학교시험.com	고등부 2학기말고사 자료제공:오미성선생입니다	과목 :국어 학교 :JSH고1 단 원 :

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※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 전통은 물론 과거로부터 이어 온 것을 말한다. 이 전통은 대체로 그 사회 및 그 사회의 구성원(構成員)인 개인(個人)의 몸에 배어 있는 것이다. 그러므로 스스로 깨닫지 못하는 사이에 전통은 우리의 현실에 작용(作用)하는 경우(境遇)가 있다. 그러나 과거에서 이어 온 것을 무턱대고 모두 전통이라고 한다면, 인습(因襲)이라는 것과의 구별(區別)이 서지 않을 것이다. 우리는 인습을 버려야 할 것이라고는 생각하지만, 계승(繼承)해야 할 것이라고는 생각하지 않는다. 여기서 우리는, 과거에서 이어 온 것을 객관화(客觀化)하고, 이를 비판(批判)하는 입장에 서야 할 필요를 느끼게 된다.

그 비판을 통해서 현재(現在)의 문화 창조(文化創造)에 이바지할 수 있다고 생각되는 것만을 우리는 전통이라고 불러야 할 것이다. 이같이, 전통은 인습과 구별될 뿐더러, 또 단순한 유물(遺物)과도 구별되어야 한다. 현재에 문화 창조와 관계가 없는 것을 우리는 문화적 전통이라고 부를 수가 없기 때문이다.

㈏ 그러므로 어느 의미에서는 고정 불변(固定不變)의 신비(神秘)로운 전통이라는 것이 존재(存在)한다기보다 오히려 우리 자신이 전통을 찾아 내고 창조(創造)한다고도 할 수가 있다. 따라서, 과거에는 훌륭한 문화적 전통의 소산(所産)으로 생각되던 것이, 후대(後代)에는 버림을 받게 되는 예도 또한 허다하다. 한편, 과거에는 돌보아지지 않던 것이 후대에 높이 평가(評價)되는 일도 또한 한두 가지가 아니다. 연암의 문학은 바로 그러한 예인 것이다. 비단, 연암의 문학만이 아니다. 우리가 현재 민족 문화의 전통과 명맥(命脈)을 이어 준 것이라고 생각하는 거의 모두가 그러한 것이다. 신라(新羅)의 향가(鄕歌), 고려(高麗)의 가요(歌謠), 조선 시대(朝鮮時代)의 사설시조(辭說詩調), 백자(白瓷), 풍속화(風俗畵) 같은 것이 다 그러한 것이다.

㈐ 한편, 우리가 계승(繼承)해야 할 민족 문화의 전통으로 여겨지는 것들이, 연암의 예에서 알 수 있는 바와 같이, 과거의 인습을 타파(打破)하고 새로운 것을 창조하려는 노력(努力)의 결정(結晶)이었다는 것은 지극히 중대한 사실이다. 세종 대왕(世宗大王)의 ㉠훈민정음(訓民正音) 창제 과정(創製過程)에서 이 점은 뚜렷이 나타나고 있다. 만일, 세종(世宗)이 고루(固陋)한 보수주의적(保守主義的) 유학자(儒學者)들에게 한글 창제의 뜻을 굽혔던들, 우리 민족 문화의 최대 걸작품(最大傑作品)이 햇빛을 못 보고 말았을 것이 아니겠는가?

㈑ 원효(元曉)의 불교 신앙(佛敎信仰)이 또한 그러하다. 원효는 당시의 유행(流行)인 서학(西學, 당나라 유학)을 하지 않았다. 그의 □화엄경소(華嚴經疎)□가 중국(中國) 화엄종(華嚴宗)의 제3조(第三祖) 현수(賢首)가 지은 □화엄경탐현기(華嚴經探玄記)□의 본이 되었다. 원효는 여러 종파(宗派)의 분립(分立)이라는 불교계(佛敎界)의 인습에 항거(抗拒)하고, 여러 종파의 교리(敎理)를 통일(統一)하여 ㉡해동종(海東宗)을 열었다. 그뿐만 아니라, 모든 승려(僧侶)들이 귀족(貴族) 중심의 불교(佛敎)로 만족할 때에 스스로 마을과 마을을 돌아다니며 배움 없는 사람들에게 전도(傳道)하기를 꺼리지 않은, ㉢민중 불교(民衆佛敎)의 창시자(創始者)였다. 이러한 원효의 정신은 우리가 이어받아야 할 귀중한 재산(財産)이 아닐까?

㈒ 겸재(謙齋) 정선(鄭敾)이나 단원(檀園) 김홍도(金弘道), 혹은 혜원(蕙園) 신윤복(申潤福)의 그림에서도 이런 정신을 찾을 수 있다. 이들은 ㉣화보 모방주의(畵譜模倣主義)의 인습에 반기(反旗)를 들고, 우리 나라의 정취(情趣)가 넘치는 자연(自然)을 묘사(描寫)하였다. 더욱이 그들은 산수화(山水畵)나 인물화(人物畵)에 말라붙은 조선 시대의 화풍(畵風)에 항거(抗拒)하여, □밭 가는 농부(農夫)□, □대장간 풍경(風景)□, □서당(書堂)의 모습□, □씨름하는 광경(光景)□, □그네 뛰는 아낙네□ 등 현실 생활(現實生活)에서 제재(題材)를 취한 ㉤풍속화(風俗畵)를 대담(大膽)하게 그렸다. 이것은 당시에는 혁명(革命)과도 같은 사실이었다. 그러나 오늘날에는 이들의 그림이 민족 문화의 훌륭한 유산(遺産)으로 생각되고 있는 것이다.

