학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:하은영선생입니다	과목 :국어 학교 :KSW고1 단 원 :

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※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

홍□(紅色)이 거룩□야 븕은 긔운이 하□을 □노더니 이랑이 소□□ 놉히□야 나를 불러 져긔 믈밋□ 보라 웨거□ 급히 눈을 드러 보니 믈밋 홍운(紅雲)을 헤앗고 큰 실오리□□ 줄이 븕기 더옥 긔이□며 긔운이 진홍(眞紅) □한 것이 □□ 나 손바닥 너□ □□ 것이 그믐밤의 보는 숫불빗 □더라. □□ 나오더니 그 우흐로 젹은 회오리밤 □한 것이 븕기 호박(琥珀) 구□ □고 □고 통낭(通郞)□기□ 호박도곤 더 곱더라.

그 븕은 우흐로 흘흘 움□여 도□□ 처엄 낫던 븕은 긔운이 □지(白紙) 반 쟝 너□만치 반□시 비최며 밤 □던 긔운이 □되야 □□ 커 가며 큰 □반만 □여 븕웃븕웃 번듯번듯 □놀며 젹□(赤色)이 왼 바다희 □치며 몬져 븕은 기운이 □□ 가□며 □ 흔들며 □놀기 더욱 □로 □며 항 □고 독 □□ 것이 좌우로 □놀며 황홀(恍惚)이 번득여 냥목(兩目)이 어즐□며 븕은 긔운이 명낭□야 첫 홍□을 혜앗고 텬듕(天中)의 □반 □□ 것이 수레박희 □□야 믈 속으로셔 치미러 밧치□시 올나 븟흐며 항독 □□ 긔운이 스러디고 처엄 븕어 것□ 빗최던 거□ 모혀 소혀텨로 드리워 믈 속의 풍덩 □디□듯 시브더라 일□(日色)이 됴요(照耀)□며 믈결의 븕은 긔운이 □□ 가□며 일광(日光)이 쳥낭(晴朗)하니 만고텬하(萬古天下)의 그런 장관은 □두(對頭)할□ 업슬 □□더라

―의유당관북유람일기(意幽堂關北遊覽日記), 영조 48년(1772)

이글에 내포된 정서로 적절한 것은? (2점)

세상□ 변화에 대한 두려움

백성의 안녕을 기원하는 마음

역사적 인물을 추모하는 마음

자연 경관의 장엄함에 대한 감탄

아름다운 자연 속에서 누리는 한가함.

이 글에서 묘사된 대상이 시간에 따라 변화하는 모습을 적절하게 나열한 것은? (2점)

실오리 → 항독 → 소혀

회오리밤 → 항독 → 소혀

숫불빛 → 붉은 기운 →소혀

회오리밤 →쟁반 →수렛바퀴

홍운 → 호박구슬 →수렛바퀴

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 국문을 알아보기가 어려운건 다름이 아니라 쳣□□ 말마□을 □이지 아니□고 그져 줄줄□려 쓰□ □□에 글□가 우희 부터□지 아□ 부터□지 몰나셔 몃번 일거 본후에야 글□가 어□ 부터□지 비로소 알고 일그니 국문으로 쓴편지 □쟝을 보자□면 한문으로 쓴것보다 더듸 보고 □ 그나마 국문을 자조 아니 쓴□ 고로 셔툴어셔 잘못봄이라 그런고로 졍부에셔 □리□ 명녕과 국가 문젹을 한문으로만 쓴즉 한문못□□ 인민은 나모 말만 듯고 무□ 명녕인줄 알고 이편이 친이 그글을 못 보니 그사□은 무단이 병신이 됨이라

(나) 한문 못 □다고 그사□이 무식□사□이 아니라 국문만 잘□고 다른 물졍과 학문이잇스면 그사□은 한문만□고 다른 물졍과 학문이 업□ 사□ 보다 유식□고 놉흔 사□이 되□ 법이라 죠션 부인네도 국문을 잘□고 각□ 물졍과 학문을 □화 소견이 놉고 □실이 졍직□면 무론 빈부 귀쳔 간에 그부인이 한문은 잘□고도 다른것 몰으□ 귀죡 남□ 보다 놉흔 사□이 되□ 법이라

(다) 우리 신문은 빈부 귀쳔을 다름업시 이신문을 보고 외국 물졍과 □지 □졍을 알게 □랴□ □시니 남녀 노소 샹하 귀쳔 간에 우리 신문을 □로 걸너 몃□간 보면 새지각과 새학문이 □길걸 미리 아노라

―독립신문창간사(1896년)

윗글의 내용과 일치하지 않는 것은? (2.5점)

당시 사람들은 국문을 알아보기 어려워했다.

국문은 띄어쓰지 않으면 읽고 이해하기 불편하다.

사람들이 글자를 몰라 겪게 되는 고통은 적지 않다.

국문을 하는 사람이 한문을 하는 사람보다 높고 귀하다.

