제목 : 교회성장의이해

Ⅲ.  교회 성장에 대한 이해

B. 교회성장의 근거

2. 선교의 신학적 근거

'교회성장'이란 단순한 교회의  숫자의 확장이나 물량주의 사고에서

출발한 것으로만 보아서는 않된다.

교회성장에는 확고한 신학적 기초를  갖고 있다. 바르트는 교회성장

의 신학을  "그리스도는 교회의 머리요,  교회는  그의 몸이다. 몸된 교회

는 그리스도의 장성한 분량에  까지 자라야 한다.(엡 4:15)"고 표현했다.

교회 성장은 교회의 생명이  살아있다는 표현이며  성장해 나가야만

주님의  몸이 완성된다. 교회성장으  힘은  신자의 능력의 나타남이다. 그

리스도가 교회의 내적인  능력임으로 교회는 그리스도에 의해서 살고 그리

스도의    자기  증거로서의  성령에    의해서  성장한다  {{  )  George

F.Vicedom,[Mission Dei],박은원역,[하나님의  선교],(서울:대한 기독교출

판사,1980),pp.16-17.}}고 말하며, 보이지 않는  교회에 깊은 관심을 표명

한   한스 킹( Hans  Kung)도 "교회란 무엇인가"라는  책에서 "그리스도의

몸인 교회는 성장해야  하고 한님의 계획대로 자라야 한다 {{  )  박진섭,

[성령과 교회성장의 발전],(서울:문맥도서 출판사,1983),p.132.}}"고 선언

한다.

그는 교회가 "내적으로  성장해야 하는데 그것은 복음의  선교를 근

거로 해서 새로운  지체들이 탄생함으로써 성취된다" {{  ) Hans Kung,Was

ist  Kirche ?  이홍근역,[교회란 무엇인가?],(왜관:문도출판사,1978)}}고

보았다. 그리고 그는 "예수 그리스도는   교회의 머리시요, 교회성장의 근

본이며, 목표이기 때문에 교회는  그리스도에게 순종함으로써만 그 성장이

가능하고 역사적인 활동을 통하여  그리스도가 세상에 깊이 개입할수 있을

때 참으로 성장한다. {{ )  Ibid.,p.153.}}"라고 그 방법론까지  제시하고

있다.  또한 교회성장은 성서적인 원칙위에 기초를 두고 있다.  그것은 그

리스도밖에 있는 모든 사람들은   사실상 잃은 자들이며  "교회 밖에는 구

원이 없다. {{ ) Ibid.,p.154.}}"는 것을 믿기 때문에 전도한다.

그러므로 교회성장은 분명한 신학적  기초와 확고한  성서적인 근거

위에 서 있다.  교회성자의   토대는 예수 그리스도이며 동시에 성자의 주

역은 성령이며, 성장의  원인은 하나님이시다.  그러므로 하나님의 영원한

목적에는 그가 구원 하시기로 작정하신 숫자를 채우는 것도 포함된다.

이러한 하나님의 영원된 목적을  인식하는 사람은  교회성장에 대한

열망을 갖게 되고 교회성장이야 말로 하나님의 뜻하신 중요한 일이라는 것

을 깨달아 알고 실천해  나간다. {{ ) O.Weber,김광섭역,[칼바르트의 교회

교의학],(서울:대한기독교 출판사,1976),p.334.}}

이런 교회 서아장이 신학적  기초위에 있지만 교회성장 운동은 아직

까지 방법론적인  가정의 중대한   자기 평가에 주의를  기울이지 못했다.

즉 교회가 성장해야 한다는 성서적  근거와 신학적 근거도 발견할 수 있고

원칙론에도 합의 할  수 있지만 방법론에 있어서는 많은 문제가 있다.

일례로 "교회성장은 성장하는 교회에다  초점을  맞추어야 한다".{{

) P.Wagner,Church Growth  and The Whole Gospel,서정운역,[성서적교회성

장학],(서울:대한기독교서회),p.211.}}는 방법  제시 같은  신학적 문제는

남아 있다.  결국 하나님의 선교란  우선 선교가  하나님께 속한 활동임을

의미한다.   그는 주이시고,  위임 명령하시는 분이며, 소유자 이시고, 만

물을 돌보시는 분이다.

