대왕 세종

대왕 세종

백기복 지음

크레듀 / 2007년 8월 / 244쪽 / 13,000원

◑ 저자 백기복

국민대학교 경영대학 교수로 삼성에버랜드, 육군 리더십 센터와 SK EMD 센터의 자문교수를 맡고 있으며, 한미경영학자협의회(AKMS)의 공동의장. 제주대학교 영어교육과에서 학사, 미국 버펄로 소재 뉴욕주립대학교에서 MBA, 휴스턴대학에서 경영학 박사학위를 받은 후 버지니아주 제임스매디슨대학에서 경영학과 교수로 재직한 바 있다. 그 후 포스코 경영연구소 연구원, 포항공대 겸직교수, 샌디에이고의 캘리포니아주립 대학 초빙교수를 역임했다. 그 외 리더십학회 회장을 역임했으며(2004~2005), 한국 인사조직학회 회장으로 피선(2008~2009)됐다. □한국 리더십 대학원□ 설립의 꿈을 가진 백기복 교수는 앞으로도 리더십 연구를 위한 노력을 계속할 것이다.

◑ Short Summary

조선의 르네상스를 이끈 세종대왕의 이상실현은 마음경영에서 시작된다. 대왕이기 전에 보통 사람처럼 화내고, 갈등하고, 고민하는 인간이었던 그는 내면의 감정을 잘 다스렸기에 당대 최고의 브레인 집단이었던 집현전을 성공적으로 이끌 수 있었다. 그는 자신을 내면의 거울에 투영하여 마음과 행동을 다스린 자아 리더이자, 타인의 마음을 움직여 스스로 행동하게 만든 조선의 리더였다. 세종의 마음경영법은 600여 년이 지난 오늘날에도 우리 인생을 관통하는 위대한 지혜다.

능력 있는 사람들의 마음을 얻어 자신의 이상실현에 동참하도록 하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그러나 세종은 자신과의 싸움을 이겨냄으로써 사람들의 마음을 얻었다. 이런 관점에서 그는 성공한 임금이기 이전에 성공한 한 사람이었다고 말할 수 있다. 세종이 국가의 이상을 이루기 위해 스스로를 이끈 자아 리더였듯, 우리도 자신의 미래를 자신의 마음을 다스릴 줄 아는 힘을 가져야 한다.

이 책은 세종과 집현전 학사 10인의 일화를 중심으로, 역사 속 인물들에 얽힌 흥미진진한 스토리를 통해 인내와 실천으로 인재와 문화 경영에 성공한 임금이자 마음경영을 위해 치열하게 노력했던 한 인간이었던 세종대왕의 진면목을 재발견한다. 또한 각각의 일화별로 안티 사랑, 자기절제, 마음의 균형, 자기적합화, 자기계발, 전문성 추구, 자기변화, 자기경계, 아낌과 위함, 공정성 확보 등 오늘날 일상생활이나 비즈니스 현장에서도 적용 가능한 10가지 마음경영의 교훈을 제시한다.

◑ 차례

서문 세종 이도의 마음경영

1. 안티 사랑 - 이도와 최만리

노랫소리가 듣기 싫다 하여 새를 죽이려 함은 옳지 않다.  양약고구良藥苦口

2. 자기절제 - 이도와 윤회

마음속 구석구석 빛을 비추어 탐닉의 덫을 다스리도록 힘쓸지어다. 극기복례克己復禮

3. 마음의 균형 - 이도와 김문

거센 풍파에 배가 흔들려도 중심의 균형을 잃지 않는다면 온전 할지어다. 명경지수明鏡止水

4. 자기적합화 - 이도와 강희안

나뭇잎에 꽃이 달릴 수 없듯 나뭇가지 끝에는 뿌리가 뻗어갈 수 없다. 적재적소適材適所

5. 자기계발 - 이도와 박팽년

배움에 굶주린 자는 진정 온 마음으로 학문에 매진하면 후일 광명이 비칠지어다. 발분망식發憤忘食

6. 전문성 추구 - 이도와 정인지

무엇에든 넓게 경험하고 깊이 파고들어 스스로를 귀한 존재로 만들지어다. 약롱중물藥籠中物

7. 자기변화 - 이도와 하위지

들판의 돌 한 조각도 세월의 흐름따라 모양이 바뀌듯 자신의 허물도 빠르고 또렷하게 고치어 올바른 행함으로 이끌지어다. 군자표변君子豹變

8. 자기경계 - 이도와 이개

그릇된 옛 일을 거울삼아 그 거울에 스스로를 비추어 파수꾼이 될지어다. 타산지석他山之石

9. 아낌과 위함 - 이도와 신숙주

내 몸과 마음이 귀하듯 남 또한 소중히 여기면 그의 마음을 얻을지어다. 애인여기愛人如己

10. 공정성 확보 - 이도와 변계량

남을 바로 하기 전 먼저 스스로를 돌아보고 자신에게 엄격할지어다. 도천지수盜泉之水

대왕 세종

백기복 지음

크레듀 / 2007년 8월 / 244쪽 / 13,000원

1. 안티 사랑

노랫소리가 듣기 싫다 하여 새를 죽이려 함은 옳지 않다

□그대는 정녕 나의 뜻을 알지 못한단 말인가?□ 최만리는 세종의 냉랭한 태도에도 불구하고 주장을 굽히지 않았다. □전하 언문은 지극히 신묘하옵니다. 그러나 우리는 아직 선진 중국의 문물을 받아들여 나라를 발전시켜야 할 때옵니다.□ □내가 옛 것을 싫어하고 새 것만을 좋아하기라도 했더란 말이냐? 내가 새 글을 만든 이유는 중국의 선진 문물을 백성들에게 보다 쉽게 전하기 위함이다.□ □전하의 뜻이 그러하다면 언문의 유포는 더욱 곤란하옵니다. 중국과 다른 글을 쓰면 선진 문물을 받아들이는 데 어려움이 따르며, 상국에서도 섭섭하게 생각할 수 있사옵니다. 이런 폐단을 어찌 감당하시려 글을 달리한단 말입니까?□

세종 26년 2월 어느 날, 세종과 집현전 부제학 최만리는 군신관계가 맞는가 싶을 정도로 한바탕 격한 논쟁을 벌였다. 논쟁 배경은 한 해 전 왕명으로 창제된 훈민정음에 있었다. 실록에 나오다시피 세종이 감정을 드러낼 만큼 흥분한 것도 이채롭지만 그런 왕에게 지지 않고 소신을 펼치는 최만리의 고집 또한 여간하지 않다. 평생을 집현전에서 보낸 성리주의 원칙주의자 최만리는 한글 반대 상소뿐 아니라 임금이 틀렸다고 판단되는 일이라면 언제나 정연한 논리로 잘못을 지적했다. 부제학으로 있는 동안 14차례나 상소를 올렸으니 여간 골치 아픈 존재가 아닐 수 없었다.