우리 신문을 읽으면 외국 물정과 본국의 사정을 알 수 있다.

(나)에 담긴 언어관과 유사한 것은? (2점)

언어는 학습의 도구이다.

언어는 행동의 지침이다.

언어는 사회적 약속이다.

언어는 유기적 생명체이다.

언어는 사회의 문화재이다.

아래의 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? (2점)

<보기>

네 뉘손□ 글 □혼다.

내 漢 □당의셔 글 □호라.

네 므슴 글을 □혼다.

論語 孟子 小學을 닐그롸.

―노걸대 언해, 1670

대화의 형식을 취하고 있다.

‘―ㄴ다’는 평서형 어미이다.

‘내’는 1인칭 주어에 해당한다.

‘―그롸’는 ‘―노라’의 의미이다.

중국어 학습에 대하여 이야기하고 있다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

1950년 6월 26일

아침 일찍 버스 정류장에 나가서 아무리 기다려도 버스가 오지 않는다. 시간이 지났는데도 기다리는 손님이 여느 날처럼 많지 않다. 이윽고 생각해 보니, 어제의 전투 개시로 말미암아 버스가 징발(徵發)된 듯싶다. 걸어서 학교에 나갔더니 하룻밤 사이에 거리가 어쩐지 술렁술렁하다. 어제 저녁 무렵부터 밤 사이에 멀리서 천둥하는 듯한 소리가 은은히 들려 오더니, 오늘 사람들의 이야기를 들으니, 이북군이 이미 38선을 넘어서 의정부 방면으로 쳐들어오는 대포 소리라 한다.

연구실에는 여느 날과 같이 강(姜), 김(金) 두 학생이 나와서 공부하고 있었다. 내가 기획하는 조그만 학술 조사(學術調査)에 이 학생들이 중심이 되어 협력하고 있고, 그러므로 내 연구실을 이 학생들에게 공개하여 온 것이다. 두 사람이 모두 매우 성실한 천품(天稟)이고, 또 꾸준한 노력가이다.

오늘 하루 호외(號外)가 두 번이나 돌고 신문은 큼직한 활자로 ‘괴뢰군(傀儡軍)의 삼팔 전선(三八全線)에 긍(亘)한 불법 남침’을 알리었다. 은은히 울려 오는 대포 소리를 들으면서 괴뢰군에 대한 비방과 욕설로 가득 찬 지면(紙面)을 대하니 ㉠내일이나 모레쯤은 이 신문의 같은 지면이 괴뢰군에 대한 찬사와 아부로 가득 차지지 않을까 하는 생각이 문득 머리에 스치었다. 시시각각으로 더해 가는 주위의 혼란과 흥분과는 딴판으로 신문 보도는 자못 자신 만만하게 ‘적의 전면적 패주’라느니 ‘국군의 일부 해주시(海州市)에 돌입’이라느니 ‘동해안 전선(戰線)에서 적의 2개 부대가 투항(投降)’이라느니 하는 낙관적인 소식을 전하여 주고 있다.

아직도 나이 스물이 될락말락한 강 군이 신문을 보다 말고, ㉡“적이 투항해 왔는지 국군이 투항해 갔는지 알 게 뭡니까?” 하고 그 애티 있는 입언저리에 쓴웃음을 머금는다. 나는 이 말을 듣고 한동안 가슴이 ㉢설레었다. 이는 단순히 신문 기사에 대한 경멸이라든가 국방부의 보도에 대한 불신이라든가 하는 것이 아니고, 강 군의 젊은 모습에 민족의 니힐을 역력히 읽을 수 있어서 나는 사뭇 슬프기만 하였다. 하도 시달리고 들볶이어서 민족의 얼은 이미 젊음의 순진을 잃어버리고, 모든 사물에 대한 비뚤어진 해석을 갖게 된 것이 아닐까. “우리는 새파랗게 젊은 나이에 지니지 않아도 좋을 많은 상념(想念))을 지니지 않을 수 없었다.” 라고 한 폴란드 시인의 슬픈 노래가 다시금 생각키운다.

집으로 오는 길에 보니 학교에서 느낀 이상으로 거리는 물 끓듯하였다. 한길엔 되넘이 고개를 향하여 질풍(疾風)같이 달리는 군용차가 끊일 사이 없고, 언제 풀려 나왔는지 길가에는 소학교 아동들이 성을 쌓듯 둘러서서 그 고사리 같은 손들이 아프게 박수로써 질주하는 군용차를 환송하고 있다.

‘전쟁은 기어이 벌어지고 말았구나.’하는 생각에 뒤이어, ‘5년 동안 민족의 넋을 가위누르던 동족 상잔(同族相殘)이 마침내 오고야 마는구나.’ 하는 순간 갑자기 길이 팽팽 돌고 눈 앞이 깜깜하여졌다. 약간의 현기증을 느낀 것이었다.

