학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:하은영선생입니다	과목 :국어 학교 :DWW고1 단 원 :

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※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

가) 江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니, 關관東동 八팔百□ 里니에 方방面면을 맛디시니, 어와 聖셩恩은이야 가디록 罔망極극□다. 延연秋츄門문 드리□라 慶경會회 南남門문 □라보며, 下하直직고 믈너나니 玉옥節졀이 알□ 셧다. 平평丘구驛역 □을 □라 黑흑水슈로 도라드니, 蟾셤江강은 어듸메오 稚티岳악이 여긔로다. ⓐ昭쇼陽양江강 □린 믈이 어드러로 든단 말고. ⓑ孤고臣신 去거國국에 白□髮발도 하도 할샤. 東동州□ 밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나□니, 三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다. 弓궁王왕 大대闕궐 터희 烏오鵲쟉이 지지괴니, 千쳔古고 興흥亡망을 아□다 몰□□다. 淮회陽양 녜 일홈이 마초아 □□시고. ⓒ汲급長댱孺유 風풍彩□를 고텨 아니 볼 게이고.

(나) 營영中듕이 無무事□□고 時시節졀이 三삼月월인 제, 花화川쳔 시내길히 楓풍岳악으로 버더 잇다. 行□裝장을 다 □티고 石셕逕경의 막대 디퍼, 百□川쳔洞동 겨□ 두고 萬만瀑폭洞동 드러가니, 銀은 □□ 무지게 玉옥 □□ 龍룡의 초리, 섯돌며 □□ 소□ 十십 里리의 □자시니, 들을 제□ 우레러니 보니□ 눈이로다. 金금剛강臺□ □ 우層층의 仙션鶴학이 삿기 치니, 春츈風풍 玉옥笛뎍聲셩의 첫□을 □돗던디, 縞호衣의玄현裳샹이 半반空공의 소소 □니, 西셔湖호 녯 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □.

(다) 小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고, 正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리, 廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다. 어와 造조化화翁옹이 헌□토 헌□□샤. □거든 □디 마나, 셧거든 솟디 마나. 芙부蓉용을 고잣□ □ 白□玉옥을 믓것□ □, 東동溟명을 박□□ □ 北북極극을 괴왓□ □. 놉흘시고 望망高고臺□ 외로올샤 穴혈望망峰봉이 하□의 추미러 므□ 일을 □로리라, 千쳔萬만劫겁 디나□록 구필 줄 모로□다. 어와 너여이고 너 가□니 □ 잇□가.

(라) 開□心심臺□ 고텨 올나 衆듕香향城셩 □라보며, 萬만 二이千쳔峰봉을 歷녁歷녁히 혀여□니, 峰봉마다 □쳐 잇고 긋마다 서린 긔운, □거든 조티 마나 조커든 □디 마나.

뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈. 形형容용도 그지업고 體톄勢셰도 하도 할샤. 天텬地디 삼기실 제 自□然연이 되연마□, 이제 와 보게 되니 有유情졍도 有유情졍□샤. 毗비盧로峰봉 上샹上샹頭두의 올라 보니 긔 뉘신고. 東동山산 泰태山산이 어□야 놉돗던고. 魯노國국 조븐 줄도 우리□ 모□거든, 넙거나 넙은 天텬下하 엇□□야 젹닷 말고. 어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고. 오□디 못□거니 □려가미 고이□가.

윗글에 대한 설명으로 바르지 못한 것은?

① 규칙적인 음보율의 반복으로 운율감이 강하게 느껴진다.

② 운문적 요소와 산문적 요소가 함께 나타나 있다.

③ 유교적인 가치관이 비유적으로 드러나 있다.

④ 현실에서 벗어나고 싶은 열망이 나타나 있다.

⑤ 간결한 진술로 경쾌한 느낌을 준다.

(가)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 과감한 생략과 비약을 통해 속도감을 주고 있다.

② 근경에서 원경으로 화자의 시점이 이동하고 있다.

③ 자연에 감정을 이입하여 화자의 심정을 나타내었다.

④ 갈등의 원인이 잘 노출되어 있다.

⑤ 자연의 아름다운 모습을 사실적으로 묘사하고 있다.

(나)～(라)에 대한 설명으로 적절하지 못한 것은?

