교회갱신을 위한

목회활성화 방안

비본질적인 평가에 대한 헌신과 잘못된 개념들이 너무나도 종종 거부되기 때문이다 그러나 나는 주제에 대한 힘을 확신한다 그것은 왜곡된 휘장으로부터 자유롭기 때문이다

나 역시 이 모든 것에 거주하는 능력들이 일치하는 점에 있어서 나의 생각이 장엄하든 그렇지 않든 우리의 본질에 있어서 신과같든 그렇지 않든 요구하는 바는 아니다 나는 당신이 우리의 본질과 가능성들을 더욱더 관심을 가지고 연구하기를 강조해 왔다 또 하나의 질문은,당신이 내가 당신에게 보여준 더욱 높은 관점을 취하든 그렇지 않든 나는 거기에서 부터 인식했고-즉,정신들의 온전한 교제들 속에서-그것들은 너무나도 많이 잘못  판단 되어졌고 이에반해서 그 자신을 자유롭게 둘러싼 모든 사람들은 그의 자기의지의 영광을 여기려하지 않고 그의 가장 깊고 가장 비밀적인 개별성의 특별한 소유를 여기려하지 않으며,그는 단지 그 자신을 외부적인 하나의 일(사건)로써,혹은 모든 열정적인 세계정신의 일로써 심지어 거룩한 교제의 거룩함으로서,어떤 땅에 있는 것보다도 더욱 높게 여김으로서 우정으 ㅣ가장 부드러운 일치보다도 더욱더 거룩하게 그 자신을 여기고 있다 결론적으로,모든 종교의 무한성 안에서 종교의 신적능력,모든 종교의 여부에 대해서 요구하지 않고,나는 당신을 경외하는 쪽으로 몰아 넣고 싶은데,왜냐하면 나는 문제 그 자체를 당신의 일로 남기고 싶기 때문이다

지금은 그 밖에 다른 것을 다루고자 하는 어떤 것이 있는데 정복을 위한 하나의 새로운 반대를 다루고자 한다 즉,나는 당신을 육체가 되신 하나님에게로 인도하고자 한다 그것이 위탁되어 졌을때,나는 당신에게 종교를 보여주고자 한다 즉,그의 무한성과 계시성은 종종 슬픈 형태로 사람들 사이에 나타난다 나는 당신이 종교들 속에서 종교를 발견하고자 한다 비록 그것이 세상적이고 순수하지 못하지만 , 천상의 아름다운 동일한 형태를 내가 서술하고자 하는것은  그들 속에서 (종교들 속에서)발견되고자 하는 것이다

교회의 분열과 종교들의 차이점들이 거의 항상 동일하게 발견된다

그 관계는 분리될 수 없는 것처럼 보인다 교회들과 종교적인 연합체만큼이나 많은 신조들과 많은 신앙고백들이 있다 이런 것들을 살짝 들여다 본다면 당신은 틀림없이 교회의 다원성위에서 나의 판단을 쉽게 믿을 수가 있을 것인데,나의 판단은 또한 종교의 다원성위에서 판단 되어질 것이다

그러나 당신은 완전히 나의 의견을 잘못 받아들인 것이다 나는 교회의 다원성을 정죄한다 그러나 나의 논쟁은 종교의 다원성을 미리 전제했다 그와같은 경우의 본질로부터 내가 보았던 것은 교회에 있어서 모든 굳은 토대는 잃어버려져야하며 모든 구별된 분열들은 사라져야한다 정신과 감정에 있어서 나눌 수 없는 모든 것들을 나는 쥐고 있을 뿐아니라 실제적인 관계는 더욱 커다란 성장과 더욱더 높은 ,보편적 일치로 접근을 해야한다

지금 어디에서나 종교의 다원성이 존재하지 않는다면,가장 두드러진 차이점은 필요하지 않으며 피할 수 없는데 ,왜 참된 교회는 하나가 될 필요가 있는가?

