학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:오미성선생입니다	과목 :국어 학교 :DB고1 단 원 :

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※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 은은히 울려 오는 대포 소리를 들으면서 괴뢰군에 대한 비방과 욕설로 가득 찬 지면(紙面)을 대하니 내일이나 모래쯤은 이 신문의 같은 지면이 괴뢰군에 대한 찬사와 아부로 가득 ㉠차지지 않을까 하는 생각이 문득 머리에 스치었다.

㈏ □전쟁은 기어이 벌어지고 말았구나.□하는 생각에 뒤이어, □5년 동안 민족의 넋을 가위누르던 동족 상잔(同族相殘)이 마침내 오고야 마는구나.□ 하는 순간 갑자기 길이 팽팽 돌고 눈 앞이 ㉡깜깜하여졌다. 약간의 현기증을 느낀 것이었다.

㈐ □맥아더 사령부 전투 지소(支所)를 오늘 직각으로 서울에 설치하게 되어 내일 아침부터 미국 비행기가 직접 전투하게 될 것이니 일선 장병과 후방 국민은 맡은 바 전선과 직장을 사수하라.□는 내용을 녹음해 두고 몇 번을 되풀이하여 방송하였다. 그러나 나는 이 방송도 그리 ㉢믿어지지 않았다.

㈑ 이 때는 이미 사람의 성이 허물어져서 많은 사람들이 물밀 듯 전찻길을 횡단하고 있었으므로 나는 물결에 밀리듯 그 틈에 ㉣끼여서 앞으로 내달았다. ㉤결리는 쪽으로 몸을 비틀어서 역시 달음박질로 정용의 집까지 닿았을 제는 기진맥진하였으나 그래도 가족들의 무사한 얼굴들을 대하니 적이 마음이 놓이었다.

㈒ 라디오를 틀어 놓으니 대한 민국 공보처의 발표라 하고 아침에 수원으로 천도(遷都) 운운한 것은 오보이고, 정부는 대통령 이하 전원이 평상시와 같이 중앙청에서 집무하고 있고 국회도 수도 서울을 사수하기로 결정하였으며, 일선에서도 충용 무쌍(忠勇無雙)한 우리 국군이 한결같이 싸워서 오늘 아침 의정부를 탈환하고 물러가는 적을 추격 중이니 국민은 군과 정부를 신뢰하고 조금도 동요함이 없이 직장을 사수하라고 ㉥거듭 외치고 있다.

글 ㈎~㈒중에서 객관적 사실만을 서술한 것은?

⑤

㈎

㈏

㈐

㈑

㈒

㉠~㉤에서 피동 표현이 아닌 것은?

⑤

㉠

㉡

㉢

㉣

㉤

밑줄친 ㉥의 시제와 상을 쓰시오.

시제 : 현재	상 : 진행

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

장면 6 광도의 거실(밤)

컴퓨터 들고 나오는 광도, 현관으로 나가려는데,

(중  략)

광  도：중요한 프로그램? (버럭) 게임이나 만들고 있는 게 중요한 프로그램이야 임마?

흥  수：! (본다)

광  도：허구한 날 컴퓨터 끼고 앉아 게임이나 구상하고 있으니까 성적이 바닥을 기는 거 아냐!

흥  수：아버지.

광  도：뭐? 대학엔 별 생각이 없어? 너, ㉠니가 무슨 빌 게이츠라도 되는 줄 착각하는 모양인데, 정신차려 임마. 너만큼 컴퓨터하는 놈들은 쎄고 셌어! 한심한 놈, ⓐ밥 대신 꿈 먹고 사는 놈 아냐 이놈이.

흥  수：(순간 본다. 눈빛에 반항심이 생긴다.)

광  도：너, 오늘부터 수능 보는 날까지 컴퓨터 만질 생각하지 마. 알았어? (다시 들고 나가려는데)

흥  수：(O.L.) 언제부터 저한테 그렇게 관심을 갖기 시작하셨어요?

광  도：뭐?

흥  수：언제나, 뭐든지 혼자 결정하게 내버려 두셨잖아요. 그렇게 팽겨쳐 둘 때는 언제고, 언제부터 나한테 열렬한 관심을 갖기 시작하셨냐고요.

광  도：(  ㉡  ) 박흥수.

흥  수：제가 필요할 땐 인생은 각자 알아서 사는 거다, 편한 대로 팽개치고, 그러다 아버지 맘에 안 드는 결정을 내리면 불같이 화내시고, 아버지 이러는 거 정말 우습단 말예요.

광  도：뭐야?

흥  수：애초에 관심 없었으면 차라리 끝까지 무관심해 주세요. 이제 와서 아버지가 무슨 권리로 제 인생에 끼어드느냐고요! (방으로 들어가 버린다.)

광  도：! (  ㉢  ) 야, 임마……. 박흥수!.