그럼에도 세종은 최만리를 중용했다. 그는 최만리의 안티가 반대를 위한 반대가 아닌, 원칙을 중시하는 엄격한 유학자의 신념을 근간으로 타당한 논리를 내세우고 있음을 알고 있었다. 세종은 학자이자 관료로서 그의 진정성을 아꼈던 것이다. 그렇다 해도 반대파를 가까이 두기 어려운 것이 인지상정인 바 이는 세종의 성군다운 면모를 엿보게 하는 일면이기도 하다. 두 사람의 갈등은 세종의 한글창제를 받아들일 수 없었던 최만리가 그 해 낙향하고 이듬해 목숨을 다하는 것으로 끝났다. 최만리가 한양을 떠난 후 세종은 3년이나 부제학 자리를 비워두고 그를 그리워했다 한다. 세종과 최만리의 논쟁을 통해 우리는 두 가지 사실을 알 수 있다. 첫째는 그들이 신분을 넘어서는 치열한 공방을 펼쳤지만 마음속에는 기본적으로 서로에 대한 진심 어린 애정이 깔려 있다는 점이고, 둘째는 각자가 치밀한 논리로 무장하고 있다는 점이다. 진정한 안티란 바로 이런 것이다.

안티는 효과적인 마음경영에 빼놓을 수 없는 요소다. 마음경영에 성공하려면 비판받지 않고 결정된 사항들에 대해서 쉽게 신뢰를 보내서는 안 된다. 나아가 자청해서라도 비판과 안티를 끌어들여야 한다. 특히 집단으로 의사결정을 할 때 안티의 역할은 매우 중요하다. 사람이란 다수를 모아 놓으면 반드시 좌중을 지배하는 이가 나타나고, 그러다 보면 구성원들은 하고 싶은 말이 있어도 솔직한 의견을 드러내기 힘들어지는 집단사고(Group thinking) 현상이 벌어지기 때문이다.

□노랫소리가 싫다고 새를 죽여서는 안 된다□는 말이 있다. 세종의 마음경영이 빛났던 것은 신하들이 자유롭게 비판할 수 있는 제도와 문화를 구축하고, 스스로 안티와 더불어 토론하고 설득할 수 있는 탁월한 역량과 자세를 갖추었다는 데 있다. 그 확실한 증거를 우리는 최만리의 끈질긴 안티활동에서 찾아볼 수 있다.

2. 자기절제

마음속 구석구석 빛을 비추어 탐닉의 덫을 다스리도록 힘쓸지어다

□전하 망극하옵게도 서연이 불가하게 되었나이다.□ □서연이 불가하다니□ □서연을 맡은 부제학 윤회 대감께서 입궐을 아니 하였나이다. 급히 알아보니 부제학께서는 술에 취해 몸조차 가누지 못하고 있었나이다.□ 동궁전 내관의 말을 들을 세종은 이맛살을 찌푸렸다. 사헌부 신료가 앞으로 나서서 가시 돋친 소리를 쏟아냈다. □전하, 그가 술로 인해 제 할 일을 작파한 것이 벌써 몇 번째인지 아뢰옵기 민망할 지경입니다. 당장 잡아들여 그 죄를 다스려야 할 줄로 아옵니다.□

서연은 왕에게 학문의 경지를 인정받은 신료만이 할 수 있는 영예로운 일이고 장차 왕이 될 세자를 가르치는 일이기에 그 소임이 막중했다. 그런 만큼 술에 취해 서연을 빼먹은 윤회의 행동은 임금에 대한 능멸에 해당하는 죄였다. 그러나 세종은 뜻밖에도 당장 그를 잡아들이라 명하거나 노기를 보이지 않았다. 세종이 천재라 불렀을 만큼 빛나는 재능을 가진 당대의 문사 윤회는 안타깝게도 그 학문적 경지와는 어울리지 않게 잦은 음주로 세종에게 고민을 안겼다. 술에 빠지면 도무지 앞뒤 가늠이 안 되고, 때로는 실수가 커서 옥에 갇힌 일도 있었다. 그래도 그의 술버릇은 고쳐지지 않았다.

다음날 아직 술 냄새가 가시지 않은 윤회는 잔뜩 주눅 든 모습으로 세종 앞에 머리를 조아렸다. □스승이 술에 취해 강론에 나오지 않는다면 제자인 세자가 무엇을 배우겠느냐? 과인이 내리는 술 이외에는 먹지 말라고 엄명을 내렸거늘□ □…□ □그대는 정녕 이태백이 되려 하는가? 그대는 이백과는 달리 과인에게 소중한 사람이다. 그 차이조차 분간 못할 만큼 취기가 깊단 말인가?□ □소신의 얕은 재주로 어찌 이백에 비하겠나이까. 허나 소신은 전하의 신하가 되기에는 부족함이 너무 크옵니다. 이백을 따라 주유천하하면서 사는 것이 소신에게 더 어울리니 소신을 벌하여 내치소서.□ 세종은 기가 막혔다. 술을 버릴 수 없어 사직을 하겠다니 말이다. □신하가 임금의 명이라면 불 속을 들어가라 하여도 피하지 않을 일이거늘, 주량을 생각해 스스로를 단속한다면 그렇게 체면을 잃기까지 하겠는가? 더 이상 나는 그대를 설득하지 않겠노라. 또다시 불경한 일을 저지른다면 그때는 과인도 대신들의 주청을 물리칠 수 없다.□

임금의 간곡한 당부에 윤회가 어찌 황송하지 않았겠는가. 하도 민망하여 골백번 금주를 다짐해 보기도 했다. 그러나 돌아서면 술 생각에 목이 타고, 술만 보면 무너지는 것을 그도 어쩌지 못했다. 세종과 윤회의 술 싸움은 결국 세종의 패배로 끝나고 만다. 왕명으로도 신하의 술버릇은 고칠 수 없었던 것이다. 말년의 윤회는 중풍을 앓으면서도 술을 멈추지 않았다. 그는 생전의 마지막 임무로 역사해설서 『통감훈의』의 집필을 주도했다. 끝까지 자신에 대한 신임을 저버리지 않은 세종에게 보답하려 했던 것일까? 병고와 싸우며 일하기를 두 해. 겨우 집필을 마친 윤회는 탈진하여 생명을 다하고 만다.

