학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:오미성선생입니다	과목 :국어 학교 :MIW고1 단 원 :

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※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 平평丘구驛역 □을 □라 黑흑水슈로 도라드니,

蟾셤江강은 어듸메오, 稚티岳악이 여긔로다.

昭쇼陽양江강 □린 믈이 어드러로 든단 말고.

孤고臣신 去거國국에 白□髮발도 하도 할샤.

東동州쥐 밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나□니,

三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다.

弓궁王왕 大대闕궐 터희 烏오鵲쟉이 지지괴니,

千쳔古고 興흥亡망을 아□다, 몰아□다.

淮회陽양 녜 일홈이 마초아 □□시고.

汲급長당孺유 風풍彩□를 고텨 아니 볼 게이고.

㈏ 小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고,

正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리,

廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다.

어와, 造조化화翁옹이 헌□토 헌□□샤.

□거든 □디마나, 셧거든 솟디 마나.

芙부蓉용을 고잣□ □, 白□玉옥을 믓것□ □,

東동溟명을 박□□ □, 北북極극을 괴왓□ □.

놉흘시고 望망高고臺□, 외로올샤 穴혈望망峰봉이

하□의 추미러 므□ 일을 □로리라,

千쳔萬만劫겁 디나□록 구필 줄 모□□다.

어와 ㉠너여이고, 너 □□니 □ 잇□가.

㈐ 山산中듕을 □양 보랴, 東동海□로 가쟈□라.

籃남輿여 緩완步보□야 山산映영樓누의 올나□니,

㉡玲녕瓏농 碧벽溪계와 數수聲셩 啼뎨鳥됴□ 離니別별을 ㉢怨원□□ □,

旌졍旗긔를 □티니 五오色□이 넘노□ □,

鼓고角각을 섯부니 海□雲운이 다 것□ □.

鳴명沙사길 ㉣니근 □이 醉□仙션을 빗기 시러,

바다□ 겻□ 두고 海□棠당花화로 드러가니,

白□鷗구야 □디 마라, 네 버딘 줄 엇디 아□.

金금 闌난窟굴 도라드러 叢총石셕亭뎡 올라□니,

白□玉옥樓누 남은 기동 다만 네히 셔 잇고야.

㉤工공倕슈의 셩녕인가, 鬼귀斧부로 다□□가.

구□야 六뉵面면은 므어슬 ㉥象샹톳던고.

㈑ 梨니花화□ □셔 디고 졉동새 슬피 울 제,

洛낙山산 東동畔반으로 義의相샹臺□ㅣ예 올라 안자,日일出츌을 보리라 밤듕만 니러□니,

祥샹雲운이 집픠□ 동, 六뉵龍뇽이 바퇴□ 동,

바다□ □날 제□ 萬만國국이 일위더니,

天텬中듕의 티□니 毫호髮발을 혜리로다.

아마도 녈구름 근쳐의 머믈셰라.

詩시仙션은 어□ 가고 咳□唾타만 나맛□니.

天텬地디間간 壯장□ 긔별 □셔히도 □셔이고.

㈒ 眞진珠쥬館관 竹듁西셔樓루 五오十십川쳔 □린 믈이

太태白□山산 그림재□ 東동海□로 다마 가니,

□하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져.

王왕程뎡이 有유限□하고 風풍景경이 못 슬믜니,

幽유懷회도 하도 할샤, 客□愁수도 둘 듸 업다.

㉦仙션槎사□ □워 내여 斗두牛우로 向향□살가,

仙션人인을 □□려 丹단穴혈의 머므살가.

㈓ 松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니,

□애 □ 사□이 날□려 닐온 말이,

그□□ 내 모□랴, 上샹界계예 眞진仙션이라.

黃황庭뎡經경 一일字□□ 엇디 그□ 닐거 두고,

人인間간의 내려와셔 우리□ □오□다.

져근덧 가디 마오. 이 술 한 잔 머거 보오.

北븍斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여,

저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니,

和화風풍이 習습習습□야 兩냥腋□을 추혀 드니,

九구萬만里리 長댱空공애 져기면 □리로다.

㉧이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화,

億억萬만蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의,

그제야 고텨 맛나 □ □ 잔 □잣고야.

말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니,

空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가.

이 글의 전개 방식에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

④

여러 가지 대상의 특성을 주로 설명하고 있다.

필자의 생각을 직설적으로 드러내어 강조하고 있다.

일정한 율격이 있으며, 함축적인 언어만 사용하고 있다.

여행 과정을 서술하고 있으며, 다소 운문적인 성격도 있다.

지명(地名)에 대한 풀이를 중심으로, 역사의 흐름을 알려주고 있다.

필자가 여행한 곳을 크게 둘로 나눌 때, 두 번째로 여행한 곳이 시작되는 곳은?

③

㈎

㈏

㈐

㈑

㈒

다음 중 지은이가 직접 간 곳이 아닌 것은?

③

평구역(平丘驛)

동쥬(東州)

삼각산(三角山)

의상대(義相臺)

진주관(眞珠館)

㈎~㈒중, 작중 화자가 관찰사의 임무와 자연 경치 감상의 욕구로 인해 갈등하는 모습을 가장 강하게 보이는 것은?

⑤

㈎

㈏

㈐

㈑

㈒

㈎에 나타난 필자의 마음이 아닌 것은?

①

우화등선(羽化登仙)

연군지정(戀君之情)

우국지정(憂國之情)

인생무상(人生無常)

선정포부(善政抱負)

㈏에 대한 설명으로 가장 적합하지 않은 것은?

③

금강산의 참모습이 다 보인다고 하였다.

진헐대에서 바라본 봉우리들의 모습이다.

