학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:문훈자선생입니다	과목 :국어 학교 :고1 단 원 :4-1.민족문화의전통과 계승

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※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. “목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. ⓐ외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다.ⓑ 우리가 연구하는 학문(學問)이 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, 문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화(民族文化)의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 ㉠멍에를 메어야만 하는 것일까? ⓒ이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈏ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대(英正組時代) 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 ‘열하일기(熱河日記)’나 ‘방경각외전(放璥閣外傳)’에 실려 있는 소설이, 몰락하는 양반 사회(兩班社會)에 대한 신랄(辛辣)한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장(文章)이 또한 기발(奇拔)하여, 그는 당대(當代)의 허다한 문사(文士)들 중에서도 최고봉(最高峰)을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다. 그러나 그의 문학(文學)은 패관 기서(稗官奇書)를 따르고 고문(古文)을 본받지 않았다 하여, 하마터면 ‘열하일기’가 촛불의 재로 화할 뻔한 아슬아슬한 장면이 있었다. 말하자면, 연암은 ㉡고문파(古文派)에 대한 반항(反抗)을 통하여 그의 문학을 건설(建設)한 것이다. 그러나 오늘날, 우리는 민족 문화의 전통을 연암에게서 찾으려고는 할지언정, 고문파에서 찾으려고 하지는 않는다. 이 사실을, ⓓ우리에게 민족 문화의 전통에 관한 해명(解明)의 열쇠를 제시(提示)하여 주는 것이 아닐까?

㈐ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거로부터 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, 인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. ⓔ여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)해야 할 필요를 느끼게 된다.

㈑ 이러한 의미에서, 민족 문화의 전통을 무시(無視)한다는 것은 지나친 자기 학대(自己虐待)에서 나오는 편견(偏見)에 지나지 않을 것이다. 따라서, 첫머리에서 제기(提起)한 것과 같이, 민족 문화의 전통을 계승하자는 것이 국수주의(國粹主義)나 배타주의(排他主義)가 될 수는 없다. 오히려, 왕성(旺盛)한 창조적 정신은 선진 문화(先進文化) 섭취(攝取)에 인색하지 않을 것이다.

㈒ 한편, 우리가 계승(繼承)해야 할 민족 문화의 전통으로 여겨지는 것들이, 연암의 예에서 알 수 있는 바와 같이, 과거의 인습(因襲)을 타파(打破)하고 새로운 것을 창조하려는 노력(努力)의 결정(結晶)이었다는 것은 지극히 중대한 사실이다. 세종 대왕(世宗大王)의 훈민정음(訓民正音) 창제 과정(創製過程)에서 이 점은 뚜렷이 나타나고 있다. 만일, 세종(世宗)이 고루(固陋)한 보수주의적(保守主義的) 유학자(儒學者)들에게 한글 창제의 뜻을 굽혔던들, 우리 민족 문화의 최대 걸작품(最大傑作品)이 햇빛을 못 보고 말았을 것이 아니겠는가?

윗글에 대한 설명으로 부적절한 것은?

① ㈎ : 서구화된 우리 현실과 전통의 본질과 계승 방식 고찰의 필요성

② ㈏ : 연암 문학의 특징

③ ㈐ : 전통의 개념과 특징

④ ㈑ : 민족 문화의 전통 계승의 정당성

⑤ ㈒ : 전통의 창조적 성격

단락 구성이 ‘주장+예증’으로 된 것은?

① ㈎  ② ㈏  ③ ㈐  ④ ㈑  ⑤ ㈒

단락의 설명 방법이 ‘대조’ 형식을 취하면서 필자의 관점이 비교적 분명하게 제시된 것은?

① ㈎  ② ㈏  ③ ㈐  ④ ㈑  ⑤ ㈒

윗글 ㈎에서 ㉠의 문맥적 의미로 알맞은 것은?

① 굴레  ② 질곡  ③ 성원  ④ 비난  ⑤ 찬사

윗글에서 논제가 제시된 부분으로 알맞은 것은?

① ⓐ : 우리는 ～ 오래다.

② ⓑ : 외양(外樣)뿐 ～ 것이다.

③ ⓒ : 이 문제에 ～할 것이다.

④ ⓓ : 우리에게 ～ 아닐까?

⑤ ⓔ : 여기서 ～ 느끼게 된다.

윗글 ㈏에서 밑줄 친 ㉡에 대한 설명으로 알맞은 것은?