―김성칠, 『역사 앞에서』(1993), 창작과 비평사

㉠으로 볼 때, 신문을 대하는 필자의 태도로 적절한 것은?(2.5점)

신문은 독자들에게 신속하게 새소식을 전할 수 있어야 한다.

신문은 자신이 지지하는 입장을 적극적으로 홍보하여야 한다.

신문은 외적 상황의 변화에 흔들리지 말고 진실을 보도하여야 한다.

신문은 독자들의 감각을 현혹하는 자극적인 표현을 자제하여야 한다.

신문은 막강한 사회적 영향력으로써 사회의 안정에 기여하여야 한다.

윗글의 글쓴이가 ㉡을 듣고 나서 느꼈을 생각으로 적절한 것은? (2점)

강군이 세상을 읽는 눈은 참으로 예리해.

강군은 매사에 부정적인 사고 방식이 걱정이야.

순수한 강군에게 요즘 세상이 혼탁하게 느껴질거야.

강군은 하라는 공부는 하지 않고 신문이나 읽고 있군.

강군이 조금만 말수를 줄인다면 좋은 젊은이가 될 텐데.

㉢의 문맥적 의미로 적절한 것은? (2점)

부풀었다.

긴장되었다.

벅차올랐다.

안타까웠다.

두근거렸다.

주관식1. 아래 문장의 피동표현을 능동표현으로 바꾸어 다시 서술하시오. (6점)

가족들의 무사한 얼굴을 대하니 적이 마음이 놓이었다.

⇒(                                             )

※다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

장면 6 광도의 거실(밤)

컴퓨터 들고 나오는 광도, 현관으로 나가려는데,

흥  수：(얼른 뒤따라 나와 붙잡으며) 아버지.

광  도：저리 안 비켜?

흥  수：도대체 왜 이러세요 진짜.

광  도：몰라서 물어?

흥  수：(좀 화나서) (O.L) 몰라서 물어요. 남의 방에 허락도 없이 들어와서 이게 무슨 경우예요 지금! 이 안에 진행 중인 중요한 프로그램이 깔려 있단 말예요. 그거 깨졌으면 아버지가 책임지실 거예요?

광  도： 중요한 프로그램? (버럭) 게임이나 만들고 있는 게 중요한 프로그램이야 임마?

흥  수：! (본다.)

광  도：㉠허구한 날 컴퓨터 끼고 앉아 게임이나 구상하고 있으니까 성적이 그 모양 아냐!

흥  수：아버지.

광  도： 뭐? 대학엔 별 생각이 없어? 너, 니가 무슨 빌 게이츠라도 되는 줄 착각하는 모양인데, 정신차려 임마. 너만큼 컴퓨터하는 놈들은 얼마든지 있어! 한심한 놈, 밥 대신 꿈 먹고 사는 놈 아냐, 이놈이.

흥  수：(순간 본다. 눈빛에 반항심이 생긴다.)

광  도：너, 오늘부터 수능 보는 날까지 컴퓨터 만질 생각하지 마. 알았어?

윗글에서 두 사람이 가치를 두고 있는 관심사는 각각 어떻게 다른가?(2점)

광도	흥수

아들의 성적	자신의 대학

아들의 대학	자신의 성적

아들의 대학	자신의 게임

아들의 게임	자신의 컴퓨터

아들의 컴퓨터	자신의 외로움 해소

주관식2.㉠을 아래의 기준에 따라 바꾸어 쓰시오.

(6점)

조건1 : ‘네가 ～ , 나는 ～ ’의 문장 구조를 취할 것.

조건2 : 상대방의 행동을 중립적으로 표현할 것.

조건3 : ‘나’의 감정이나 생각을 드러내어 표현할 것.

(                                               )

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 行□裝장을 다 □티고 石셕逕경의 막대 디퍼,

百□川쳔洞동 겨□ 두고 萬만瀑폭洞동 드러가니,

銀은 □□ 무지게 玉옥 □□ 龍룡의 초리,

섯돌며 □□ 소□ 十십 里리의 □자시니,

들을 제□ ⓐ우레러니 보니□ 눈이로다.

(나) 金금剛강臺□ □ 우層층의 ⓑ仙션鶴학이 삿기 치니,

春츈風풍 玉옥笛뎍聲셩의 첫□을 □돗던디,

縞호衣의玄현裳샹이 半반空공의 소소 □니,

西셔湖호 녯 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □.

(다) 小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고,

正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리,

廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다.

어와 ⓒ造조化화翁옹이 헌□토 헌□□샤.

□거든 □디 마나, 셧거든 솟디 마나.

芙부蓉용을 고잣□ □ 白□玉옥을 믓것□ □,

東동溟명을 박□□ □ 北북極극을 괴왓□ □.

(라) 놉흘시고 ⓓ望망高고臺□ 외로올샤 穴혈望망峰봉이

하□의 추미러 므□ 일을 □로리라,

千쳔萬만劫겁 디나□록 구필 줄 모로□다.

