교회성장론

1. 敎會 成長 原理

"바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 자라게 하시는 이는  하나님이시라"(고전4:6,7)는

말씀은 교회성장은 그것이 양적인 성장이든  또는  지리적 인종적인 연장 성장이든 하나님께

서 하신다는 원리를 우리에게  보여  주는 진리이다.

교회는 설립 당시에는  미미하고 보잘 것이 없다. 그러나   교회는  단시간에 급성장한다.

교회성장은 자연법칙으로 설명할 수가  없다. 그것은 기적적으로 성장한다. 겨자씨가 자라서

나무를 이루면 공중의 새들이  그   가지에 깃들인다. 여기 새는 성도에게 유익을 주는 새가

아니다. 유해 무익한 해로 운새다. 즉 교회의 부패를 가리키는 것이다.

교회가 어떻게 성장할 수 있겠느냐는 질문에 여러 가지 대답을  할  수가있겠으나 많은 목

회자들의 주장에 의하면 성장을 방해하는  요소  즉  안개(fog)를 제거해야 한다고 한다.

1) 교회성장 저해요소

우선 순위를 상실한 것이 성장을 저해한다(학1:2-6).

유다백성들이 포로생활에서 해방되어 고국으로  귀환할 당시(B.C 605)  대제사장 여호수아

와 정치지도자인 스룹  바벧의 지도하에 귀환한 백성들은  성을 수축하고 하나님께 감사하는

예배를 드리기 위한 성전을 짓기 위하여 주춧돌을 놓기까지 했다. 그러나, 그들은 개인적 문

제와 가정과 사회적,  경제적, 군사적 문제를 먼저  해결해야겠다는 이유로 성전의 주춧돌을

놓은 후 15년간이나 성전 재건을 연기하고 있었다.

하나님께서는 선지자 학개를 보내시어 "네집은  판벽한 데 지어놓고  나의 집은 황무하다"

고 책망하셨다.  그러므로, 하나님의  교회가 추구해야할  우선 순위 몇 가지를 제시해 보면

다음과 같다.

교회는 그 머리가 되시는  예수   그리스도께  완전  헌신(Commitment  to Christ)하는 것

을 우선 해야 한다.  교회가 성장하기 위해서는 그 하는  모든 일을 '주 예수 그리스도의 믿

음'으로 하여야한다. 그리고,예배,  하나님의 말씀을 우선으로 해야한다.   또한 그리스도의

몸 된 교회에 성도는  헌신을  해야 한다. 교회일을 무시하거나 등한히 여기는 성도는  결국

자기의 이기주의적 옥심을 좇아 살게  되며 그리스도께 자신을 완전히 헌신한  자로서 살 수

도 없게 되는 것이다. 그리고 또 하나는 그리스도께서 남겨 놓으신 사업 즉 세계복음화이다.

자만으로 인한 신앙의  결여가  교회성장을  크게  저해하고  있다(학2:1-9).

성경은 애굽에서 이스라엘을 출애굽시킨 여호와 하나님을 믿는 자는 두려워하지 말고 너희

와 언약한 그 하나님의 약속을 믿고  조금 후에 주어질  영광과 평강을 바라라고 한다. 이와

같은 소망을 가진 사도 바울은 몸에   불편한 가시가 있었다. 그는 그것을 위해 하나님께 세

번   간구했으나  하나님은  기도를 응답  하지 아니하시고 "내  은혜가 네게 족하다."(고후

12:7)고  말씀하셨다. 그는 그러한  가시가 있으므로 교만하지 않고 겸손한 마음으로 복음을

전하는데 전념할 수 있었다.

목회자는 하나님의 종인것이다. 교만은 罪의  뿌리가 되어서 人間의  다른 모든 罪들을 培

養 시킨다. 목회자들이 겸손하면 겸손할 수록   不滿  不平이 없어지고 다른 敎訓을 많이 배

울 수 있게 된다.