㈓ 이러한 의미에서, 민족 문화의 전통을 무시(無視)한다는 것은 지나친 자기 학대(自己虐待)에서 나오는 편견(偏見)에 지나지 않을 것이다. 따라서, 첫머리에서 제기(提起)한 것과 같이, 민족 문화의 전통을 계승하자는 것이 국수주의(國粹主義)나 배타주의(排他主義)가 될 수는 없다. 오히려, 왕성(旺盛)한 창조적 정신은 선진 문화(先進文化) 섭취(攝取)에 인색하지 않을 것이다.

다만, 새로운 민족 문화의 창조(創造)가 단순한 과거의 묵수(黙守)가 아닌 것과 마찬가지로, 또 단순한 외래 문화(外來文化)의 모방(模倣)도 아닐 것임은 스스로 명백한 일이다. 외래 문화도 새로운 문화의 창조에 이바지함으로써 뜻이 있는 것이고, 그러함으로써 비로소 민족 문화의 전통을 더욱 빛낼 수가 있는 것이다.

이 글의 내용과 일치하는 것은?

④

민족 문화의 전통을 계승하자는 주장은 국수주의, 배타주의를 초래할 수 있다.

전통은 과거로부터 이어 온 무리의 물질적, 정신적 유산을 의미한다.

오늘날 높이 평가되는 전통 문화는 모두 과거에 버림을 받은 것들이다.

외래 문화라고 해도 민족 문화 창조에 이바지 할 수 있다면 적극 수용해야 한다.

민족 문화의 전통을 계승하려면 물질적인 것 말고 정신적인 것만을 계승해야 한다.

㈎에서 주로 사용된 글의 전개 방식은?

⑤

묘사와 서사

대조와 묘사

예시와 서사

분류와 예시

비교와 대조

다음 ㉠~㉤중 의미하는 것이 이질적인 것은?

④

㉠ 훈민정음

㉡ 해동종

㉢ 민중 불교

㉣ 화보 모방주의

㉤ 풍속화

이 글의 내용으로 보아 다음 문단이 들어갈 적당한 곳은?

⑤

요컨대, 우리 민족 문화의 전통은 부단(不斷)한 창조 활동(創造活動) 속에서 이어 온 것이다. 따라서, 우리가 계승(繼承)해야 할 민족 문화의 전통은 형상화(形象化)된 물건(物件)에서 받는 것도 있지만, 한편 창조적(創造的) 정신 그 자체(自體)에도 있는 것이다.

㈎와 ㈏ 사이

㈏와 ㈐ 사이

㈐와 ㈑ 사이

㈑와 ㈒ 사이

㈒와 ㈓ 사이

이 글을 크게 세 부분으로 나눌 때, 다음 중 옳은 것은?

①

㈎㈏ / ㈐㈑㈒ / ㈓

㈎ / ㈏ / ㈐㈑㈒㈓

㈎ / ㈏㈐㈑ / ㈒㈓

㈎㈏㈐ / ㈑㈒ / ㈓

㈎㈏ / ㈐ / ㈑㈒㈓

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

㈎ 담배통에 풍년초를 눌러 담고 있는 그 노인의 얼굴에는 아내에게서와 같은 어떤 원망기 같은 것도 찾아볼 수 없었다. 당신 곁을 조급히 떠나고 싶어하는 그 매정스런 아들에 대한 아쉬움 같은 것도 엿볼 수가 없었다.

성냥불도 붙이려 하지 않고 언제까지나 그 풍년초 담배만 꾹꾹 눌러 채우고 앉아 있는 눈길은 차라리 무표정에 가까운 것이었다.

나는 그 너무도 간단한 노인의 체념에 오히려 불쑥 짜증이 치솟았다.

나는 마침내 자리를 일어섰다. 그리고는 그 노인의 무표정에 밀려나기라도 하듯 방문을 나왔다.

장지문 밖 마당가에 ⓐ작은 치자나무 한 그루가 한낮의 땡볕을 견디고 서 있었다.

㈏ 이번에는 웬일인지 노인의 눈치가 이상했다. 글쎄 그 가치나 수술마저 한사코 사양을 해 온 노인이, 나이 여든에서 겨우 두 해가 모자란 늘그막에 와서야 새삼스레 다시 딴 세상 희망이 생긴 것일까. 노인은 아무래도 엉뚱한 꿈을 꾸고 있는 것 같았다. 그것은 너무나 엄청난 꿈이었다. 지붕 개량 사업이 애초의 허물이었다.

□집집마다 모두 도단 아니면 기와들을 얹는단다.□

노인은 처음 남의 말을 하듯이 집 이야기를 꺼냈었다. 어제 저녁때 노인과 셋이서 잠자리를 들기 전이었다. 밤이 이슥해서 형수는 뒤늦게 조카들을 데리고 이웃집으로 잠자리를 얻어 나가 버리고, 우리는 노인과 셋이서 그 비좁은 오두막 단칸방에다 잠자리를 함께 폈다.