① (나) : 시각적 심상과 청각적 심상을 바탕으로 묘사하고 있다.

② (다) : 자연물에 인격을 부여하고 있다.

③ (라) : 성인의 높은 정신적 경지를 흠모하고 있다.

④ (나) : 안빈낙도(安貧樂道)의 정신이 잘 나타나 있다.

⑤ (다) : 경탄과 예찬의 태도를 보이고 있다.

ⓐ와 ⓑ의 내용에 어울리는 한자성어를 바르게 짝지은 것은?

ⓐ	ⓑ

① 강호한정(江湖閒情)	물아일체(物我一體)

② 연군지정(戀君之情)	우국지정(憂國之情)

③ 우국단심(憂國丹心)	강호한정(江湖閒情)

④ 강호가도(江湖歌道)	천석고황(泉石膏肓)

⑤ 일장춘몽(一場春夢)	안빈낙도(安貧樂道)

<주관식 1> ⓒ에 담긴 주인공의 의도가 무엇인지 10자 내외로 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

가) 斜샤陽양 峴현山산의 躑텩튝을 므니□와, 羽우蓋개芝지輪륜이 鏡경浦포로 □려가니, 十십 里리 氷빙紈환을 다리고 고텨 다려, 長댱松숑 ㉠울흔 소개 슬□장 펴뎌시니, 믈결도 자도 잘샤 모래□ 혜리로다. 孤고舟쥬 解□纜람□야 亭뎡子□ 우□ 올나가니, 江강門문橋교 너믄 겨□ 大대洋양이 거긔로다. 從둉容용□댜 이 氣긔像샹 闊활遠원□댜 뎌 境경界계, ㉡이도곤 □□ □ □ 어듸 잇닷 말고. 紅홍粧장 古고事□□ 헌□타 □리로다. 江강陵능 大대都도護호 風풍俗쇽이 됴흘시고. 節절孝효旌졍門문이 골골이 버러시니, 比비屋옥可가封봉이 이제도 잇다 □다.

(나) 眞진珠쥬館관 竹듁西셔樓루 五오十십川쳔 □린 믈이, 太태白□山산 그림재□ 東동海□로 다마 가니, □하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져. 王왕程뎡이 有유限□□고 風풍景경이 못 슬믜니, 幽유懷회도 하도 할샤 客□愁수도 둘 듸 업다. 仙션槎사□ □워 내여 斗두牛우로 向향□살가, 仙션人인을 □□려 丹단穴혈의 머므살가. 天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이, 바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고. □득 노□ 고래 뉘라셔 놀내관□, 블거니 □거니 어즈러이 구□디고. 銀은山산을 것거 내여 六뉵合합의 □리□ □, 五오月월 長댱天텬의 白□雪셜은 므□ 일고.

(다) 져근덧 밤이 드러 風풍浪낭이 定뎡□거□, 扶부桑상 咫지尺쳑의 明명月월을 기□리니, 瑞셔光광 千쳔丈댱이 뵈□ □ 숨□고야. 珠쥬簾렴을 고텨 것고 玉옥階계□ 다시 쓸며, 啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 □라보니, 白□蓮년花화 □ 가지□ 뉘라셔 보내신고. 일이 됴흔 世셰界계 ㉢□대되 다 뵈고져. 流뉴霞하酒쥬 □득 부어 □□려 무론 말이, 英영雄웅은 어□ 가며 四□仙션은 긔 뉘러니, 아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니, 仙션山산 東동海□예 갈 길히 머도 멀샤.

(라) 松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니,

□

애 □ 사□이 날□려 닐온 말이, 그□□ 내 모□랴 上샹界계예 眞진仙션이라. 黃황庭뎡經경 一일字□□ 엇디 그□ 닐거 두고, 人인間간의 내려와셔 우리□ □오□다. 져근덧 가디 마오 이 술 □ 잔 머거 보오. 北븍斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여, 저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니, 和화風풍이 習습習습□야 兩냥腋□을 ㉣추혀 드니, 九구萬만 里리 長댱空공애 져기면 □리로다. 이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화, 億억萬만 蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의, 그제야 ㉤고텨 맛나 □ □ 잔 □잣고야. 말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니, 空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가. 나도 □을 □여 바다□ 구버보니, 기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리. 明명月월이 千쳔山산 萬만落낙의 아니 비쵠 □ 업다.

