다시, 개벽 시대

-□개벽□ 창간 100주년 D-1년에

1.

<개벽> 창간 100주년을 만 1년 앞둔 시점에 기적처럼 ‘개벽’이 부활하는 중이다. 특히 지난 1년 사이에 ‘개벽’에 대한 관심이 가히 폭발적이라고 할 만한 기세로 달아오르고 있다. 처음 개벽종교와 개벽파로 가시화된 이 움직임은 개벽학으로 비약을 하더니 이제 개벽대학과 개벽도시를 너머 개벽나라를 상상하는 데까지 나아갔다. 개벽마을, 개벽학당, 개벽포럼, 개벽경제, 개벽문학, 개벽청년(벽청), 개벽연구회, 개벽문명, 개벽저널, 개벽라키비움, 개벽아카데미…. 이러한 신생 용어들은 전통적인 개벽 담론(용어, 개념)들에게 다시 생명을 불어넣어서 개벽의 부활을 촉진하고 원시반본과 수미쌍관, 오래된 미래로서의 개벽의 본류를 되살린다. 다시개벽이 그 원조이고, 선천-후천개벽, 도덕개벽, 인심개벽, 물질-정신개벽, 정신-민족-사회개벽(삼대개벽), 인문개벽, 제도개벽, 영성개벽 등은 1860년 동학 창도 당시부터 제기되어 천도교, 증산교, 대종교, 원불교 등 이른바 개벽종교 흐름 속에서 심화, 분화, 조화를 이루어 왔다. 그리고 지금부터 99년 전 1920년 6월에 □개벽□ 잡지가 창간되는 것을 계기로 하여 동서 문명을 회통하는 방면으로도 확장되었다. 또 □개벽□을 발간하는 <개벽사>와 그 모체인 천도교청년당의 7대 부문(어린이, 학생, 청년, 여성, 노동, 농민, 상민) 운동을 중심으로 한 신문화운동을 통해 생활 현실에서의 개벽이라는 지평을 새롭게 개창하였다.

현재 인터넷 매체(다른백년)에 연재중인 ‘개벽파 선언’은 이러한 흐름을 반영하거나 배경으로 하면서 한국 근현대 사상사와 인식의 지평을 개벽파의 눈으로 재정의하고, 세계 문명의 흐름을 개벽파의 눈으로 재구축하는 개벽공사(開闢公事)를 수행한다. 동시에 개벽학당에서는 ‘개벽의 눈으로 본 한국사상사’ 강의가 벽청들과 공공하는 방식으로 진행되고(오전), 제4차 산업혁명-이라기보다 제1차 디지털혁명 시대 현재 철학-사상/문화/경제/과학 등 여러 방면의 흐름을 개벽 시대의 징후로 재구조화하는 지적 탐색도 진행(오후)된다. 이미 대학(교수)이나 한국 문화 담론 지형에서 중심 역할을 하는 진영(잡지/출판)에서도 관심을 표명하고, 학술발표에서 중요한 주제 – 일회성이 아니라 미래로 열린 주제로 자리매김하였으며, 국내 여러 운동 단체(조직)나 공동체가 관심을 보이고, 해외(일본)에까지 개벽파/개벽학 소식(?)이 전해져 연대를 모색하는 연락이 당도하였다. 다른 한편으로 오래전부터 ‘개벽’이라는 말을 곱씹으며(또는 꼭 개벽이라는 말을 쓰지 않았더라도, 그 지향에 있어서는 여지없이) ‘다시 개벽’의 철학과 사상, 실천과 영성으로서 수양하며 때를 기다려 오던 수많은 은둔/고립/독립적 개벽파들이 속속 그 정체를 밝히며 제자리에서 개화(開花)한다는 소식도 수시로 들려오고, 그 꽃을 들고 찾아오는 손님들로 개문납객(開門納客)이 재현되고 있다. 개벽만발(開闢滿發)이다.