□어기영차! 어기영…….□

그 때 어디선가 밤일을 하는 남정들의 합창 소리가 왁자하게 부풀어올랐다. 귀를 기울이고 듣고 있다가 무슨 소리냐니까 노인이 문득 생각난 듯이 귀띔을 해 왔다. 농어촌 지붕 개량 사업이라는 것이었다. 통일벼가 보급된 후로는 집집마다 그 초가 지붕 개초가 어렵게 되었단다. 초봄부터 시작된 지붕 개량 사업은 그래저래 제격이었다. 지붕을 개량하면 정부 보조금 5만 원을 얻는다는 것이었다. 모심기가 시작되기 전 봄철 한때 하고 모심기가 끝난 초여름께부터 지금까지 마을 집들 거의가 일을 끝냈단다.

나는 처음 그런 노인의 이야기를 들었을 때 무턱대고 가슴부터 덜렁 내려앉고 있었다. 노인에 대한 빚 생각이 처음으로 머릿속에 떠오른 순간이었다. 이 노인이 쓸데없는 소망을 지니면 어쩌나. 하지만 나는 곧 마음을 가라앉혔다. 무엇보다도 나는 노인에 대해서 ⓑ빚이란 게 없었다. 노인이 그걸 잊었을 리 없었다.

㈐ 해가 훨씬 기운 다음에야 콩밭을 가로질러 노인의 집 뒤꼍으로 뜰을 들어서려다 보니, 아내는 결국 ⓒ반갑지 않은 화제를 벌여 놓고 있었다.

□이 나이에 내가 살면 얼마나 더 좋은 세상을 살겄다고 속없이 새 방 들이고 기와 지붕을 덮자겄냐. 집 욕심 때문이 아니라 나 간 뒷일이 안 놓여 그런다.□

뒤꼍에서 안뜰로 발길을 돌아 나서려는데, 장지문을 반쯤 열어 젖힌 안방에서 노인의 말소리가 도란도란 흘러나오고 있었다.

□날씨가 선선한 봄가을 철이나, 하다못해 마당에 채일(차일)이라도 치고들 지내는 여름철만 되더라도 걱정이 덜하겄다마는, 한겨울 추위 속에서나 운 사납게 숨이 딸깍 끊어져 봐라. 단칸방 아랫목에다 내 시신 하나 가득 늘여 놓으면 그 일을 어쩔 것이냐.□

이번에도 또 그 집에 관한 이야기였다. 노인을 어떻게 위로한다는 것일까. 아니면 아내는 노인의 소망을 더 이상 어떻게 외면할 수가 없도록 노골화시켜 버리고 싶은 것일까. 답답하게 눈치만 보고 도는 그 나에 대한 아내의 원망은 그토록 뿌리가 깊고 지혜로웠더란 말인가. 노인의 이야기는 아내가 거기까지 유도해 내고 있었던 게 분명했다.

㈑ 한동안 그렇게 오가는 이야기를 듣다 보니, 나는 그 아내의 동기가 다시 조금씩 의심스러워지고 있었다. 아내의 말투는 그저 노인을 위로하기 위해서가 아니었다. 노인을 위로해 드리기는커녕 심기만 점점 더 불편스럽게 하고 있었다. 노인에게 옛집을 상기시켜 드리는 것은 당신의 불편스런 심기를 주저앉히기보다 오늘을 더욱더 비참스럽게 느끼게 만들고 있었다. 집을 고쳐 짓고 싶은 그 은밀스런 소망을 자꾸만 밖으로 후벼 대고 있었다. 아내의 목적은 차라리 그 쪽에 있었던 것 같았다. 아내에 대한 나의 판단은 과연 크게 빗나가지 않았다.

□방이 이렇게 비좁은데 그럼 어머니, 이 옷장이라도 어디 다른 데로 좀 내놓을 수 없으세요? 이 옷장을 들여놓으니까 좁은 방이 더 비좁지 않아요.□

아내는 마침내 내가 가장 거북스럽게 시선을 피해 오던 곳으로 화제를 끌어들이고 있었다. 바로 그 ⓓ옷궤 이야기였다.

㈒ 그 날 밤 ── 아니 그 날 새벽 ―─ 아내에겐 한 번도 들려 준 일이 없는 그 날 새벽의 서글픈 동행을, 나 자신도 한사코 기억의 피안으로 사라져 가 주기를 바라 오던 그 새벽의 ⓔ눈길의 기억을 노인은 이제 받아 낼 길이 없는 묵은 빚 문서를 들추듯 허무한 목소리로 되씹고 있었다.

□날은 아직 어둡고 산길은 험하고, 미끄러지고 넘어지면서도 차부까지는 그래도 어떻게 시간을 대어 갈 수가 있었구나…….□

이야기를 듣고 있는 나의 머릿속에도 마침내 그 날의 정경이 손에 닿을 듯 역력히 떠올랐다. 어린 자식놈의 처지가 너무도 딱해서였을까. 아니, 어쩌면 노인 자신의 처지까지도 그밖엔 달리 도리가 없었을 노릇이었는지 모른다. 동구 밖까지만 바래다 주겠다던 노인은 다시 마을 뒷산의 잿길까지만 나를 좀더 바래 주마 우겼고, 그 잿길을 올라선 다음에는 새 신작로가 나설 때까지만 산길을 함께 넘어 가자 우겼다. (중략)

나는 아직도 눈을 뜰 수가 없었다. 불빛 아래 눈을 뜨고 일어날 수가 없었다. 사지가 마비된 듯 가라앉아 있는 때문만이 아니었다. 졸음기가 아직 아쉬워서도 아니었다. 눈꺼풀 밑으로 뜨겁게 차 오르는 것을 아내와 노인 앞에 보일 수가 없었다. 그것이 너무도 부끄러웠기 때문이었다. 아내는 이번에도 그러는 나를 알고 있었던 것 같았다.