조물주의 정성이 부족함을 아쉬워하고 있다.

정적인 대상을 주로 동적인 이미지로 묘사하고 있다.

고결한 삶을 상징하는 백색(白色)으로 자연을 표현했다.

㉠의 ‘너’가 가리키는 대상을 ㈏에서 찾아 원문대로 쓰시오.

망고□, 혈망봉

다음 중 ㈐의 밑줄친 구절 풀이로 옳지 않은 것은?

②

㉡玲녕瓏농 碧벽溪계 - 눈부시게 반짝이는 시냇물

㉢怨원□□ □, - 간절히 바라는 듯

㉣니근 □이 - 익숙한 말이

㉤工공倕슈의 셩녕인가 - 중국의 공장(工匠)인 공쉬ㅡ 솜씨인가

㉥象샹톳던고 - 형상했던가

㉦에서 필자는 신선의 세계를 동경하지만 신선의 세계에 이를 수 없음을 안타까워하고 있다. 여기서 느껴지는 아름다움은?

④

우아미(優雅美)

숭고미(崇高美)

골계미(滑稽美)

비장미(悲壯美)

인공미(人工美)

㉧에 담긴 사상을 다음 <보기>에서 있는 대로 찾아 쓰시오.

선우후락, 애민정신, 선정포부

선정포부(善政抱負), 애민정신(愛民情神), 호연지기(浩然之氣), 물아일체(物我一體), 선우후락(先憂後樂), 안빈낙도(安貧樂道), 장유유서(長幼有序)

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 정세는 시시각각으로 ㉠변한다. 한 시간 전까지도 골목길에 어슬렁거리던 사람들이 낮때가 가까워질 무렵엔 이미 피란 보퉁이를 꾸려 들고 아이들을 들쳐 업고 마을 앞 행길을 ㉡빠져 나가고 있다. 미처 진지를 구축할 겨를도 없이 앞산에선 대포를 걸어서 불을 뿜고 있고 전선(前線)에서 물러 나온 병정들인 듯 모자에 풀을 담뿍 꽂은 군인들이 한두 사람씩 산골을 타고 내려오는 것이 ㉢보인다. 그들의 맥빠진 몰골로 하여 모든 것이 짐작이 가지만 북에서 수없이 밀려 내려오는 탱크는 이쪽 대포알이 아무리 명중하여도 꿈쩍도 않는다는 그들의 보고 온 이야기가 모든 사람의 가슴에 불안의 납덩이를 던져 주고 가는 ㉣것이다.

㈏ 가족들을 보내고 텅 빈 집 안에 홀로 남으니 비로소 긴장이 풀리고 몸과 마음이 모두 허탈한 것 같다. 내 방에 들어가 침대 위에 번듯이 누워서 두 팔을 깍지껴 베개삼으니 국제 정세랑 민족과 국가의 운명이랑 우리 집과 나 개인의 형편이랑 모든 것이 파노라마처럼 머릿속에 비치어지나 하나도 종잡을 수 있는 결론을 끄집어 낼 수가 없다. 포성이 지척에서 간단없이 울리어 온다. 어떡하면 이 동란의 와중을 헤엄쳐 나가서 살아날 수 있을까 생각해 보아도 별로 신통한 궁리가 돌지 않는다. 오늘밤에 죽는 일이 있어도 숭없지 않게 깨끗이 죽어야겠다 마음에 ㉤다짐하였다.

㈐ 그러나 이 때는 이미 사람의 성이 허물어져서 많은 사람들이 물밀 듯 전찻길을 횡단하고 있었으므로 나는 물결에 밀리듯 그 틈에 끼여서 앞으로 내달았다. 결리는 쪽으로 몸을 비틀어서 역시 달음박질로 정용의 집까지 닿았을 제는 기진맥진하였으나 그래도 가족들의 무사한 얼굴들을 대하니 적이 (	)

㈑ □열하일기(熱河日記)□에서 박연암이,

□조선 사람은 걸핏하면 피란하길 좋아하지만 구태여 피란하려면 서울이 제일일 것이요, 산중으로 피란함과 같음은 가장 어리석은 짓이니, 첫째 병나기 쉽고, 병나도 고칠 수 없으며, 며칠 안 가서 양식이 다할 것이요, 양식이 다하지 않더라고 도적이 빼앗아 갈 것이다. 더욱이 세상과 동이 떠서 난리가 어떻게 움직여 가는지도 모르고 헛되이 산중에서 목숨을 버리기 쉬우리니 세상에서 이보다 더 어리석은 짓이 어디 있으리요.□

한 말이 문득 머리에 떠오른다.

㈒ 어둑어둑할 무렵부터 비는 본격적으로 내리기 시작하고 대포알은 쉴새없이 머리 위를 날고 있었다. 휘잉 하고 하늘을 찢는 듯 공중을 나는 소리, 이어서 탕 하고 포탄의 터지는 소리. 저것이 백에 한 번 추호라도 겨냥을 잘못하면 우리는 죽을 운명에 놓여 있다 생각하니 듣기에 그리 유쾌한 음성이 아니었다. 안권식은 아이들을 데리고 지하실로 들어가고 자형과 나와 정용이는 부엌바닥에 거적때기 깔고 누웠다. 메루(개)가 대포 소리에 놀라서 자꾸만 우리들 사이로 파고들어서 난처하였다.

이 글의 밑줄친 ㉠~㉤중 시제가 나머지 것과 다른 것은?

⑤

㉠

㉡

㉢

㉣

㉤

글 ㈎~㈒중 내가 개인과 민족의 운명을 생각하며 고뇌하는 지식인으로서의 모습을 보이는 곳은 어느 것인가?