이러한 개벽담론의 도약적 확산에도 불구하고 사회 전체로 보면 여전히 개벽은 국소적인 용어이고 때로 부정적인 반응마저 불러일으키는 용어이며, 무엇보다 거의 ‘듣보잡’에 가까운 용어라는 점도 여전히 무시할 수 없다. 하여, 지금의 이 흐름을 개벽이라는 용어 대신 대전환 같은 좀더 보편적인 용어로 순화/완화/조화롭게 사용하는 전술적인 후퇴를 제안하는 사람도 여전히 있다. 그러나 길이 있어서 그 길을 가는 것이 아니라, 우리가 가는 대로 길이 열리고, 길이 우리를 따라온다는 믿음처럼, 개벽파나 개벽학이란 선험적인 개벽을 추수하거나 맹신하는 것이 아니라 개벽을 개벽하는 생생(生生)의 과정이며 창조 작업[述而創作]이라고 보면, 이제 와서 ‘개벽’이라는 말을 우회하는 것은 바른 길이 아니라는 점이 마음에 다가온다. 이 흐름 속에서 (재)창간 이후 몇 년 동안 죽은 듯이 그 생명력을 근근이 이어오던 <개벽신문>은 개벽 플랫폼으로서의 존재감/역할을 기대하고 기약하고 기도하는 기운이 뚜렷해지고 있다.

2.

다시, 이러한 흐름이 <개벽>지 창간 100주년을 앞두고 전개되고 있다는 사실을 ‘의미화’하고자 한다. 본디 개벽파란, 최근에 비로소 개벽에 관심을 갖고, 그것을 말하고, 그것을 주도하는 사람들을 지칭하는 용어가 아니라, 160년 전 수운 최제우 선생의 동학 창도 이래로, 개화파나 척사파와 달리 우리나라의 주체적인 근대 – 개벽을 예기(豫期)하였던 스승들과 그것을 믿고, 그것을 위하고, 그것을 향하던 사람들을 가리키는 말이다. 갑오년(1894)의 동학혁명과 갑진년(1904)의 개화운동, 그리고 기미년(1919)의 삼일운동으로 폭발하였던 개벽운동의 숨가쁜 흐름을 이어 받은 100년 전의 개벽청년들은 천도교청년교리강연부를 창립(1919)하고, 곧이어 좀더 긴 호흡으로 개벽을 실현해 나가기 위한 전략적인 교두보로서 천도교청년당(후에 ‘청우당’으로 이름 바꿈)을 창당(1923)하였다. 천도교청년당은 스스로를 “천도교의 주의 목적을 사회적으로 달성코자, 이에 시종(始終)할 동덕(同德)으로써 한 개 유기적 전위체를 조직하여 그 명칭을 천도교청년당이라”고 규정하였다.

다시 말해 ‘청년당(靑年黨)’은 식민 당국을 대체하여 독립 국가를 책임질 정치적 유기체로서 정치적 주의와 정책을 추진하는 주체로서의 정당(政黨)일 뿐만 아니라-이라기보다는 “낡은 단계가 무너지고 새 단계가 지어지려 할 그 운회(運會)”을 맞이하여 그에 따른 “역사적 사명을 성취하기 위하여 이에 상응한 주의 정책 하에서, 일정한 의식분자를 결합한 조직”으로서의 “획시기적 당(黨)”(□天道敎靑年黨小史□), 즉 동학 천도교의 다시개벽을 앞장서서 이끌어갈 개벽청년[同德]들이 한몸처럼 결속한 ‘개벽당(開闢黨)’이다. 이들은 “지상천국건설”을 핵심 목적으로 하고 이를 위하여 “사람성 자연에 맞는 제도의 실현”과 “사인여천 정신에 맞는 새 윤리의 수립”을 두 축으로 하며, 이를 위하여 “정신개벽 민족개벽 사회개벽”의 삼대개벽을 실천 방법론으로 제시하였다. 그리고 이러한 개벽당을 조직하고 이끌어나가는 주체로서의 개벽당원의 자격-의무를 다음과 같이 규정하였다; “1. 주문을 매일 백오회 이상 묵송 2. 천도교 서적을 중심하여 매일 1쪽[頁] 이상의 정독(精讀) 3. 매일 30분 이상의 육체훈련 4. 침식 출입 동정에 당을 위하는 심고 5. 언제든지 당의 특정 지령에 복종할 것 6. 당의 경비를 부담할 것 7. 포덕과 당화운동을 일상적으로 노력할 것 8. 자기 의향에 의하여 7부문 운동의 1종 내지 3종 부문에 가입 활동할 것” (□천도교청년당소사(天道敎靑年黨小史)□ ｢당헌(黨憲)｣ – 당원의 실행 의무조항)