종교인들의 직업주의화(化)가 교회성장을 저해한다(학2:10-15).

목사는 신앙에 대한 상징적인 존재이며  만일 그가 그리스도 안에서  겪은 그 자신의 신앙

적인 경험을 확인할 수 없다면 어떻게 그가 다른 사람에  대한 모범이나 또는 선생으로서 설

수가 있는가?

비젼(Vision)의 결여가 교회성장을  적극적으로  저해하는  것이다(슥1:18이하).

비젼이 없는 백성은 요동하며 망하게 된다는 진리는 교회에도 예외가  아니다. 그런데, 이

비젼은 인간이 창출해 내는 것이 아니고   오히려  인간이 하나님으로 부터 받는 것이다. 하

나님으로 부터 오는 비젼은 하나님  나라에 대한 비젼이다. 많은 학자들이 예수님 성육신 사

건에서 천국운동은  시작되었고 그가  이제 재림하심으로 완성된다고 보고있다.  이것이  가

장  건전한 "하나님 나라"에 대한 이해라고 말할 수 있다.

지도자(Leadership)의 결여가 교회 성장을 저해하는 결정적인  요인이다(슥4:1-14).

스가랴 선지자는 환상  가운데서 7개의 등잔을 가진 금촛대를  보았다.  그리고 그 좌우에

두 감람나무가 세워져 있었고 그 곳으로부터 두 금관(pipe)을 통해 기름(Oil)이 흘러 금촛대

의 등잔불을 밝히게  되었다. 이는  성령을 부어 주는  이스라엘 백성의 두 지도자 여호수아

대제사장과 유다총독   스룹바벧을 가리키고 있는 것이다.  결국 지도자 없는 교회는 성령의

은혜가  공급될 수 없음을 보여  준다. 몇몇 젊은이 들은 절박한 운명으로 부터 세상을 구원

할 유일한 길은 성서로 되돌아가는 것임을 알고  있었다.  요한웨슬레,찰스웨슬레,죠지 화이

트필드 등의 복음전도자와  존  하워드,   J.허드슨테일러,바르나르도 선교사 등의 리더쉽은

세계에 확고한 영향력을 행사했다.

1) 교회 성장 요소

지금까지 우리는 교회성장을 저해하는 요인들을 살펴보았다. 이제는 적극적으로 교회가 성

장하기 위한 원리들을 사도행전을 중심으로 살펴보기로 한다.

복음에는 모든 방해 요소들을 제거하는 능력이 있다.

유대주의의 좁은 울타리 안에서  예루살렘을 중심하고 오순절에 일어난 복음운동은 유대인

들과 그 개종자들을  중심하여 퍼져 나갔다(행2:5-11). 복음은  현대 세속문화, 공산주의 문

화, 또는 소위  종교문화들-유교문화,불교문화,모슬렘문화-까지도 정복할 능력이 있다.

선교에는 인종의 차별이나,민족의식이나,종파의식 따위가 있어서는 안된다.   하나님은 우

선권의 문제들을 기억하고 선택에 직면한 자기  백성으로 하여금 복음전도와 사회 참여에 종

사하는 일을 꾸준히 밀어나가도록 지휘하신다.

복음은 에디오피아,로마로,유럽으로 넘어 갔다. 이제 복음은  이방인에게 완전히 넘어감으

로 (행11:19,20) 예루살렘 교회는  이방인이  그리스도인이될 경우 모세의 법대로 할례를 받

아야 하는  지를 묻는 소위 예루살렘   회의를 열게 되었고  이 회의의 주제는 민족복음화와

세계복음화(행15장;갈2장)였다. 이렇게 해서 복음은 타종교의 장벽까지 허물어 버리게 된다.

사도행전은 복음이  세상  끝까지  넓게  퍼져  나가는  것으로  끝을  맺는다(행28:30,31).