윗글의 주인공에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 강릉의 미풍 양속을 칭송하고 있다.

② 관리로서의 태도를 지니면서도 신선적 풍모를 동경하고 있다.

③ 왕명 수행의 부담감에서 벗어나고 싶어 한다.

④ 경포 호수의 아름다움에 경탄하고 있다.

⑤ 여행 중에도 임금에 대한 사모의 정을 잊지 않고 있다.

다음 중, 각 단락에 대한 설명이 바르지 못한 것은?

① (가) : 자신을 신선에 빗대어 표현하고 있다.

② (나) : 주인공의 내적 갈등이 잘 나타나 있다.

③ (다) : 일출(日出)을 기다리는 주인공의 모습이 나타나 있다.

④ (라) : 주인공의 호탕한 모습이 잘 표현되어 있다.

⑤ (가) : 맑고 잔잔한 호수의 모습이 그려져 있다.

㉠～㉤의 뜻풀이가 바르게 된 것은?

① ㉠ : 우거진	② ㉡ : 이보다

③ ㉢ : 남처럼	④ ㉣ : 추워

⑤ ㉤ : 바꾸어

(라)의

□

에 대한 설명으로 알맞은 것은?

① 꿈 속에서 만난 신선은 화자의 분신이다.

② 화자의 내적 갈등이 해소됨을 암시하고 있다.

③ 세상의 부귀 영화가 헛된 것임을 일깨워주고 있다.

④ 이상 세계를 추구하는 화자의 면모를 상징적으로 표현하였다.

⑤ 인간의 세계와 신선 세계가 크게 다르지 않음을 보여 주었다.

<주관식 2> (다)에서 위정자로서 백성을 사랑하는 마음이 잘 나타난 문장을 찾아 쓰시오.(한자는 쓰지 않아도 되고, 현대어로 써도 무방함)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 한국에서는 개울가 어디를 가나 평평한 돌 위에 쪼그리고 앉아 빨래하는 여자들을 볼 수 있다. 『이들은 더러운 옷을 물에 담갔다가다 건져 내 쥐어짠 다음, 평평한 돌 위에 올려놓고 납작한 방망이로 두드린다. 이에 앞서 나뭇재로 만든 잿물에 빨래를 흠뻑 적시기도 한다. 빨래가 끝나면 홍두깨에 빨래를 감아 놓고 곤봉 모양의 방망이로 얼마 동안 짧고 빠르게 다듬이질을 하고, 이어서 햇볕이 쨍쨍 비칠 때 널어서 말린 다음 쌀로 만든 풀을 살짝 먹인다.』 이런 과정을 거치면 흔한 흰 무명 천도 희부연 공단처럼 눈부시게 하얀 색을 띠는데, 그 흰 빛깔을 보면서 나는 항상 산상에서 거룩하게 변모한 예수의 광채나는 옷을 두고 “그 누구도 그렇게 희게 할 수 없을 만큼 심히 희어졌더라.”라고 말한 마가복음서의 구절(9장 3절)을 상기하게 된다. 이런 흰 옷, 특히 겨울에 입는 흰 솜옷 때문에 여자들은 아주 힘들고 끊임없는 노동을 하지 않으면 안 된다. 두루마기는 빨래를 한 다음 매번 뜯었다가 다시 꿰매야 하는데, 긴 솔기 중 어떤 것은 풀로 붙이기도 하지만, 그래도 대부분은 바느질을 해야 한다.

한국의 농촌 여성들은 이 밖에도 온 가족의 옷을 직접 만들고, 온갖 음식을 만들고, 무거운 공이와 절구를 사용하여 벼를 찧고, 무거운 짐보따리를 머리에 이고 장에 가며, 물을 길어 오고, 먼 거리에 있는 밭에 나가 일을 하고, 늦게 자고 일찍 일어나며, 실을 잣고 베를 짠다. 게다가 이들은 예외 없이 아이를 많이 낳는데, 아이가 세 살이 될 때까지 젖을 먹인다. 농촌 여성들은 삶의 즐거움이 별로 없다고 말할 수 있다. 이들은 고된 가사 일을 며느리에게 물려줄 때까지 그저 묵묵히 일만 하는 존재에 불과하다. 그들은 서른에 벌써 쉰 살은 먹어 보이고, 마흔 살이 되면 이가 거의 빠진다. 몸단장을 해야겠다는 생각마저도 아주 이른 나이에 잊어버리고 만다.