첫째, 제1항 주문은 동학 천도교의 21자 주문[지기금지 원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지]을 말한다. 이 주문을 매일 백오회 이상 묵송(黙誦; 소리 내지 않고 주문을 외는 것)하는 것은 ‘영성개벽’을 최우선 요건으로 한다는 뜻이다. 영성개벽은 ‘정신개벽’을 포함하되 그보다는 넓은 개념이다. 동학의 관점에서 영성(靈性)이란 ‘무궁한 생명을 자각하는 감성’이다. 무궁한 생명이란 동학의 말로는 ‘무궁한 이울, 즉 한울님’이다; “너는 반드시 한울이 한울된 것이니, 어찌 영성이 없겠느냐. 영은 반드시 영이 영된 것이니, 한울은 어디 있으며 너는 어디 있는가. 구하면 이것이요 생각하면 이것이니, 항상 있어 둘이 아니니라.”(□의암성사법설□｢법문(法文)｣)

둘째, 제2항은 독서이다. ‘동학시대(1860-1905)’에서 동학도인은 “열세 자 지극하면 만권시서 무엇하리”(용담유사, 교훈가)라는 수운의 말에 기대어 ‘글(책)을 통한 공부’보다/는 가급적 배제하고 주문 수행만을 유일한/유효한 공부의 방법론으로 여기는 분위기가 팽배하였다. 그런데, 1920년대의 개벽청년들은 주문수행을 가장 중요한 덕목으로 내세우면서도 바로 다음에 ‘일일독서’를 강조함으로써 동학공부의 지평을 새롭게 해석/확장/개벽한다.

셋째, 제3항은 육체훈련이다. 이것은 청년당 시절 내내 중요 정책적 과업으로 당원들에게 ‘정말(丁末=덴마크식) 체조’를 보급하는 것으로 현실화된다. 육체훈련으로서의 체조란 단지 육체의 건강을 도모하는 과정일 뿐만 아니라, 조직의 규모와 기강을 강화하는 훈련이다.

넷째, 제4항은 일상에서 당을 위한 심고(心告)를 생활화하는 것이다. 심고는 ‘마음에 고한다’는 것으로 그 전제는 ‘사람은 한울님을 모신 존재’라는 시천주(侍天主) 사상이다. 즉 심고에서 ‘마음’은 곧 한울님 자체 또는 한울님이 모셔진 장소라는 의미의 단어이다. 청년당원으로서 모든 일을 시작하거나 마칠 때에 한울님에게 그 일의 자초지종을 예고하고 보고하는(마음으로서) 것으로 어떠한 일이든 한울님의 간섭(=保佑) 가운데서 진행함으로서 공공성을 확보하는 과정이 바로 심고이다. 이는 모든 천도교인들에게 부과되는 수양 과목이기도 하다. 이로써 청년당의 일은 ‘한울일’이 되고, 청년당원은 ‘한울청년’이 딘다.

다섯째, 제5, 6, 7항은 일반적으로 유기성을 기본으로 하는 조직의 구성원에게 요구되는 덕목이다.

여섯째, 제8항은 천도교청년당이 현실 사회에서 전개한 구체적인 운동인 ‘7대 부문 운동’에 참여하는 것을 규정한 것으로 3개 부문 이상에 참여할 것을 요구한다. 다른 기회에 상술하겠지만, 이 7대 부문운동은 사실상 새로운 나라를 건국하기 위한 토대를 새롭게 만드는 운동이었고, 그것이 해방 이후 청우당의 부활과 더불어 정치이념으로 구체화될 수 있는 실천적 자산이 되었다.

3.