②

㈎

㈏

㈐

㈑

㈒

글 ㈒와 같은 필자의 상황을 나타내는 한자성어가 아닌 것은?

⑤

풍전등화(風前燈火)

명재경각(命在頃刻)

위기일발(危機一髮)

백척간두(百尺竿頭)

충용무쌍(忠勇無雙)

글 ㈑의 내용을 나이가 많은 선배에게 편지글로 쓴다고 할 때 반드시 바꾸어야 하는 표현은?

②

좋아하지만

빼앗아 갈 것이다

모르고

버리기

어리석은

글 ㈐의 밑주친 문장은 아래 문장의 피동 표현이다. (     )안에 알맞은 말을 써 넣으시오.

마음이 놓였다.

그래도 가족들의 무사한 얼굴들을 보고 적이 마음을 놓았다.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 장면 6 광도의 거실(밤)

컴퓨터 들고 나오는 광도, 현관으로 나가려는데,

흥  수：(얼른 뒤따라 나와 붙잡으며) 아버지.

광  도：저리 안 비켜?

흥  수：도대체 왜 이러세요 진짜.

광  도：몰라서 물어?

흥  수：(좀 화나서) (     ) 몰라서 물어요. 남의 방에 허락도 없이 들어 와서 이게 무슨 경우예요 지금! 이 안에 진행 중인 중요한 프로그램이 깔려 있단 말예요. 그거 깨졌으면 아버지가 책임지실 거예요?

광  도：중요한 프로그램? (버럭) 게임이나 만들고 있는 게 중요한 프로그램이야 임마?

㈏ 장면 2 영화반(낮)

모여 있는 영화반 아이들.

신  화：좋은 애 같던데…….

흥  수：네 눈에 안 좋아 보이는 애도 있냐?

애  라：왜, 나도 멋있던데. 벌써 1`학년 여자애들이 구경 왔더라라니까?

흥  수：㉠눈에 깁스를 하라 그래라.

지  민：(흥수 놀리려고 짐짓) 유진 걔, 어딘지 강렬하게 사람을 끌어당기는 뭔가가 있는 거 같지 않냐 ?

정  연：(흥수 쪽 의식하며) 그러게 말야. 이유가 뭘까?

애  라：딴건 몰라도 일단 얼굴이 되잖냐. ㉡솔직히 우리 학교 남학생들, 얼굴이 양심 불량인 애들이 좀 많았냐?

유  미：(수긍하듯 끄덕이고 진지하게) 사람은 일단 잘생기고 봐야겠구나.

애  라：잘생겨서 나쁠 건 없지. 가까운 예로 우리 흥수를 봐.

흥  수：㉢나 뭘 봐?

애  라：흥수 인간성이 얼마나 좋냐. 하지만 그 인간성을 둘러싸고 있는 거죽이 덜 매력적이니까 여자들이 별로 안 따르잖아?

흥  수：(버럭) 내 가죽이 어디가 어때서!

유  미：㉣너무 말라서 비린내 나게 생겼잖아?

흥  수：그 자식은, 그 자식도 근육질은 아니잖아!

지  민：유진은 머리가 따라 주잖냐. 3개 국어가 된다잖아, 3개 국어가.

흥  수：㉤에잇…… (화나고.)

이 글 갘의 흥수의 세 번째 대화는 광도의 말이 끝나기도 전에 흥수의 말이 시작되어서 두 사람의 모습이 겹치도록 하려고 하다. (  )안에 알맞은 시나리오 용어는 무엇인가?

①

O.L.

E

F.O.

F.I.

C.U.

글 ㈏의 인물 중 점점 감정이 격해지면서 감정적 대응을 하게 되어 공격적이 되고 비속어 사용이 많은 인물은 누구인가?

①

흥수

지민

애라

정연

유미

글 ㈏의 밑줄친 ㉠~㉤중 외모에 대한 인신 공격적 표현을 사용함으로써 상대방에게 상처를 주는 표현은?

④

㉠

㉡

㉢

㉣

㉤

아래 글에서 주체를 높이기 위해 사용된 단어 하나를 찾아 쓰시오.

찌세요.

흥  수：먹고 살 좀 찌세요. 대충대충 먹으니까 그런 가난한 병에 걸리는 거 아니에요. 남세스럽게 결핵이 뭐예요, 결핵이…….

광  도：……. (기특해서 보다가) 박흥수.

흥  수：(안 보고) 왜요.

광  도：안주도 있는데 술 한 잔 하자.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ ㉠내금강 역사(驛舍)에 도착.

어느 외국인의 산장을 그대로 떠다 놓은 듯이 멋진 양관(洋館). 외금강 역과 아울러 이 한국식 내금강 역은 산을 찾아오는 사람에게 무한 정다운 호대조(好對照)의 두 건물이다. 내(內)와 외(外)를 여실히 상징한 것이 더 좋았다.

㈏ 이튿날 아침, 고단한 마련해선 일찌감치 눈이 떠진 것은 몸에 지닌 기쁨이 하도 컸던 탓이었을까. 안타깝게도 간밤에 볼 수 없던 영봉(靈峰)들을 대면하려고 새댁같이 수줍은 생각으로 밖에 나섰으나, 계곡은 여태 짙은 안개 속에서, 준봉(峻峰)은 상기 깊은 구름 속에서 용이하게 자태를 엿보일 성싶지 않았고, 다만 가까운 데의 전나무, 잣나무 들만이 대장부의 기세로 활개를 쭉쭉 뻗고, 하늘을 찌를 듯이 솟아 있는 것이 눈에 뜨일 뿐이었다. 모두 근심 없이 자란 나무들이었다. 청운(靑雲)의 뜻을 품고 하늘을 향하여 밋밋하게 자란 나무들이었다.