① 북학파의 대표적 인물인 점

② 양반 사회에 대한 신랄한 풍자

③ 문장이 기발한 점

④ 패관기서를 따르고 고문을 본받지 않은 점

⑤ 민족 문화의 전통을 건설한 점

글 ㈒의 밑줄 친 ‘우리 민족 문화의 최대 걸작품’을 본문에서 찾아 쓰시오.

이 글을 쓴 필자의 궁극적인 주장을 다음과 같은 형식에맞게 완성하시오.

_______의 __을/를 계승하자.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. ㉠“목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다. 우리가 연구하는 학문(學問)이 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, 문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화(民族文化)의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

㈏ 그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 ㉡멍에를 메어야만 하는 것일까? 이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈐ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대(英正組時代) 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 ‘열하일기(熱河日記)’나 ‘방경각외전(放璥閣外傳)’에 실려 있는 소설이, 몰락하는 ㉢양반 사회(兩班社會)에 대한 신랄(辛辣)한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장(文章)이 또한 기발(奇拔)하여, 그는 당대(當代)의 허다한 문사(文士)들 중에서도 최고봉(最高峰)을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다.

㈑ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거로부터 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, ㉣_____이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 ㉣_____을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)해야 한다.

그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 전통이라고 불러야 할 것이다.

㈒ 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, ㉤과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다. 연암의 문학은 바로 그러한 예인 것이다. 비단, 연암의 문학만이 아니다.

㈒ 우리 민족 문화의 전통은 부단(不斷)한 창조 활동(創造活動) 속에서 이어 온 것이다. 따라서, 우리가 계승(繼承)해야 할 민족 문화의 전통은 형상화(形象化)된 물건(物件)에서 받는 것도 있지만, 한편 창조적(創造的) 정신 그 자체(自體)에도 있는 것이다.

윗글의 밑줄 친 ㉠의 내용과 관련이 가장 없는 것은?

① 효사상          ② 주체성    ③ 전통적 사상

④ 최익현의 상소문 ⑤ 충성심

윗글의 밑줄 친 ㉡의 문맥적 의미와 가장 가까운 것은?

① 책임  ② 평가  ③ 핍박  ④ 비난  ⑤ 부담

연암의 소설 중에서 ㉢과 관련된 소설을 2개 고르면?

① 호질         ② 예덕선생전

③ 양반전       ④ 민옹전

⑤ 광문자전

윗글의 빈칸 ㉣에 들어갈 단어를 2음절로 쓰시오.

윗글 ㉤과 관련이 없는 것은?

① 신라의 향가          ② 고려가요

③ 고려의 청자          ④ 조선시대 풍속화

⑤ 조선시대 사설시조

윗글에서 민족 문화의 전통의 핵심을 나타내는 말을 본문에서 찾아 2어절로 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. “목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다.

우리가 연구하는 ⓐ학문(學問)이 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, ⓑ문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화(民族文化)의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

㈏ 그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 ㉠멍에를 메어야만 하는 것일까? 이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈐ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대(英正組時代) 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 ‘열하일기(熱河日記)’나 ‘방경각외전(放璥閣外傳)’에 실려 있는 소설이, 몰락하는 양반 사회(兩班社會)에 대한 신랄(辛辣)한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장(文章)이 또한 기발(奇拔)하여, 그는 당대(當代)의 허다한 문사(文士)들 중에서도 최고봉(最高峰)을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다. 그러나 그의 문학(文學)은 패관 기서(稗官奇書)를 따르고 고문(古文)을 본받지 않았다 하여, 하마터면 ‘열하일기’가 촛불의 재로 화할 뻔한 아슬아슬한 장면이 있었다. 말하자면, 연암은 고문파(古文派)에 대한 반항(反抗)을 통하여 그의 문학을 건설(建設)한 것이다. 그러나 오늘날, 우리는 민족 문화의 전통을 연암에게서 찾으려고는 할지언정, 고문파에서 찾으려고 하지는 않는다. 이 사실을, 우리에게 민족 문화의 전통에 관한 해명(解明)의 열쇠를 제시(提示)하여 주는 것이 아닐까?

㈑ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거로부터 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, 인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)해야 한다.

그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 다르다. 현재의 문화를 창조하는 일과 관계가 없는 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

㈒ 그러므로 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, 과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다.

㈎～㈒의 중심 화제를 잘못 나타낸 것은?

① 우리 문화의 현실     ② 전통의 성격

③ 연암 문학의 전통성   ④ 전통의 개념

⑤ 전통의 본질

이 글에서 언급한 전통의 개념이 아닌 것은?