(나) 한국에는 정규 여관도 있고 간이 여관도 있다. 간이 여관은 여물통이 마련된 마당이 있어서 짐승들에게도 편의를 제공한다는 점을 빼고는 마을 길가에 흔히 보이는 오두막과 다를 바가 없다. 읍이나 큰 마을의 정규 여관은 대개는 안마당이 있고 큰길가에  면해 있는데, 안마당은 웅덩이와 이거저것 쌓아 놓은 짐더미로 인해 지저분하고, 큰길로 통하는 출입문도 낡아 금방 허물어질 것 같아 보이기 일쑤이다. 귀를 매어 놓은 말라빠진 검은 돼지 한두 마리, 쓰레기를 뒤적이는 커다란 누렁개들, 닭, 아이들, 황소, 조랑말, 마부, 기식자(寄食者), 여행객의 짐보따리 등으로 여관은 북적거린다. 여관의 한쪽 또는 양쪽에 허름한 마구간이 있고, 그 앞쪽으로 속이 파인 투박한 나무통이 놓여 있다. 조랑말들이 거기에서 힘과 투지를 유지해 줄 뜨끈한 갈색 여물을 먹는다. 또 다른 편의 헛간에는 가마솥이 있고 거기에서 밀로 여물을 끓인다. 대개는 이 불로 공용 방의 구들을 데우고, 그 안에서 좀더 작은 규모의 불을 피워 손님용 음식을 취사한다. 여관방은 토방인데 낮은 격자문을 통해 출입한다. 격자문의 창호지는 찢겨 있는 경우가 많고 지저분하다. 방에는 닳아빠진 돗자리가 깔려 있고 그 위에 베게로 쓰이는 목침 서너 개가 나뒹굴고 있다. 낮게 드리워진 대들보 위에는 농기구나 모자 상자가 놓여 있는 경우가 많다. 이런 방에서 마부, 여행객, 하인, 그 밖의 하층 사람들이 묵어간다. 관리들이나 양반들은 가까운 관아(官衙)에서 대접을 받고, 농부들은 약간의 안면만 있더라도 원하는 사람들을 재워 준다. 조금 규모 있는 여관이라면 거의 예외 없이 ‘정실(淨室)’이라고 부르는 한 평 남짓한 특실이 있는데, 나는 그런 방이 있으면 거기에 묵었고, 없는 경우에는 뒤쪽 안채의 내실을 빌렸다. 안채 방은 특히 방바닥이 뜨겁고, 벼룩이 들끓기 일쑤인데, 게다가 큰 곡물 독, 헌 옷 꾸러미, 간장을 담기 위해 띄우는 메주, 그 밖의 잡다한 물건들로 꽉 차서 누울 자리만 간신히 남아 있는 경우가 많았다. 밤이면, 마당에 걸린 낡은 초롱과 방 안의 침침한 등잔불로는 너무 어두워, 더듬어서 물건을 찾을 수밖에 없었다.

다음 중, 윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 여관의 조명은 매우 흐리다.

② 필자는 밤눈이 매우 어둡다.

③ 신분에 따라 묵어가는 곳이 서로 달랐다.

④ 한국의 여자들은 일을 많이 한다.

⑤ 여관은 늘 지저분하다.

(가)의 『  』부분에 사용된 글의 전개 방식은?

① 묘사(描寫)	② 서사(敍事)	③ 인과(因果)

④ 과정(過程)	⑤ 유추(類推)

(가)에 나타난 한국 여성들에 대한 필자의 태도로 적절한 것은?

① 우호적(友好的)	② 배타적(排他的)

③ 동정적(同情的)	④ 예찬적(禮讚的)

⑤ 비판적(批判的)

윗글에 나타난 한국 여성들에 대한 내용과 거리가 먼 것은?

① 서른이 되면 쉰 살 대접을 받는다.

② 일찍 일어나고 늦게 잠든다.

③ 유럽 여성들에 비해 거리를 안전하게 활보할 수 있다.

④ 힘든 가사 노동에 시달리고 있다.