장면 19 광도의 주방(N)

식탁 중앙에 놓이는, 아직 보글보글 끓고 있는 버섯전골 냄비.

광  도：(벙 쪄서 보고)

흥  수：…… ㉣드, 드세요.

광  도：(비식 새어나오는 웃음) 네가 끓였냐?

흥  수：보, 볼품은 없어 보여도 맛은 있어요.

광  도：하하……, 나 참……. (좋아서) 이걸 정말 네가 끓였단 말야?

흥  수：……. (보는)

광  도：오래 살고 볼 일이다.

흥  수：먹고 살 좀 ㉤찌세요. 대충대충 먹으니까 그런 가난한 병에 걸리는 거 아니에요. 남세스럽게 결핵이 뭐예요, 결핵이…….

광  도：……. (기특해서 보다가) 박흥수.

흥  수：(안 보고) ㉥왜요.

광  도：안주도 있는데 술 한 잔 하자.

흥  수：㉦하세요. 언제 허락받고 하셨어요?

광  도：기분 좋다, 그치?

흥  수：헤헤. 네, 꼭 크리스마스 같아요 그쵸?

광  도：그러고 보니 또 그런 것도 같네. 그런 의미에서 건배하자.

흥  수：㉧좋습니다. (건배하고 몸 돌려 마신다.)

광  도：아들놈한테 버섯전골도 얻어 먹고, 이렇게 술도 같이 하고, 좋다!

㉠과 같은 수사법으로 볼 수 없는 문장은?

④

피와 뼈와 살을 조상에게 물여받았을 뿐

자기가 먹을 빵을 손수 마련해서 먹는 “창조적 노동”에의 참여와

조성기 같은 분은 적국에서 사신으로 보낼 만한 인물이건만 베잠방이로 늙어 죽었고

저것은 소리 없는 아우성

사회복지 정책은 요람에서 무덤까지로 확대되어야

㉡과 ㉢에 공통적으로 들어갈 수 있는 내용의 지시문은?

③

어눌한 목소리로

미안해하며

기가 막힌 듯이

귀찮다는 듯이

밖을 응시하며

‘장면19'의 ㉣~㉧에서 상대높임법의 격식체에 해당하는 것은?

⑤

㉣

㉤

㉥

㉦

㉧

밑줄친 ⓐ에서 대상의 특성을 드러내는 방법과 다른 방법으로 서술된 문장은?

④

정의의 한 모퉁에서 발견된 작은 새의 시체 위에 초가을의 따사로운 햇볕이 떨어져 있을 때

우러러보는 단풍이 새색시 머리의 칠보단장 같다면, 굽어보는 단풍은 치렁치렁 늘어진 규수의 붉은 치마폭 같다고나 할까

“젖산 왕조‘도 크게 두 번의 부흥과 몰락을 겪는다. 김치 중기엔 주로 둥근 모양의 젖산균이, 김치 말기엔 막대 모양의 젖산균이 세력을 떨친다.

누구인가 모래 자갈을 밟고 지나는 발자국 소리가 들리고 한 가닥의 즐거운 웃음소리가 귀를 간질이는데, 당신은 여전히 거의 열흘이 다 되도록 우울한 병실에 누워 있는 몸이 되었을 대

배꽃 같던 요내 얼굴 호박꽃이 다 되었네

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

“이 물건이 나온 지10년이 못 되었는데, 그것이 가진 뜻은 두 가지입니다. 하나는 사람이 ㉠벙어리 같음을 비웃는 것이며, 하나는 사람이 ㉡벙어리 같아야 함을 경계한 것입니다. 무엇을 비웃는다는 것인가 하면, 말을 해야 마땅한데도 말하지 않는 사람을 비웃는 것입니다. 이는 곧 ㉢벙어리와 다름이 없다는 말입니다. 무엇을 경계한다는 것인가 하면, 말을 하지 않아야 하는데도 말을 해서 화를 자초하는 사람을 경계하는 것입니다. 이 ㉣벙어리처럼 되어야 한다는 것입니다.

그런데 조정에 있는 신하들은 모두 말하기를, '우리 임금은 이미 성군이 되었고, 우리 나라는 이미 잘 다스려졌다.'고 하여 한 달이 되어도 한 사람도 임금의 덕에 데해 논하는 자가 없고, 한 해가 되어도 한사람도 나라의 정치에 대해 논하는 자가 없습니다. 이것이 ㉤어찌 벙어리와 다르겠습니까? 이것을 이른바 ‘비웃는다'는 것입니다. (생략)

글의 내용을 바탕을 할 때, ㉠~㉤을 같은 의미로 해석할 수 있는 것끼리 바르게 나열한 것은?