□여보, 이젠 좀 일어나 보세요. 일어나서 당신도 말을 좀 해 보세요.□

그녀가 느닷없이 나를 세차게 흔들어 깨웠다. 그녀의 음성은 이제 거의 울부짖음에 가까웠다. 그래도 나는 일어날 수가 없었다. 뜨거운 것을 숨기기 위해 눈꺼풀을 꾹꾹 눌러 참으면서 내처 잠이 든 척 버틸 수밖에 없었다. 음성이 아직 흐트러지지 않고 있는 건 오히려 그 노인뿐이었다.

밑줄친 ⓐ~ⓔ부분의 의미를 바르게 설명한 것은?

⑤

ⓐ 작은 치자나무 한 그루 - 노인의 불편한 심기

ⓑ 빚 - 형의 방탕한 생활로 인해 생긴 부채

ⓒ 반갑지 않은 화제 - 가난한 과거

ⓓ 옷궤 - 노인의 비참한 과거

ⓔ 눈길 - 자식에 대한 애틋한 사랑

이 소설에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

④

객관적 상관물을 사용하여 등장인물의 내면을 효과적으로 전달하고 있다.

주인공의 내면 심리 서술과 등장인물들의 대화를 통해 사건이 전개되고 있다.

외부이야기가 ‘나’의 이야기이고 내부이야기가 ‘노인’의 이야기인 액자식 구성이다.

서술자는 전지적 위치에 서서 등장인물들의 내면을 정확히 파악하여 독자에게 전달하고 있다.

‘옷궤’, ‘눈길’등과 같은 상징적 사물을 사용하여 내면적인 의미를 전달하고 있다.

이 소설을 잘못 이해하고 있는 사람은?

⑤

지환 - 노인은 집을 고치고자 하는 자신의 소망을 간접적으로 드러내고 있어.

우형 - 노인은 자식을 제대로 뒷바라지 못했다는 죄책감을 가지고 있구나.

진영 - 지붕 개량 사업, 풍년초, 통일벼 등으로 미루어 보아 당시 시대상을 알 수 있어.

중호 - 아내는 나와 노인의 중간에 위치하면서 두 인물의 갈등을 해소시키려고 노력하고 있어.

기석 - 소설의 마지막까지 어머니를 ‘노인’으로 표현하는 것으로 보아, 나와 어머니의 갈등은 해소되지 않았어.

㈒에 부분에 해당하는 소설의 구성 단계는?

④

갈등과 위기가 해소되고 주체가 드러나는 단계

인물과 배경이 제시되고 사건의 실마리가 싹트는 단계

사건이 차츰 진전되며 이야기가 복잡하게 얽히고 갈등이 표면화되는 단계

등장인물들간의 갈등과 대립이 최고조에 이르고 해결의 실마리가 제시되는 단계

갈등이 높아지며 사건의 극적 반전이 나타나며 새로운 사건이 발생하게 되는 단계

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니,

關관東동 八팔百□里니에 方방面면을 맛디시니,

어와 聖셩恩은이야 가디록 罔망極극□다.

延연秋츄門문 드리□라 慶경會회 南남門문 □라보며,

下하直직고 믈너나니 玉옥節졀이 알□ 셧다.

平평丘구驛역 □을 □라 黑흑水슈로 도라드니,

蟾셤江강은 어듸메오, 稚티岳악이 여긔로다.

昭쇼陽양江강 □린 믈이 어드러로 든단 말고.

孤고臣신 去거國국에 白□髮발도 하도 할샤.

東동州횷 밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나□니,

三삼角각山산 第뎨一일峰봉이 □마면 뵈리로다.

弓궁王왕 大대闕궐 터희 烏오鵲쟉이 지지괴니,

千쳔古고 興흥亡망을 아□다, 몰□□다.

淮회陽양 녜 일홈이 마초아 □□시고.

㉠汲급長당孺유 風풍彩□를 고텨 아니 볼 게이고.

營영中듕이 無무事□□고 時시節졀이 三삼月월인 제,

花화川쳔 시내길히 楓풍岳악으로 버더 잇다.

行□裝장을 다 □티고 石셕逕경의 막대 디퍼,

百□川쳔洞동 겨□ 두고 萬만瀑폭洞동 드러가니,

銀은 □□ 무지게, 玉옥□□ 龍룡의 초리,

섯돌며 □□ 소□ 十십里리의 □자시니,

들을 제□ 우레러니 보니□ 눈이로다.

金금剛강臺쾬 큢 우層층의 仙션鶴학이 삿기 치니,

春츈風풍 玉옥笛뎍聲셩의 첫□을 □돗던디,

縞호衣의玄현裳샹이 半반空공의 소소 □니,

西셔湖호 콭 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □.

小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고,

正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리,

廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다.

어와, 造조化화翁옹이 헌□토 헌□퍞샤.