다른 종교들 속에서 모든 사람들은 그 자신 안에서 그가 찾을 수 없는것을 나누고 보아야하지 않는가? 왜 가시적인 교회는 단지 하나이며 가장 잘 고정된 형태에 있어서 므든 사람들은 그 자신 안에서 잠들어 있는 기원을 깨우려고 종교를 찿고자 하는 것은 아닐까? 만약 이런 기원(본질)이 단지 비옥화되고 하나의 한정된 영향력있는 것에 의해서 성장하게 된다면 그것은 틀림없이 그자체가 무한한 종류가 될 것이다

종교의 이런 다른 명시들은 단지 요소의 부분들이 될 수 없고 크기와 수적인 차이에서 형태상에서 단일화된 전체가 될 수 없다 그러한 경우에 모든 사람4들은 자연적인 과정에 의해서 그의 이웃과 같이 되어 나올 수가 있다 그가 필요로하는 그런 종교는 그 자싲ㄴ으로 바뀌고 그리고 자신과 동일시 된다 모든 믿는자들과 교제를 하는 이런 교제는 모든 종교적인 사람들을 위해서 필요하다고 생각되는 이 교제는 교회인데 그것은 단지 앞으로 비젼적이다 종교적인 일을 성공적으로 더욱 하면 할 수록 더욱더 신속하게 내가 기대하지 않았던 기관의 관점이 이루어진다 그러므로 나는 종교의 다원성을 발견하는 것은 종교의 본질 속에 기초이다 모든 종교를 완벽하게 소유하는이가 아무도 없다는 것을 쉽게 볼 수 있다 사람은 어떤 특별한 방식에 있어서 결정되어지고 종교는 끝없이 결정되어질 수 있는 것이다 그러나 그것은 틀림없이 동일한 사건이며 종교는 나눌 수 없고사람들 사이에서 좀처럼 흩어질 수 없다 그러나 종교는 다양한 동질의 다양한 정도들의 명시속에서 조직화 되어지는 것이다 종교의 몇몇 단계를 생각해 보라 내가 당신에게 주의를 주었던 것말이다 어떤 한사람의 종교에게 있어서 그에게 세계는 살아있는 전체로서 그자에를 계시하고  그것은 단지 정확히 미워하는 종교 속에서 세상을 바라뵬 사람의 관점의 단지 연속성이 아니다

카콜릭과 비신앙으로서 보편성으로 여겨지지 않은 것은 더욱 높은 관점으로 요구되어지진다 이런 차이점을 당신은 종류들혹은 종교의 정도라고 부를지도 모른다 그러나 그와같은 경우를 당신은 허가해야할 것이다 모든 유사한 경우처럼,무한한 힘 안에서의 그 형태들은 그 자체를 나누고 아직도 특성과 차이가있다

이에 반해서 종교의 다원성은 따라서 교회의 다원성과 또다른 것이다 교회의 본질은 교제이다 그러므로 교회의 한계는 종교적인 개성의 연합체로써 되어질 수 없다 그 차이점은 교제속으로 가져와야한다 당신이 교회가 결코 활동속에서 완전히 그리고 동일하게 하나가 될수 없다고 믿을때,당신은 확실하고 명시적으로 옳다

그러나 단지 모든 시간과 공간 속에서 모든 사회적인 존재인 이성은,여기에 제한되어 있고 깊이에 있어서 잃어버리고 있고 호흡 속에서 얻게되며 조각으로 떨어져간다 그러나 종교는 정확하게 종교적인 다원성에 의해서 완전한 교회의 일치를 취한다 이런 다원성은  종교의 복잡한 명시에 필요하다 그것은 무한한 특성에 의해서 탐구되어져야하며 개인속에서 그리고 사회속에서 탐구되어져야한다 사회가 그 자체를개인화하기 위한 원리를 포함하지 않을때 종교는 존재할 수가 없다

종교의 다른 존재명시를 당신은 실증적 종교라고 부른다

이런 실증적인 종교라는 이름아래 바로 이전까지 뛰어나도록 혐오한 목적을 오랬동안 지내왔다 당신이 종교를 일반적으로 혐오함에도 불구하고 자연종교라고 구별된 것을 쉽게 탄생시켜 왔던 것이다 당신은 거의 그 자연종교를 평가하려고 말해왔다

반면에 모든 실증적 종교는 어떤 강한 특성과 매우 뛰어난 인상을 가지고 있는데 모든 순간을 위해서 심지어 부주위한 순간속에서도 그것의 진정한 의미를 선포하기 위해서이다 만약 이것이 당신의 혐오하는 것의 진실한 토대라면 당신은 틀림없이 당신 자신으로부터 그것을 제거해야한다 만약 당신이 지금 그것을 가지고 있다면 바라건데,종교를 더욱더 낫게 평가하고 나에게 그것에 대해서 더이상 다투지 않도록 하기 바란다