어와 너여이고 너 가□니 □ 잇□가.

(마) 開□心심臺□ 고텨 올나 衆듕香향城셩 □라보며,

ⓔ萬만二이千쳔峰봉을 歷녁歷녁히 혀여□니,

峰봉마다 □쳐 잇고 긋마다 서린 긔운,

㉠□거든 조티 마나 조커든 □디 마나.

뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈.

形형容용도 그지업고 體톄勢셰도 하도 할샤.

天텬地디 삼기실 제 自□然연이 되연마□,

이제 와 보게 되니 有유情졍도 有유情졍□샤.

―정철, 『관동별곡』(1580)

윗글의 글쓴이가 들른 곳으로 보기 어려운 지명끼리 묶은 것은?(2점)

만폭동, 진헐대	금강대, 망고대

진헐대, 개심대	만폭동, 개심대

금강대, 진헐대

(가)～(마)의 견문과 감상을 정리한 것이다. 적절하지 않은 것은?(2.5)

(가) 떨어지는 폭포수를 바라봄 → 우레소리와 힘찬 용을 연상함

(나) 금강대 위를 나는 학을 바라봄 → 백성을 구제할 훌륭한 정치를 생각함

(다) 금강산의 다양한 산세를 바라봄 → 조물주가 야단스럽게 느껴짐

(라) 망고대와 혈망봉을 바라봄 → 임금께 아뢰는 신하의 모습을 연상함

(마) 개심대에서 일만 이천봉을 바라봄 → 나라에서 쓰일 인재를 생각해 봄.

다음 중 대상이 아래 시조의 ‘대’와 유사한 관점으로 서술된 것은?(2점)

<보기>

눈 맞아 휘어진 대를 뉘라셔 굽다턴고.

굽을 절이면 눈 속에 푸를 소냐?

아마도 세한고절(歲寒孤節)은 너뿐인가 하노라.

ⓐ

ⓑ

ⓒ

ⓓ

ⓔ

㉠의 의미를 현대어로 적절하게 풀이한 것은?

(2.5점)

맑으므로 깨끗하지는 말아라.

맑기는 하지만 좋지는 않구나.

맑기도 하고 깨끗하기도 하구나.

맑기는 하지만 깨끗하지는 않구나.

맑으면 좋지 않고 좋으면 맑지 않구나.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. ㉠“목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말의 비분강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교, 우리가 따르는 사상, 우리가 즐기는 예술, 이 모든 것이 대체로 서양적인 것이다. 우리가 연구하는 학문 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상에게서 물려받았을 뿐, 문화라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실을 앞에 놓고서 민족 문화의 전통을 찾고 이를 계승하자고 한다면, 이것은 편협한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

(나) 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 ‘열하일기(熱河日記)’나 ‘방경각외전(放璚閣外傳)’에 실려 있는 소설이, 몰락하는 양반 사회에 대한 신랄한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장이 또한 기발하여, 그는 당대의 허다한 문사들 중에서도 최고봉을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다. 그러나 그의 문학은 패관 기서(稗官奇書)를 따르고 고문(古文)을 본받지 않았다 하여, 하마터면 ‘열하일기’가 촛불의 재로 화할 뻔한 아슬아슬한 장면이 있었다. 말하자면, 연암은 고문파(古文派)에 대한 반항을 통하여 그의 문학을 건설한 것이다.

(다) 우리가 계승해야 할 민족 문화의 전통으로 여겨지는 것들이 연암의 예에서 알 수 있는 바와 같이, 과거의 인습을 타파하고 새로운 것을 창조하려는 노력의 결정(結晶)이었다는 것은 지극히 중대한 사실이다. 세종 대왕의 훈민정음(訓民正音) 창제 과정에서 이 점은 뚜렷이 나타나고 있다. 만일 세종이 고루(固陋)한 보수주의적 유학자들에게 한글 창제의 뜻을 굽혔던들, 우리 민족 문화의 최대 걸작품이 햇빛을 못 보고 말았을 것이 아니겠는가?

(라) 원효(元曉)의 불교 신앙이 또한 그러하다. <중략> 원효는 여러 종파의 분립(分立)이라는 불교계의 인습에 항거하고, 여러 종파의 교리(敎理)를 통일하여 해동종(海東宗)을 열었다. 그뿐만 아니라, 모든 승려들이 귀족 중심의 불교로 만족할 때에 스스로 마을과 마을을 돌아다니며 배움 없는 사람들에게 전도하기를 꺼리지 않은, 민중 불교의 창시자였다. 이러한 ㉡원효의 정신은 우리가 이어받아야 할 귀중한 재산(財産)이 아닐까?