윤회가 술을 좋아했던 것처럼 무엇이든 너무 깊이 빠지면 자신을 잃게 된다. 자기절제의 중요성을 이르는 말이다. 자기절제는 큰 노력을 필요로 하는 일이 아니다. 자신을 소중히 여기는 태도만 있으면 된다. 자기절제에는 3가지 유형이 있다. 첫째, 타고난 장점을 지키는 일, 둘째, 마음속의 유혹을 다스리는 일, 셋째, 상황의 압박을 이겨내는 일이다. 이 중 가장 중요한 것이 마음의 탐닉을 다스리는 일이다. 윤회는 마음속에 숨어 있던 탐닉의 덫을 피해가는 데 실패하여 결국 자신의 천재적 능력을 다 발휘하지 못하고 생을 마감했다.

자기절제의 실패는 마음속에 있는 유익한 것과 해로운 것을 잘 구별하지 못하는 데서 비롯된다. 술에 취한 사람은 술로써 아름다운 세상을 보고, 일에 취한 사람은 일로써 아름다운 세상을 그린다. 하지만 취함은 우리 자신에게 유익한 것과 해로운 것을 헷갈리게 한다. 따라서 성공적인 자기절제는 마음을 다스리는 방법을 배우는 데서 시작해야 한다. 다음과 같은 방법을 잘 습관화한다면 자기절제가 약해졌을 때 나를 다스리는 훌륭한 거울이 되어줄 것이다.

〈Tip〉 마음을 다스리는 방법

① 마음속에 들어 있는 것을 하나하나 꺼내 적는다. ② 유익한 일과 해로운 일을 구분한다. ③ 유익한 일들과 시간 약속을 한다. ④ 유익한 일들을 중심으로 미래의 일기를 쓴다. ⑤ 내일의 하루에 제목을 붙인다.

3. 마음의 균형

거센 풍파에 배가 흔들려도 중심의 균형을 잃지 않는다면 온전할지어다

세종은 한글 반대 상소를 올린 6명을 편전으로 불러 한글 창제의 진정성을 호소하며 그들을 설득하려 했다. 그러나 왕의 마음은 좀처럼 그들에게 전달되지 않았다. 그러다 세종은 어느 순간 한글 창제의 옳고 그름을 넘어 그들의 태도를 문제 삼기 시작했다. 특히 김문과 정창손이 세종의 진노를 산 직접적인 표적이 되었다. 그들은 얼마 전까지 한글 창제를 찬성하다 돌연 반대론자로 돌아섰기 때문이다.

□김문과 정창손, 그대들은 지난번에 언문을 제작함에 불가함이 없다고 말하지 않았던가?□ □전하, 그때는 소신이 미처 언문 제작의 옳고 그름을 살피지 못하여 그리 아뢰었나이다.□ □나라의 일을 하며 아침저녁으로 말을 바꾼다면 어찌 그대들을 믿고 정사를 돌보겠는가?□ □망극하여이다. 전하. 하오나…□ □그만두라. 사리를 돌보기보다 비판을 앞세우고, 또 말을 바꾼 연유조차 뚜렷이 대지 못하니  그 죄부터 물어야겠다. 정창손은 파직하고 김문은 말을 바꾼 연유를 국문을 통해 밝히도록 하라.□ 세종은 신하로서 진중하지 못한 모습을 보인 두 사람에게 단호한 태도를 취했다.

다음날 의금부가 국문 결과를 보고했다. □김문은 가장 가까이서 임금에게 자문을 해야 할 자리에 있으면서 사실대로 아뢰지 않은 죄를 지은 바, 곤장 100대에 징역형 3년에 처하소서.□ 김문에 대한 국문 결과는 세종을 고민에 휩싸이게 했다. 비록 그가 죄를 지었다 해도 그간의 공을 생각하면 벌이 과하다는 생각이 들었기 때문이다. 그렇다고 김문처럼 신조가 분명하지 않은 신하를 그냥 내버려둘 수는 없었다. 결국 세종은 의금부에 명해 김문을 옥에는 두되 곤장 100대는 거두게 하였다.

실록에 따르면 김문은 양면성을 지닌 학자였다고 한다. □김문은 침착하고 중후하여 말이 적고, 경서와 역서를 연구하여 모르는 바가 없어 모두 탄복했으며 임금도 그를 중히 여겼다. 그러나 아집과 권모술수가 있어 안으로는 욕심이 많았고 아부하는 자를 좋아했다.□ 세종은 이런 김문의 장점과 단점을 구분하여 썼다. 즉 장점인 학문적 성취를 살려 집현전을 통해 중히 쓰되 단점은 가급적 드러나지 않도록 이해득실이 따르는 위치와는 떨어져 있게 했다. 세종이 옥에 갇힌 김문을 두고 고민한 것도 이와 무관치 않다. 잘못이 있다 하여도 그가 가진 재능과 그간의 공이 마음에 걸린 것이다.

결국 세종은 4개월이 지난 후 김문을 복직시키고 다시 집현전에서 일하라는 명령을 내린다. 김문이 벌을 받은 것은 어찌 보면 세종의 개인감정이 앞선 결정일 수 있다. 그러나 세종은 자신의 내면을 추슬러 오래지 않아 이성적인 판단을 내놓았다. 스스로를 다스리는 마음 경영의 모습이다. 잘못은 바로잡되 그렇다고 신하가 가진 능력까지 사장시켜서는 안 된다는 통치철학을 실천한 것이었다. 김문은 이후 집현전 직제학에까지 올라 세종 시대를 아로새긴 학자 중 한 사람으로 역사에 남았다.