②

㉠㉡, ㉢㉣㉤

㉠㉢㉤, ㉡㉣

㉠㉡㉢, ㉣㉤

㉠㉢, ㉡㉣㉤

㉡㉢, ㉠㉣㉤

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거에서 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, 인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)하는 입장에 서야 할 필요를 느끼게 된다. 그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, ㉠전통은 인습과 구별될 뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 구별되어야 한다. 현재에 문화 창조와 관계가 없는 것을 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

그러므로 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 ㉡오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, 과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다. 연암의 문학은 바로 그러한 예인 것이다. 비단, 연암의 문학만이 아니다. 우리가 현재 민족 문화의 전통과 명맥(命脈)을 이어 준 것이라고 생각하는 거의 모두가 그러한 것이다. 신라(新羅)의 향가(鄕歌), 고려(高麗)의 가요(歌謠), 조선 시대(朝鮮時代)의 사설시조(辭說詩調), 백자(白瓷), 풍속화(風俗畵) 같은 것이 다 그러한 것이다.

밑줄친 ㉠의 기준으로 가장 적합한 요소는?

①

창조성

보편성

전통성

다양성

보수성

밑줄친 ㉡의 정신을 나타내는 한자성어는?

②

부지불식(不知不識)

온고지신(溫故知新)

삼고초려(三顧草廬)

호가호위(狐假虎威)

동병상련(同病相憐)

윗글을 통해서 전통의 개념을 30음절 이내로 정리하여 쓰시오.

전통이란 과거로부터 이어 온 것 중, 현재의 문화 창조에 이바지할 수 있는 것이어야 한다.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

“내일 아침 올라가야겠어요.□

점심상을 물러나 앉으면서 나는 마침내 입 속에서 별러 오던 소리를 내뱉어 버렸다. 노인과 아내가 동시에 밥숟가락을 멈추며 나의 얼굴을 멀거니 건너다 본다.

□내일 아침 올라가다니. 이참에도 또 그렇게 쉽게?□

노인은 결국 숟가락을 상 위로 내려놓으며 믿기지 않는다는 듯 되묻고 있었다.

나는 이제 내친걸음이었다. 어차피 일이 그렇게 될 바엔 말이 나온 김에 매듭을 분명히 지어 두지 않으면 안 되었다.

<  ㉠  > □네, 내일 아침에 올라가겠어요. 방학을 얻어 온 학생 팔자도 아닌데, 남들 일할 때 저라고 이렇게 한가할 수가 있나요. 급하게 맡아 놓은 일도 한두 가지가 아니고요.□

□그래도 한 며칠 쉬어 가지 않고……. 난 해필 이런 더운 때를 골라 왔길래 이참에는 며칠 좀 쉬어 갈 줄 알았더니…….□

□제가 무슨 더운 때 추운 때를 가려 살 여유나 있습니까.□

□그래도 그 먼 길을 이렇게 단걸음에 되돌아가기야 하겄냐. 넌 항상 한동자로만 왔다가 선걸음에 새벽길을 나서곤 하더라마는……. 이번에는 너 혼자도 아니고……. 하룻밤이나 차분히 좀 쉬어 가도록 하거라.□

□오늘 하루는 쉬었지 않아요. 하루를 쉬어도 제 일은 사흘을 버리는 걸요. 찻길이 훨씬 나아졌다곤 하지만 여기선 아직도 서울이 천릿길이라 오는 데 하루, 가는 데 하루…….□

□급한 일은 우선 좀 마무리를 지어 놓고 오지 않구선…….□

노인 대신 이번에는 아내 쪽에서 나를 원망스럽게 건너다 보았다. 그건 물론 나의 주변머리를 탓하고 있는 게 아니었다. 내게 그처럼 급한 일이 없다는 걸 그녀는 알고 있었다. 서울을 떠나올 때 급한 일들은 미리 다 처리해 둔 것을 그녀에게는 내가 말을 해 줬으니까. 그리고 이번에는 좀 홀가분한 기분으로 여름 여행을 겸해 며칠 동안이라도 노인을 찾아보자고 내 편에서 먼저 제의를 했었으니까. 그녀는 나의 참을성 없는 심경의 변화를 나무라고 있는 것이었다. 그리고 그 매정스런 결단을 원망하고 있는 것이었다. 까닭 없는 연민과 애원기 같은 것이 서려 있는 그녀의 눈길이 그것을 더욱 분명히 하고 있었다.

□그래, 일이 그리 바쁘다면 가 봐야 하기는 하겠구나. 바쁜 일을 받아 놓고 온 사람을 붙잡는다고 들을 일이겄나.□

한동안 입을 다물고 앉아 있던 노인이 마침내 체념을 한 듯 다시 입을 열었다.