수적 성장의 원리

사도행전은 교회의 수적 성장을 통계로  보여 준다. 예수께서  부활하시고 승천하신 후 오

순절에 예루살렘에 모인 제자들의 공동체는 120명으로  시작하였다. 며칠후 삼천명이 개종하

고 얼마안있어 오천명이 개종했다. 이들 교회는 성장을 멈추지 않았다.

특별히, 환경의 이변이 없는 한  교회의 수적 성장은 질적 성장과  병행한다. 그러나 기독

교인은 결과와 숫자에 관심을 가질  필요가 없다.  왜냐하면 그들은 엄밀히 말해서 하나님의

장중에 있기 때문이다.

지리적 확장 운동의 원리

예루살렘을 중심으로 전파되기  시작한 복음은 유대,갈릴리,사마리아,안디옥으로 확장되었

다. 안디옥 교회는 바울과 바나바를 파송함으로써 소아시아 지방에 복음을 크게 전파하게 되

었다. 복음의  중심이 비시디아의 안디옥(행13:49)으로   그리고   다시  에베소(행19:10)로

마침내  로마로  옮겨져(행28:30,31) 세계복음화의 기틀이 잡히게 되었다.  신약시대의 선교

사상은 바로 예수  그리스도의 선교 사상으로 모든  나라에 나아가서 선교하라는  것이었다.

구약에서는 다 예루살렘으로 와서 우리가 하는 일을 봐라 그리고  하나님을 믿으라는 것인데

신약에서는 이제 이방으로 나아가 그들 속에서  하는 선교가 되었다.

모든 사람을 포괄적으로 내포하는 성장의 원리

교회는 어느 민족이나 부족 또는 특정한 직업인을 복음에서 제외하는  배타적 입장을 취할

수가 없으며 모든 종류의 사람에게 포괄성을 갖고 복음을 전하고 그들을 수용해야 한다.

질적 성장의 원리

가. 핍박과 고난 가운데서도 사랑과 서로 나눔과 감사와 기쁨과 찬양이있는 교회(행2:43-47)

나. 위선자가 저주를 받는 교회(행5:1-11)

다. 예수 그리스도를 거룩하시고 의로우신 주님으로 고백하는 교회 즉 바른신학을 가진 교회

(행3:14)

라. 교회 중심의 생활을 통해 든든히 서가는 교회

마.그  수가 증가될  때에  신앙이 강조되고  흔들리지  않는 견고한  믿음을  가진 교회(행

11:21;16:5;19:20)가 질적으로 우수한 교회라 할 수 있다.

고난의 성장 원리

교회 성장은 고난과 밀접한 관계가 있다. 머리되시는 그리스도께서 고난의 종으로 오셨으

므로, 그의 남은 고난을 우리가 담당해야 한다(골1:24).

초대 교회 성도들은  능욕받는 것이 합당한 줄  알고 오히려 기뻐했으며(행5:42) 사도들은

하나님 나라에 들어가려면 많은  환난을 겪어야 한다고 가르쳤다(행14:22). 그리스도의 찔림

과 상함은 곧 십자가의 죽으심이다.  하나님은 양이 져야할 죄짐을 전부 수난의 종에게 짊어

지우셨다. 우리에게   내려질 심판과 저주와 진노가  수난의 종에게 내려짐으로 우리는 화를

면했다.

2. 교회 성장 神學

1960년대, 미국 교회가 사신  신학과 세속화 논쟁으로 떠들썩하던 때에 복음주의 진영에서

는 교회 성장학이 풀러 신학교에서   시작되었다.    1965년 맥가브란의 교회 성장학은 수년

내에 전 세계에  파급되었고 한국  교회에도  소개되기 시작하였다. 본장에서는 미국 교회의

성장이론을 살펴보고 이들의 문제점을 지적하고자 한다.

1) 풀러의 교회 성장학과 문제점

동일 집단 원리

교회 성장학의 핵심 이론인 동질 집단원리는 성경적  타당성을  인정받지 못하고 있다.