마음경영의 핵심 중 하나는 감정에 치우치지 않고 내면의 균형과 평정을 유지하는 것이다. 설령 감정적인 선택을 했다 하더라도 곧바로 제자리로 돌아올 수 있도록 마음의 중심을 확고히 해야 한다. 살아가다 보면 상대하기 어려운 사람을 만날 때가 있다. 머리는 똑똑한데 인간성이 영 엉망인 사람이 그렇다. 이런 사람과의 만남은 곧잘 우리 마음의 무게중심이 어디쯤에 있는지를 시험한다. 이런 경우 세종은 그 사람의 좋은 점과 나쁜 점을 구분해서 보았다. 잘못에 대해서는 벌을 주더라도 그 사람의 좋은 점까지 사장시켜서는 안 된다는 것이다. 이러한 양면철학은 일견 쉬워 보이나 사실 따라 하기가 매우 어렵다. 더구나 자신의 감정을 긁어놓는 인물이라면 아무리 성인군자라도 곁에 두기 힘들다.

양면적 마음경영이 성공하려면 다음 세 가지를 잘 실천해야 한다. 첫째, 마음속 무게중심을 확고히 해야 한다. 그래야 합리적 선택과 진취적 행동이 가능해지기 때문이다. 둘째, 성과 중심으로 생각해야 한다. 웬만한 감정의 간섭 따위는 흘려보내는 여유를 가지기 위해서이다. 셋째, 감정을 극복하는 방법과 능력을 활용하는 방법을 따로 생각해야 한다. 전자가 자신을 다스리는 일이라면 후자는 타인을 다스리는 일이다. 엄격한 자기관리를 통해 스스로를 다스리지 못하면 다른 사람도 다스릴 수 없게 된다.  항상 자신을 돌아보고 한쪽으로 기울었던 마음을 제자리로 돌릴 수 있는 마음속의 무게중심을 소중히 간직해야 한다.

4. 자기 적합화

나뭇잎에 꽃이 달릴 수 없듯 나뭇가지 끝에는 뿌리가 뻗어갈 수 없다

관직에 나아간 사람 치고 요직에 기용되는 것을 싫어할 이는 없다. 그런 면에서 강희안은 좀 별스러웠다. 그는 30대 젊은 나이에 의정부의 중요 직책에 추천된 일이 있다. 그런데 무슨 까닭인지 끝내 자리를 마다해 그를 천거했던 대신들의 미움을 사기도 했다. 강희안은 시와 글씨, 그림에 모두 뛰어나 □삼절□이라고 불리었다. 특히 글씨는 중국 진나라의 서예가 왕희지에 비견될 정도였다. 그러나 번거로운 것을 싫어하고 고요한 것을 사랑하며 일면 괴팍스럽기까지 한 성격은 공직자로서 좀 문제가 되었던 것 같다. 세종은 이 개성 가득한 재주꾼을 어떤 자리에 기용할까를 두고 고심했다.

하루는 세종이 그를 불렀다. □너는 무엇을 하고 싶으냐?□ □소신이 어찌 보임을 청하겠나이까?□ □너의 마음속에도 품은 뜻이 있을 터, 그것이 무엇이더냐?□ □소신은 정치보다 글을 쓰고 그림을 그리는 일이 더 좋사옵니다.□ □정사를 돌보는 일이 내키지 않는다. 너는 과인의 처조카이기도 하다. 그런 점이 불편한 것이냐?□ □그런 게 아니오라 소신이 정사를 돌볼 만한 그릇이 못 되는지라.□ 강희안은 더 대답하지 않았다. □네 입에서는 한 번도 시원한 대답이 나오지 않는구나.□ 세종은 강희안의 태도에 탄식을 머금었다. 원하는 직책이 없으니 마땅히 맡길 일을 찾기 어려웠다.

욕심 없고 능력이 뛰어난 인재라면 측근으로 쓰기 좋다고 한다. 사심 없이 충성을 다하기 때문이다. 그러나 세종은 강희안을 그렇게 쓰지 않았다. 높은 관직보다 오히려 그의 성격과 능력에 맞는 일을 찾아주려 애썼다. 실제 강희안은 사헌부나 형조 등 사람들과 부대낄 일이 많은 부서에 기용된 적이 없었다. 잠시 집현전 직제학을 역임하기도 했지만 세종은 그에게 개인적 역량을 발휘할 기회를 많이 주었다. 옥새에 들어가는 글을 쓰게 했고 『동국정운』을 편찬하는 일을 맡겼다. 금속활자를 만드는 일에도 참여시켰다. 부여된 일들은 대부분 그의 특기인 글쓰기와 그림, 글자에 관련된 것들이었다. 그는 특히 풍경화를 잘 그렸는데 「여인도」와 「고사관수도」가 잘 알려져 있다. 저술로는 원예서인 『양화소록』이 유명하다. 세종이 신하로서의 역할로만 강희안을 썼더라면 그의 보석 같은 재능이 발휘되지 못했을지도 모른다.

모든 것엔 제자리가 있다. 나뭇잎에 꽃이 달릴 수 없고, 가지 끝에서 뿌리가 뻗어날 수 없다. 사람에게도 제 자리가 있다. 영업직이 맞는 사람이 있는가 하면 꼼꼼하게 관리하는 것을 더 좋아하는 사람이 있다. 경영학에서는 사람이 제자리를 찾아가도록 하는 것을 적합화라고 한다. 세종은 처음부터 일의 성격과 사람의 특성을 일치시키는 적합화 본능을 갖고 있었다. 그의 적합화 본능은 강희안과의 관계에서 잘 드러난다. 강희안은 뛰어난 자질에 비해 욕심이 없고 비사교적인 사람이었다. 좋은 관직을 맡기고자 해도 시큰둥할 정도로 성격이 독특했다. 강희안은 세종이 그의 속성을 알아보아 적합한 곳에 기용하기 전에 이미 자신에게 적합한 일을 찾아내어 거기에 몰두해야 함을 알고 있었다. 이를 자기적합화라고 부른다.