차라리 당신은 당신의 관심을 더욱더 의미있게 심어야하며  그럴수록 종교의 요소들과 특성들 에있어 발전이있다

결과적으로 실증적 종교는 내가 나타내고자하는데로 참된종교의 자연적인 명시를 할 수없다 당신은 나에게 개념없이 어떻게

교회갱신을 위한

목회활성화 방안

I.들어가며

본서는 교회를 예배드리고 기도하고 성찰하는 영적 실체,즉 생동하는 하나님의 백성이라는 사실에 초점을 맞추어져 있다 이 영적인 실체로서 교회 안에서는 서로 다른 다양한 기독교 전통에 대한 다양한 기독교인들의 믿음과 충성이 공존한다 반면에 이 교회는 복합적인, 구조적인 삶을가지고 있다 본장은 총 4부로 구성이 되어있다 1부는 목회활성화의 모색,2부로는 새로운 비전,3부로는 공적인 참여화 활성화 그리고 4부로는 결론으로 구성이 되어있다 본 글의 구성은 각각의 이론적인 측면을 기술한 뒤에 결론 부분에 가서 목회활성화 방안을 위한 이 글에 대한 장점을 중심으로 한국 교회의 나아갈 방향에 대해 제언하면서 글을 맺고자 한다

II.다루며-교회 갱신을 위한 목회활성화 방안

1.목회 활성화의 모색

1.다양한 교회 갱신의 방법들

교회 갱신을 위한 여러 프로그램들이 많이 개발되어 실행되고 있으나 각각의 교회 갱신 전략 속에는 여러 약점들이 드러나고 있으므로 교회 생활과 목표와 리더쉽의 통합적 성격을 진지하게 받아들이는 교회 갱신에 대한 통합적 접근 방식이 필요하다

1)갱신 그룹들과 센터들

이들은 교회 내에서 소그룹을 형성하여 항시 동원할 수 있는 조직을 강화 시키며 갱신자들과 교회를 중개하는 도구가 되어 왔다

2)설교의 갱신

설교는 생명력 있는 교회 발전에 극히 중요한 요인이기는 하지만 이는 갱신을 위한 제도적인 한 장치일 뿐이다

3)예배 의식을 통한 갱신

때로는 예배의식의 변화는 교인들이 참여하는 것이 아니라 주로 목사의 집례와 관련된 활동으로 남아있다

4)다양한 교육 프로그램

기독교 교육은 건전한 교회 갱신의 필수적인 요소이긴 하지만 개인주의적이고 합리적인교육만을 하게되면 참여자들에게 문제만을 조성할 수 있다

5)교회성장운동

교회성장 방법론은 이러한 환경적인 요건이 갖추어져 있을 때에만 교회 갱신이 방법으로서의 의미가 있는 것이다

6)선교전략을 통한 갱신

7)사회정책 입안을 통한 갱신

교회가 예언자적인 입장에 서서 긴급한 사회 문제들에 대해 말하지만 교회가 공적으로 말할때 이에 반대한는 개인적인 반응들이 나온다

8)감수성 훈련을 통한 갱신

인간의 잠재력을 높이고 성도간의 친밀도를 높이는 훈련이다

9)조직개발을 통한 갱신

교회전체에관심이 없이 지도자에게만 집중하는 것은

쉽사리 조절과 마비를 가져올 수 있다

10)영적 갱신

영적문제는그리스도의 몸으로서 교회 공동체와 그 디체인 교인들이 세상 속에서 덕을 세우는 것이며 그 일에 참여하는 것이 영적인 갱신이다

2.새로운 비전

새로운 비젼의 필요성

수동적인 교회와 개인주의적인 갱신방법은 교회를 활성화하고 생동하게 만드는 비전이 결여되는데서 나타나는 징후다 그리고 수많은 조직과 지도자들은 더쉽게 생각하며 다른 사람의 비전과 자기들의 독특한 사명의식을 쉽게 맞바꾸고 있다

우리는 우리의 세계속에서 역사하시는 하나님의 활동에 대한 비전을 갖는 것은 개인과 지도자 그룹 모두에게 계시에 동참하는 계기가 된다 에스겔 37장의 마른뼈가 살아나느 것처럼 모든일을 가능케하시는 하나님의 영에 사람들의 눈을 뜨게 하는 것이다