대중 운동 원리

동질 집단의 원리는  자연적으로 대중 운동을 초래한다.  대중 운동은 부족운동 혹은 그룹

개종이라고 부른다. 집단 개종은 본  회퍼가 말한 "값싼  은혜"의 종교로 기독교를 전락시킨

다는 비판을 면치 못했다.

수용성 원리

수용성 원리란 어느 동질 단위의 그룹이 복음을 잘 받아들이는 반면 복음에 대해 저항적인

그룹이 있다. 복음에 관심을 가지는   사람들이  어디에든 있으며, 또 하나님은 이러한 사람

들을 예비하셨으므로  사람들에게  복음을 전하는 것이 수용성의 원리이다.

사회과학

교회 성장학은 앞서  말한 전략을 잘 수행하기  위하여 사회과학 이용을 강조한다. 이러한

학문은 하나님의 영광과 교회 성장을 위하여 얼마든지 이용 할 수 있는 것이다. 그러나 이러

한  사회과학의  도입으로   교회성장학파는 "사회과학이 신학위에 승리했다"라는 비판도 듣

게 되었다.

토착신학 원리

교회 성장학의 원리는 대체로 기독교와 문화의 관계에 큰비중을 두고  있다. WCC의 에큐메

리칼 선교가 주로 인권,억압,가난,공해,자원문제.개발 등 사회 문제에 촛점을 두어 해방신학

과 창조신학이 그 근간을 이루고  있다면 풀러의 교회 성장론은 일종의 '문화신학'이라고 할

수 있다.

기타 전략

지금까지 말한 교회 성장의 전략은 문화적이요 사회적이다. 그러나  신학적 전략도 무시할

수 없다. 풀러의 신학을 말한다면 비개혁주의의 복음주의라 함이 타당하다. 이러한 전략속에

중요한 것은 평신도 동원과 전략  개발과 영적 자원의 활용이다. 맥가브란의 전략 중 신학적

으로 비중을 두는  것은 제자를 삼는 전도와 양육을 구분하는 원리이다.

2) 죠지 피터스의 교회 성장학

피터스의 성장 개념

피터스는 달라스 신학교에서 선교학과 교회성장학을 수립하였다.  풀러와의 공통점을 찾는

다면 전도와 선교방법에서 집단적  접근이란 점이다.  그러나 피터스는 풀러의 교회성장학은

숫적 확장에 치중한다고 불만을 표시하면서  그는 교회를 유기적인 몸으로 보고 이러한 영적

인 실체로서의  유기체의 성장에  비중을 두었다. 그는 교회와 선교와의 관계에 대해 언급하

면서,  교회의 선교는 교회에 속한 것이지 독립된 선교회에 속한 것이 아니다.

선교회는 교회의  준비이며 수단이요, 선교사업의 효율성을  위한 도구에 불과하다고 했다.

피터스의 성장학은 교회가 교회안에서 예배와 교제를 잘 가질 뿐만아니라 문화에 적응하면서

도 사회에 기독교의 영향력을   끼치고  온세계에 까지 복음을 전하는 것이 성장이라고 정의

한다.

피터스의 전도전략

피터스는 1970년 그의  저서"삼투전도(Saturation Evangelism)"로  세상에 알려졌다. 삼투

전도는 일명 심층전도(Evangelism in  Depth)라고도  하는데 남미에서 일한 미국 선교사들이

이 용어를 처음으로 사용했다.

이 사상은 모든 신자가 동원되어 온 세계에 복음을 전하자는 것이다.  피터스의 교회 성장

의 비결을 요약하면 다음과 같다.

1. 교회가 내향성에서 외향성으로 움직일 때.

2. 복음 확장에 방해가 되는 장애물을 제거할 때.

3. 교회가 영적으로 살아서 힘있게 전도할 때.

4. 신자들의 총동원.

5. 토양을 잘 검토하고 기도로 준비할 것.

6. 전도의 적당한 시기와 장소선정.

7. 사람을 위하는 목회와 교회활동.