자기에게 적합한 일을 찾기란 생각보다 쉽지 않다. 그 이유는 첫째, 욕심을 앞세우고 둘째, 자리를 자신이 희생한 것에 대한 보상으로 생각하고 셋째, 자기발전의 노력을 게을리 하기 때문이다. 자기 자신을 제자리에 두는 것만큼 어려운 일이 없다. 직장에서 주어진 일이나 역할과 관련해서도 스스로를 적합화하려고 얼마나 노력해 왔는지, 제자리를 찾기보다 더 높은 자리나 보상을 먼저 꿈꾸고 있지 않는지 항상 자문해야 한다. 이에 대해 세종과 강희안은 우리에게 자신을 먼저 돌아보라고 권한다. 강희안은 자신에게 평생 적합한 일이 무엇인지를 너무 잘 알았고 인생을 즐기며 살았다. 세종은 그런 강희안의 특성을 살려 재능을 꽃필 수 있도록 해 주었다. 세종부터가 일찍이 자기적합화와 마음경영의 의미를 깨우치고 있었기에 가능한 일이다.

5. 자기계발

배움에 굶주린 자는 진정 온 마음으로 학문에 매진하며 후일 광명이 비칠지어다

집현전 박팽년이 세종에게 돌연 사직을 청했다. 이유는 공부를 더하고 싶은데 시간이 나지 않으니 아예 관직에서 좀 물러나 있겠다는 것이었다. 공부를 좋아하는 사람이면 있을 수 있는 요청이다. □얼마 전 신의 아비가 상을 당하여 충청도에 여막을 지어 머물고 있고 어미 또한 따라가 있는데 병까지 얻은 형편이옵니다. 이런 때 어찌 부모와 떨어져 벼슬을 하고 있을 수 있겠습니까? 자식된 도리로 마땅히 아비를 살피고, 어미의 탕약을 받들어야 할 것이옵니다. 남는 시간에는 글도 읽을 수 있을 것인즉, 전하께서 신의 사정을 두루 살펴주소서.□ □지금 집현전에서는 여러 편찬 사업이 이루어지고 있다. 그대가 빠져서는 일을 다 해낼 수가 없다. 심정을 모르는 바가 아니나 나라의 일이 더욱 중하다.□

박팽년은 관직에 있으면서도 학문에 전념하고 싶은 마음을 늘 품고 있었다. 그러던 중 아버지 시묘살이와 어머니 병을 핑계로 세종에게 시간을 허락해 줄 것을 청했지만 박팽년의 청을 들어주지 않았다. 사실 세종은 자기계발의 중요성을 누구보다 잘 아는 사람이었다. 그의 일생 자체가 호기심과 흥미, 몰입으로 가득 차 있기 때문이다. 하지만 당시 세종은 한창 열정적으로 한글창제 프로젝트 등 다양한 사업을 추진하고 있었기에 박팽년의 청을 들어줄 수 없었던 것이다. 인생 최고의 프로젝트를 추진하며 최고 엘리트 수하를 쉽게 놓아줄 리더는 없다.

하지만 당시 세종은 신료들의 학문 증진을 위해 사가독서라는 독특한 제도를 시행했다. 세종이 워낙 일을 많이 시키는 스타일이어서 신하들은 매우 바빴고 집에 매일같이 늦게 들어가곤 했다. 그런 환경에서 책을 펼칠 시간이 없는 신하에 대한 해법도 파격적이었다. □아예 출근하지 말고 책을 보라.□ 몰입이 사람을 더 성장시킨다는 세종의 신념이 느껴지는 배려가 아닌가? 추후 세종은 박팽년에 대해서도 사가독서를 통해 재충전을 할 기회를 주었다. 녹봉을 그대로 주면서 공부할 시간을 배려한 것이니 더욱 감읍할 일이었다.

세종은 스스로도 자기계발에 무진 애를 썼다. 그의 역량은 타고난 것도 있지만 그보다는 끊임없는 자기계발의 결과였다. 예를 들어 한글을 창제할 때 그는 이두, 중국어, 북방 주변어 등의 원리까지 해박하게 꿴 조선 최고의 어문학자가 되어 있었으며, 그 언어들의 한계를 뛰어넘는 한글이라는 글자를 만들어 냈다. 세종은 실력과 성과를 중시했고 실력을 배양하여 성과를 낼 수 있다면 무엇이든 해야 한다고 믿었다. 박팽년을 비롯한 많은 신하들 역시 세종을 따라 배우기에 애썼다.

자기계발에도 등급이 있다. 남이 시켜 하는 것은 하급이고, 시험이나 취직을 위해 하는 것은 중급이고, 호기심이나 흥미로 하는 몰입된 자기계발은 상급이다. 해야 할 일은 안 하고 놀면서 자기계발을 안 하는 게으른 사람도 많지만 사실은 일이 너무 많아 자기계발을 못하는 사람들이 적지 않다. 그러나 자기계발이 없으면 얄팍하게 나마 갖고 있던 실력이 금세 바닥을 드러낸다. 눈치, 코치, 잔머리로 버티어보기는 하지만 일의 품질은 형편없어진다. 성과는 자기계발에서 나오며, 인생은 자신이 스스로를 성장시키는 과정이다. 하루라도 자기계발을 하지 않고 지나는 일이 있어서는 안 된다. □나□라는 나무를 얼마나 키우고 죽이는가는 전적으로 나의 몰입과 노력에 달려 있다.

6. 전문성 추구

무엇이든 넓게 경험하고 깊이 파고들어 스스로를 귀한 존재로 만들지어다

정인지는 13세에 성균관에 들어가 수학하다가 19세에 급제하여 관직 생활을 시작했다. 성균관 시절 동료 선비들에게 경서를 강의할 정도로 학문이 뛰어났던 그는 그때 이미 될성부른 나무였다. 세종과 정인지의 관계는 각별했다. 집현전 설립 초창기부터 집현전의 역사 전 과정을 지켜본 것이 정인지였고, 세종이 세상을 뜨고 난 후 세종실록을 편찬하는 데 총감독 역할을 했던 것도 그다. 정인지는 대학자인 동시에 세종의 생각을 가장 잘 읽었던 분신과도 같은 신하였다.