⑤ 신체적으로 빨리 쇠약해진다.

필자가 이 글을 쓴 의도를 바르게 추측한 것은?

① 학문의 탐구와 정보의 제공

② 논증과 설득

③ 논리적인 반박

④ 여정과 감상을 주로 한 체험의 기록

⑤ 함축적인 언어를 통한 감동의 유발

<주관식 3> (나)에서 어휘의 사용이 잘못된 부분을 찾아 바르게 고쳐 쓰시오.

※다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 문선교! 어느 때 어떤 은사(隱士)가 예까지 찾아와서 선경(仙境)이 어디냐고 목동에게 차문(借問)한 고사라도 있었던가? 있을 법한 일이면서 깜짝 소문에조차 듣지 못한 것은, 역시 선경과 속계(俗界)가 스스로 유별(有別)한 탓이었던가?

㉠차문주가하처재 (借問酒家何處在)

목동요지행화촌 (牧童遙指杏花村)

은 속계의 노래로, 속계에서는 이만하면 풍류객이었다. 동양류의 선경이란 풍류객들이 사는 고장을 일컬음이니, 선경과 속계는 백지 한 겹밖에 아닐 듯이 믿어지니, 이미 세진(世塵)을 떨치고 나선 몸이라 서슴지 않고 문선교를 건너기로 하였다.

(나) 다리를 쉴 겸, 스탬프북을 한 권 사서, 옆에 구비된 기념 인장을 찍으니, 그림과 함께 지면에 나타나는 세 글자가 명경대(明鏡臺)! ㉡부앙(俯仰)하여 천지에 참괴(慚愧)함이 없는 공명한 심경을 명경지수(明鏡止水)라고 이르나니, 명경대란 ⓐ흐르는 물조차 머무르게 하는 곳이란 말인가! 아니면 지니고 온 악심(惡心)을 여기서만은 정(淨)하게 하지 아니치 못하는 곳이 바로 명경대란 말인가! 아무러나 아름다운 이름이라고 생각하며 찻집을 나와 수십 보를 바위로 올라가니, ㉢깊고 푸른 황천담(黃泉潭)을 발 밑에 굽어보며 반공(半空)에 외연(巍然)히 솟은 층암절벽(層巖絶壁)이 우뚝 마주 선다. 명경대였다. 틀림없는 화장경(化粧鏡) 그대로였다. 옛날에 죄의 유무를 이 명경에 비추면, 그 밑에 흐르는 황천담에 죄의 영자(影子)가 반영되었다고 길잡이는 말한다.

(다) ㉣산은 언제 어디다 이렇게 많은 색소를 간직해 두었다가, 일시에 지천으로 내뿜는 것일까?

단풍이 이렇게까지 고운 줄은 몰랐다. 문 형은 몇 번이고 탄복하면서, 흡사히 동양화의 화폭 속을 거니는 감흥을 그대로 맛본다는 것이다. 정말 우리도 한 떨기 단풍에 지나지 않아 보인다. 다리는 줄기요, 팔은 가지인 채, 피부는 단풍으로 물들어 버린 것 같다. 옷을 훨훨 벗어 꼭 쥐어짜면, 물에 헹궈 낸 빨래처럼 진주홍 물이 주르르 흘러내릴 것만 같다.

그림 같은 연화담(蓮花潭) 수렴폭(垂簾瀑)을 완상하며, 몇십 굽이의 석계(石階)와 목잔(木棧)과 철삭(鐵索)을 답파하고 나니, 문득 눈앞에 막아서는 무려 삼백 단의 가파른 사닥다리

(라) 달빛에 젖으며 뜰을 어정어정 거닐다 보니, 여관집 아가씨가 등잔 아래에 외로이 앉아서 책을 읽고 있다. 무슨 책일까? 밤 깊는 줄조차 모르고 골똘히 읽는 품이, ㉤춘향이 태형(笞刑) 맞으며 백(百)으로 아뢰는 대목일 것도 같기도 하고, 누명 쓴 장화(薔花)가 자결을 각오하고 원한을 하늘에 고축(告祝)하는 대목일 것도 같고, ㉥시베리아로 정배(定配) 가는 카추샤의 뒤를 네플류도프 백작이 쫓아가는 대목일 것도 같기도 하고……, 궁금한 판에 제멋대로 상상해 보는 동안에 산 속의 밤은 처량히 깊어갔다.