□거든 □디마나, 셧거든 솟디 마나.

芙부蓉용을 고잣□ □, 白□玉옥을 믓것□ □,

東동溟명을 박□□ □, 北북極극을 괴왓□ □.

놉흘시고 望망高고臺□, 외로올샤 穴혈望망峰봉이

하□의 추미러 므□ 일을 □로리라,

千쳔萬만劫겁 디나□록 구필 줄 모□□다.

어와 너여이고, 너 □□니 □ 잇□가.

開□心심臺□ 고텨 올나 衆듕香향城셩 □라보며,

萬만二이千쳔峰봉을 歷녁歷녁히 혀여□니

峰봉마다 □쳐 잇고 긋마다 서린 긔운,

□거든 조티 마나, 조커든 □디 마나.

뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈.

形형容용도 그지업고 體톄勢셰도 하도 할샤.

天텬地디 삼기실 제 自□然연이 되연마□,

이제 와 보게 되니 有유情졍도 有유情졍□샤.

毗비盧로峰봉 上샹上샹頭두의 올라 보니 긔 뉘신고.

東동山산 泰태山산이 어□야 놉돗던고.

魯노國국 조븐 줄도 우리콋 모□거든,

넙거나 넙은 天텬下하 엇□□야 젹닷 말고.

어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고.

오□디 못□거니 □려가미 고이□가.

圓원通통골 □□ 길로 獅□子□峰봉을 □자가니,

그 알□ 너러바회 化화龍룡쇠 되여셰라.

千쳔年년 老노龍룡이 구□구□ 서려 이셔,

晝듀夜야의 흘녀 내여 滄창海□예 니어시니,

風풍雲운을 언제 어더 三삼日일雨우□ 디련□다.

陰음崖애예 이온 플을 다 살와 내여□라.

磨마訶하衍연 妙묘吉길祥샹 雁안門문재 너머 디여,

외나모 □근 □리 佛블頂뎡臺□ 올라□니,

千쳔尋심絶졀壁벽을 半반空공애 셰여 두고,

銀은河하水슈 한 구□□ 촌촌이 버혀 내여,

실□티 플텨이셔 뵈□티 거러시니,

圖도經경 열두 구□, 내 보매□ 여러히라.

李니謫쿊仙션 이제 이셔 고텨 의논□게 되면,

廬녀山산이 여긔도곤 낫단 말 못□려니.

山산中듕을 □양 보랴, 東동海□로 가쟈□라.

籃남輿여 緩완步보□야 山산映영樓누의 올나□니,

玲녕瓏농 碧벽溪계와 數수聲셩 啼뎨鳥됴콋 離니別별을 怨원□□ □,

旌졍旗긔를 □티니 五오色□이 넘노□ □,

鼓고角각을 섯부니 海□雲운이 다 것□ □.

鳴명沙사길 니근 □이 醉□仙션을 빗기 시러,

바다□ 겻□ 두고 海□棠당花화로 드러가니,

㉡白□鷗구야 □디 마라, 네 버딘 줄 엇디 아□.

이 글 전체에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

②

운문과 산문의 중간적 형태의 문학 장르이다.

경치를 객관적으로 묘사하고 자신의 감정 표현을 절제하고 있다.

경기체가의 붕괴 과정에서 발생된 국문학 장르이다.

내금강과 관동팔경의 아름다움을 노래한 기행문이다.

송순의 ‘면앙정가’와 백광홍의 ‘관서별곡’의 영향을 받았다.

밑줄친 ㉠과 같은 심정이 잘 드러나 있는 구절은?

⑤

어와 셩은이야 가디록 망극하다

쇼양강 □린 믈이 어드러로 든단 말고.

西셔湖호 녯 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □.

어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고.

陰음崖애예 이온 플을 다 살와 내여□라.

밑줄친 ㉡에 담긴 작가의 심정과 유사한 시조는?

①

우□ 거시 벅구기가 프른 거시 버들숩가

이어라 이어라

漁村(어촌) 두어 집이 □ 속의 나락들락

至菊悤(지국총) 至菊悤(지국총) 於思臥(어사와)

말가□ 기픈 소희 온갇 고기 뛰노□다.

노래 삼긴 사□ 온갇 고기 뛰노□다.

닐러 다 못닐러 불러나 푸돗□가

진실로 풀릴거시면은 나도 불러 보리라.

가노라 삼각산아, 다시 보자 한강수야

고국산천을 떠나고자 하랴마는

시절이 하 수상하니 올 동 말 동 하여라.

방 안에 혓는 촉불 눌과 이별□엿관□

것츠로 눈물 디고 속 타는 줄 모르는고.

뎌 촉불 날과 갓트여 속 타는 줄 모로도다.

묏버들 가려 꺾어 보내노라, 님의 손대

자시는 창 밖에 심어 두고 보쇼셔

밤비에 새 닙 곳 나거든 날인가도 너리교셔.

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

眞진珠쥬館관 竹듁西셔樓루 五오十십川쳔 □린 믈이

㉠太태白□山산 그림재□ 東동海□로 다마 가니,

□하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져.

王왕程뎡이 有유限□□고 風풍景경이 못 슬믜니,

幽유懷회도 하도 할샤, 客□愁수도 둘 듸 업다.