㈐ 다리도 쉴 겸, 스탬프북을 한 권 사서, 옆에 구비된 기념 인장을 찍으니, 그림과 함께 지면에 나타나는 세 글자가 명경대(明鏡臺)! ㉡부앙(俯仰)하여 천지에 참괴(褓愧)함이 없는 공명한 심경을 명경지수(明鏡止水)라고 이르나니, 명경대란 흐르는 물조차 머무르게 하는 곳이란 말인가! 아니면, 지니고 온 악심(惡心)을 여기서만은 정(淨)하게 하지 아니치 못하는 곳이 바로 명경대란 말인가! 아무러나 아름다운 이름이라고 생각하며 찻집을 나와 수십 보를 바위로 올라가니, 깊고 푸른 황천담(黃泉潭)을 발 밑에 굽어보며 반공(半空)에 외연(巍然)히 솟은 층암 절벽(層巖絶壁)이 우뚝 마주 선다. 명경대였다. 틀림없는 화장경(化粧鏡) 그대로였다. 옛날의 죄의 유무를 이 명경(明鏡)에 비추면, 그 밑에 흐르는 황천담에 죄의 영자(影子)가 반영되었다고 길잡이는 말한다.

㈑ 산 전체가 요원(燎原) 같은 화원(花園)이요, 벽공에 외연히 솟은 봉봉(峰峰)은 그대로가 활짝 피어 오른 한 떨기의 꽃송이다. 산은 때 아닌 때에 다시 한 번 봄을 맞아 백화 난만(百花爛漫)한 것일까? 아니면 불의의 신화에 이 봉 저 봉이 송두리째 붉게 타고 있는 것일까? 진주홍(眞朱紅)을 함빡 빨아들인 해면같이, 우러러 볼수록 찬란하다.

산은 언제 어디다 이렇게 많은 색소를 간직해 두었다가, 일시에 지천으로 내뿜는 것일까?

㈓ 단풍이 이렇게까지 고운 줄은 몰랐다. 김 형은 몇 번이고 탄복하면서, 흡사히 동양화의 화폭 속을 거니는 감흥을 그대로 맛본다는 것이다. 정말 우리도 한 떨기 단풍에 지나지 않아 보인다. 다리는 줄기요, 팔은 가지인 채, 피부는 단풍으로 물들어 버린 것 같다. 옷을 훨훨 벗어 꽉 쥐어짜면, 물에 헹궈 낸 빨래처럼 진주홍 물이 주르르 흘러내릴 것만 같다.

㈔ 비로봉 동쪽은 아낙네의 살결보다도 흰 자작나무의 수해(樹海)였다. 설 자리를 삼가, 구중 심처(九重深處)가 아니면 살지 않는자작나무는 무슨 수중(樹中) 공주이던가! 길이 저물어, 지친 다리를 끌며 찾아든 곳이 애화(哀話) 맺혀 있는 용마석(龍馬石) ── 마의 태자의 무덤이 황혼에 고독했다. 능(陵)이라기에는 너무 초라한 무덤 ── 철책(鐵柵)도 상석(床石)도 없고, 풍림(楓霖)에 시달려 비문조차 읽을 수 없는 화강암 비석이 오히려 처량하다.

무덤가 비에 젖은 두어 평 잔디밭 테두리에는 잡초가 우거지고, 석양이 저무는 서녘 하늘에 화석(化石)된 태자의 애기(愛騎) 용마의 고영(孤影)이 슬프다. 무심히 떠도는 구름도 여기서는 잠시 머무르는 듯, 소복(素服)한 백화(白樺)는 한결같이 슬프게 서 있고, 눈물 머금은 초저녁 달이 중천(中天)에 서럽다.

태자의 몸으로 마의를 걸치고 스스로 험산(險山)에 들어온 것은, 천 년 사직(社稷)을 망쳐 버린 비통을 한몸에 짊어지려는 고행(苦行)이었으리라. 울며 소맷귀 부여잡는 낙랑 공주의 섬섬옥수(纖纖玉手)를 뿌리치고 돌아서 입산(入山)할 때에 대장부의 ⓐ흉리(胸裡)가 어떠했을까? 흥망(興亡)이 재천(在天)이라, 천운(天運)을 슬퍼한들 무엇하랴만, 사람에게는 스스로 신의가 있으니, 태자가 고행으로 ⓑ창맹(蒼氓)에게 베푸신 도타운 자혜(慈惠)가 천 년 후에 따습다.

천 년 사직이 남가일몽(南柯一夢)이었고, 태자 가신 지 또다시 천 년이 지났으니, 유구(悠久)한 영겁(永劫)으로 보면 천 년도 ⓒ수유(須臾)던가!

고작 칠십 생애에 희로애락(喜怒哀樂)을 싣고 ⓓ각축하다가 한 움큼 부토(腐土)로 돌아가는 것이 인생이라 생각하니, 의지(依支) 없는 나그네의 마음은 암연(暗然)히 ⓔ수수(愁愁)롭다.

이 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

⑤

敍景과 抒情이 조화를 이루고 감각적인 언어 구사가 뛰어나다.

낭만적 정감, 회고적 감회 등을 신선한 감각으로 섬세하게 표현했다.

다양한 표현 기교를 구사해 기교미가 느껴지며 감회를 효과적으로 드러냈다.

여정에 따른 견문과 감상으로 구성되어 기행문의 요소를 두루 가췄다.

금강산의 아름다움을 상상하여 실감나게 표현하였다.

㉠와 같이 간결한 표현이 주는 효과는?

①

여행 기분을 효과적으로 나타내 준다.

장면의 분위기를 조성한다.

탐승하게 될 대상의 특성을 알려 준다.