그는 선교의 주역이시다.  그러기에  선교와 교회는  하나님 자신의

일이다.   교회와 선교는 독립적인 것이  아니고 하나님의 도구요, 기구에

지나지 않는다.   교회가  세계를 향한 그리스도의  선교에 참여하지 않고

그리스도에의 참여란 있을 수 없다. {{) D.Mcgavran,전재옥외2인,op.cit.,

p.186.}}   "하나님의 선교"는 하나님의 계획이 교회라는 도구를  통해 선

교라는 이름으로 그의 뜻이 펼쳐지는 현상을 의미 한다고 볼 수 있다.  그

러기에 하나님의 선교에 원인과 결과는   삼위일체 하나님 스스로에게  달

려있으며 결과에 대한 물음이나 평가도  사실은 어려운 것이다.  그러면서

도 기억 할 것은 선교가 더  이상 교회의 일부라거나  파생물이 아니며 외

히려 그 보다 은혜와 자비의 개념이다.

선교는 하나님의 속성으로부터 나오기 때문에 신학의 중심이며 {{

) J.G.Davies Worship and Mission,김소영.홍철화역,[예배와 선교](서울:

대한기독교서회,1982),p.35.}}

'영혼구원'만이 아니라 이 세계속에서 하나님의 뜻을 건설하는 문제이다.

{{ ) 서정운,[세계교회와 한국교회],한국복음신보(1980.2.10).P.3.}}

여기서 우리는 교회의 존재목적을  행1:8의 "너희가 내 증인이 되리라"

는 증언자로서의 자세를 찾아야 할 것이다.   그래서 교회는 보내시고  구

원하시는   하나님의  행동의   결과일  뿐아다.     빌링엔(Villingen)회

의 {{ ) 제5차 국제선교 협의회  총회가 1952년 7월 독일 빌링엔에서 기최

되었다.}}는 하나님의 선교 개념을 다음과 같이 채택했다.

선교란 단순히 주님의 말씀을  향해 복종하는 것만을 뜻하지 않

는다.   그것은 또한 공동체의 회짐에  대한 의무만을 뜻하는  것은  아니

다.  선교란  구원받은 전피조물  위에 그리스도의  주권을 세우려는 포괄

적인 목표를 가지고  아들을 보내심. 곧 하나님의 선교에  참여 하는 것이

다. 우리는 그 한 지체로서 참여하게  되는 선교 운동의 원천은 삼위 일체

하나님 자신 안에 있다.

여기서 우리는 교회가 교회의  중심과제가 되어서는  안되며 교회는

세계선교를 그 핵심과제로 삼지 않을때 교회다운 교회의 모습을 잃는 것을

알게 된다.

그러므로 교회는 개인 구원이상을  포괄하는 하나님의  나라를 전파

하여야 하고 그것을교회의 선교로 삼아야 한다.  전도를 선교의 가장 기본

적인 과제로   삼는다 해도 선교는 보다  광대한  하나님 나라를 추구하는

운동이 되어야 하는 것이다.  {{ ) 서정운,[교회와 선교],(서울:두란노 서

운,1988),P.134.}}

그럼 하나님의  선교의 구체적  계시는 무었인가 ?   "나는 다른 동

네이서도 하나님의 나라  복음을  전하여야 하리니  나는 이일로 보내심을

입었느니라" {{ ) 눅4:43.}}

예수의  오심의 목적이 목적이요, 하나님 나라의

구체적 계시는 선교 사역에서 보아야 할 것이다.