□개벽□지는 이러한 개벽청년들의 운동을 선도하고, 매개하고, 확산하는 플랫폼으로서 1920년 6월 25일에 창간호(7월호)를 발행하였다. 올해 6월 25일은 그 99주년이고, 내년 6월은 100주년이 된다. □개벽□지는 1926년 8월 1일자(8월호) 통권 제72호를 끝으로 일제로부터 강제폐간 조치를 당했다. 개벽사의 주간이던 차상찬이 1934년 11월부터 □개벽□(新刊) 4개 호(1-4호)를 사비로 발행하다 중단하였고, 해방 이후 1946년 1월부터는 발행 겸 편집인 김기전이 주축이 되어 □개벽□을 복간하여 제73호부터 81호까지 9개 호를 발행하다가 발행을 자진 휴간하였다. 그 이후 천도교청년들이나 천도교중앙총부 차원에서 개벽의 재복간은 여러 차례 추진되었으나(1958, 1967-69), □개벽□지 영인본을 발간(1971)한 이후 실제 창간에 이르지 못하였다. 그 사이에 ‘천도교청년회’의 본부나 지부에서는 ‘개벽’을 포함한 제호(개벽신문, 개벽청년, 개벽의 소리 등)의 회지(會誌)를 간헐적으로 발행하였다. 이 회지는 소박한 회지 이상의 수준을 넘지 못하는 것이었으나, 그들의 한결같은 꿈 또한 □개벽□ 복간이었다. 한편 해방 이후 부활한 ‘천도교청우당’은 그 세력의 80% 이상이 북쪽 지역에 분포하였으며, 청우당에서는 <개벽신보(開闢新報)>라는 기관지로써 □개벽□지의 부활을 꾀하였다. 이 개벽신보는 해방공간에서는 물론이고 1953년 이후에도 발행되었다는 기록은 발견되는데 그 실물은 아직 발견되지 않고 있다. 이에 대해서는 해외의 관련 국가의 도서관이나 자료실을 통해 입수하려는 시도가 진행되고 있어 곧 좋은 소식을 접할 수 있을 것으로 기대된다. 이렇게 되면 남과 북을 아울러 □개벽□의 계승과 부활을 향한 개벽파, 개벽학의 움직임을 전개해 나갈 수 있는 또 하나의 토대를 마련하는 셈이다. (한편, 증산 계열의 종단에서는 □개벽□이라는 제호의 월간지를 1996년에 창간하여 2019년 6월 현재 통권 270호를 발간하였다.)

그리고 가장 최근에는 □개벽□의 복간, 계간(繼刊), 즉 창조적 복원을 표방하며 <개벽신문>이 2008년 12월 24일자로 (재)창간준비 제1호를 발행하여 제13호(2010년 10월호)까지 발행하였다. 바로 그 달에 “90년 전에 창간된 □개벽□을 창조적으로 복원하는 개벽신문을 발행하는 것을 기점으로 ‘개벽’에 이바지하는 것을 목적으로 하는 ‘개벽하는사람들’”이라는 단체를 결성하면서 후견 조직을 강화하여 본격적인 창간 준비에 돌입하였다. 이듬해인 2011년 4월 5일자로 (재)창간호를 발행(타블로이드판, 16면), 2019년 6월 현재 85호를 발행하기에 이르렀다. <개벽신문>의 창간사에서는 □개벽□지를 “수운 최제우 선생이 예언적으로 선언한 ‘다시 개벽’을 문화적 사상적 철학적으로 실천하고자 했던 잡지”라고 규정하고 “□개벽□지는 한 종단에 귀속되거나 한 분야에 치우친 잡지도 아니었다. 언제나 그 시기 최신 최긴요한 의제를 정면으로 제기하여 지성계를 들끓게 하고, 그로써 민족과 인류의 나아갈 바를 열어가고자 불철주야, 간난신고를 마다하지 않는 ‘언론’이었다. 사상과 철학 역사와 문학을 아우르는 당대 최고의 종합잡지로서, 발행하는 동안 단 한 번도 일제 검열, 일제 당국의 기휘(忌諱)에 저촉되지 않은 적이 없을 만큼 질곡의 세월을 온몸으로 뚫고 나간 화살 같은 ‘미디어’였”다고 평가했다.