<ⓐ仙션槎사□ □워 내여 斗두牛우로 向향□살가,

仙션人인을 □□려 丹단穴혈의 머므살가.>

<ⓑ天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이,

바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고.

□득 노□ 고래, 뉘라셔 놀내관□,

블거니 □거니 어즈러이 구□디고.

銀은山산을 것거 내여 六뉵合합의 □리□ □,

五오月월 長댱天텬의 白□雪셜은 므□ 일고.>

져근덧 밤이 드러 風풍浪낭이 定뎡퍛거콍,

扶부桑상 咫지尺쳑의 ㉮明명月월을 기□리니,

㉡瑞셔光광 千쳔丈댱이 뵈□ □ 숨□고야.

<ⓒ珠쥬簾렴을 고텨 것고, 玉옥階계퀪 다시 쓸며,

啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 □라보니,>

白□蓮년花화 □ 가지□ 뉘라셔 보내신고.

㉢일이 됴흔 世셰界계 □대되 다 뵈고져.

流뉴霞하酒쥬 □득 부어 □다려 무론 말이,

英영雄웅은 어□ 가며, 四□仙션은 긔 뉘러니.

아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니,

仙션山산 東동海□예 갈 길히 머도 멀샤.

松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니,

□애 □ 사□이 날□려 닐온 말이,

그□□ 내 모□랴, 上샹界계예 眞진仙션이라.

黃황庭뎡經경 一일字□□ 엇디 그랏 닐거 두고,

人인間간의 내려와셔 우리□ ㉣□오□다.

져근덧 가디 마오. 이 술 □ 잔 머거 보오.

北븍斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여,

저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니,

和화風풍이 習습習습□야 兩냥腋퇾을 추혀 드니,

九구萬만里리 長쾸空공애 져기면 □리로다.

이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화,

億억萬만蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의,

그제야 고텨 맛나 □ □ 잔 □잣고야.

말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니,

空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가.

나도 □을 □여 바다□ 구버보니,

기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리.

㉤明명月월이 千쳔山산萬만落낙의 아니 비쵠 □ 업다.

밑줄친 < ⓐ >와 가장 관련이 깊은 사상은?

③

仙션槎사□ □워 내여 斗두牛우로 向향□살가,

仙션人인을 □□려 丹단穴혈의 머므살가.

불교사상

유교사상

신선사상

박애사상

평등사상

< ⓑ >에서 묘사하고 있는 주된 대상은?

②

天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이,

바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고.

□득 노□ 고래, 뉘라셔 놀내관□,

블거니 □거니 어즈러이 구□디고.

銀은山산을 것거 내여 六뉵合합의 □리□ □,

五오月월 長댱天텬의 白□雪셜은 므□ 일고.

天텬根근

파도

망양정

하늘

백설

< ⓒ >에 담긴 작자의 심정은?

①

珠쥬簾렴을 고텨 것고, 玉옥階계퀪 다시 쓸며,

啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 □라보니,

경건함

아쉬움

허무함

괴로움

그리움

밑줄친 ㉠~㉤의 풀이가 바르지 않은 것은?

⑤

㉠ 작자의 임금을 향한 마음이 담겨 있다.

㉡ 원관념은 달빛이다.

㉢ 애민사상, 선정에의 포부가 담겨 있다.

㉣ 주체는 송강 정철이다.

㉤ 소강 자신이 백성을 사랑하는 마음

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

ⓐ조반 후 단장(短杖) 짚고 험난한 전정(前程)을 웃음경삼아 탐승(探勝)의 길에 올랐을 때에는, 어느덧 구름과 안개가 개어져 원근 산악이 열병식하듯 점잖이들 버티고 서 있는데, 첫눈에 비치는 만산의 색소는 홍(紅)! 이른바 단풍이란 저런 것인가 보다 하였다.

만학천봉(萬壑千峰)이 한바탕 흐드러지게 웃는 듯, 산색(山色)은 붉을 대로 붉었다. 자세히 보니, 홍(紅)만도 아니었다. 청(靑)이 있고, 녹(綠)이 있고, 황(黃)이 있고, 등(橙)이 있고, 이를테면 산 전체가 무지개와 같이 복잡한 색소로 구성되었으면서, 얼른 보기에 주홍만으로 보이는 것은 스펙트럼의 조화던가!

ⓑ복잡한 것은 색(色)만이 아니었다. 산의 용모는 더욱 다기(多岐)하다. ⓒ혹은 깎은 듯이 준초(峻?)하고, 혹은 그린 듯이 온후(溫厚)하고, 혹은 막잡아 빚은 듯이 험상궂고, 혹은 틀에 박은 듯이 단정하고……, 용모, 풍취(風趣)가 형형색색인 품이 이미 범속(凡俗)이 아니다.

산의 품평회를 연다면, 여기서 더 호화로울 수 있을까? ⓓ문자 그대로 무궁무진(無窮無盡)이다. 장안사 맞은편 산에 울울창창(鬱鬱蒼蒼) 우거진 것은 모두 잣나무뿐인데, 모두 이등변삼각형으로 가지를 늘어뜨리고 섰는 품이,

한 그루 한 그루의 나무가 흡사히 괴어 놓은 차례탑(茶禮塔) 같다. 부처님은 예불상(禮佛床)만으로는 미흡해서, 이렇게 자연의 진수성찬을 베풀어 놓으신 것일까? ㉡얼른 듣기에 부처님이 무엇을 탐낸다는 것이 천만부당한 말 같지만, 탐내는 그것이 물욕 저편의 존재인 자연이고 보면, 자연을 맘껏 탐낸다는 것이 이미 불심(佛心)이 아니고 무엇이랴.