□항상 그렇게 바쁜 사람인 줄은 안다마는, 에미라고 이렇게 먼 길을 찾아와도 편한 잠자리 하나 못 마련해 주는 내 맘이 아쉬워 그랬던 것 같구나.□

말을 끝내고 무연스런 표정으로 장죽 끝에 풍년초를 꾹꾹 눌러 담기 시작한다.

너무도 간단한 체념이었다.

담배통에 풍년초를 눌러 담고 있는 그 노인의 얼굴에는 아내에게서와 같은 어떤 원망기 같은 것도 찾아볼 수 없었다. 당신 곁을 조급히 떠나고 싶어하는 그 매정스런 아들에 대한 아쉬움 같은 것도 엿볼 수가 없었다.

성냥불도 붙이려 하지 않고 언제까지나 그 풍년초 담배만 꾹꾹 눌러 채우고 앉아 있는 눈길은 차라리 무표정에 가까운 것이었다.

나는 그 너무도 간단한 노인의 체념에 오히려 불쑥 짜증이 치솟았다.

나는 마침내 자리를 일어섰다. 그리고는 그 노인의 무표정에 밀려나기라도 하듯 방문을 나왔다.

장지문 밖 마당가에 작은 치자나무 한 그루가 한낮의 땡볕을 견디고 서 있었다.

이 글에서 ‘나’가 어머니를 ‘노인’이라고 표현하는 이유를 바르게 추리한 것은?

④

다른 사람들 앞에 예의를 지키기 위해

어머니가 늙었음을 강조하기 위해

아내에게는 친어머니가 아니기 때문에

어머니에 대한 심리적 거리가 때문에

연세 드신 어머니를 존경하는 뜻으로

이 글을 희곡으로 각색한다면 < ㉠ >에 들어갈 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

③

깊이 한숨을 쉬면서

벌컥 화를 내며 일어서서

퉁명스런 말투로 내뱉듯이

슬픔에 잠긴 처연한 목소리로

부끄러워하며 수줍은 목소리로

밑줄친 ‘치자나무 한 그루’를 설명한 가장 알맞은 것은?

②

오랜 세월 동안 온갖 고난과 시련을 이겨내고 의연하게 서서 한낮의 땡볕을 견뎌내고 있는 치자나무의 모습은 자식들을 모두 분가시키고 외롭게 살아가고 있는 어머니를 상징하고 있다.

땡볕을 견디고 서 있어야 하는 치자나무는 상당히 괴로운 모습이라는 점에서 마치 참기 어려운 고통을 참고 있는 주인공의 처지를 비유하고 있다.

모든 것이 급변하는 현대 사회이지만 우리의 고유한 전통과 정서는 지켜져야 함에도 불구하고 날이 갈수록 초라해져 가는 우리 농촌의 힘든 모습을 상징하고 있다.

모든 것을 이루어내고도 그 영광 가운데 들어오지 않고 먼발치에 서서 그 성공을 남몰래 지켜보면서 만족해하는 우리의 어머니를 생각하게 한다.

오랜만에 고향집을 찾은 아들이 불편함과 곤혹스러움으로 금방 떠나려는 데에 대해 못마땅해 하는 어머니의 체념한 모습과도 같다.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

져근덧 밤이 드러 風풍浪낭이 定뎡□거□,

扶부桑상 咫지尺쳑의 明명月월을 기□리니,

瑞셔光광 千쳔丈댱이 뵈□ □ 숨□고야.

珠쥬簾렴을 고텨 것고, 玉옥階계퀪 다시 쓸며,

啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 □라보니,

白□蓮년花화 □ 가지□ 뉘라셔 보내신고.

일이 됴흔 世셰界계 □대되 다 뵈고져.

流뉴霞하酒쥬 □득 부어 □다려 무론 말이,

英영雄웅은 어□ 가며, 四□仙션은 긔 뉘러니.

아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니,

仙션山산 東동海□예 갈 길히 머도 멀샤.

松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니,

□애 ㉠□ 사□이 날□려 닐온 말이,

㉡그□□ ㉢내 모□랴, 上샹界계예 眞진仙션이라.

黃황庭뎡經경 一일字□□ 엇디 그랏 닐거 두고,

人인間간의 내려와셔 ㉣우리□ □오□다.

져근덧 가디 마오. 이 술 □ 잔 머거 보오.

北븍斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여,

㉤저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니,

和화風풍이 習습習습□야 兩냥腋퇾을 추혀 드니,

九구萬만里리 長쾸空공애 져기면 □리로다.

이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화,

億억萬만蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의,

그제야 고텨 맛나 □ □ 잔 □잣고야.

말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니,

空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가.

나도 □을 □여 바다□ 구버보니,

기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리.

明명月월이 千쳔山산萬만落낙의 아니 비쵠 □ 업다.

이 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

⑤

절경을 유람하고 그 느낌을 서술한 서정적인 노래이다.

인간 내면의 심리적 갈등과 그 해소 양상을 드러내고 있다.