(마) 무덤가 비에 젖은 두어 평 잔디밭 테두리에는 잡초가 우거지고, ㉦석양이 저무는 서녘 하늘에 화석(化石)된 태자의 애기(愛騎) 용마의 고영(孤影)이 슬프다. ㉧무심히 떠도는 구름도 여기서는 잠시 머무는 듯, ㉨소복(素服)한 백화(白樺)는 한결같이 슬프게 서 있고, ㉩눈물 머금은 초저녁 달이 중천에 서럽다.

태자의 몸으로 마의를 걸치고 스스로 험산(險山)에 들어온 것은, 천년 사직(社稷)을 망쳐 버린 비통을 한몸에 짊어지려는 고행(苦行)이었으리라. 울며 소맷귀 부여잡는 낙랑 공주의 섬섬옥수(纖纖玉手)를 뿌리치고 돌아서 입산(入山)할 때에 대장부의 흉리(胸裡)가 어떠했을까? 흥망(興亡)이 재천(在天)이라, 천운(天運)을 슬퍼한들 무엇하랴만 사람에게는 스스로 신의가 있으니, 태자가 고행으로 ⓑ창맹(蒼氓)에게 베푸신 ⓒ도타운 자혜(慈惠)가 천 년 후에 따습다.

천년 사직이 남가일몽(南柯一夢)이었고, 태자 가신 지 또다시 천 년이 지났으니, 유구(悠久)한 영겁(永劫)으로 보면 천 년도 ⓓ수유(須臾)던가!

고작 칠십 생애에 희로애락(喜怒哀樂)을 싣고 각축(角逐)하다가 한 움큼 부토(腐土)로 돌아가는 것이 인생이라 생각하니, ㉪의지 없는 나그네의 마음은 암연(暗然)히 수수(愁愁)롭다.

윗글 중, 객창감이 잘 드러난 것끼리 바르게 묶은 것은?

① (가), (나)	② (나), (다)

③ (다), (라)	④ (라), (마)

⑤ (마), (가)

(가)～(마)의 여정이 잘못된 것은?

① (가) : 문선교           ② (나) : 명경대

③ (다) : 연화담, 수렴폭    ④ (라) : 여관집

⑤ (마) : 왕궁터

㉠의 한시구절에 대한 설명으로 적당하지 않은 것은?

① ‘술집이 어디냐고 무었더니, 목동이 손을 들어 살구꽃이 핀 집을 가리킨다’는 뜻이다.

② 당나라 시인 무독의 시 ‘청명(淸明)’의 일부분이다.

③ ‘두류산 양단수를 예듣고 이제 보니, 도화 뜬 맑은 물에 산영조차 잠겨세라’와 유사한 경지이다.

④ 문선교의 아름다움을 강조하기 위하여 인용하였다.

⑤ 칠언시에 해당한다.

㉡～㉥의 정서를 잘못 말한 것은?

① ㉡ : 자만심	② ㉢ : 두려움

③ ㉣ : 경탄	④ ㉤ : 원한

⑤ ㉥ : 참회

(다)에 나타난 필자의 정서 내용과 관계 깊은 한자 성어는?

① 불립문자(不立文字)	② 물심일여(物心一如)

③ 남가일몽(南柯一夢)	④ 우화등선(羽化登仙)

⑤ 심심상인(心心相印)

㉦～㉪ 중, 감정이입 수법으로 볼 수 없는 것은?

① ㉦	② ㉧	③ ㉨

④ ㉩	⑤ ㉪

ⓑ와 ⓓ의 뜻을 바르게 풀이한 것은?