① 과거로부터 이어온 모든 것

② 계승해야 할 것

③ 현재 문화 창조에 이바지 하는 것

④ 우리 자신이 찾아내고 창조하는 것

⑤ 사회 구성원인 개인의 몸에 배어 있는 것

㉠의 문맥적 의미로 가장 알맞은 것은?

① 희생을 치뤄야만     ② 비난을 받아야만

③ 대가를 지불해야만   ④ 고통을 감수해야만

⑤ 과정을 거쳐야만

다음 중 단어의 관계가 ⓐ : ⓑ와 가장 유사한 것은?

① 시 : 문학          ② 남편 : 아내

③ 치밀 : 엄밀        ④ 분석 : 분류

⑤ 물질 : 정신

㈑에 사용된 주된 글의 전개 방식은 무엇인가?

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. “㉠목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다. 우리가 연구하는 학문(學問)이 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, 문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화(民族文化)의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

㈏ 그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 ㉡멍에를 메어야만 하는 것일까? 이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈐ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 너무도 유명한 영․정조 시대(英正組時代) 북학파(北學派)의 대표적 인물 중의 한 사람이다. 그가 지은 ‘열하일기(熱河日記)’나 ‘방경각외전(放璥閣外傳)’에 실려 있는 소설이, 몰락하는 양반 사회(兩班社會)에 대한 신랄(辛辣)한 풍자(諷刺)를 가지고 있을 뿐 아니라, 문장(文章)이 또한 기발(奇拔)하여, 그는 당대(當代)의 허다한 문사(文士)들 중에서도 최고봉(最高峰)을 이루고 있는 것으로 추앙(推仰)되고 있다. 그러나 그의 문학(文學)은 패관 기서(稗官奇書)를 따르고 고문(古文)을 본받지 않았다 하여, 하마터면 ‘열하일기’가 촛불의 재로 화할 뻔한 아슬아슬한 장면이 있었다. 말하자면, 연암은 고문파(古文派)에 대한 반항(反抗)을 통하여 그의 문학을 건설(建設)한 것이다. 그러나 오늘날, 우리는 민족 문화의 전통을 연암에게서 찾으려고는 할지언정, 고문파에서 찾으려고 하지는 않는다. 이 사실을, 우리에게 민족 문화의 전통에 관한 해명(解明)의 열쇠를 제시(提示)하여 주는 것이 아닐까?

㈑ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거로부터 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, ㉢인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)해야 한다.

그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 ㉣전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 다르다. 현재의 문화를 창조하는 일과 관계가 없는 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

㈒ 그러므로 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, 과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다. 연암의 문학은 바로 그러한 예인 것이다. 비단, 연암의 문학만이 아니다. 우리가 현재 민족 문화의 전통과 명맥(命脈)을 이어 준 것이라고 생각하는 거의 모두가 그러한 것이다. 신라(新羅)의 향가(鄕歌), 고려(高麗)의 가요(歌謠), 조선 시대(朝鮮時代)의 사설시조(辭設時調), 백자(白磁), 풍속화(風俗畵) 같은 것이 다 그러한 것이다.

윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 전통에 대한 평가는 시대에 따라 다르게 나타날 수 있다.

② 전통은 그 본질적인 특성 때문에 과거의 문화에 대해 비판적이다.

③ 연암 박지원은 당시의 일반적인 문학적 관습을 거부하였다.

④ 민족 문화의 전통을 추구하려면 전통의 본질부터 접근해야 한다.

⑤ 현대의 우리 문화는 대체로 서양화되어 있다.

윗글의 밑줄 친 ㉠을 거론한 필자의 의중으로 가장 적절한 것은?

① 전통의 소중함을 강조하기 위해

② 유교적인 효(孝)의 가치를 강조하기 위해

③ 주체성을 상실한 현재의 상황을 비판하기 위해

④ 서양 문화의 현실적인 위력을 설명하기 위해

⑤ 단발령에 대한 전통론자들의 대응을 평가하기 위해

윗글의 밑줄 친 ㉡의 문맥적 의미로 알맞은 것은?

① 비난을 받아야만   ② 오해를 받아야만

③ 구속을 받아야만   ④ 무시를 당해야만

⑤ 누명을 써야만

윗글의 밑줄 친 ㉢ ‘인습’과 ㉣ ‘전통’을 적절하게 연결한 것은?