다양한 수사법을 활용하여 대상을 실감나게 묘사하고 있다.

경치를 묘사하는데 그치지 않고 화자가 그 속에 몰입하고 있다.

현실적인 괴로움을 벗어나 이상세계를 지향하는 민중들의 심정을 잘 반영하고 있다.

‘일이 됴혼 世세界계 □대되 다 뵈교져’와 가장 유사한 의미를 지닌 구절은?

⑤

三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다.

뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈.

白□鷗구야 □디 마라, 네 버딘 줄 엇디 아□.

아마도 녈구름 근쳐의 머믈셰라.

億억萬만蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의,

관동별곡에는 인간과 자연이 매우 밀접하게 관계를 맺고 있다는 생각을 담고 있는 표현들이 많이 나오는데 관계가 먼 것은?

③

江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니,

昭쇼陽양江강 □린 믈이 어드러로 든단 말고.

三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다.

西셔湖호 콭 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □.

旌졍旗긔를 □티니 五오色□이 넘노□ □,

윗글에서 가리키는 대상이 다른 하나는?

②

㉠ □ 사□

㉡ 그□□

㉢ 내

㉣ 우리

㉤ 저

이 글에서 화자의 ‘선우후락(先憂後樂)’의 애민정신이 나타난 부분을 찾아 처음 어절과 마지막 어절을 쓰시오.

이, □잣고야

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

간디의 관점에서 볼 때, 무엇보다 큰 폭력은 ‘인간의 근원적인 영혼의 요구’에 대해서는 조금도 고려하지 않고, 물질적 이득의 끊임없는 확대를 위해 착취와 억압의 구조를 제도화한 서양의 산업 문명이었다.

근대 산업 문명은 사람들의 정신을 병들게 하고, 끊임없이 이기심을 자극하며, 금전과 물건의 노예로 타락시킬 뿐만 아니라 내면적인 평화와 명상의 생활을 불가능하게 만든다. 그로 인하여 유럽의 노동 계급과 빈민에게 사회는 지옥이 되고, 비서구 지역의 수많은 민중은 제국주의의 침탈 밑에서 허덕이게 되었다. 여기에서 간디 사상에 물레의 상징이 갖는 의미가 드러난다. 간디는 모든 인도 사람들이 매일 한두 시간만이라도 물레질을 할 것을 권유하였다. 물레질의 가치는 경제적 필요 이상의 것이라고 생각한 것이다.

물레는 무엇보다 인간의 노역에 도움을 주면서 결코 인간을 소외시키지 않는 인간적 규모의 기계의 전형이다. 간디는 기계 자체에 대해 반대한 적은 없지만, 거대 기계에는 필연적으로 복잡하고 위계적인 사회 조직, 지배와 피지배의 구조, 도시화, 낭비적 소비가 수반된다는 것을 주목했다. 생산 수단이 민중 자신의 손에 있을 때 비로소 착취 구조가 종식된다고 할 때, 복잡하고 거대한 기계는 그 자체로 비인간화와 억압의 구조를 강화하기 쉬운 것이다.

간디는 산업화의 확대, 또는 경제 성장이 참다운 인간의 행복에 기여한다고는 결코 생각할 수 없었다. 간디가 구상했던 이상적인 사회는 자기 충족적인 소농촌 공동체를 기본 단위로 하면서 궁극적으로는 중앙 집권적인 국가 기구의 소멸과 더불어 마을 민주주의에 의한 자치가 실현되는 공간이다. 거기에서는 인간을 도외시한 이윤을 위한 이윤 추구도, 물건과 권력에 대한 맹목적인 탐욕도 있을 수가 없다. 이것은 비폭력과 사랑과 유대 속에 어울려 살 때 사람은 가장 행복하고, 자기 완성이 가능하다고 믿는 사상에 매우 적합한 정치 공동체라 할 수 있다.

물레는 간디에게 그러한 공동체의 건설에 필요한 인간 심성의 교육에 알맞은 수단이기도 했다. 물레질과 같은 단순하지만 생산적인 작업의 경험은 정신 노동과 육체 노동의 분리 위에 기초하는 모든 불평등 사상의 문화적․심리적 토대의 소멸에 기여할 것이다. 뿐만 아니라 □자기 먹을 빵을 손수 마련해 먹는 창조적 노동□에의 참여와 거기서 얻는 기쁨은 소박한 삶의 가치를 진정으로 긍정할 수 있게 하는 토대를 제공해 줄 것이라고 간디는 생각하였다. 결국 간디의 사상은 욕망을 억지로 참아야 하는 금욕주의를 말하는 것이 아니라, 우리가 진정한 행복에 이르기 위해서 지금까지와는 근본적으로 다른 것을 욕망할 줄 알아야 된다는 것이었다.