어느 날 세종은 정인지와 인재등용에 대해 논했다. □송나라 태조는 인재등용에 관심이 컸지만 너무 많은 사람을 뽑았다. 그러면 우수한 사람만을 뽑아 쓴 것이 못 되며 특전의 남발이 된다.□ □소신은  그리 보지만은 않습니다. 아무리 많은 사람을 등용하더라도 각기 한 가지씩 특기(전문성)가 있다면 수가 문제되지 않을 줄 아옵니다.□ 정인지의 말에 세종이 돌연 한숨을 내쉬었다. □내가 보기에 이 나라 조정 백관은 대부분이 깊이가 없다. 이야기를 조금만 나눠보면 발등이나 적실만큼밖에 깊이가 없다는 사실이 금방 드러난다. 해야 할 일은 태산 같은데 사람이 이리 모자라니…□ □집현전에 많은 젊은 학자들이 있습니다. 그들이 성장하는 날 전하의 근심도 풀리실 것입니다.□ □그랬으면 좋겠구나. 나라의 기본 틀을 제대로 정립하자면 각처에 전문가가 많아야 한다. 과인은 젊고 열정 있는 인재들을 꼭 맞는 분야에 오랫동안 두어 더 깊이 있는 일꾼이 되게 하고자 한다.□

이처럼 세종은 전문 인력을 발굴하고 키우기 위해 끊임없이 고심했다. 이러한 세종의 마음을 가장 지척에서 보좌해 온 정인지도 잘 알고 있었다. 세종을 만나고 나오던 정인지를 배웅하던 내관이 말했다. □소인은 전하께서 왜 학사들을 뽑고 나면 한자리에 오래 두려고 하셨는지, 왜 같은 사람에게 내용이 비슷한 일을 시키셨는지 이제 그 뜻을 알겠습니다.□ 정인지가 대답했다. □두더지는 땅을 파고 들어가는 능력으로 기억되고, 매는 날카로운 눈과 발톱으로 자신을 드러내지요. 사람도 이와 같아야 한다는 게 전하의 뜻일 겁니다.□

세종은 한글만 창제한 것이 아니라 오늘을 사는 우리에게 마음경영의 큰 교훈이 되는 진리를 일깨워준다. □전문가로 성장하라.□ 세종이 보여준 것은 바로 전문가로서의 혼이다. 혼이 있어야 아무리 힘들어도 마다하지 않고, 아무리 사소한 일이라도 대충하는 법이 없으며, 자신이 하는 모든 행동에 대해서 명쾌하게 설명할 수 있다. 10년 연구 끝에 한글을 창제한 세종의 정신세계를 생각해보라. 반드시 이루겠다는 혼이 깃들지 않고서 과연 감내할 수 있는 작업이었을까? 그런 세종의 파트너였던 정인지 또한 혼이라는 측면에서 다르지 않다.

혼이 깃들어 있지 않은 전문가는 사이비 전문가다. 이들은 조금 아는 것을 많이 아는 것처럼 떠벌이고 깊이가 없으면서도 뭔가 내용이 있는 것처럼 꾸민다. 하지만 진실은 얼마 안 가 드러나게 되어 있다. 그러므로 전문가가 되려면 우선 자신의 진실성부터 돌아봐야 한다. 땅속을 깊이 파면 물을 만날 수 있듯이 어떤 문제든 깊이 파고들면 해답이 보인다. 더 깊이 파내려 가는 자가 승리한다. 전문성에 깊이를 더하는 탐구자야말로 이 세상의 진정한 주인이자 꼭 필요한 존재이다.

7. 자기변화

들판의 돌 한 조각도 세월의 흐름따라 모양이 바뀌듯 자신의 허물도 빠르고 또렷하게 고치어 올바른 행함으로 이끌지어다

세종 20년 과거시험에서 하위지의 답안지가 궁궐을 뒤흔들었다. 그 해 과거시험 문제는 임금에게 바른 소리를 해야 하는 대간이 제 역할을 하지 않을 때의 대책을 묻는 것이었다. 하위지가 주목받은 것은  답안 내용이 당시의 대간들을 겨냥했기 때문이었다. 세종이 불교를 옹호하는 것에 대해 대간들이 몸을 사려 간언하지 않은 것을 신랄하게 비판한 것이다. □허허, 물건이 하나 들어온 것 같소.□ 답안을 본 영의정 황희는 하위지에게 장원의 영예를 얹어 주었다. 조정의 원로들은 모처럼 용기 있고 글재주 있는 인재를 얻었다고 기뻐했다.

세종과 하위지는 원칙을 중시하는 성품으로 궁합이 잘 맞았다. 어떤 일을 선택할 때 공동의 이익과 자신의 이익이 서로 일치하지 않는 수가 있다. 이때 사람들은 자신의 이익을 먼저 앞세우는 경우가 많다. 하지만 세종은 매사 공동의 이익을 먼저 생각했다. 하위지의 대쪽 같은 성품도 세종의 그것과 다르지 않다. 심지어 그는 승진 기회를 맞아서도 스스로 그럴 만한 공이 없다 하여 사양을 하였다. 단종이 즉위한 1453년 『역대병요』 등 병서의 편찬에 참여했던 그를 수양대군이 나서서 승진을 주청하려 하자 이렇게 말했다. □서적 편찬사업은 집현전 본래의 임무이므로 품계를 올려야 할 하등의 이유가 없습니다.□ 수양대군이 임금이 되자 예조참판으로 있던 하위지는 세조의 녹을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 봉록을 별도의 방에 쌓아두고 쓰지 않았다. 그리고 단종 복위에 나섰다가 형을 받고 죽었다.

공동의 선에 대한 인식을 확실히 지켜내는 것이 자기 변화의 시작이라 한다면, 이런 인식을 발전시키는 것이 진정한 자기 변화의 과정이다. 자기 변화에는 세 종류가 있다. 자신의 이익만을 위해 변화하는 알파 변화, 공동체의 이익을 위해 자신을 희생하는 베타 변화, 자신의 이익과 공동의 이익을 동시에 추구하는 감마 변화가 그것이다. 우리는 너무나 알파 변화에 익숙하며 그러면서 남에게는 베타 변화를 하라고 주문한다. 이것은 정상적인 상황이라고 할 수 없다. 해답은 감마 변화이다. 만약 그간 공동의 선에 무심했다면 이제라도 발상을 바꿔보자.