8. 동일 집단의 사회 단위의 전도전략.

9. 집단적, 개인적 회심을 유도할 것.

10. 유능한 일군을 확보할 것.

11. 헌신적이고 강력한 지도자의 팀목회.

12. 능력있는 말씀

13. 적응성과 설득력있는 전달

로버트 슐러의 교회 성장학

슐러는 맥가브란 다음으로 미국 교회로  하여금 교회 성장에 관심을  가지게 한 대표적 인

물이다. 그의 사상을 가지게 한  대표적 인물이다. 그의  사상은 한 마디로 신학적이라기 보

다는 심리학적인데도 몰만 빈센트의 적극적 사고 방식인 "하면된다"는 낙관주의 사상을 목회

에 적용하기도 했다.   그의 멧세지는 딱딱한 신학이나  교리가 아닌 "설교처럼 들리지 않는

설교"이다.

3. 韓國敎會 成長의 要素

한국 교회는 해방 이후뿐만 아니라  선교 초기에도 지속적 성장을 하여 세계교회의 이목의

대상이 되었다.  영국의 부흥   운동  연구가   에드윈   오어(J.Edwin Orr)는 한국개신교의

1906-1910년간의 7,922명의 새신자 획득수는 일본개신교가 50년 동안 얻은 신자보다 더 많으

며 중국의 개신교가 80년 동안 얻은 수의 2배가 된다고 지적하였다.

그러면 이제 한국교회 성장 제요인을 각각 자세히 살펴 보기로 하겠다.

1) 종교적 요소

바빙크가 지적한 것같이 실향(paradiselost)을  회복하려는 인간의 본능은 구원에 대한 갈

망으로 나타나는 것이다.   독일의 신학자 구스타프  바르넥은 학개2:7의 "만국의 보배"를 '

이방의 사모함'으로  해석하여  이방인들이 여호와의 구원을 갈망하는 본능이 있다고 역설하

고 이것을  선교의  동기로 삼았다.

프랑스 신부 달레는 조선 사람들은  무신론자요, 현실 위주의 사람들이요, 동시에 가장 미

신적이라고 하였다. 달레는 한국인을  무신앙적이요 가장  미신적인 흑암에 처한 이방인으로

묘사했다.   우리 민족이 다른 민족보다 더종교적이냐 아니냐에 대해 선교사 들도 의견을 달

리한다. 1653년에  한국에 표류했던  하멜은 한국인은 종교가 없다고 하였으며 멕켄지, 이소

벧, 비숍등도 같은 견해를 가졌다.

그러나 언더우드는 정반대의 견해를  가졌다. 그는 가는 곳마다 복음을 사모하는 조선인들

을 만났었고 이러한 사실을 세계에  소개하였다.  유진 나이다의 표현을 빌리면 한국인의 종

교는 다원적  종교(multireligion)라  함이 적절할 것이다.

유교는 사회적으로 조화와 질서의 개념을,불교는 현실보다 내세관을 정립시켜 주며 도교는

현실의 삶에 대해  나름대로의 방향을 제시한다. 특히   한국은 무속교(shamanism)가 성행한

다.

이것은 종교적 심성이 합리적으로  표현되지 않았을 뿐이고 가장 종교적임을 의미한다. 자

연숭배의 다신론적이며 다귀론적인(polydemonistic) 샤머니즘은 여러면에서 기독교에 유리하

게 작용했다고 팔머 교수는 지적한다.

그러나 이것은 우리 사회가 기독교를 쉽게 받아들이는  반면에  기독교를 무속적 기독교로

만들 위험이 있었다.

2) 영적 요소(부흥운동)

한국교회 성장의 원인을 분석함에 있어서, 부흥운동을 빼놓을  수  없다. 부흥운동 연구가

오어에 의하면 한국교회에는 세 차례의   부흥운동이  있었다. 첫째는 1906-1910년까지의 감

리교 선교사 하등이 원산에서 기도를  함으로 시작된 것이요, 둘째는 1920년대 말 이용도 목

사가  시작한  부흥운동이요, 세째는 1947년 장대현 교회에서의 운동이다.