(마) 따라서 첫머리에서 제기한 것과 같이, 민족 문화의 전통을 계승하자는 것이 국수주의나 배타주의가 될 수는 없다. 오히려 왕성한 창조적 정신은 선진 문화 섭취에 인색하지 않을 것이다. 다만, 새로운 민족 문화를 창조하는 일이 단순히 과거를 묵수(黙守)하는 것이 아님과 마찬가지로, 또 단순히 외래 문화를 모방하는 것도 아님은 스스로 명백한 일이다. 외래 문화도 새로운 문화의 창조에 이바지함으로써 뜻이 있는 것이고, 그러함으로써 비로소 민족 문화의 전통을 더욱 빛낼 수가 있는 것이다.

윗글과 같은 글의 목적으로 가장 적절한 것은?

(2점)

옛사람들의 생각이나 경험을 소개하여 교훈을 끌어낸다.

주장을 통해 문제 상황의 해결책을 제시한다.

자신의 체험을 전달하여 읽는 이의 공감을 불러 일으킨다.

대상을 알기 쉽게 풀이하여 읽는 이를 이해시킨다.

이야기를 들려주어 읽는이에게 즐거움을 준다.

윗글의 서술 방식에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? (2점)

상황의 대비를 통해 현상을 부각시키고 있다.

대유법을 구사하여 내용을 강조하고 있다.

구체적인 예로써 계승해야 할 전통의 성격을 논증하고 있다.

예상되는 반론에 대한 대비를 통해 논지를 강화하고 있다.

본론에서 물음을 제기하고 이에 답하는 형식으로 논지를 강화한다.

윗글에서 글쓴이가 밑줄 친 ㉠을 인용한 의도로 가장 적절한 것은?(2점)

주체성을 상실한 현실의 문제점을 부각시키기 위해

구한말 선비들의 고지식한 성품을 부각시키기 위해

구한 말 유교의 강한 영향력을 보이기 위해

외래 문화에 배타적인 국수주의를 비판하기 위해

현실의 주체성을 보여주는 구체적 사례를 확보하기 위해

밑줄 친 ㉡에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? (1점)

결국 새로운 문화 창조를 위해 노력하는 정신이다.

연암이 고문파에 대한 반항을 통해 그의 문학을 건설한 정신과 통한다.

원효는 서민 출신으로 귀족 중심의 불교를 혐오하여 민중 불교를 창시한 것이다.

세종 대왕이 보수적 유학자들의 한문 숭배 사상에 뜻을 굽히지 않은 정신과 같은 것이다.

과거의 인습을 타파한 민족문화의 전통이라 할 수 있다.

다음은 외래 문화 수용에 대한 학생들의 반응으로 가장 적절한 것은?(2점)

영희 : 세계화 시대에 외래 문화에 대해 좀더 너그러워져야 되겠어

혜영 : 우리 나라의 빼어난 문화 유산이 있기 때문에 어떠한 외래 문화가 들어오더라도 괜찮을 거야.

정혜 : 외래 문화 수용은 우리 문화의 토대 위에 우리의 새로운 문화 창조를 이룰 때 가능한 거야.

하나 : 문화적 현실을 고려할 때 외래 문화를 수요하면 우리 나라는 결국 문화 식민지가 되고 말거야.

세미 : 현재 우리 나라의 문화 산업은 탄탄하기 때문에 모든 외래 문화를 받아들여도 무방할 거야.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 그 날 밤 노인은 옛날과 똑같이 저녁을 지어 내왔고, 거기서 하룻밤을 함께 지냈다. 그리고 이튿날 새벽 일찍 K시로 나를 다시 되돌려보냈다. 나중에야 안 일이지만 노인은 거기서 마지막으로 내게 저녁밥 한 끼를 지어 먹이고 당신과 하룻밤을 재워 보내고 싶어, 새 주인의 양해를 얻어 그렇게 혼자서 나를 기다리고 있었다는 것이었다. 언젠가 내가 다녀갈 때까지는 내게 하룻밤만이라도 옛집의 모습과 옛날의 분위기 속에 자고 가게 해 주고 싶어서였는지 모른다. 하지만 문간을 들어설 때부터 집안 분위기는 이사를 나간 빈 집이 분명했었다. 한데도 노인은 그 때까지 매일같이 그 빈 집을 드나들며 먼지를 털고 걸레질을 해 온 것이었다. 그리고 그 때 노인은 아직 집을 지켜 온 흔적으로 안방 한쪽에다 이불 한 채와 ㉠옷궤 하나를 예대로 그냥 남겨 두고 있었다.