3.생동하는 교회의 비전

전인적인 접근

교회라는 공동체는 복접성과 생동성을 지닌 것으로 어떤 개인이나 그룹이 문제에 대해ㅛ서 책임질 수 잇는 것은 아니다 지도자는 다음의 몇가지 상황에 관심을 가지고 리더쉽을 발휘해야 할 것이다 교인들을 바라볼때에 존귀성과 재능의 동시성을 지닌 존재로 인식,교인들은 그리스도와 기독교 신앙과 교회에 헌신한다는 것,교인들은 예수 그리스도의 기독교신앙,그리고 교회에 대한 그들의 헌신을 표현한다는 사실,교회는 지도자 그룹이 합당한 과정들을 창출해 낼때에 목표를 세우고 목표가운데서 우선순위를 정할 수 있다는 것 지도자 그룹은 교회의 목표달성을 위해 예산,시간,기술,그리고 그 밖에 다른 자원을  책정 등의 것을 고려해야 한다

4.현명한 지도력과 전교인 참여에 대한 비전

현대교회애 있어서 교호의 지도력의 형태및 기능은언제나 보다 광법위한 문화가 충출한 지도력의 형태및 기능과 직접적인 연관이 되어 왔다 우리는 지금까지는 왕의 기능과 봉건적인 제도의 이미지에 대한 것으로 일관 되어 왔다 그래서 작금에는 이것의 대안으로 현명한 규칙이라는용어(리차드 니버)라는것이 우리의 인식의 틀을 바꾸어 가게하고 있다 우리는지금까지 공리주의의 입장,즉 실용주의의 외측면에서 보는 것으로 모든 것은 인간과 그들의 이익 또는 행동과 관계가 있는가에 따라서 그 유용성이판정된 것으로 보는 견해이다 공리주의의 영향때문에 지도자들은 교인들을 도덕적 목적이나신앙적 헌신으로서의 인격자가 아니라 이용되어져야할 목적물로서 보려교 하는 것, 지도자들은 자기들이 가지고 있는 목표와 이익 그리고 믿음의 헌신에 교인들이 따라주기를 원한다 공리주의자들은 교회조직과 사람들이 자기등의 목적에 기여하여야만 쓸모있고 가치있다고 생각하는 것들로 받아들이는 점이다 결국 교회 공리주의는 실용주의화되어서 상호간의 인격의 불신과 조작과 부인을 일으키는주요한 원인이 되었다 교회는 공개적인 활동으로서 교인의 삶의 변화를 가져가는 능동적인 대처가 필요하다 교회의 활성활 위해서 교인의 개인적인 신념과 의도와 목표가 공개적인  과정을 통해서 공개적인 헌신과 홀동에로 바뀌어져야 한다 결국에 기독교적인 가치란 말씀에  의한 것만으로 된 것이 아니라 조직과 결정,그리고 의사소통의 과정을 통해서 전달되는 것이다 교회가 신선한생명력을 갖도록 하는 것이 지도자의 주요 관점이다 하나님의 활동 안에서 그의 백성들을 활성화시키는책임이 있다 지도자가 공을 세우는 일과 교회 안에서의 참신한 공공윤리를세우는 것 또한 필요한 과제이다

5.공개적 과정과 공공윤리의 비전

여기에서 사용하는 공개적(public)이란 ,용어는 이중적인 의미가 있는데 일차적인 의미로 그것은 가시적이고 다른 사람들의 검토와 비판과 수정을 받을 수 있는 것이며 숨겨진 것이 아님을 의미하고 이처적인의미로 □공개적□이란 과정들이 보다 큰 집단이나 회중이나 또는 교회의 부분들을 위해 만들어지는 것을 의미한다 따라서 이 사람들의 가치들과 헌신들과 감정들과 의식 따위가 다른 이들에게 공개적으로 알려지는 것을 의미한다 여기서 강조점은 교회로 하여금 그 자체를 심도있게 검토하고 분별력있게 판단하게 하는 과정에 있다 교회는 개방적이 되어야 한다 즉,교회는 그 근본과 본성에 충실하려고 한다면,교인들에게 뿐만 아니라 교회 밖에 있는 사람들에게까지 열려지고 가시적이고 수용적이어야 되어야 한다 교회에 대한 타당한 정보가 없다는 것은 공동체로서의 교회의 정체성을 인식하지 못하고 있다는 것을 의미한다 타당하나 정보가 없다는 것은 교회가 신뢰를받지 못하리라는 것을 뜻한다 지금까지 교회의 역사에 있어서 수많은개혁의 순간들은 공개적 과정.공적 윤리의 힘과 적합성에 대한 생생한 증거이다 저자는 이 장에서  성도의 개인 윤리가 교회공동체의 전체윤리에 귀속됨을 강조하면서 교회는 외부에게 투명성있는 공개적인교회 과정과 공공윤리를 개방해야 한다고 강조하면서 그러할때 교회는 개개인이 모든 공동체로서의 공적인 비전을 창출할 수 있다고 강조하면서 이것이 성경에서 대대로 내려우는 역사적인 맥락이며 토대임을 밝히고 있다