간디의 메시지는 경제 성장의 논리에 대한 무비판적인 순종과 편의주의적 생활의 안이성에 깊숙이 젖어 있는 우리들에게 헛소리처럼 들릴지도 모른다. 그러나 온갖 생명에 위해를 가해 온 산업 문명이 인간 생존의 자연적․생물학적 기초 자체를 파괴하는 데까지 도달한 지금 그것이 정말 헛소리로 남는다면 우리의 장래는 어떻게 될 것인가?

이 글에서는 사고를 확산시키면서 새로운 내용을 생성하고 있는데 그 주된 원리 두 가지는?

①

연상과 유추

비교와 대조

비유와 강조

묘사와 서술

서정과 서사

간디의 관점에서 오늘날의 세상을 본다고 할 때 가장 거리가 먼 것은?

①

최근 몇 년간 세계화라는 말과 함께 이에 대한 많은 논의가 있었다. 세계화란 바로 인간을 편리하고 행복하게 만들어 준 서양의 발달된 문명 즉 지식 산업화로 나아가는 것이다.

오늘날과 같은 사업화의 확대는 빈부의 격차를 심화시키고 지배와 피지배, 물질주의를 확장시켰을 뿐, 진정으로 인간의 삶을 풍요롭게 하지는 못하고 있다.

공장이 자동화되면서 인간은 생산 과정에서 소외되어 창조적 노동의 기쁨을 얻을 수 없고, 오직 돈으로 환산되는 소비적 즐거움에 만족해야 하는 메카니즘 속에 놓이게 되는 안타까움이 있다.

지금의 세계 정세는 서구와 비서구를, 4강대국이 약소국을, 가진 자가 못 가진 자를 침탈하여 이들 간의 경제적인 격차는 갈수록 커지고 있다.

오늘의 상황에서 중요한 것은 산업화의 폐해를 인식하고 더 이상 맹목적인 발전을 지양해야 할 것이다. 한없이 계속되는 물질에 대한 욕망에서 벗어나기 위해 인간의 도덕심을 회복하기 위한 각성이 필요한 때이다.

이 글에 나오는 ‘인간의 근원적인 영혼의 요구’란 무엇을 말하는가? 글 속에서 찾아 4어절로 쓰시오.

내면적인 평화와 명상의 생활

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

비로봉 최고점이라는 암상(巖上)에 올라 사방을 조망했으나, 보이는 것은 그저 뭉게뭉게 피어오르는 운해(雲海)뿐, ── 운해는 태평양보다도 깊으리라 싶었다. 내․외․해(內外海) 삼 금강(三金剛)을 일망지하(一望之下)에 굽어 살필 수 있다는 한 지점에서 허무한 운해밖에 볼 수 없는 것이 가석(可惜)하나, 돌이켜 생각건대 해발(海拔) 육천 척에 다시 신장(身長) 오 척을 가하고 오연(傲然)히 저립(佇立)해서, 만학천봉을 발 밑에 꿇어 엎드리게 하였으면 그만이지, 더 바랄 것이 무엇이랴. 마음은 천군만마(千軍萬馬)에 군림하는 쾌승(快勝) 장군보다도 교만해진다.

㉠비로봉 동쪽은 흰 자작나무의 숲이었다. 설 자리를 삼가, 구중 심처(九重深處)가 아니면 살지 않는 자작나무는 무슨 수중(樹中) 공주이던가! 길이 저물어, 지친 다리를 끌며 찾아든 곳이 애화(哀話) 맺혀 있는 용마석(龍馬石) ── 마의 태자의 무덤이 황혼에 고독했다. 능(陵)이라기에는 너무 초라한 무덤 ── 철책(鐵柵)도 상석(床石)도 없고, 풍림(楓霖)에 시달려 비문조차 읽을 수 없는 ㉡강암 비석이 오히려 처량하다.

무덤가 비에 젖은 두어 평 잔디밭 테두리에는 잡초가 우거지고, 석양이 저무는 서녘 하늘에 화석(化石)된 태자의 애기(愛騎) ㉢용마의 고영(孤影)이 슬프다. 무심히 떠도는 구름도 여기서는 잠시 머무르는 듯, 소복(素服)한 ㉣백화(白樺)는 한결같이 슬프게 서 있고, 눈물 머금은 ㉤초저녁 달이 중천(中天)에 서럽다.

태자의 몸으로 마의를 걸치고 스스로 험산(險山)에 들어온 것은, 천 년 사직(社稷)을 망쳐 버린 비통을 한몸에 짊어지려는 고행(苦行)이었으리라. 울며 소맷귀 부여잡는 낙랑 공주의 섬섬옥수(纖纖玉手)를 뿌리치고 돌아서 입산(入山)할 때에 대장부의 흉리(胸裡)가 어떠했을까? 흥망(興亡)이 재천(在天)이라, 천운(天運)을 슬퍼한들 무엇하랴만, 사람에게는 스스로 신의가 있으니, 태자가 고행으로 창맹(蒼氓)에게 베푸신 ㉥도타운 자혜(慈惠)가 천 년 후에 따습다.