(나) “㉡눈길을 혼자 돌아가다 보니 그 길엔 아직도 우리 둘 말고는 아무도 지나간 사람이 없지 않았겄냐. 눈발이 그친 신작로 눈 위에 저하고 나하고 둘이 걸어온 발자국만 나란히 이어져 있구나.” / Ⓐ <“간절하다뿐이었겄냐. 신작로를 지나고 산길을 들어서도 굽이굽이 돌아온 그 몹쓸 발자국들에 아직도 도란도란 저 아그의 목소리나 따뜻한 온기가 남아 있는 듯만 싶었제. 산비둘기만 푸르륵 날아올라도 저 아그 넋이 새가 되어 다시 되돌아오는 듯 놀라지고, 나무들이 눈을 쓰고 서 있는 것만 보아도 뒤에서 금세 저 아그 모습이 뛰어나올 것만 싶었지야. 하다 보니 나는 굽이굽이 외지기만 한 그 산길을 저 아그 발자국만 따라 밟고 왔더니라. 내 자석아, 내 자석아, 너하고 둘이 온 길을 이제는 이 몹쓸 늙은것 혼자서 너를 보내고 돌아가고 있구나!”>

(다) 나는 아직도 눈을 뜰 수가 없었다. 불빛 아래 눈을 뜨고 일어날 수가 없었다. 사지가 마비된 듯 가라앉아 있는 때문만이 아니었다. 졸음기가 아직 아쉬워서도 아니었다. 눈꺼풀 밑으로 뜨겁게 차 오르는 것을 아내와 노인 앞에 보일 수가 없었다. 그것이 너무도 부끄러웠기 때문이었다. 아내는 이번에도 그러는 나를 알고 있었던 것 같았다. “여보, 이젠 좀 일어나 보세요. 일어나서 당신도 말을 좀 해 보세요.” 그녀가 느닷없이 나를 세차게 흔들어 깨웠다. 그녀의 음성은 이제 거의 울부짖음에 가까웠다. 그래도 나는 일어날 수가 없었다. 뜨거운 것을 숨기기 위해 눈꺼풀을 꾹꾹 눌러 참으면서 내처 잠이 든 척 버틸 수밖에 없었다. 음성이 아직 흐트러지지 않고 있는 건 오히려 그 노인뿐이었다. “가만 두어라. 아침 길 나서기도 피곤할 것인디 곤하게 자고 있는 사람 뭣 하러 그러냐.” 노인은 일단 아내의 행동을 말려 두고 나서 아직도 그 옛 얘기를 하는 듯한 아득하고 차분한 음성으로 당신의 남은 이야기를 끝맺어 가고 있었다.

(라) “그런디 이것만은 네가 잘못 안 것 같구나. 그 때 내가 뒷산 잿등에서 동네를 바로 들어가지 못하고 있었던 일 말이다. 그건 내가 갈 데가 없어 그랬던 건 아니란다. 산 사람 목숨인데 설마 그 때라고 누구네 문간방 한 칸이라도 산 몸뚱이 깃들일 데 마련이 안 됐겄냐. 갈 데가 없어서가 아니라 아침 햇살이 활짝 퍼져 들어 있는디, 눈에 덮인 그 우리 집 지붕까지도 햇살 때문에 볼 수가 없더구나. 더구나 동네에선 아침 짓는 연기가 한참인디 그렇게 시린 눈을 해 갖고는 그 햇살이 부끄러워 차마 어떻게 동네 골목을 들어설 수가 있더냐. 그놈의 말간 햇살이 부끄러워서 그럴 엄두가 안 생겨나더구나. 시린 눈이라도 좀 가라앉히자고 그래 그러고 앉아 있었더니라…….”

윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? (2점)

사건이 과거 회상을 통해 역순행적으로 전개되고 있다.

주로 대화를 통해 사건이 전개되고 있다.

어머니와 아내의 이야기에 ‘나’는 민감하게 반응하고 있다.

아내가 ‘나’의 입장을 이해함으로써 ‘나’와 아내의 갈등이 해소되고 있다.

현재와 과거의 이야기를 ‘나’가 서술하고 있다.

밑줄 친 ㉠에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (2점)

어머니에게는 과거를 연결해 주는 고리이지만, ‘나’에게는 과거의 상처를 건드리는 도구가 된다.

아내에게는 단순히 어머니와 자식 사이의 불편한 관계를 캘 수 있는 호기심의 대상이다.

어머니의 자식에 대한 미안한 마음을 대변해 주는 매개체이면서 이 집안의 전통을 담고 있는 사물이다.

‘나’에게는 행복한 어린 시절을 떠올리게 하는 회상의 매개체이다.

아내가 옷궤의 의미를 파헤치려고 하는 것은 시어머니의 심정을 위로하기 위해서이다.

밑줄 친 ㉡의 상징적 의미로 가장 적절한 것은? (2점)

어머니에게는 과거를 연결해 주는 고리이지만, ‘나’에게는 과거의 상처를 건드리는 도구가 된다.

아내에게는 단순히 어머니와 자식사이의 불편한 관계를 캘 수 있는 호기심의 대상이다.

어머니의 자식에 대한 미안한 마음을 대변해 주는 매개체이면서 이 집안의 전통을 담고 있는 사물이다.

‘나’에게는 행복한 어린 시절을 떠올리게 하는 회상의 매개체이다.

아내가 옷궤의 의미를 파헤치려고 하는 것은 시어머니의 심정을 위로하기 위해서이다.

(다)와 (라) 부분에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? (1점)

주제의식이 압축과 생략기법을 통해 암시적으로 드러난다.