심상치 않은 사건의 발생을 예고해 준다.

사건이 빠르게 진행됨을 알려 준다.

다음 글과 묘사한 대상이 같은 것은?

②

小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고,

正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리,

廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다.

어와, 造조化화翁옹이 헌□토 헌□퍞샤.

□거든 □디마나, 셧거든 솟디 마나.

芙부蓉용을 고잣□ □, 白□玉옥을 믓것□ □,

東동溟명을 박□□ □, 北북極극을 괴왓□ □.

㈏

㈐

㈑

㈒

㈓

㉡과 관계 깊은 사구는?

①

죽는 날까지 하늘을 우러러

한점 부끄럼이 없기를

잎새에 이는 바람에도

나는 괴로워했다.

별을 노래하는 마음으로

모든 죽어가는 것을 사랑해야지.

그리고 나한테 주어진 길을

걸어가야겠다.

오늘밤에도 별이 바람에 스치운다.

다음 글과 같은 정서가 잘 드러나는 부분은?

④

별과 바람과 하늘과 풀이 그의 기쁨과 노래를 가지고 나의 빈 머리에, 가슴에, 마음에 고이고이 들어앉는다. 나의 흉중(胸中)에도 신록이요, 나의 안전(案前)에도 신록이다. 주객일체(主客一體), 물심일여(物心一如)라 할까, 현요(眩耀)하다 할까?

㈐

㈑

㈒

㈓

㈔

㈔에 드러난 정서와 유사한 것이 아닌 것은?

④

弓궁王왕 大대闕궐 터희 烏오鵲쟉이 지지괴니,

千쳔古고 興흥亡망을 아□다, 몰□□다.

-정철, ‘관동별곡’

초부(樵夫)와 목동(牧童)이 오르내리며 탄식하여 가로되, '이것이 양 승상의 제 낭자로 더불어 놀던 곳이라. 승상의 부귀 풍류와 제 낭자의 옥용 화태 이제 어디갔나뇨'하리니 어이 인생이 덧없지 아니리요?	김만중, ‘구운몽’

五百年(오백년) 都邑地(도읍지)를 匹馬(필마)로 도라드니

山川(산천)은 依舊(의구)□되 人傑(인걸)은 간 듸 업다

어즈버 太平烟月(태평연월)이 □이런가 □노라.

-길재이ㅡ 시조

노래 삼긴 사□ 시롬도 하도할샤

닐러 다 못닐러 불러나 푸돗□가

眞實(진실)로 풀릴거시면은 나도 불러 보리라.

-신흠의 시조

山(산)은 녯 産(산)이로되 물은 녯 물이 안이로다.

晝夜(주야)에 흘은이 녯 물이 이실쏜야.

人傑(인걸)도 물과 □□야 가고 안이 오노□라.

-황진이의 시조

다음은 이광수의 <금강산유기(金剛山遊記)>의 일부분이다. 글 ㈑와 비교한 것으로 적당하지 않은 것은?

③

태자성에서 한 번 물을 건너면 큰 바위가 있고 바위 위에 무릎자리라 일컫는 것이 있으니, 마치 남쪽을 향하여 꿇어앉았던 거인의 무릎자리 같습니다. 이 바위에 올라서서 동으로 우러러보면 높이 100척, 넓이 30척이나 되고, 넓적하고 머리는 호랑이 모습을 띤 누른 바위로 된 기이한 봉우리가 하늘에 닿았으니 이것이 명경대요, 그 밑에는 커다란담이 있어 밑에 깔린 누른 바위에 비쳐 물빛이 누르고 있으며 고개를 돌려 서쪽을 우러르면 깎아 세운 절벽이 흰 구름을 찌른 절정에 하나의 석문이 있으니 이것이 지옥문이외다.

두 글 모두 명경대와 황천담을 묘사하고 있다.

두 글 모두 대상을 생생하게 표현하였다.

㈑글은 설악산을, <금강산유기>는 금강산을 여행하고 쓴 글이다.

㈑글을 읽으면서 독자는 명경과 마의 태자에 대해 상상할 수 있는 즐거움을 누릴 수 있다.

㈑글은 참신한 비유와 새로운 소재를 사용하여 매우 개성적으로 표현하고 있다.

ⓐ~ⓔ의 풀이로 알맞은 것은?

②

ⓐ 흉리(胸裡) - 가냘프고 고운 여자의 손

ⓑ창맹(蒼氓) - 세상의 모든 사람

ⓒ수유(須臾) - 서로 이기려고 다투어 덤벼듦

ⓓ 각축(角逐) - 우두커디 머물러 섬

ⓔ수수(愁愁)롭다. - 경치 좋은 곳을 찾아다니다

이 글에 나타난 여정을 대FIR 정리한 것이다.

(     )에 알맞은 말을 쓰시오.

마의 태자

내금강 역사(驛舍) → 명경대 → (     )의 무덤

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 우리는 대체로  머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. □목은 잘라도 머리털은 못 자른다.□고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다. 우리가 연구하는 학문(學問) 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, 문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 멍에를 메어야만 하는 것일까? 이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈏ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대(英正祖時代) 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 □열하일기(熱河日記)□나 □방경각외전에 실려 있는 소설이, 몰락하는 양반 사회(兩班社會)에 대한 신랄(辛辣)한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장(文章)이 또한 기발(奇拔)하여, 그는 당대(當代)의 허다한 문사(文士)들 중에서도 최고봉(最高峰)을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다. 그러나 그의 문학(文學)은 패관 기서(稗官奇書)를 따르고 고문(古文)을 본받지 않았다 하여, 하마터면 □열하일기□가 촛불의 재로 화할 뻔한 아슬아슬한 장면이 있었다. 말하자면, 연암은 고문파(古文派)에 대한 반항(反抗)을 통하여 그의 문학을 건설(建設)한 것이다. 그러나 오늘날, 우리는 민족 문화의 전통을 연암에게서 찾으려고는 할지언정, 고문파에서 찾으려고 하지는 않는다. 이 사실은, 우리에게 민족 문화의 전통에 관한 해명(解明)의 열쇠를 제시(提示)하여 주는 것은 아닐까?