① 민중불교 - 원효의 해동종

② 보수적 유학자 - 고문파(古文派)

③ 연암의 문학 - 고문파(古文派)

④ 시조 - 고려 가요

⑤ 화보모방주의 - 조선의 풍속화

윗글의 내용을 토대로 전통의 개념을 한 문장으로 서술하여 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 노자(老子)는 도덕경(道德經에서 “성(聖)을 절(絶)하고 지(智)를 버리면 민리(民利)가 백 배(百倍)하리라.”고 하여, 지식이니 학문이니 하는 것의 불필요함을 말하였다. 그러나 딱한 것은 지식이 불필요하다고 아는 것도 하나의 ‘앎’이요, 후세 사람들이 도덕경이라는 책을 읽음으로써 이 노자의 사상을 알 수 있게 마련이니, 노자의 말은 오히려 지(知) 자체를 반성한 지의 지라고 하겠다. 소크라테스는 자기의 무지(無知)를 아는 사람은 그 무지조차 알지 못하는 다른 사람과 다름 직도 하다고 하였거니와, 노자는 지의 불필요를 아는 지를 가지고 있었던 것이다. 진리는 말로 표현할 수 없다는 것을 말로 표현하였듯이, 지가 불필요함을 지로써 전하는 것이라 하겠다. 결국 지(知) 이상의 것도 지를 통함으로써만 알 수 있는 것이다.

㈏ 개인으로서도 입신 출세하여 부귀 공명을 누리기 위해서 학문을 한다고 하여 잘못이라고 할 수 없을 것이다. 많은 학비를 내 가며 공부를 하는 것이 모두 지금보다 더 좋은 생활을 하리라는 희망을 가지고 있기에 가능한 것이라고도 하겠다. 훌륭한 정치가, 실업가가 인류 사회에 기여할 것을 꿈꾸면서 학문에 정진하는 것도 좋다. 시골 계신 부형의 기대가 또한 그런 것이 아닐까? 가까이는 우선 고등 고시를 위하여, 또는 손쉬운 취직을 위하여 학문을 한다고 하여 학문의 목적에 배치(背馳)될 것도 없다. 법과나 상과 또는 이공(理工) 계통 학과의 입학 경쟁률이 날로 높아지고 있는 것도 무리가 아니다. 국가로서도 과학 기술의 진흥(振興)을 위한 정책을 꾀하고 있지 않은가?

㈐ 우리는 대체로 머리끝에서 발끝까지를 서양식(西洋式)으로 꾸미고 있다. “목은 잘라도 머리털은 못 자른다.”고 하던 구한말(舊韓末)의 비분 강개(悲憤慷慨)를 잊은 지 오래다. 외양(外樣)뿐 아니라, 우리가 신봉(信奉)하는 종교(宗敎), 우리가 따르는 사상(思想), 우리가 즐기는 예술(藝術), 이 모든 것이 대체로 서양적(西洋的)인 것이다. 우리가 연구하는 학문(學問)이 또한 예외가 아니다. 피와 뼈와 살을 조상(祖上)에게서 물려받았을 뿐, 문화(文化)라고 일컬을 수 있는 거의 모든 것이 서양(西洋)에서 받아들인 것들인 듯싶다. 이러한 현실(現實)을 앞에 놓고서 민족 문화(民族文化)의 전통(傳統)을 찾고 이를 계승(繼承)하자고 한다면, 이것은 편협(偏狹)한 배타주의(排他主義)나 국수주의(國粹主義)로 오인(誤認)되기에 알맞은 이야기가 될 것 같다.

㈑ 그러면 민족 문화의 전통을 말하는 것은 반드시 보수적(保守的)이라는 멍에를 메어야만 하는 것일까? 이 문제(問題)에 대한 올바른 해답(解答)을 얻기 위해서는, 전통이란 어떤 것이며, 또 그것은 어떻게 계승되어 왔는가를 살펴보아야 할 것이다.

㈒ 원효(元曉)의 불교 신앙(佛敎信仰)이 또한 그러하다. 원효는 당시의 유행(流行)인 서학(西學,당나라 유학)을 하지 않았다. 그 원효의 ‘화엄경소(華嚴經疏)’가 중국(中國) 화엄종(華嚴宗)의 제 3조(第三祖) 현수(賢首)가 지은 ‘화엄경탐현기(華嚴經探玄記)’의 본이 되었다. 원효는 여러 종파(宗派)의 분립(分立)이라는 불교계(佛敎界)의 ㉠______에 항거(抗拒)하고, 여러 종파의 교리(敎理)를 통일(統一)하여 해동종(海東宗)을 열었다. 그뿐만 아니라, 모든 승려(僧侶)들이 귀족(貴族) 중심의 불교(佛敎)로 만족할 때에, 스스로 마을과 마을을 돌아다니며 배움 없는 사람들에게 전도(傳道)하기를 꺼리지 않은, 민중 불교(民衆佛敎)의 창시자(創始者)였다.