그리고 개벽파나 개벽학의 핵심 화두인 ‘개벽’의 의미를 “‘개벽’이라는 말의 종교적 철학적 의미의 본령은 ‘동학-천도교’의 것이라고 하더라도, 넓게는 증산교/도와 원불교, 정역 등을 포함하여 한국 근현대 사상, 종교, 철학 전반의 비전을 포괄하는 용어”로서 “조선조 말엽의 동학농민혁명은 ‘개벽운동’의 분수령으로 여겨지기도 하며, □개벽□지 발행 당시에는 ‘정신-사회-민족개벽’의 ‘3대개벽론’으로 재해석되기도 하였고, 사람과 만물이 더불어 새롭게 밝게 사는 새 세상을 꿈꾸는 사상적, 실천적 의미를 담고 있는 말”이라고 하였다. 그리고 특정 종단에 의해 협애화하고 곡해되는 경향이 절대적임에도 불구하고 “역사적으로 형성되어 온 ‘개벽’의 여러 이상들이 이 시대 시민(市民), 인류(人類), 생명공동체에게도 여전히 유효하고 필요불가결한 것이라고 보아 이를 계승코자” 한다고 선언하였다. 그리고 그 지향을 “오늘날 우리 인류는 위기와 기회의 갈림길 앞에 서 있다. 결론적으로 말하자면, 문명의 폭발적인 확장이 ‘종교적 영성’ 또는 ‘신앙적 전망’과 소통하여 자기 연성(煉省; 단련과 반성)의 뿌리를 갖지 못하면, 이 지구호(地球號) 전체는 우주의 미아가 되고 마침내 대파멸에 직면할 위험도 그만큼 커지고 있다는 것이다. 오늘의 <개벽신문>과 <개벽사>는 이러한 문제의식에 대한 공감대를 확산시키고, 그 대안을 모색/실천하는 모든 사람/단체와 연대함으로써, 지구호의 방향을 희망적인 쪽으로 틀어 나가는 일에 우선적으로 복무하고자 한다.”고 밝혔다. 계속해서 개벽하는 사람들 창립선언문을 인용하면서 “오늘날은 … 빈도와 심도를 더해 가는 재난과 이변이 인류와 생명계의 위기를 웅변하는 시대이고, 인류 문명의 흐름을, 사람과 생명 중심으로 조화하는 것으로 전환할 동력과 요구가 충분해진 시대”에 처하여 “청신간결(淸新簡潔)”과 “소통과 영성의 정치, 돌봄과 상생의 경제, 모심과 살림의 문화, 생명과 평화의 사회를 만들자”고 제안하고 “행복한 미래에의 씨앗을 뿌리고 가꾸는 농부로서, 새 하늘 새 땅에 사람과 만물이 더불어 새로워지는 후천개벽 세상을 불러오는 마중물이자, 만인만물이 자기 공을 이루어 만사지하는 개벽 세상의 다리가 되자” 호소하였다.

4.

앞에서 살펴본 현 시기 개벽파, 개벽학의 부활은 이러한 <개벽신문> (재)창간 당시의 염원, 기원, 비원에 한울이 감응한 결과라고 우리는 믿는다. <개벽신문>의 공을 이루어 가는 셈이지만, 노이무공의 <개벽신문>이 이런 말을 할 수 있는 것은 순전히 현재의 개벽파, 개벽학 담론과 기운을 모시고 살리는 여러 ‘하늘들’의 은덕이며 공덕이 합덕한 결과이다.

올해 7월과 8월 이후에 개벽파, 개벽학은 또 한 번의 도약을 시도한다. 우선 현재 연재중인 <개벽파선언>(가제)을 단행본으로 출간한다. 이 일이 개벽파의 움직임을 더욱 고양하고 그 논의와 실천의 다양성을 확장하는 데 이바지할 것으로 기대한다. 이어 <개벽의 눈으로 보는 한국사상사>(가제)가 역시 단행본으로 출간된다. 이것은 개벽학당에서 지난 상반기 내내 강의한 내용으로서, 오랫동안 개화좌파와 개화우파에 휘둘려 온 우리의 의식과 사상, 그리고 그것을 토대로 하여 구축되는 우리 사회의 정치경제사회문화 전반을 개벽하는 출발점으로서 한국사사상사를 재조명하는 일이다. 이 두 가지 사건을 중심으로 역시 ‘개벽’을 화두로 하는 강좌와 강연, 학술발표 들도 꼬리를 물고 이어질 것으로 예정/기대되고 있다. 특히 <개벽파선언>의 발간은 개벽시대의 경제 원리의 하나로 자리매김해 가는 ‘크라우드펀딩’으로 동감/동조/동참하는 사람들과 함께하는 책으로 만들어갈 계획이다. 또 하나, <개벽의 징후>(가칭)라는 단행본(연간지)으로서는 이 시대의 개벽 트렌드를 발견하고 발굴하고 발생시켜, 전개하고 전파하고 전수하는 ‘개벽 시대’를 만들어 간다. 힘센 놈이 이기는 것이 아니라, 상상하는 놈이 이긴다고 믿는다. 아름다운 상상, 정의로운 상상, 행복한 상상으로 ‘개벽 세계’를 만들어 간다. 무엇보다, 생명의 ‘출/입구’ 젊은이, 개벽세대로 하여금 개벽 시대와 개벽 세계의 주인으로 살게 한다. 벽청의 개벽적 개화!