부흥운동은 한국교회의 기반을 다지는 계기가 되었거니와 한국교회의  신앙을 형성하는 데

중요한 역할을 하였다. 새벽기도, 말씀에 대한 전념,  정열적인 봉사등은 부흥운동의 결과이

다. 부흥운동의 목격자요  인도자  중의한 사람인 William Blair(방위량 선교사)는 부흥운동

은 회개운동,정화운동,선교운동을 가져왔다고 지적한다.

한국판 부흥운동이 참 성령  운동이라면 한국교회의 성장은 불가피한 결과일 것이다. 선교

역사에서 부흥 운동은 항상 전도  운동을 가져왔으며  이로인하여 교회는 성장 하였다. 1907

년의 대부흥 운동으로 100만인 구령  운동의 대전도 운동이 일어났다.

3) 신학적 요소

교회 성장에는 신학적 요소를 중요시해야 한다. 초기 한국교회는  지나치게 축자주의,문자

주의,분리주의 라는 비난과 우려를 받아  왔다. 그러나  보수적 한국교회가 많은 문제점에도

불구하고 성장하고 있다.

보수교회가 성장할 수 있는 요소는 성경 말씀에 대한 강한 호소력과 거기서 생명을 얻으려

는 진지한 노력이다. 비교적 보수주의  교회는 성경의 영감과 권위를 그대로 인정하고 이 성

경적 권위에 복종하면서 교회를  부흥시키려는 진지한 자세를 견지해 왔다.

한국교회 강단에 성경 해석과 강론에 문제점이 없는 바는 아니나  일반적으로 과거의 한국

교회는 보수신학의 입장에서  말씀의 능력에 크게 의존하였다.   초기 선교사들의 강한 보수

신학과 전도열이 교회 성장의 원인이  되었으며 이 보수주의 신학은 처음부터 성경을 강조했

다.

4) 선교전략적 요소

한국선교 초기에 있어서 장로교 성장과  자립,자치,자력전파의  네비우스 전략은 한국교회

에 큰 공헌을 하였다. 알렌  클라크 박사는 한국교회 성장의 원인을 네비우스 전략에 돌리면

서 다음과 같이 부언한다.

"필자는 한국에서 처럼 네비우스전략이 채용되고 확대된 것은 세계  어느 선교지에도 없다

는 사실을 알 수 있었다. 동일한  시간에 동일한 예산과  시간을 바쳐서 이만큼 성과를 거둔

것은 세계 어느 곳에서도 볼  수 없는  현상이다. 인간적으로 말한다면, 네비우스 전략이 한

국에서 이룩한 결과에 결정적 역할을 했다고 말하는 것이 공평할 것이다."

70년대에 와서 한국교회 성장의 전략적 요인을 든다면  구역제도일  것이다. 순복음중앙교

회가 구역단위를 중심으로 성장한 대표적인  예이다.  살아서 성장하는 모든 물체는 세포 조

직을 통해서 존재하며 세포분열을   통해서 자라는 것같이 교회도 세포 분열을 통해서 성장,

발전해야  한다는  이론을  도입한 순복음교회는 다섯 가정을 한 구역으로 하여 다섯 구역에

한조장을 두고 70구역을 한 교구로 한다.

5) 신앙적 요소

한국교회가 성장하기 까지는 한국교회의 뜨거운  신앙의 정열이  있었다는 것을 결코 과소

평가할 수 없다. 어느 외국인은 초기의 한국교회를  기도하는 교회,전도하는 교회,열심히 모

이는 교회라고 평가하였는데 이것은  적절한 관찰이다. 소열도(Stanley Soltau) 선교사는 한

국교회 성장의  비결을 전도,성경연구,기도,바치는 것,핍박이라고  하였다. 하나님의 말씀을

가감하지 않고 받아 들이는 복음적 신앙과 평신도들의 적극적 참여는 교회의  놀라운 성장을

초래하였다.