㈓ 겸재(謙齋) 정선(鄭敾)이나 단원(檀園) 김홍도(金弘道), 혹은 혜원(蕙園) 신윤복(申潤福)의 그림에서도 이런 정신을 찾을 수 있다. 이들은 화보 모방주의(畵譜模倣主義)의 ㉡________에 반기(反旗)를 들고, 우리 나라의 정취(情趣)가 넘치는 자연(自然)을 묘사(描寫)하였다. 더욱이 그들은 산수화(山水畵)나 인물화(人物畵)에 말라붙은 조선 시대의 화풍(畵風)에 항거(抗拒)하여, ‘밭 가는 농부(農夫)’, ‘대장간의 풍경(風景)’, ‘서당(書堂)의 모습’, ‘씨름하는 광경(光景)’, ‘그네 뛰는 아낙네’ 등 현실 생활(現實生活)에서 제재(題材)를 취한 풍속화(風俗畵)를 대담(大膽)하게 그렸다. 이것은 당시에 있어서는 혁명(革命)과도 같은 사실이었다. 그러나 오늘날에는 이들의 그림이 민족 문화의 훌륭한 유산(遺産)으로 생각되고 있는 것이다.

윗글 ㈎의 밑줄 친 부분과 같은 표현 방법이 사용되지 않는 것은?

① 모란이 피기까지는 나는 아직 기다리고 있을 테요/ 찬란한 슬픔의 봄을

② 이제 봄날은 가고 황홀한 재앙의 시간도 오래지 않으리

③ 꿈이 깊이 새겨지는 네 이름 위에/ 네 이름의 외로운 눈부심 위에 살아 오는 삶의 아픔

④ 사람들은/ 그리움을 가득 담은 편지 위에 애정의 핀을 꽂고 돌아들 간다.

⑤ 아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

다음 중 글 ㈏의 내용과 가장 가까운 삶의 태도를 보이는 것은?

① 이런들 어떠하며 저런들 어떠하리 만수산 드렁칡이 얽어진들 어떠하리 우리도 이같이 얽어져 백 년까지 누리리라.

② 시대가 금전이면 그만인데 돈이나 몇백 냥 내라고 하야 우리끼리 나누면 샌님도 좋고 나도 돈냥이나 벌어 쓰지 않겠소.

③ 군자가 배부름과 편안함을 구하지 않으며, 일에 빨리 하며, 말씀을 삼가고, 도에 나아가 질정하면 가히 배우기를 즐긴다 할지니라.

④ 누군들 백이숙제가 되고 싶지 않으랴. 나만 깨끗이 굶어 죽으면 처자가 아쩌느냐, 범의 굴에 들어가야 범을 잡지 않겠느냐.

⑤ 대장부가 대장인을 요하에 빗기 차고 동정서벌(東征西伐)하여 국가에 대공을 세우고 이름을 만대에 빛냄이 장부(丈夫)의 쾌사(快事)이라.

다음 중 윗 글 ㈐와 ㈑에 대한 설명으로 바른 것은?

① ㈐를 전제로 하여 ㈑에서 논제를 제시하였다.

② ㈐에서 주장을 하고 ㈑에서 그 근거를 제시하고 있다.

③ ㈐에서 제기한 문제에 대해 ㈑에서 부연 설명하였다.

④ ㈐의 주장에 대해 ㈑에서 반론을 제기하고 있다.

⑤ ㈐에서 제기한 사례를 바탕으로 ㈑에서 결론을 도출하였다.

윗글 ㈓를 사실과 의견으로 나눌 때 의견이 시작되는 부분을 찾아 첫 어절을 쓰시오.

윗글 ㈒의 ㉠과 ㉡안에 공통적으로 들어갈 말을 쓰시오.

[정답]

②

⑤

③

④

③

④

훈민정음

민족문화 전통

⑤

④

①. ③

인습

③

창조적 정신

②

①

②

①

정의

②

③

①

⑤

과거로부터 이어져 내려온 것 중에서 현재의 문화 창조에 이바지 할 수 있는 것이다.

④

⑤

①

이것은

인습