‘나’가 어머니의 사랑을 깨닫는 과정이 간접적으로 드러난다.

부모의 도리를 하지 못한 어머니의 자책감이 드러나고 있다.

‘불빛’과 ‘햇살’이 대조적 이미지로 사용되고 있다.

갈등이 최고조에 이르러 독자들의 긴장감을 불러일으킨다.

주관식3. (나)의 Ⓐ부분에 나타난 표현 방법의 특징과 그 표현 방법이 갖는 효과에 대해 구체적으로 서술하시오. (8점)

① 표현방법의 특징 :

② 효과 :

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 문선교 ! 어느 때 어떤 은사(隱士)가 예까지 찾아와서 선경(仙境)이 어디냐고 목동에게 차문(借問)한 고사라도 있었던가? 있을 법한 일이면서 깜짝 소문에조차 듣지 못한 것은, 역시 선경과 속계(俗界)가 스스로 유별(有別)한 탓이었던가?  / ㉠차문주가하처재(借問酒家何處在) 목동요지행화촌(牧童遙指杏花村) / 은 속계의 노래로, 속계에서는 이만하면 풍류객이었다. 동양류의 선경이란 풍류객들이 사는 고장을 일컬음이니, 선경과 속계는 백지 한 겹밖에 아닐 듯이 믿어지니, 이미 세진(世塵)을 떨치고 나선 몸이라 서슴지 않고 문선교를 건너기로 하였다.

(나) ⓐ이튿날 아침, 고단한 마련해선 일찌감치 눈이 떠진 것은 몸에 지닌 기쁨이 하도 컸던 탓이었을까. 안타깝게도 간밤에 볼 수 없던 영봉(靈峯)들을 대면하려고 새댁같이 수줍은 생각으로 밖에 나섰으나, 계곡은 여태 짙은 안개 속에서, 준봉(峻峰)은 상기 깊은 구름 속에서 용이하게 자태를 엿보일 성싶지 않았고, 다만 가까운 데의 전나무, 잣나무 들만이 대장부의 기세로 활개를 쭉쭉 뻗고, 하늘을 찌를 듯이 솟아 있는 것이 눈에 뜨일 뿐이었다. / 모두 근심 없이 자란 나무들이었다. 청운(靑雲)의 뜻을 품고 하늘을 향하여 밋밋하게 자란 나무들이었다. 꼬질꼬질 뒤틀어지고 외틀어지고 한 야산 나무밖에 보지 못한 눈에는, 귀공자와 같이 기품이 있어 보이는 나무들이었다. <중략> / 장안사 맞은편 산에 울울창창(鬱鬱蒼蒼) 우거진 것은 모두 잣나무뿐인데, 모두 이등변삼각형으로 가지를 늘어뜨리고 섰는 품이, 한 그루 한 그루의 나무가 흡사히 괴어 놓은 차례탑(茶禮塔) 같다. 부처님은 예불상(禮佛床)만으로는 미흡해서, 이렇게 자연의 진수성찬을 베풀어 놓은 것일까? 얼른 듣기에 부처님이 무엇을 탐낸다는 것이 천만부당한 말 같지만, ⓑ탐내는 그것이 물욕 저편의 존재인 자연이고 보면, 자연을 맘껏 탐낸다는 것이 이미 불심(佛心)이 아니고 무엇이랴.

(다) ㉡부앙(俯仰)하여 천지에 참괴(慚愧)함이 없는 공명한 심경을 명경지수(明鏡止水)라고 이르나니, 명경대란 흐르는 물조차 머무르게 하는 곳이란 말인가! 아니면 지니고 온 악심(惡心)을 여기서만은 정(淨)하게 하지 아니치 못하는 곳이 바로 명경대란 말인가! 아무러나 아름다운 이름이라고 생각하며 찻집을 나와 수십 보를 바위로 올라가니, 깊고 푸른 황천담(黃泉潭)을 발 밑에 굽어보며 반공(半空)에 ㉢외연(巍然)히 솟은 층암절벽(層巖絶壁)이 우뚝 마주 선다. 명경대였다. 틀림없는 화장경(化粧鏡) 그대로였다. 옛날에 죄의 유무를 이 명경에 비추면, 그 밑에 흐르는 황천담에 죄의 영자(影子)가 반영되었다고 길잡이는 말한다. / 명경! 세상에 거울처럼 두려운 물건이 다신들 있을 수 있을까. 인간 비극은 거울이 발명되면서 비롯했고, 인류 문화의 근원은 거울에서 출발했다고 하면 나의 지나친 억설(臆說)일까? 백 번 놀라도 ㉣유부족(猶不足)일 거울의 요술을 아무런 두려움도 없이 일상으로 대하게 되었다는 것은 또 얼마나 ㉤가경(可驚)할 일인가! / 신라조 최후의 왕자인 마의 태자(麻衣太子)는 시방 내가 서 있는 바로 이 바위 위에 꿇어 엎드려, 명경대를 우러러보며 오랜 세월을 두고 나무아미타불을 염송(念誦)했다고 한다. ㉥운상기품(雲上氣稟)에 무슨 죄가 있으랴만 등극(登極)하실 몸에 마의(麻衣)를 감지 않으면 안되었다는 것이 이미 불법(佛法)이 말하는 전생의 연(緣)일는지 모른다.