초대교회의 성장이 평신도에 의한 자발적 운동이었던 것 같이 오늘날  한국교회도 이 원리

를 잘 적용하고 있다. 특히 서울과 같은 대도시의  성장하는 교회는 평신도 전도자를 훈련하

여 성공을 거둔  사례가 많거니와  과거의 심령부흥회를  전도와 선교 집회로 전환하는 것도

현재의 두드러진 경향  중의 하나이다.

6) 토착화 원리

'자립  원리는  한국교회에서 토착화의 모퉁이돌'이라 지적한  백낙준 박사의 말은 정확한

견해이다. 윤성범 박사는 네비우스 정책을  한국  토착화의 시초로 보고 초기 한국교회 선교

사들은 네비우스의 영향으로 한국의 문화와 습관에 세심한 주의를 기울였다고 지적한다.

팔머 교수는 한국교회가 서구 선교사들이 복음을 한국 문화와 일체화하려는 노력을 성공으

로 이끌었기 때문에 성장하였다고  강하게 주장하는 대표적 인물이다. 그는 한국에서는 샤마

니즘의 하나님 사상이 기독교와의  접촉점이 되었다고 한다. 이 외에도 샤마니즘과 기독교간

의 유사성이 선교에  중요하게 기여했다고 주장한다.

팔머는 샤마니즘을 기독교의  준비종교로 보는 오류를 범했지만   토착화로 선교가 활발해

졌다는 그의 이론을 부정할 수만은 없다. 토착 원리가  강한 민족주의로 발전한 셈이고 교회

에서 일어난 민족주의는  한국교회 성장에 큰도움이 되었다는  것이 맥가브란 교수의 지론이

다.

1919-1921년 한국 교회는 크게 성장했기 때문에 그 이론을 부정할 수  없다.

7) 사회적 요인

사회상황과 교회성장은 함수관계가 있음이 명백하다. 한국 교회의 성장은 1897년에서 1907

년까지 크게 성장하였으며  1919년을 전후하여 성장  하였으며  해방 이후는 특히 70년대 초

많이 성장하였다.

라토렛에 의하면 한국 교회는 1904-1905년간의 노일 전쟁과 1910년의  한일합방 때 신자가

크게 성장,1897년 530명의 신자가  1909년  26,057명으로 증가 하였다고 한다.

그는 한국 교회가 성장한  원인으로 선교사들의 정열,비기독교의  약화,정치적불안에서 절

망감,민족주의,더 좋은 문화의 동경이라고 지적하였다.  현재 한국 교회성장 역시 불안한 정

치적,경제적,사회적 여건이 작용하고 있음을  부인할 수 없는 사실이다. 특히 남북이 대치하

고 있는 우리의  상황에서정치,경제마저  안정되지 못하여 언제 불이 날지 모르는 위기 의식

이 민중들의 심층에 내재해 있어 종교에서 위안을 찾으려 한다.

19세기 말 국가 위기는 기독교에  대한 한국인의 태도에 중대한 영향을 미치었다. 즉 한국

인들은 여러가지 재난에서 '심리적 구원'의  수단으로  기독교를 택했다고 팔머 교수도 지적

한다. 위기의식으로 교회부흥의 역사가   일어남은 과거나 현재나 동일하다. 아울러 현재 한

국교회 성장의 중요한 사회적 원인  중 하나는 도시화이다. 급속한 도시화의 현상으로  농어

촌  교회는 날로 약하여 가는 반면, 도시 교회는 날로 성장하고 있다.

맥가브란 교수는 '기독교는  다윗의 도시에서 탄생했고 시저의  대도시에서 성숙했다'  고

했고 도시가 농촌보다 교회가 성장함은 세계적 경향이거니와 고금을 막론하고 기독교는 도시

를 정복하는 종교이다.