① ⓑ : 백성   ⓓ : 허무

② ⓑ : 민초(民草)   ⓓ : 역사

③ ⓑ : 백성   ⓓ : 찰라

④ ⓑ : 신하   ⓓ : 잠시

⑤ ⓑ : 민초(民草)   ⓓ : 영원

<주관식 4> ⓐ의 내포적 의미가 무엇인지 전후 문맥의 내용을 고려하여 하나의 문장으로 밝혀 쓰시오.(예시 : 0000이란 ～을 의미한다)

<주관식 5> ⓒ의 구체적 내용에 해당되는 부분을 본문 중에서 찾아 쓰시오.(반드시 본문 그대로를 옮겨 쓸 것. 불필요한 내용을 쓰면 오답 처리함)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 최근 국내에서도 볼 수 있게 된 영화 중에 ‘간디’가 있다. 이 영화 자체는 보는 각도에 따라 미흡한 작품인 것도 사실이다. 이 영화에서 우리는 간디의 반식민주의 투쟁의 연대기를 비교적 충실하게 재현하고 있지만, 간디라는 한 위대한 영혼과 그 영혼의 모태인 인도 민중의 근원적인 심성과의 살아 있는 관계를 깊이 있게 그려내고 있지는 못한다. 이것은 헐리우드 영화의 피할 수 없는 한계인지 모른다.

그러나 그런 한계에도 불구하고 이 영화의 사회 교육적 가치는 무시할 수 없는 것으로 보인다. 파괴와 억압의 시대라고 할 수밖에 없는 오늘의 상황에서 비폭력의 이념을 고수했던 한 고귀한 인간의 생애를 살펴본다는 것은 그것만으로도 뜻깊은 경험이다. 더구나 이 영화는 매우 인상적으로, 일상 생활 속의 간디를 늘 물레를 돌리고 있는 모습으로 묘사하고 있는데, 이것은 간디의 사상의 진의를 이해하는 중요한 단서를 제공하는 것이라 할 수 있다.  비폭력주의와 물레 ―― 얼핏 보아서 별 상관이 없을 것 같은 이 양자 간의 유기적 관계를 해명하는 것은 간디 사상의 근본에 이르는 첩경일 수도 있다.

(나) 간디 사상의 요체인 비폭력주의는 하나의 유효한 정치적 투쟁 수단이기 이전에 근원적으로 만유의 법칙을 사랑으로 파악하는 위대한 종교적․철학적 전통에 뿌리를 두고 있는 것이다. 따라서 비폭력주의 운동은 결코 수동적인 저항만은 아니었다. 그것은 악에 대한 보답을 악으로 하지 않고 사랑으로 해야 한다는, 거의 불가사의하게 깊고 부드러운 영혼 속에서 우러나오는 실천적 행동이었다. 간디는 절대로 몽상가는 아니다. 그가 말한 것은 폭력을 통해서는 인도의 해방도, 보편적인 인간 해방도 없다는 것이었다. 민족 해방은 단지 외국 지배자의 퇴각을 의미하는 것일 수는 없다. 참다운 해방은 지배와 착취와 억압의 구조를 타파하고 그 구조에 길들여져 온 심리적 습관과 욕망을 뿌리로부터 변화시키는 일 ― 다시 말하여 일체의 ‘칼의 교의(敎義)’로부터의 초월을 실현하는 것이다.

(다) 간디의 관점에서 볼 때, 무엇보다 큰 폭력은 인간의 근원적인 영혼의 요구에 대해서는 조금도 고려하지 않고, 물질적 이득의 끊임없는 확대를 위해 착취와 억압의 구조를 제도화한 서양의 산업 문명이었다. 근대 산업 문명은 사람들의 정신을 병들게 하고, 끊임없이 이기심을 자극하며, 금전과 물건의 노예로 타락시킬 뿐만 아니라 내면적인 평화와 명상의 생활을 불가능하게 만든다. 그로 인하여 유럽의 노동 계급과 빈민에게 사회는 지옥이 되고, 비서구 지역의 수많은 민중은 제국주의의 침탈 밑에서 허덕이게 되었다. 여기에서, 간디 사상에서 물레가 가지는 상징적 의미가 드러난다. 간디는 모든 인도 사람들이 매일 한두 시간만이라도 물레질을 할 것을 권유하였다. 물레질의 가치는 경제적 필요 이상의 것이라고 생각한 것이다.