윗글의 서술상 특징으로 적절하지 않은 것은?

(1점)

섬세하고 탄력적인 문장으로 정경과 감회를 묘사하고 있다.

감각적인 언어와 다양한 표현기교를 구사하고 있다.

감정의 절제, 객관적인 묘사, 회고적 감회가 드러난다.

여정에 따른 견문과 감상의 형식이 잘 갖춰진 글이다.

서경과 서정의 조화를 살리는 화려한 필치로 쓰여졌다.

(나)의 밑줄 친 ⓐ에 나타난 탄력적 표현의 특징으로 적절하지 않은 것은? (2점)

첫 문장을 의문형으로 표현하고 있다.

대구를 이루는 병렬적 구조의 문장이 엿보인다.

리듬감을 획득하여 표현의 효과를 높이고 있다.

다른 사람이 사용하지 않은 소재를 선택하였다.

적절한 수식어로 문장을 확장하고 있다.

(가)의 밑줄 친 ㉠을 인용한 의도로 가장 적절한 것은? (2점)

두렵고 조심스러운 마음을 갖고 문선교를 건너기 위해

글쓴이 자신도 풍류객임을 드러내기 위해

선경과 속계가 유별함을 알리기 위해

글쓴이 자신이 속세와 다른 사람임을 드러내기 위해

문선교에 얽힌 일화를 재미있게 전하기 위해

(다)와 다음 글의 차이점을 가장 적절하게 지적한 것은? (2점)

태자성에서 한번 물을 건너면 큰 바위가 있고 바위 위에 무릎자리라 일컫는 것이 있으니, 마치 남쪽을 향하여 꿇어앉았던 거인의 무릎자리 같습니다. 이 바위에 올라서서 동으로 우러러보면 높이 백 척, 넓이 삼십 척이나 되고, 넓적하고 머리는 호랑이 모습을 띤 누른 바위로 된 기이한 봉우리가 하늘에 닿았으니 이것이 명경대요, 그 밑에는 커다란 담이 있어 밑에 깔린 누른 바위에 비쳐 물빛이 누르니 이것이 황천강, 일명 활류담이며, 고개를 돌려 서쪽을 우러르면 깎아 비쳐 세운 절벽이 흰구름을 찌른 절정에 하나의 석문이 있으니 이것이 지옥문이외다.

함축적인 표현을 사용했는가의 여부

글의 탄력성을 높이기 위해 리듬감을 획득했는가의 여부

여정과 견문을 얼마나 잘 드러냈는가의 여부

바라본 대상에 대해 어떤 묘사를 하고 있는가의 여부

대상에 대한 일관된 전개 방식을 취하고 있는가의 여부

밑줄 친 ㉡～㉥의 뜻풀이로 잘못된 것은? (2점)

㉡ : 아래를 굽어보고 위를 우러러본다.

㉢ : 산과 강이 매우 높고 길다.

㉣ : 오히려 부족하다.

㉤ : 가히 놀랄 만하다.

㉥ : 세속됨을 벗어난 고상한 기질과 성품

(나)의 밑줄 친 ⓑ에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? (3점)

자연에 대한 부처님의 욕심을 비판하고 있다.

자연을 탐내는 마음이 불심이라는 것은 역설적 표현이다.

자연은 물욕을 초월한 것이므로 불심과 통한다는 뜻이다.

자연을 사랑하는 마음을 불심과 연결한 참신성이 돋보인다.

동일한 대상을 다른 사람들과는 다른 관점에서 바라본다.

주관식4. 다음 문장을 참신성을 기준으로 비평하시오. (4점)

(50자 내외)

모두 근심없이 자란 나무들이었다.

<정답>

④

④

④

①

②

③

③

④

③

②

②

④

③

②

⑤

①

③

③

④

①

②

⑤

①

④

②

④

②

③

주관식1. 가족들의 얼굴을 대하니 적이 마음을 놓았다.

주관식2. 나는 너가 컴퓨터 구상하는 것도 좋지만, 성적도 신경을 썼으면 좋겠다.

주관식3.

① 비유 ― 혹독한 삶을 살아가는 아들의 모습과 그 아들에 대한 애틋한 사랑

② 인물의 심정을 구체적이고 실감나게 표현. 독자가 인물의 심리와 상황을 상상할 수 있도록 하며, 감정의 폭을 넓혀준다.

주관식4. 하늘도 뻗어 곧게 자라는 나무를 근심이 없다고 표현하여 참신하다. 의인화했다.