㉦천 년 사직이 남가일몽(南柯一夢)이었고, 태자 가신 지 또다시 천 년이 지났으니, 유구(悠久)한 영겁(永劫)으로 보면 천 년도 수유(須臾)던가!

고작 칠십 생애에 희로애락(喜怒哀樂)을 싣고 각축하다가 한 움큼 부토(腐土)로 돌아가는 것이 인생이라 생각하니, 의지(依支) 없는 나그네의 마음은 암연(暗然)히 수수(愁愁)롭다.

윗글의 서술상 특징으로 적절하지 않은 것은?

②

여정(旅情)에 따라 체험한 것에 대한 필자의 감회를 자유롭게 드러내고 있다.

대조적인 정서의 나열로 필자의 비약적 상상력이 드러나고 있다.

자연에 대한 친화적 태도로 대상을 인식하고 있다.

표현에 변화를 주어 독자와의 공감대를 이루어 내고 있다.

대상에 대한 깊이 있는 사색을 통해 인생사의 본질까지 생각해 내는 진지함이 드러난다.

밑줄친 ㉠의 문장을 다음 <보기>의 조건에 맞게 고쳐 쓴 것으로 적절한 것은?

⑤

<보  기>

ⓐ 감각적 체험이 가능한 표현을 쓸 것

ⓑ 비유적 표현을 쓸 것

비로봉 동쪽은 자작나무의 수해(樹海)였다.

비로봉 동쪽은 아낙네의 살결보다도 흰 자작나무의 숲이었다

비로봉 동쪽은 고독한 청상 과부의 한이 서려 이쓴 것만 같은 자작나무의 숲이었다

비로봉 동쪽은 희디 흰 물결이 일렁이는 자작나무의 수해(樹海)였다.

비로봉 동쪽은 아낙네의 살결보다도 보드라운 나뭇잎을 지닌 자작나무의 숲이었다

㉡~㉥중 대상에 대한 화자의 태도가 다른 것 하나는?

⑤

㉡

㉢

㉣

㉤

㉥

밑줄친 ㉦에 나타난 필자의 정서와 유사한 정서가 드러나고 있는 것은?

④

구름이 무심하단 말이 아마도 허랑(虛浪)하다. / 중천(中天)에 떠 있으면서 맘대로 다니면서 / 구태여 밝은 날빛[日光]을 따라가며 덮나니.<이존오>

내□ 죠다 □고 □ 슬흔 일 □지 말며 / □이 □다 □고 의(義) 아니면 좆지 말니,/우리는 천성(天性)을 직희여 삼긴대로 □리라.<주의식>

가마귀 검다□고 백로(白鷺)야 웃지마라.

것치 검운들 속좆□ 검을소냐

것희고 검속운 즘□은 네야 귄가 □노라. <이직>

흥망이 유수(有數)□니 만월대도 추초(秋草)ㅣ로다./ 오백년(五百年) 왕업(王業)이 목적(牧笛)에 부쳐시니,/ 석양에 지나□ 객(客)이 눈물계워 □□라. <원천석>

추강(秋江)에 밤이 드니 물결이 차노매라./ 낚시 드리치니 고기 아니 무노매라. / 무심(無心)한 달빛만 싣고 빈배 저어 오노라. <월산대군>

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

19세기말의 한국 사회에서는 딸들은 아버지에 의해, 아내는 남편에 의해 죽고, 여성들은 심지어 자살까지도 한다. ㉠달레(Dallet) 신부의 기록에 의하면 이방인이 우연이건 계획적이었건 그들의 손을 건드리게 되면 이런 여성들의 사회에선 난리가 나는 것이다. 이 때는 재빨리 그 여성의 하녀가 주인을 불구덩이 같은 재난으로부터 구원하기 위해 그 남정네가 건드린 것은, 주인이 아니라 별로 문제될 만큼 가치가 없는 자신의 손이라고 거짓 고백을 하는 법이라고 한다.