㈐ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 ㉠전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거에서 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, ㉡인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)하는 입장에 서야 할 필요를 느끼게 된다. 그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될 뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 구별되어야 한다. 현재에 문화 창조와 관계가 없는 것을 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

㈑ 그러므로 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, 과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다. 연암의 문학은 바로 그러한 예인 것이다. 비단, 연암의 문학만이 아니다. 우리가 현재 민족 문화의 전통과 명맥(命脈)을 이어 준 것이라고 생각하는 거의 모두가 그러한 것이다. 신라(新羅)의 향가(鄕歌), 고려(高麗)의 가요(歌謠), 조선 시대(朝鮮時代)의 사설시조(辭說詩調), 백자(白瓷), 풍속화(風俗畵) 같은 것이 다 그러한 것이다.

이 글에서 ㈎부분의 역할이 아닌 것은?

④

글의 논제 제시

독자의 주의를 환기

전개될 글의 내용을 제시

글의 주제 제시

독자의 관심이 모아지도록 문제점 제시

우리가 연암의 문학을 민족 문화의 전통으로 인정하는 이유로 적절한 것은?

②

고문을 본받음

새로운 문학을 창조함

당대에 높은 평가를 받음

연암의 작품이 희소가치가 있어서

외래문화를 비판적으로 수용해서

이 글의 특징을 설명한 것으로 옳은 것은?

①

사실 논거를 예로 들어 내용의 객관성을 획득하고 있다.

분석의 방법을 사용하여 전통의 본질을 탐구하고있다.

시간적 순서에 따라 내용을 구성하고 있다.

연역적 방식으로 내용을 전개해 나가고 있다.

원인과 결과를 제시하여 주장의 설득력을 높이고 있다.

이 글의 내용과 일치하지 않는 것은?

⑤

현재의 문화는 거의 모든 것이 서양에서 받아들인 것이다.

과거에서 이어져 온 것이 모두 전통은 아니다.

전통을 계승하고자 하는 태도는 보수적이라는 오해를 받을 수 있다.

전통은 시대에 따라 달라질 수 있다.

인습은 현재의 문화 창조에 이바지하여야 한다.

다음 중 ㉠ : ㉡의 예로 적절한 것은?

③

고문파 : 연암

김치 : 햄버거

풍속화 : 중국 산수화

옥돌 : 옥돌침대

한자 : 훈민정음

글 ㈎의 밑줄친 내용으로 미루어 볼 때, ㈑글의 다음에는 어떠한 내용이 이어지겠는가? 다음 ①과 ②에 채워질 단어를 각각 2음절로 쓰시오.

① 전통 ② 계승

(  ①   )의 (  ②   )에 관한 내용

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

□내일 아침 올라가야겠어요.□

점심상을 물러나 앉으면서 나는 마침내 입 속에서 별러 오던 소리를 내뱉어 버렸다. 노인과 아내가 동시에 밥숟가락을 멈추며 나의 얼굴을 멀거니 건너다 본다.

□내일 아침 올라가다니. 이참에도 또 그렇게 쉽게?□

노인은 결국 숟가락을 상 위로 내려놓으며 믿기지 않는다는 듯 되묻고 있었다.<중략>

□그래도 한 며칠 쉬어 가지 않고……. 난 해필 이런 더운 때를 골라 왔길래 이참에는 며칠 좀 쉬어 갈 줄 알았더니…….□

□제가 무슨 더운 때 추운 때를 가려 살 여유나 있습니까.□

□그래도 그 먼 길을 이렇게 단걸음에 되돌아가기야 하겄냐. 넌 항상 한동자로만 왔다가 선걸음에 새벽길을 나서곤 하더라마는……. 이번에는 너 혼자도 아니고……. 하룻밤이나 차분히 좀 쉬어 가도록 하거라.□

□오늘 하루는 쉬었지 않아요. 하루를 쉬어도 제 일은 사흘을 버리는 걸요. 찻길이 훨씬 나아졌다곤 하지만 여기선 아직도 서울이 천릿길이라 오는 데 하루, 가는 데 하루…….□<중략>

한동안 입을 다물고 앉아 있던 노인이 마침내 체념을 한 듯 다시 입을 열었다.

□항상 그렇게 바쁜 사람인 줄은 안다마는, 에미라고 이렇게 먼 길을 찾아와도 편한 잠자리 하나 못 마련해 주는 내 맘이 아쉬워 그랬던 것 같구나.□

말을 끝내고 무연스런 표정으로 장죽 끝에 풍년초를 꾹꾹 눌러 담기 시작한다.

너무도 간단한 체념이었다.

담배통에 풍년초를 눌러 담고 있는 그 노인의 얼굴에는 아내에게서와 같은 어떤 원망기 같은 것도 찾아볼 수 없었다. 당신 곁을 조급히 떠나고 싶어하는 그 매정스런 아들에 대한 아쉬움 같은 것도 엿볼 수가 없었다.

성냥불도 붙이려 하지 않고 언제까지나 그 풍년초 담배만 꾹꾹 눌러 채우고 앉아 있는 눈길은 차라리 무표정에 가까운 것이었다.

나는 그 너무도 간단한 노인의 체념에 오히려 불쑥 짜증이 치솟았다.