특히 많은 학자들이 소위 위임령 {{ ) 마28:18-20.}}이라는 것 속에

서 우리는 하나님의 모든 권세가 예수안에서 복음을 통해 나타난다는 사실

을 잊지 않으므로 예수를 통한 하나님의 선교가 구체적으로 역사속에서 실

현됨을 알 수 있다.  그러나 예수의  공생애를 하나님의 선교가 끝난 것이

아니고 성령의 보내심으로  지금까지  하나님의 선교는  하나님 스스로 그

사업을 이끌어 가고  있다.  이  하니님의  선교는 종말의 그 순간까지 지

속 될  것이며 그때 그는  영광을 받으실 것이다. {{  ) J.G.Dies,Worship

and    Mission    김소영.홍철화역,[예배와    선교],(서울:대한기독교서

회,1982).p.32.}}

제목 : 교회교육과 교육목회 / 3 교회성장 B-1 선교의 성경적 근거

자료원 : KCM모음

발행일 : 93년 04월 02일

Ⅲ.  교회 성장에 대한 이해

B. 교회성장의 근거

1. 선교의 성경적 근거

교회는 성경적 근거 위에 성장해야  한다. 교회를  살아있는 유기체

로 이해하는  성경적 진리는, 곧  교회는  성장해야 한다는 당위성을 제시

해 준다. 이 의미를  맥가브란은 "기독교인들이 수적인 증가를 두려워하면

서  성경적으로   정당화될 수는  없다" {{  ) D.Mcgavran,op.cit.,전재옥

역,p.69.}}는  강한 어조를 쓴다. 특히  교회 성장이란 것이  구원받지 못

한 세상 사람들을 구원시키는데 기초를  두고  있음은 성경의 기본적 자세

요,  예수의 오심의 목적이요{{  ) 눅19:20.}}, 베드로의 설교에서도 알수

있다. {{ ) 벧후3:9.}}  죄인을  부르시는 하나님의 능동적인 부름의 {{ )

창3:9.}} 모습이 바로 교회성장의 근거일수 있다.

그러므로 하나님께서는 잃어버린 자를  찾아 모우시기  위하여 마련

하신 교회가 곧 복음이며 이것이   곧 기쁜 소식인데 이 복음의 기쁜 소식

을 만 백성에게 전할 것을  당부했고 이 당부를 잊지 않은 제자들 특히 바

울과 베드로 등에 의해 증거되었다. {{) P.Wagner,권천달역,op.cit.,p.40.

}}  그러기에 기독교에서는 "너희는 가서  모든 족속에게 제자를  삼아 아

버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를  주고 내가 너희에게  분부한 모든

것을 지키게 하라"의 마태복음 이십팔장  십구절에서  이십절의 말씀을 주

님의 지상명령으로 받아드리고 순종해 나간다.

특히 지상명령을 이루는 구체적  근거는 성령의 임재로 부터 시작하

여 복음의 세계성에 기초하고   있다. 즉 "성령이 너희에게 임하시면 권능

을 받고 예루살렘과  온 유대와  사마리아와 땅  끝까지 이르러 내 증인이

되리라" {{ ) 행1:8.}}는 말씀은  교회성장이  복음의 게속적인 확장과 성

장발전을 의미한다. {{  ) 순복음 연구소,[교회성장]제2집,(서울:영산출판

사,1982).p.67.}}   또한 "바울은 심었고 아볼로는  물을 주었으며 자라게

하시는 이는 하나님이시라" {{ ) 고전4:6-7.}}라는 말씀은 교회 성장이 양

적인 성장이던 질적인 성장이던  하나님께서 하신다는 원리로 우리에게 보

여주는 진리이나  그럼에도 불구하고 바울과  아볼로의 사역이 언급된것은

결국 하나님께서 인간과  함께 자신의 일을 이루시는  것을 보여 줌으로서

하나님의 교회성장의 문제를  우리도 인간의 편에서 연구할수 있음을 보여

주는 것이다.

그러나 교회가 성장하는 방법은  성서적 원리에서 입각하여 그 가르

침을 표준으로 하여  오늘의 교회에  적용하여야 한다.  {{ ) 이종윤.전호

진.니일선,[교회성장론],(서울:정음출판사,1983),pp.   214-215.}}  그 적

용의 은유적 표현을   예수님은 "어부"(마  13:47-48, 막   1:17), "누룩"