㉡법은 어떤 남자도 여성의 방에 들어갈 수 없도록 하고 있다. 선비가 그의 아내의 방 안에 자신을 숨기고 있을 때 모반(謀叛)을 제외한 어떠한 범죄로도 그를 잡지 못한다. ㉢자기 집의 지붕을 고치려는 사람은 우연히 자신이 옆집 여인을 보는 것을 막기 위해 이웃에게 반드시 알려야 한다. 일곱이 지난 나이부터는 남자 아이와 여자 아이는 떨어져야 하고, 여자는 결혼할 때까지 아버지와 남자 형제를 제외한 어떤 남성도 보지 못하며 엄격하게 격리되어 있다. 결혼 후에 여자는 단지 그녀의 친척과 남편의 가까운 친척을 볼 수 있다. ㉣아주 가난한 집안에서도 계집아이를 숨긴다. 한국 여행에서 나는 여자가 방에서 어슬렁거리는 것을 제외하고는 여섯 살 이상으로 보이는 중상류층 처녀를 보지 못했다. ㉤중상류층의 처녀들은 머리를 길게 늘어뜨리고, 다양한 색상의 옷을 입고 다녔다. 처녀 시절에 사회적 존재로서 국가에 공헌하게 하는 현명함을 이 나라에서는 발견할 수 없었다.

하지만, 나는 이러한 체제 아래에서 한국 여성이 불쾌함과 불편함을 느끼고, 유럽 여성들이 향유하는 자유에 대해 갈망하고 있다고 말하는 것은 결코 아니다. 격리는 모든 나라들의 관습이다. 모든 나라들은 세련되고 노골적인 차이만 있을 뿐 각각 자기 나름대로 양식화된 여성들의 격리를 행한다. 그러므로 여성들의 자유에 대해 일방적인 척도를 적용하는 것은 위험하다. 처음에 나는 한국의 여성들은 그들이 가치 있는 가재 도구이기에 엄격히 보호된다고 믿었다. 그러나 내가 한국 여성들이 여성에 대한 우리의 관습에 대해 어떻게 생각할지 궁금하다고 물었을 때 한 지적인 한국 여성은 나에게 이렇게 대답했다.

(	㉦	)

윗글에서 엿볼 수 있는 필자의 가치관으로 적절하지 않은 것은?

④

문화의 우열을 판단할 수 있는 기준은 절대적이지 않다.

문화는 그 사회의 고유한 특성을 드러내고 있다.

여성도 국가에 공험하는 사회적 존재로서의 가치를 지녀야 한다.

여성의 격리는 한국 사회의 고유한 특징이다.

유럽 여성들의 삶이 여성 인권의 보편적 기준이다.

밑줄친 ㉠~㉤중 삭제하여도 좋을 문장은?

⑤

㉠

㉡

㉢

㉣

㉤

윗글의 논지 전개를 전제할 때, 밑줄친 ㉦에 들어갈 말로 적절한 것은?

⑤

“너무가 부러워요. 당신의 남편은 우리네의 남편보다 사랑의 마음이 강하군요.”

□에구, 가엾기도 해라. 우리는 당신의 남편이 당신을 너무 구박하고 보살피지 않는다고 생각해요.□

“관심 없어요. 나는 내 인생만이 중요할 뿐, 다른 사람의 일은 전혀 상관하지 않아요.”

“한번 보고 싶어요. 당신이 이렇게 아름다우니, 당신의 남편 역시 멋진 외모의 남성이겠군요.”

“너무나 부러워요. 같은 여자이지만, 당신처럼 밖에 나와서 자기 마음대로 활동할 수 있는 사회에 살고 싶은 마음이 굴뚝같아요.”

㈎는 ㈏시에 대한 해설이다. ㈎를 읽고 ㈏시의

(     )에 알맞은 시어를 적어 넣으시오.

혼자

㈎ 이 시는 황량하기 그지없는 겨울, 바람을 맞고 있는 헐벗은 겨울 나무 한 그루도 혼자 있는 듯 보이지만, 바람에 의해서 그 흔들림이 보이고, 바람 역시 흔들리는 나뭇가지로 인해 그 존재가 인식되듯, del 세상의 어느 누구도 외로운 존재일 수 없다는 시인의 인식이 주조를 이루고 있는 작품이다. 외톨이가 된 상황에서도 하늘만은 우리와 함께 하고 있다는 믿음으로 시임은 삶에 대한 긍정적인 인식 태도를 보여준다.

㈏ 겨울나무와

바람

머리채 긴 바람들은 투명한 빨래처럼

진종일 가지 끝에 걸려

나무도 바람도

(     )이/가 아닌 게 된다.

(     )은/는 아니다

누구도 (     )은/는 아니다.

나도 아니다.

실상 하늘 아래 외톨이로 서 보는 날도

하늘만은 함께 있어 주지 않던가.

삶은 언제나

은총(恩寵)의 돌층계의 어디쯤이다.

사랑도 매양

섭리(攝理)의 자갈밭의 어디쯤이다.

이적진 말로써 풀던 마음

말없이 삭이고

얼마 더 너그러워져서 이 생명을 살자.

황송한 축연이라 알고

한 세상을 누리자.

새해의 눈시울이

순수의 얼음꽃

승천한 눈물들이 다시 땅 위에 떨구이는

백설을 담고 온다.	-설일(雪日), 김남조

[ 정답 ]