장안사 앞으로 흐르는 계류(溪流)를 끼고 돌며 몇 굽이의 협곡(峽谷)을 거슬러 올라가니, 산과 물이 어울리는 지점에 조그마한 찻집이 있다.

다리도 쉴 겸, ⓔ스탬프북을 한 권 사서, 옆에 구비된 기념 인장을 찍으니, 그림과 함께 지면에 나타나는 세 글자가 ㉢명경대(明鏡臺)! 부앙(俯仰)하여 천지에 참괴(褓?함이 없는 공명한 심경을 명경지수(明鏡止水)라고 이르나니, 명경대란 흐르는 물조차 머무르게 하는 곳이란 말인가! 아니면, 지니고 온 악심(惡心)을 여기서만은 정(淨)하게 하지 아니치 못하는 곳이 바로 명경대란 말인가! 아무러나 아름다운 이름이라고 생각하며 찻집을 나와 수십 보를 바위로 올라가니, 깊고 푸른 황천담(黃泉潭)을 발 밑에 굽어보며 반공(半空)에 외연(巍然)히 솟은 층암 절벽(層巖絶壁)이 우뚝 마주 선다. 명경대였다. 틀림없는 화장경(化粧鏡) 그대로였다. 옛날의 죄의 유무를 이 명경(明鏡)에 비추면, 그 밑에 흐르는 황천담에 죄의 영자(影子)가 반영되었다고 길잡이는 말한다.

명경! 세상에 거울처럼 두려운 물건이 다신들 있을 수 있을까? 인간 비극은 거울이 발명되면서 비롯했고, 인류 문화의 근원은 거울에서 출발했다고 하면 나의 지나친 억설(臆說)일까? 백 번 놀라도 유부족(猶不足)일 거울의 요술을 아무런 두려움도 없이 일상으로 대하게 되었다는 것은 또 얼마나 가경(可驚)할 일인가?

신라조 최후의 왕자인 마의 태자(麻依太子)는 시방 내가 서 있는 바로 이 바위 위에 꿇어 엎드려, 명경대를 우러러보며 오랜 세월을 두고 나무아미타불을 염송(念誦)했다니, 태자도 당신의 업죄(業罪)를 명경에 영조(映照)해 보시려는 뜻이었을까? 운상기품(雲上氣稟)에 무슨 죄가 있으랴만, 등극(登極)하실 몸에 마의(麻衣)를 감지 않으면 안 되었다는 것이 이미 불법(佛法)이 말하는 전생의 연(緣)일는지 모른다.

윗글에서 묘사하고 있는 아름다운 풍경의 계절적 배경은?

③

봄

여름

가을

겨울

초봄

다음 밑줄친 ‘품’이 ㉠과 같은 뜻으로 쓰인 것은?

④

그 일은 품이 많이 드는 일이다.

아기가 엄마 품에 아기다.

그 옷은 품을 줄이는 게 좋겠다.

새침하게 흐린 품이 눈이 옷 듯했다.

그녀는 물건을 품에 감추었다.

㉡과 관련된 내용으로 적절하지 않은 것은?

④

불심은 탐내지 않고 버리는 것이니 탐냄이 불심이 된다는 것은 역설적이다.

자연에 대한 욕심은 불심과 어긋나지 않는다.

자연은 물질적 욕심의 대상이 아니다.

자연이 곧 부처이고 부처가 곧 자연이다.

자연을 사랑하는 마음을 자연을 탐내는 것으로 표현하였다.

㉢‘명경대’의 실체는?

④

명경지수

찻집

황천담

층암절벽

화장경

ⓐ~ⓔ에서 '탄력성‘이 가장 두드러지는 부분은?

③

ⓐ

ⓑ

ⓒ

ⓓ

ⓔ

※다음 글을 읽고 물음에 답하여라.

근읍(近邑) 수령이 모여든다. 운봉 영장(營將), 구례, 곡성, 순창, 옥과, 진안, 장수 원님이 차례로 모여든다. 좌편에 행수 군관(行首軍官), 우편에 청령 사령(聽令使令), 한가운데 본관(本官)은 주인이 되어 하인 불러 분부하되,

□관청색(官廳色) 불러 다담(茶啖)을 올리라. 육고자(肉庫子) 불러 큰 소를 잡고, 예방(禮房) 불러 고인(鼓人)을 대령하고, 승발(承發) 불러 차일(遮日)을 대령하라. 사령 불러 잡인(雜人)을 금하라.□

ⓐ이렇듯 요란할 제, 기치(旗幟) 군물(軍物)이며 육각 풍류(六角風流) 반공에 더 있고, 녹의 홍상(綠衣紅裳) 기생들은 백수 나삼(白手羅衫) 높이 들어 춤을 추고, 지야자 두덩실 하는 소리 ⓑ어사또 마음이 심란하구나.

□여봐라, 사령들아. 네의 원전(前)에 여쭈어라. 먼 데 있는 걸인이 좋은 잔치에 당하였으니 주효(酒肴) 좀 얻어 먹자고 여쭈어라.□

저 사령 거동 보소.