(라) 물레는 무엇보다 인간의 노역에 도움을 주면서 결코 인간을 소외시키지 않는 인간적 규모의 기계의 전형이다. 간디는 기계 자체에 대해 반대한 적은 없지만, 거대 기계에는 필연적으로 복잡하고 위계적인 사회 조직, 지배와 피지배의 구조, 도시화, 낭비적 소비가 수반된다는 것을 주목했다. 생산 수단이 민중 자신의 손에 있을 때 비로소 착취 구조가 종식된다고 할 때, 복잡하고 거대한 기계는 그 자체로 비인간화와 억압의 구조를 강화하기 쉬운 것이다. 간디는 산업화의 확대, 또는 경제 성장이 참다운 인간의 행복에 기여한다고는 결코 생각할 수 없었다. 간디가 구상했던 이상적인 사회는 자기 충족적인 소농촌 공동체를 기본 단위로 하면서 궁극적으로는 중앙 집권적인 국가 기구의 소멸과 더불어 마을 민주주의에 의한 자치가 실현되는 공간이다. 거기에서는 인간을 도외시한 이윤 추구도, 물건과 권력에 대한 맹목적인 탐욕도 있을 수가 없다. 이것은 비폭력과 사랑과 유대 속에 어울려 살 때 사람은 가장 행복하고 자기 완성이 가능하다고 믿는 사상에 매우 적합한 정치 공동체라 할 수 있다.

(마) 간디의 주장은 경제 성장의 논리에 대한 무비판적인 순종과 편의주의적 생활의 안이성에 깊숙이 젖어 있는 우리들에게 헛소리처럼 들릴지도 모른다. 그러나 온갖 생명에 위해를 가해 온 산업 문명이 인간 생존의 자연적․생물학적 기초 자체를 파괴하는 데까지 도달한 지금 그것이 정말 헛소리로 남는다면 우리의 장래는 어떻게 될 것인가?

윗글을 읽고 영화 ‘간디’에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 간디 사상을 깊이 있게 그려 내지 못하고 있다.

②글쓴이는 영화의 사회 교육적 가치에 주목하고 있다.

③ 간디의 반식민주의 투쟁 연대기를 충실히 재현했다.

④ 간디의 정신 세계를 충실히 드러내지 못했다는 한계가 있다.

⑤ 관객이 물레를 돌려 봄으로써 간디의 사상에 이를 것을 촉구하고 있다.

간디의 비폭력주의의 성격과 거리가 먼 것은?

① 수동적인 차원을 넘어선 실천적 행동이라고 볼 수 있다.

② 만유의 법칙을 사랑으로 파악하였다.

③ 일체의 심리적 습관이나 욕망을 근절하고 있다.

④ 식민 당국을 불구화시키기 위한 투쟁적인 방책으로 기능하였다.

⑤ 종교적 철학적 전통에 뿌리를 두고 있다.

비폭력주의의 본질에 대해 적고 있는 단락은?

① (가)

② (나)

③ (다)

④ (라)

⑤ (마)

간디가 생각한 이상적인 사회의 모습과 거리가 먼 것은?

① 개인의 능력을 인정하는 사회

② 자급자족의 경제 체제

③ 소규모의 농촌 공동체

④ 주민 자치의 실현

⑤ 중앙 집권적 권력 구조의 소멸

간디 사상의 현대적 의의로 가장 적절한 것은?

① 파괴의 시대인 오늘날 비폭력주의가 가치가 있음을 보여준다.

② 전통에 바탕을 둔 온고지신의 인간 관계 중요성을 역설한다.

③ 산업 문명이 필요악임을 반어적으로 제시한다.

④ 합리적인 산회 공동체 건설을 위해 개인의 희생이 요구됨을 지적하고 있다.

⑤ 교육 문제가 미래 사회의 화두임을 강조한다.

<주관식 6> ‘만유의 법칙’이 무엇인지 본문에서 찾아 쓰시오.

<정답>

1.④

2.①

3.④

4.②

<주관식 1> 선정을 베풀겠다는 의지

5.③

6.③

7.②

8. ②

<주관식 2> 이렇게 좋은 세계 남들에게 다 보이고자

9.②

10.④

11.③

12.①

13.①

<주관식 3>취사한다→만든다, 담기→담그기

14.④

15.⑤

16.④

17.①

18.②

19.⑤

20.③

<주관식 4> 흐르는 물이란 지니고 온 악심을 의미한다.

<주관식 5> 태자의 몸으로 마의를 걸치고 스스로 험산에 들어온 것

21.⑤

22.③

23.②

24.①

25.①

<주관식 6> 근원적으로 우주에 존재하는 모든 것의 법칙