나는 마침내 자리를 일어섰다. 그리고는 그 노인의 무표정에 밀려나기라도 하듯 방문을 나왔다.

장지문 밖 마당가에 작은 치자나무 한 그루가 한낮의 땡볕을 견디고 서 있었다.

이 글을 읽은 독자의 반응으로 적절하지 않은 것은?

⑤

회창 : ‘노인’은 ‘나’의 어머니를 지칭하는 말이야. 여기서 서술자의 어머니에 대한 심리적 거리감을 느낄 수 있지.

무현 : ‘천릿길’ 역시 마찬가지야. 서술자의 심리적 거리감을 느낄 수 있는 말이야.

영길 : 풍년초를 눌러 담는 노인의 모습에서 노인의 심리를 엿볼 수 있어.

한동 : ‘치자나무’는 현재 ‘나’의 불편한 심정을 형상화한 객관적 상관물이라 할 수 있어.

세동 : 바쁜 일 때문에 급하게 서울로 돌아가야 하는 ‘나’의 심정은 얼마나 슬플까? 불쌍해.

윗 부분은 소설의 구성 단계상 ‘발단’에 해당한다. 그 역할로 알맞은 것은?

②

갈등이 시작되는 부분이다.

인물이나 배경, 상황 등을 알려 준다.

본격적인 사건이 일어난다.

긴장이 최고조에 이른다.

갈등이 해소된다.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 어스름을 기다려 살던 집 골목을 들어서니 사정은 역시 K시에서 듣고 온 대로였다. 집은 텅텅 비어진 채였고 식구들은 어디론지 간 곳이 없었다. 나는 다시 골목 앞에 살고 있던 먼 친척간 누님을 찾아갔다. 그런데 그 누님의 말을 들으니, 노인이 뜻밖에 아직 나를 기다리고 있다는 것이었다.

□여기가 어디냐. 네가 누군디 내 집 앞 골목을 이렇게 서성대고 있어야 하더란 말이냐.□

한참 뒤에 어디선가 누님의 소식을 듣고 달려 온 노인이 문간 앞에서 어정어정 망설이고 있는 나를 보고 다짜고짜 나무랐다. 행여나 싶은 마음으로 노인을 따라 문간을 들어섰으나 집이 팔린 것은 분명해 보였다.

그 날 밤 노인은 옛날과 똑같이 저녁을 지어 내왔고, 거기서 하룻밤을 함께 지냈다. 그리고 이튿날 새벽 일찍 K시로 나를 다시 되돌려 보냈다. 나중에야 안 일이지만 노인은 거기서 마지막으로 내게 저녁밥 한 끼를 지어 먹이고 당신과 하룻밤을 재워 보내고 싶어, 새 주인의 양해를 얻어 그렇게 혼자서 나를 기다리고 있었다는 것이었다. 언젠가 내가 다녀갈 때까지는 내게 하룻밤만이라도 옛집의 모습과 옛날의 분위기 속에 자고 가게 해 주고 싶어서였는지 모른다. 하지만 문간을 들어설 때부터 집안 분위기는 이사를 나간 빈 집이 분명했었다. 한데도 노인은 그 때까지 매일같이 그 빈 집을 드나들며 먼지를 털고 걸레질을 해 온 것이었다. 그리고 그 때 노인은 아직 집을 지켜 온 흔적으로 안방 한쪽에다 이불 한 채와 옷궤 하나를 예대로 그냥 남겨 두고 있었다.

이튿날 새벽, K시로 다시 길을 나설 때서야 비로소 집이 팔린 사실을 시인해 온 노인의 심정으로는 그 날 밤 그 옷궤 한 가지나마 옛집 살림살이의 흔적으로 남겨서 나의 괴로운 잠자리를 위로하고 싶었음이 분명했던 것이다. 그러한 내력이 숨겨져 온 옷궤였다.

㈏ □그 날 밤사말로 갑자기 웬 눈이 그리도 많이 내렸던지, 잠을 잤으면 얼마나 잤겠느냐마는 그래도 잠시 눈을 붙였다가 새벽녘에 일어나 보니 바깥이 왼통 환한 눈 천지로구나……. 눈이 왔더라도 어쩔 수가 있더냐. 서둘러 밥 한 술씩을 끓여다가 속을 데우고 그 눈길을 서둘러 나섰더니라…….□<중략>

□처지가 떳떳했으면 날이라도 좀 밝은 다음에 길을 나설 수 있었으련만, 그 땐 어찌 그리 처지가 부끄럽고 저주스럽기만 했던지……. 그래 할 수 없이 새벽 눈길을 둘이서 나섰지만, 시오 리나 되는 장터 차부까지 산길이 멀기는 또 얼마나 멀더라냐.□<중략>

□날은 아직 어둡고 산길은 험하고, 미끄러지고 넘어지면서도 차부까지는 그래도 어떻게 시간을 대어 갈 수가 있었구나…….□<중략>

□어떻게 어떻게 장터 거리로 들어서서 차부가 저만큼 보일 만한 데까지 가니까, 그 때 마침 차가 미리 불을 켜고 차부를 나오는구나. 급한 김에 내가 손을 휘저어 그 차를 세웠더니, 그래 그 운전수란 사람들은 어찌 그리 길이 급하고 매정하기만 한 사람들이더냐. 차를 미처 세우지도 덜 하고 덜크렁덜크렁 눈 깜짝할 사이에 저 아그를 훌쩍 실어 담고 가 버리는구나.□<중략>