6.공적참여와 교회 활성화 방법에 대한 개괄

오늘날 교인들이 공개적으로 교회생활에 참여하는 과정들에 관하여 재 검토할 필요가 있다 따라서 교회는 이러한 교회 활성활 방안에 대하여 다음의 몇가지 절차를 거쳐서 교회를 평가할 수가 있는데 공개적 자체평가,평가과정,그리고 지도자훈련과 교인훈련을 통해서 교인과 목회자가 공개적으로 참여하는 효율적인 평가를 할 수가 있다 교회는 교인들이 동일한 공돛체와 기독교의 상징들을 다르게 경험하는 다원적인 공동체이다 상징과 경험에 대한 공개토론을 상징과 경험이 교인들의 인식을 깊게 하고 수정할 수 있는 하나의 계기가 된다 교회자도자들은 교회가 보다 기독교적으로되게 하는 방향으로 교회를 이끌어 가야 할 것이다 이런 일은 신앙의 상징과 교회생활이 일치하게 하게끔하는 방법들을 교회 지도자들이 의도적으로 모색할때 가능하다

7.공적 자체평가 과정을 통한 교회의 활성화

공개적 자체평가 과정이란 사람들이 가지고 있는 감정과 깨달음과 지식을 발견하는 방법을 준비시키고 그러한 감정과 깨달음과 지식을 가지게 만든 상황을 변화시키는 방법들을 준비시키게 하려는 것이다 교인들이 함께 교회 생활의 어떤 면을 살펴보고 판단하고 대안적인 상황들과 프로그램은 찾아내려고 노력할때에 교회가 더 한층 활력을 각게 됄 것이다 교회생활에 대한 인식은 때때로 의사소통이 잘 이루어지느냐,떠는 사람들과 단체간의 관계가 어떠한가에 따라서 영향을 받는다 교인들은 스스로 활성활 하는 것이다 신자들이 다른 사람들을 활성화 할 수 없다 공개적 자체평가를 통해서 지도자들은 비활동교인들을 만들어 내고 있는 현재와 과거의 상황들을 밝혀내고,교인들의 참여의 증진을 도모할 것이라고 기대되는 새로운 상황들을 찾아낼 수 있다 본 장에서는 교회 생활의 여러가지 영역들을 설명하기 위해 여러 가지 도구들이 제공된다 교회마다 다르기 때문에 자체평가 도구는 교회의 특수한 요구에 맟추어서 다르게 만들어야한다

1)서술적 자체평가

서술적 평가의 실례는 오로지 토론을 통해서 드러나게 될 조직생활의 중요하고도 독특한 요소들에 관한 일반적이고 개벽적인것을 의미한다

2)강점에 대한 평가

이것은 교회의 장점과 장애 그리고 미래에 대한 희망을 확인하는 것을 돕기위해 고안된 것이다

3)신념과 의식

의식이란 극적인 믿음의 재현이다 핵심적인 이야기들이 공연된다 신념과 의식에 관하여 많은 것을 말할 수 있겠지만,여기서는 신념과 의식이 서술적 자체평가에 효과적인 자료를 제공해 줄 수 있다는 것을 설명하고자 한다