8. 자기 경계

그릇된 옛일을 거울삼아 그 거울에 스스로를 비추는 파수꾼이 될지어다

세종 23년. 하루는 세종이 여자에 대한 이야기를 꺼냈다. □옛사람 중에 당나라 명황과 양귀비의 일을 그린 자가 많았다. 그대들은 어찌 생각하느냐?□ □전하, 소신에게 색에 대해 논하라는 말씀이신지요?□ □그렇다. 내가 유사한 사적을 채집하여 그림을 그리게 하려 하노라.□ □무슨 말씀이온지…….□ □예전 한나라 황제가 타는 수레와 병풍에는 은나라 주왕이 술에 취해 애첩 달기와 노닐던 그림을 그려 두었다 한다.□ □전하, 그것은 지난날을 거울삼아 스스로 경계하게 하려는 뜻인 줄 아옵니다.□ □옳도다. 나도 그리하고자 한다. 조선의 천년 사직을 위해 미색에 젖어 자신을 망친 당 현종과 양귀비의 일을 그림으로 그려 경계의 본을 삼으려 한다.□ 대신들은 이제야 세종의 의중을 알고 고개를 끄덕였다.

이렇게 만들어진 책이 『명황계감』이다. 말 그대로 명나라 황제의 사례를 그림으로 보면서 자신을 비롯한 후대의 임금들이 귀감으로 삼도록 하겠다는 뜻이다. 세종은 여기에 그치지 않고 중국과 한민족사의 모든 흥망치란 중에서 본받을 만한 것과 경계해야 할 일을 널리 찾아 기록하게 했다. 그렇게 해서 만들어진 책이 장장 150권에 이르는 『치평요람』이다.

세종은 삶에서도 모범을 보이려 노력했다. 일화에 따르면 한 어린 궁녀가 임금의 사랑을 믿고 작은 청원을 한 일이 있었다고 한다. 이에 세종이 □이 계집이 어린 데도 불구하고 이러하니 자라면 어떠할 것인가를 짐작하겠다□라고 하고는 멀리 하여 다시는 가까이 두지 않았다고 한다. 자신이 아끼는 후궁마저 내침으로써 잘못된 마음은 떡잎부터 잘라낸다는 경종의 의미였던 것이다.

오늘날 우리는 21세기 현대판 『명황계감』이 그 어느 때보다 절실한 시대에 살고 있다. 오늘날 유혹의 문화는 갈수록 목소리를 높인다. 참지 말고 즐겨라. 아끼지 말고 쓰면서 살아라. 숨기지 말고 보여줘라. 걱정하지 말고 취하라. 미련 두지 말고 버려라. 주저하지 말고 떠나라. 우리를 충동질하는 광고가 주변에 차고 넘친다.

유혹에는 아름다운 유혹과 더러운 유혹이 있다. 아름다운 유혹은 목적이 선하다. 사회를 발전시키고 우리의 삶을 보다 의미 있게 한다. 더러운 유혹은 사회를 파괴시키고 개인을 피폐하게 한다. 문제는 더러운 유혹으로부터의 공격이다. 이는 법으로도 막기 힘들다. 각자 자기 경계에 만전을 기하는 것만이 유일한 수단이다. 유혹의 강도가 커지는 만큼 경계의 강도도 커져야 한다. 스스로 자신을 지키지 않으면 누구도 나를 지켜줄 수 있는 사람은 없다. 나는 나를 지키는 하나뿐인 파수꾼이다. 유혹이 많은 환경일수록 『명황계감』을 각자의 마음속에 확고히 그려놓고 자기 경계의 규율로 삼아야 할 것이다.

9. 아낌과 위함

내 몸과 마음이 귀하듯 남 또한 소중히 여기면 그의 마음을 얻을지어다

한글연구가 한창 진행되던 무렵의 어느 날 밤. 세종은 집현전에 아직 불이 켜져 있다는 말을 듣고 내관에게 일렀다. □숙직하는 선비가 무엇을 하는지 엿보고 오라.□ □신숙주 공이 지금 촛불을 켜고 글을 읽고 있습니다.□ □알았노라.□ 그날 밤은 세종도 글을 읽느라 잠을 자지 않고 있었다. 시간이 지나 밤이 더욱 깊었다. 세종은 다시 내관을 불렀다. □집현전에 아직도 불이 꺼지지 않았는가?□ □그런 줄 아옵니다.□ □그럼 지금은 무얼 하는지 살펴보고 오너라.□ 내관이 편전을 나간 사이 새벽닭이 울었다. 세종은 그 소리에 일어나 집현전으로 향했다.

세종은 집현전에서 막 나오던 내관과 마주쳤다. □신숙주 공은 새벽닭이 울고서야 하던 일을 멈추었습니다.□ □이제야 자리에 누웠느냐?□ □옷도 벗지 않은 채 탁자에 몸을 엎디어 눈을 붙이는 듯했습니다.□ 잠시 생각에 잠겼던 세종은 나인에게 명했다. □갖옷(추운 겨울에 입는 외투)을 가져오너라.□ 잠시 후 나인이 갖옷을 가져오자 세종은 조용히 집현전 안으로 들어섰다. 신숙주가 탁자에 엎드린 채 잠이 들어 있었다. 곁에는 쓰다 만 서책이 보였다. 세종은 살그머니 다가가 그의 어깨에 갖옷을 덮어주었다. 그리고 물끄러미 잠든 신숙주를 바라보다가 조용히 집현전을 물러나왔다. 이 일화는 집현전 학자에 대한 세종의 아낌과 위함을 보여주는 대표적인 이야기이다.