□한참 그러고 서 있다 보니 찬바람에 정신이 좀 되돌아오더구나. 정신이 들어 보니 갈 길이 새삼 허망스럽지 않았겄냐. 지금까진 그래도 저하고 나하고 둘이서 함께 헤쳐 온 길인데 이참에는 그 길을 늙은 것 혼자서 되돌아서려니……. 거기다 아직도 날은 어둡지야……. 그대로는 암만해도 길을 되돌아설 수가 없어 차부를 찾아 들어갔더니라. 한 식경이나 차부 안 나무 걸상에 웅크리고 앉아 있으려니 그제사 동녘 하늘이 훤해져 오더구나……. 그래서 또 혼자 서두를 것도 없는 길을 서둘러 나섰는디, 그 때 일만은 언제까지도 잊혀질 수가 없을 것 같구나.□

□길을 혼자 돌아가시던 그 때 일을 말씀이세요? □

□눈길을 혼자 돌아가다 보니 그 길엔 아직도 우리 둘 말고는 아무도 지나간 사람이 없지 않았겄냐. 눈발이 그친 신작로 눈 위에 저하고 나하고 둘이 걸어온 발자국만 나란히 이어져 있구나.□<중략>

□어머님 그 때 우시지 않았어요?□

□울기만 했겄냐. 오목오목 디뎌 논 그 아그 발자국마다 한도 없는 눈물을 뿌리며 돌아왔제. 내 자석아, 내 자석아, 부디 몸이나 성히 지내거라. 부디부디 너라도 좋은 운 타서 복 받고 살아라……. 눈앞이 가리도록 눈물을 떨구면서 눈물로 저 아그 앞길만 빌고 왔제…….□

㈐ 이제나마 노인을 가로막고 싶었다. 아내의 추궁에 대한 그 노인의 대꾸가 너무도 두려웠다. 노인의 대답을 들을 수가 없었다. 하지만 그 역시도 불가능한 일이었다.

나는 아직도 눈을 뜰 수가 없었다. 불빛 아래 눈을 뜨고 일어날 수가 없었다. 사지가 마비된 듯 가라앉아 있는 때문만이 아니었다. 졸음기가 아직 아쉬워서도 아니었다. 눈꺼풀 밑으로 뜨겁게 차 오르는 것을 아내와 노인 앞에 보일 수가 없었다. 그것이 너무도 부끄러웠기 때문이었다. 아내는 이번에도 그러는 나를 알고 있었던 것 같았다.<중략>

□그런디 이것만은 네가 잘못 안 것 같구나. 그 때 내가 뒷산 잿등에서 동네를 바로 들어가지 못하고 있었던 일 말이다. 그건 내가 갈 데가 없어 그랬던 건 아니란다. 산 사람 목숨인데 설마 그 때라고 누구네 문간방 한 칸이라도 산 몸뚱이 깃들일 데 마련이 안 됐겄냐. 갈 데가 없어서가 아니라 아침 햇살이 활짝 퍼져 들어 있는디, 눈에 덮인 그 우리 집 지붕까지도 햇살 때문에 볼 수가 없더구나. 더구나 동네에선 아침 짓는 연기가 한참인디 그렇게 시린 눈을 해 갖고는 그 햇살이 부끄러워 차마 어떻게 동네 골목을 들어설 수가 있더냐. 그놈의 말간 햇살이 부끄러워서 그럴 엄두가 안 생겨나더구나. 시린 눈이라도 좀 가라앉히고자, 그래 그러고 앉아 있었더니라…….□

글 ㈎의 '옷궤‘에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

③

‘노인’이 과거에 잘 살았던 때를 생각하며 위안을 느끼기 위한 물건이다.

옛집 살림살이의 흔적이다.

사람 사는 집처럼 보이기 위해 지니고 있는 물건이다.

자식에 대한 어머니의 사랑을 알 수 있게 해주는 소재이다.

서술자인 ‘나’로 하여금 의무감과 꺼림직함을 느끼게 한다.

글 ㈏의 ‘눈길’에 대하여 학생들이 토론한 내용이다. 소설의 내용을 제대로 파악하고 있지 못한 학생은?

⑤

강쇠 “ 어머니가 ‘나’를 차부까지 바래다주는 그 눈길은 어머니의 사랑을 보여주는 공간적 배경이야.

꺽쇠 : 하지만 추운 새벽의 미끄러운 눈길은 이들에게 시련과 고통을 상징하기도 해.

꽃분 : 특히 아들을 보낸 후 혼자서 돌아오는 눈길은 어머니가 걸어야 할 힘든 삶의 모습을 상징적으로 보여주고 있어.

갑순 : 또한 아들의 발자국을 따라 돌아오면서, 아들의 앞길만을 비는 모습을 통해 노인의 삶의 태도를 엿볼 수 있지.

옹녀 : 그래도 어머니는 아들을 잘 보내고 기쁜 마음으로 되돌오고 있짆아.

다음 <보기>의 ㈐부분의 내용을 도표화 한 것이다. 이에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

②

<보  기>

나 : 불빛 - 눈물 - 부끄러움 - 일어날 수 없음

노인 : 햇살 - 시린눈 - 부끄러움 - 동네로 들어갈 수 없음

불빛과 햇살을 대응시키고 있다.

노인의 시린 눈은 오로지 햇살이 눈부시기 때문이다.

노인의 부끄러움은 자식을 제대로 뒷바라지 못하는 어머니의 자책감과 슬픔 때문이다.

나의 부끄러움은 어머니의 사랑을 깨달은 주인공이 느끼는 죄책감 때문이다.

현재 ‘나’의 상황과 과거 ‘노인’의 상황을 대응시킴으로써 ‘나’와 ‘노인’의 갈등 해소를 암시한다.

‘노인’과 ‘나’ 사이의 관계를 연결하며, 갈등이 해소되도록 유도하는 매개적인 인물을 본문에서 찾아 2음절로 쓰시오.

아내

[ 정답 ]