4)처방적자체평가

이러한 평가방식은 어떠한 가치,신학적 관점 혹은 목회 및 선교에 대한 이해를 가정한다

그 밖에 어떻게 느끼고 있는가?에 대한 평가와 문제해결그룹과 위원희의 효율성,예배에 대한 의식,지역사회선교등이 있다

8.목표설정과 과정을 통한 교회의 활성화

선교의 방향정립 혹은 목적의 확인을 통하여 목표를 설정하는 것은 생명이 넘치는 교회로 발전시키는데 있어서 핵심적인 활동이다 대부분의 치리기관은 어떠한 의도에서 목표설정 과정들을 위임 받았느냐에 대해서 명백히 규정하지 않는다 본장은 앞서 제시한 정보수집,목표설정및 목적수립 과정들의 연속이다 목표및 목적의 수립은 단지 첫 단계에 지나지 않는다는 것을 다시금 인식하는것이 중요한다

우리가 교인들과 함께 계획하고 수행해 온 활성화 과정들에는 다섯 가지 중요한 단계가 있다

첫째단계는 비젼의 형성이고 둘째는 정보수집 과정,셋째는 목록의 설정과 우선순위 개발과정이다 네쩨는 계획수립 및 실행과정이 시작되어야 한다 다섯째로 공개적 평가의 노력이 있어야 한다

9.교회 목표들의 우선쉰위 선정

목표가 비현실적으로 주어졌을때 사람들은 목표달성에 좌절을 겪게 될것이다 따라서 현대 후기시대에서 우리는 성취해서는 안될것과 성취해야 할 것을 판결하도록 하는 과정을 개발해야한다 많은 목표들 가운데서 바람직함,적합성,시간한도 면에서 상이한 목표들가운데서 우선적인 것을 선택해야 할 필요가 있다 제한된 자원을 갖고 한정된 수의 목표만을 성취할 수있도록 현실적인 선택을 하도록 해야한다

결정을 내리기 위한 중요한 기술

단순한 인위적인 선택과정은 개인이든 소그룹이든 다수의 가능성 가운데서 제한된 수의 가능성이 있는 목적들을 선택할 있게 하는 것이다 다수의 안 중에 몇가지 를 선택하기 위해 투표에 붙이는 것은 평가하고 결정짓는 논의에 있어서 정보가 교환된 뒤에 행해지니다

10.활동계획 수립

계획수립

활성화 이론은 체계적인 계획수립 과정들,제한된 시간과 에너지를 갖고 있는 자원자들의 효율성을 증가시키기 이런 계획 준비를 중시하고 있다 계획수립의 과정들은 단순하고도 직접적이며 쉽게 터득할 있는 그러한 과정이어야 한다

자원자들에 의한 계획 수립은 공개적 과정,즉 계획실천의 책임을 전 회원들이 지고 그 계힉을 계발시켜 나가는 과정이 되어야 한다 이러한 과정을 통해서 회원들은 임무수행의 시기,특정 과제에 할당된 시간 필요한 자원들에 대한 보다 정확한 이해를 갖게 된다 공개적 과정은 회원들의 책임감을 증대 시킨다 계획추진에 필요한 것과 필요한 인원에 대한 공통적인 인식을 갖고 있을때 그들은 회원들에게 보다 많은 책임을 맡길 수 있을 것이다

11.지원자들에 대한 지원 및 훈련

효율성을 위한 훈련

지도자훈련은 지도자의 임무와 직접적으로 연결되어야 한다 그들이 맡은 일을 완수하려면 직무가 무엇이며 직무수행에 요구된는 자원이 무엇인가를 알아야한다 또한 훈련생들은 계획의 중요한 요소들을 어떻게 적용할 것인지를 알아야한다 이에 대해서는 1)효과적인 훈련방의고안이 필요하며,2)과제수행에 필요한 자원들을 분류해야하고,3)부과된 일에 대한 일정표의 작성과 목적달성에필요한 자원의 확보와 아울러 4)훈련에 임한 개인들에 의해서 행해지는 훈련에 대한 평가를  해야한다

12.목표 달성을 위한 자원편성

조직에 관한 이론은 두가지 주요 흐름이 있다 하나는 인간관계학파이다 일반적으로 말해서 이 이론의 흐름은 조직을 이해하고자 하거나 조직에 변화를 주려고 할때 먼저 사람들과 그들의 상호관계를주시하는 경향이 있다 다른 이론의 흐름은 관료 학파인데 이 이론은 조직을 향상시키는 한 방법으로서 사람들 이외의 다른 자원자들을 평가하고 변화를 주려하고 한다 조직행동의 기본원리는 헌신,요원,자원자 할당간에 역동적 관계가 있다는 것이다 이러한 범주 가운데 어느 한 범주에중요한 변화가 있게 되면 그러한 행동이 다른 범주에도 각기 변화를 촉발한다 목회에 참여할 사람이나 자원을 개발하지 않는다면 목표를 달성하기 어렵다 건전한 헌신과정이 필요하다 일단 헌신이 분명해지면 건전한 직원 배속과 자원배정이 뒤따를 수 있다