신숙주는 한글 창제에 큰 공을 세웠을 뿐 아니라 학자이자 외교관으로서 그의 다재다능함은 중국과 일본에도 알려진 인물이다. 세종 말년 중국에서 예겸과 사마순이라는 사신이 왔다. 당시 우리나라에 오던 사신들은 문장의 명사들이었기 때문에 세종은 신숙주와 성삼문으로 하여금 사신을 응대하게 하였다. 두 사람은 뛰어난 글로써 사신을 흡족하게 하였는데 특히 신숙주의 응대는 긴 세월을 두고 회자된다. 예겸이 시를 지어 건네자 신숙주가 일어나 걸으며 걸음을 뗄 때마다 운을 넣는 보운으로 화답했다. 신숙주의 문장과 순발력에 감탄한 중국사신은 왕에게 하직 인사를 하며 이렇게 말했다고 한다. □전하께서는 보물을 두시었습니다.□

아낌은 귀한 것을 함부로 쓰지 않는 것을 뜻하고 위함은 상대가 더욱 귀해지도록 돕는다는 뜻이다. 위하면 더욱 귀해지고 귀하면 더욱 아끼게 되는 것이 마음경영의 이치다. 아끼고 위함은 목표를 이루는 데 가장 기본이 되는 마음이다. 마음이 없으면 아무리 숭고한 목표를 가졌다 해도 제대로 이루어질 수 없다. 주변인들의 마음과 믿음이 함께 하지 않기 때문이다. 세종이 보여준 아끼고 위하는 마음은 매우 실제적이다. 배려하는 말은 일면 추상적이어서 생활 속에서 쉽게 구체적 행동으로 표현하기 어렵다. 또한 섬김이라는 말은 다분히 종속적이어서 보통 사람들이 실천하기 쉽지 않다. 반면 아낌과 위함은 늘 우리 곁에 있다. 우리가 매일 말하고 호흡하고 행동하는 과정 속에서 누구라도 마음을 열면 실천할 수 있다.

10. 공정성 확보

남을 바로 하기 전에 먼저 스스로를 돌아보고 자신에게 엄격할지어다

집현전 대제학을 지낸 변계량은 절세의 문장가요, 당대의 지성이었다. 그러나 사람을 품는 도량이  부족했던 것 같다. 때문에 어떤 일을 맡을 때마다 번번이 반대파를 만났다. 집현전이 설치된 후 변계량이 대제학에 등용된다는 소식에 대신들이 세종을 찾아와 이를 반대하는 주청을 하였다. □인품까지 겸비하면 더욱 좋겠으나 과인은 그것이 변계량을 대제학에 기용 못할 결정적인 이유는 되지 않는다고 생각하오.□ 임금이 계획을 바꿀 뜻이 없자 대신들은 변계량의 사생활 얘기까지 꺼냈다. 변계량이 결혼을 여러 번 하고 아내를 버리는 등 가정을 다스리는 데 좋지 못한 소문이 있다는 내용이었다.

세종은 이맛살을 찌푸렸다. □변계량이 수신제가에 살뜰하지 못한 점은 아쉽다. 그러나 그가 부덕하여 경들을 비롯한 대신들 중 누구에게 해를 끼친 일이 있는가?□ □그런 바는 없사옵니다만…….□ □또 여기 있는 신료들 중 나는 고결하여 나쁜 말을 들을 까닭이 없다고 자신할 수 있는 자는 몇이나 있는가?□ □전하, 어찌 그런 말씀을…….□ 세종의 물음에 대신들이 대답을 하지 못했다. □남을 탓하기에 앞서 자신을 먼저 돌아보라. 재주에 더해 덕까지 갖춘다면 더없이 좋겠으나 그렇지 못하다 하여 그 역량마저 쓰지 않는다면 그것은 인재의 낭비다.□ 세종의 결단으로 어렵게 대제학에 오른 변계량은 이후 20년간 같은 자리를 지키며 많은 국가적 저술에 참여했으며, 초기 조선의 기틀을 다지는 데 기여하였다.

세종은 능력이 없으면서 청렴하고 깨끗하기만 한 인물에 대해서는 매력을 느끼지 못했던 것 같다. 반면 나라를 위해 큰일을 해낼 수 있는 인물이라는 판단이 서면 다소 문제가 있더라도 기어이 등용하곤 했다. 이것은 사람에 대한 공정성과 나라에 대한 기여 가능성 사이에서 조화를 찾는 일이었다. 그 결과는 스스로에게 엄격하고 남에게는 관대함을 발휘하는 쪽으로 나타났다.

그렇다고 세종이 모든 사람에게 관대했던 것은 아니다. 사안에 따라서는 고집스러울 만큼 완고하기도 하였다. 그렇다면 어떤 일이 세종을 참지 못하게 했을까? 세종은 개인적인 이익을 취하기 위해 부정을 저지르는 것을 유독 싫어했다. 특히 공정함을 잃고 권력이나 힘을 이용하여 자신의 이익을 취한 사람에 대해서는 반드시 책임을 물었다. 세종은 또한 청탁을 배격했다. 한번은 신숙주가 구체적인 자리 이름까지 거명하면서 자기 아버지인 신장에게 관직을 내려달라고 부탁한 일이 있었다. 세종은 그런 부탁을 하는 일 자체가 죄에 해당한다는 일갈과 함께 단호히 거절했다. 모두 세종의 공정함과 치밀함을 엿볼 수 있는 이야기들이다. 이런 세종을 변계량은 어떻게 대했을까? 그가 너그럽지 못하고 사람을 품을 줄 모르는 품성을 가졌다 해도 세종의 관점에서 볼 때 적어도 그는 나라와 주변에 폐를 끼치는 인물은 아니었다. 인품은 다소 아쉽지만 그가 훌륭한 일꾼이라는 점을 그는 높이 샀다. 세종은 부정에는 엄격했으나 결정적인 흠이 아니라면 관대함을 아끼지 않았다. 이는 세종의 인간미와 마음경영을 엿보게 하는 부분으로 부하들에게는 행복한 리더십이 아닐 수 없다.

세종이 자신에게 엄격했던 것처럼 우리도 다른 사람의 흠을 보기 전에 먼저 자신을 돌아볼 필요가 있다. 그리고 다른 사람의 흠보다 그 가능성을 더 소중히 생각할 수 있어야 한다. 작은 일이라도 공익에 관련된 일이라며 사심이 개입되지 않도록 돌아보고 또 돌아봐야 한다. 그리고 조사하고 분석하고 고민한 끝에 무엇이 옳은 길인지, 무엇이 공정한 가운데 바른 길인지 판단하여야 한다. 그것은 자신에게 더욱 엄격해야 가능한 일이다. 작은 흠은 용서하고 잊어주면서 서로 격려하고 키워주면 그 혜택이 다시 우리에게 돌아온다. 당장 행동에 옮겨보면 느낄 수 있는 일이다.