그에 앞서 오는 6월 23일(일)에는 <개벽창간100주년기념사업준비위원회>가 공식적으로 출범한다. 이는 <개벽하는사람들>이 전적으로 그 조직을 감당하는 형태로서 소박하기는 하지만, 100년 전 창간되었던 □개벽□지에는 그것을 직접 담당했던 개벽청년(천도교청년과 당대 지식인들)들뿐만 아니라, 동학 창도 이래 개벽운동에서 순도순국하였던 수십만 동학 선열과, □개벽□지 이후의 신문화운동과 무장독립투쟁, 그리고 해방 이후 새로운 나라를 건립하고자 애쓰는 가운데 순국(순도)한 개벽파 선배들의 뜻이 깃들어 있음을 살리고 모시는 거보(巨步)이기도 하다. 6월 23일 행사를 출발점으로 하여 내년 6월 이후, 그리고 최소한 <개벽신문> 100호가 발행되는 9월까지, □개벽□지를 중심으로 하는 여러  가지 수행, 수양이 개벽파, 개벽학의 바람을 북돋을 것이다. 무엇보다 이는 우리 역사를 다시 쓰는 일이다. ‘실패’와 ‘좌절’로 기억되고, 청산해야 할 적폐로 가득 찬 역사로 회자되는 지난 역사를 개벽파가 탄생하고 끊임없이 시련을 헤쳐 나온 다시개벽의 역사로 재서술, 재창조하는 일이다. 그런 점에서 “과거는 ‘완료형’만 있는 것이 아니라 진행형이며 미래형도 있다고” 믿는다. 이 말은 단지 상징적인 선언이 아니라, 양자역학적 상상력에 기반하여, 실제로 우리가 과거 역사를 바꾸어 낼 수 있다는 신념에 입각하여 말하는 ‘진지한 언어’이다. 내일은 또 어떤 개벽 향기가 무슨 바람에 실려 올지, 다음 달에 또 무슨 개벽 소식이 어떤 사람을 타고 올지 기대하고 기도한다. 다시, 개벽 시대, 개벽 세계다.

<도덕경> 제1장

道可道，非常道，名可名，非常名。無,名天地之始，有,名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。도가도，비상도，명가명，비상명。무 , 명천지지시，유 , 명만물지모。고상무，욕이관기묘，상유，욕이관기요。차양자，동출이이명。동위지현。현지우현，중묘지문。

dào kě dào， fēi cháng dào， míng kě míng， fēi cháng míng。 wú, míng tiān dì zhī shǐ， yǒu, míng wàn wù zhī mǔ。 gù cháng wú， yù yǐ guān qí miào， cháng yǒu， yù yǐ guān qí jiǎo。 cǐ liǎng zhě， tóng chū ér yì míng。 tóng wèi zhī xuán。 xuán zhī yòu xuán， zhòng miào zhī mén。

どうかどう、　ひじょうどう、　めいかめい、　ひじょうめい。む、めいてんちしし、ゆう、めいばんぶつしぼ。こじょうむ、よくいかんきみょう、じょうゆう、よくいかんきぎょう。しりょうしゃ、どうしゅつじいめい。どういしげん。げんしゆうげん。しゅうみょうしもん。

○도가 무엇인지 그것을 바르게 정의(定義)합시다. (道可道) 그러나 도가 바뀌지 않는다고 생각해선 안 됩니다. (非常道)

○정명(正名), 이름을 바르게 부릅시다. (名可名) 그러나 내가 부르는 이름이 변하지 않을 거라고 생각해선 안 됩니다. (非常名) 도(道)와 명(名)은 어떤 조건과 상황을 반영하고 있습니다.

○‘무(無)’에서 하늘과 땅이 시작됩니다. ‘유(有)’는 어머니처럼 세상 만물을 낳습니다.

○‘무(無)’를 자세히 보면 드러나지 않은 미세한 기운이 보입니다. ‘유(有)’를 자세히 보면 ‘무(無)’와 만물이 어떻게 이어져 있는지 보입니다.

○세상이 시작된 첫 마음(無, 天地之始)과 세상 만물(有, 萬物之母)은 다른 것이 아니라 서로 이어진 하나입니다. 그러나 보이기는 다른 것으로 보이고, 이름도 무(無)와 유(有)라고 다르게 씁니다.

○다르면서도 같은 것을 ‘현(玄)’이라고 합니다. 다르면서도 같은 것을 보는 눈, 삶의 양면성을 보는 눈이 ‘현(玄)의 신비(玄之又玄)’입니다.

○우리 이제 이 신비로움의 문으로 들어가 봅시다. (衆妙之門)