III.나오며

한국교회는 세계적으로 그 팽창속도가 놀라우리만큼 급속하게 발전라여 2000년의 역사를 지니는 서구보다 겨우 100여년의 작은 고추가 맵다는 우리속담을 다시한 번 입중하는 듯하였다 그러나 급히 먹은 밥 체한다고 온갖 세계적인 이목을 집중시키던 한국교회는 벌써 동맥경화에 걸린듯한 병리현상들을 보이고 있다 그동한 한국교회는 깊은 유교적 전통속에서 목회자 중심적인 교회운영으로 목사의 인격과 권위는 마치 하나님으로 부터 전권을 위임받은듯 행사되어았다 따라서 목회자는 가부장적인 가장의 위치처럼 독단적이고 봉건적인 지위에 있기도 하고 위엄과 권위를 행사하느라 성도들과 인간적이고 친밀도를 유지하지 못하는 모습도 보여왔다 목회자는 혼돈과 파멸을 향하여가는 세상속에서 끊임없이 낮아지는 삶.끊임없이 하나님을 바라보는 삶을 영위하며 생명과 고통의 현장에서 함께 웃고,울고,절망속에서 함께 몸부림치며 나아가야한다 또한 이제 한국교회는 설교만으로 모든것을 해결하려는 □설교만능주의□에서 벗어나야 한다 그러기 위해서는 목회자가 끊임없이 신학공부에 대한 열의를 품고 성경을 자의적으로 해석하는 개인주의적 성경해석을 지양해야한다 더불어 요구되는 것은 교회의 윤리적인 각성이 요구된다 기독교가 한국에 처음들어왔을때는 사회를 변하시키고 도덕성을 세우는 한 기준으로 그 역할을 담당해 왔다 따라서 일제시대는 민족의 지도자들도 많이 나왔고 사람들의 삶의 귀감이 되어 기독교인은 사람들의 삶의 한 지표가 되기도 했다 그러나 지금은 신앙과 인격의 성숙도가 동일한 그래프를 그리며나아가고 있지는 못하다 정경분리의 원칙에 입각하고 있다고는 하지만 현대사 속에서 한국교회는 너무 무지하게 정치 이데올로기에 무빟판적으로 순응하기도 하였으며 그 반대로 교회를 정치 투쟁의 한 장으로 여기고 사회 변혁만을 꿈꾸는 자들의 이용물이 되기도 했다 뿐만 아니라 너무 내세지향의 개인적 신앙과 구원만을을 강조한 나머지 사회 속에서 썩어지는 밀알의 역할을 감당하지도 못했다 이제 한국교회는 전체 사회속의 징검다리 역할르 행해야한다 안식과 평안과 더불어 옳고 그름을 지적하고 평가해내는 선지자적인 역할이 요청되는 것이다 마지막으로 한국교회는 □유행□을쫒는 목회를 벗어나야 한다 새로운 목회전략이나 스타일을 듣게 되면 마른잔디가 불붙듯이 번지는 모습을 많이 보게 되는데 교회도 교회마다 서로 다른 개성이있고 상황이있다 따라서 목회자는 목회철학을 지니고 각각의 교회 특성과 상황에 맞는 활성활 방안을 찾아야 할것이다 일반사회기업들도 효율적 경영체제에 따라 모든 부서와 기업이 운영되고 전문적인 경영인에 의해 움직이고 있는데 교회는 씨를 뿌리고 물주기만하면성령께서 알아서 나머지를 다하실거라는 원시적인 성경이해 속에 이루어져서는 안된다 체계적이고 효율적인 방법은 세상적인 방법이라고 도외시한 체 방관만하고 있어서는 안된다 오히려 우리에게 주신 하나님의 선물이라고 생각을 하고 체게적이고 성도중심적인 목회 방안을 펼치고 성령의 능력을 절대적으로 의지하고 힘 쏟을 때 그때에 하나님의 놀라운 기적의 역사는 일어나는 것이다