□어느 양반이관대, 우리 안전(案前)님 걸인 혼금(?禁)하니 그런 말은 내도 마오.□

등 밀쳐 내니 ⓒ어찌 아니 명관(名官)인가. 운봉이 그 거동을 보고 본관에게 청하는 말이

□저 걸인의 의관은 남루하나 양반의 후예인 듯하니, 말석에 앉히고 술 잔이나 먹여 보냄이 어떠하뇨? □

본관 하는 말이

□운봉 소견대로 하오마는…….□

하니 □마는□ 소리 ⓓ훗입맛이 사납겠다. 어사 속으로, `오냐, 도적질은 내가 하마. 오라는 네가 져라.□

운봉이 분부하여

□저 양반 듭시래라.□

어사또 들어가 단좌(端坐)하여 좌우를 살펴보니, 당상(堂上)의 모든 수령 다담을 앞에 놓고 진양조 양양(洋洋)할 제 어사또 상을 보니 어찌 아니 통분하랴. 모 떨어진 개상판에 닥채저붐, 콩나물, 깍두기, 막걸리 한 사발 놓았구나. 상을 발길로 탁 차 던지며 운봉의 갈비를 직신,

□갈비 한 대 먹고지고.□

ⓔ□다라도 잡수시오.□

하고 운봉이 하는 말이

□이러한 잔치에 풍류로만 놀아서는 맛이 적사오니 차운(次韻) 한 수씩 하여 보면 어떠하오? □

□그 말이 옳다.□

하니 운봉이 운(韻)을 낼 제, 높을 고(高)자, 기름 고(膏)자 두 자를 내어 놓고 차례로 운을 달 제 어사또 하는 말이

□걸인도 어려서 추구권(抽句卷)이나 읽었더니, 좋은 잔치 당하여서 주효를 포식하고 그저 가기 무렴(無廉)하니 차운 한 수 하사이다.□

운봉이 반겨 듣고 필연(筆硯)을 내어 주니 좌중(座中)이 다 못하여 글 두 귀[句]를 지었으되, 민정(民情)을 생각하고 ㉡본관의 정체(正體)를 생각하여 지었겄다.

□금준 미주(金樽美酒)는 천인혈(千人血)이요,

옥반 가효(玉盤佳肴)는 만성고(萬姓膏)라.

촉루락시(燭淚落時) 민루락(民淚落)이요,

가성 고처(歌聲高處) 원성고(怨聲高)라.□

이 글의 뜻은, “금동이의 아름다운 술은 일만 백성의 피요, 옥소반의 아름다운 안주는 일만 백성의 기름이라. 촛불 눈물 떨어질 때 백성 눈물 떨어지고, 노랫소리 높은 곳에 원망 소리 높았더라.”

이렇듯이 지었으되, 본관은 몰라보고 운봉이 이 글을 보며 내념(內念)에

□아뿔싸, 일이 났다.□

이 때, 어사또 하직하고 간 연후에 공형(公兄) 불러 분부하되,

□야,야, 일이 났다.□

공방(工房) 불러 포진(鋪陳) 단속, 병방(兵房) 불러 역마(驛馬) 단속, 관청색 불러 다담 단속, 옥 형리(刑吏) 불러 죄인 단속, 집사(執事) 불러 형구(刑具) 단속, 형방(刑房) 불러 문부(文簿) 단속, 사령 불러 합번(合番) 단속, 한참 이리 요란할 제 물색없는 저 본관이

□여보, 운봉은 어디를 다니시오?□

□소피(所避)하고 들어오오.□

본관이 분부하되,

□춘향을 급히 올리라.□

고 주광(酒狂)이 난다.

ⓐ~ⓔ중 ‘반어적 표현’이 나타나는 부분은?

③

ⓐ 이렇듯 요란할 제

ⓑ 어사또 마음이 심란하구나.

ⓒ 어찌 아니 명관(名官)인가

ⓓ 훗입맛이 사납겠다

ⓔ “그 말이 옳다.”

이 글의 이야기 진행상 아래 한시가 인용된 의도는?

③

□금준 미주(金樽美酒)는 천인혈(千人血)이요,

옥반 가효(玉盤佳肴)는 만성고(萬姓膏)라.

촉루락시(燭淚落時) 민루락(民淚落)이요,

가성 고처(歌聲高處) 원성고(怨聲高)라.□

양반들의 학문적 깊이를 알게 한다.

교양 있는 사대부들의 취미생활을 엿보게 한다.

긴장감을 조성하고 앞으로 전개될 사건을 암시한다.

비유적인 표현을 통해 잔치 분위기를 고조시킨다.

잔치에 참여하는 수령들의 갈등을 고조시킨다.

이 글을 통해 짐작할 수 있는 내용이 아닌 것은?

①

본관사또 생일 잔치에 덩달아 신이 난 어사또

본관 사또의 눈치 없는 행동

임기응변에 능한 운봉의 인물 됨됨이

수탈당하는 백성들의 비참한 현실

탐관 오리의 사치스런 행태

이 글(전체)의 특징과 거리가 먼 것은?

③

4.4조의 운문체와 산문체의 혼합

판소리계 특유의 해학과 풍자적 표현

묘사 중심의 문어체적 표현

화자의 작품 속 개입

다양한 계층의 언어 구사

[ 정답 ]