(마 13:33),  "추수"(요 4:35,  마 9:38,  눅 10:2),  "포도나무 가지"(요

5:1-5), "잔치"(눅  14:16-24),  "겨자씨"(마 13:31-32),  "세상의 빛"(요

8:12, 9:5, 마 5:16) 등으로  가르친다. 이 가르침은 "인간의 책임과 성령

의 활동을   구별하여 말 한 후에  결론적으로  성령나이 선교의 주관자이

요, 인도자요, 완성하시는  분으로 크리스챤의 충성과 헌신을 통하여 성령

이  역사하심을 강조했다." 그러므로   성서적 교회 성장은 하나님과 사람

의 아름다은 조화를 통해 이루워지는 것이다. {{ ) Ibid.,p.107.}}

피터 와그너는 이럴때 성경과  성경의 절대적 우위와 능력에 근거를

둔  교회성장을  흥미없이 생각하고 소수와  질을  찬양하고 '양보다 질이

문제'라는 상투적인 어구를 내세우면서 양적인 성장을 어느 정도 수치스런

것으로 고집하는 사람들을  대체로  자기 방어적인 사고 방식에 기인한 것

으로 보고, 맥가브란은  이런 비성서적인 선교 태도를 바로 깨우치는데 큰

공헌을 하였다 한다. {{ ) P.Wagner,권달천역,op.cit.,p.14.}}

a. 구약의 선교 역할

구약을 Missionary Book으로 부르는 이들은 아브라함은 선교사의 성

취자요,  모세는 최초의  선교사로   이해하는  반면  요한 네슬라워(  J.

Blauw)같은 이는 이스라엘에서 땅  끝까지 나가라는 선교명령은  구체적으

로 없었고 다만  선교의 이념이 이스라엘의 이방의  빛의 역활과 관계되어

여호와의 구원이 땅 끝까지  이르게 하겠다는 이사야 49장 6절의 말씀대로

표현된 것  뿐이다 {{ ) Johanes  Blauw,[The Mission and Nature  of the

church(Grand Ra-pids:W.b.Eerdmans,Publishing  co.1974),p.79.}}고 주장

하기도 하고, 유대교는 본래가 유대인에게 있는 특정의 종교이기에 선교라

는 개념이 구약에는 없다고 하는 일튼 트르블드( E.  Trueblood)같은 이도

있으며  {{   )  Elton   Trueblood,[The  Validity  of   tje  Christian

Mission(NewYork:Harper & Row,1972),p.1.}},  구약에는 선교사가 없고 이

스라엘의  민족 자체가  하나님의  선교였다고 {{  ) George  W.Peters,[A

Biblical Theology of Mission],(Chicago:Moody Press,1972),p.129.}}

말한다.

그러나 하나님의 관심은 유대 민족에  국한 된 것이 아니라 온 인류

를 위해 다만 먼저 선택하여   열방을 위한 빛으로 세계의 빛의 역할을 감

당하여 이빙인으로  하여금 예루살렘에 오여 하나나미을  찬양하도록 하게

한 것이다. 그러므로  구약은 선교의 명령은 없으나 하나님의 선교의 활동

이 이스라엘을 통해  세계의 빛으로 하나님의 통치를 상징하는 예루살렘을

이방인으로 하여금 바라보게 하여  여호와를 경외하는 지식에 이르게 하는

것이었다.

유대교의 이러한 종교활동은 예루살렘을 중심으로 모여들게 하는 구

심적 종교활동( Centripetal   Mission)이었으며, 조직적으로 선교사를 땅

끝까지 보내는  원심적 선교활동( Centipefoug Mission)은 결코 되지 못했

다 {{ ) 장중열,[교회성장과 선교학],(서울:성광문화사,1978),p.54.}}

고 하지만 세계 속에 자신을 계시하기 위한 수단으로 복을 주겠다는  제의

와 "이름이 창대하게 되데   하겠다"는 약속과 "너는 복이 된다"는 축복으

로 그를  갈대아 우르에서 불러내어 가나안  땅으로 살게 하셨고 {{  ) 창

12:1-9.}}

현실에 안주하려는 그들을 애굽  땅에서 내몰아 400년간 이방인의 종살이

를  하지만 출애굽시켜 나가는  하나님의 능력을 당시 최강국 애굽에 보이

시고 40년간 광야  길에 수많은 나라들로 하여금  하나님의 사랑과 전적인

의지  속에 살아가는 백성들의  노장을 지켜보게 하고 다시 바벨론의 포로

를 통해 바벨론의 문화 속에  하나님의 역사를 심어 나가는 구약의 구속사

는  이제 선교의 역사로 새롭게 이해되오져야 할 것이다.

b. 신약의 선교역할

신약에서의 선교는 예수의 탄생과  재림의 사이에서  교회가 수행해

야할   "예수는 그리스도"라는 선포에 기초하여  이루워져야 할 "하나님의

나라"를 세우는 모든 행위를 의미할 것이다.

이 선교의 원동력은 성령의 능력이며  {{ ) 행1:8.}}, 이 성령의 능

력을  힘힙은 자는 어디든지,  누구에게도,  언제나 하나님의 명령에 순종

하게 된다. {{ ) 마28:18-20.}}이  명령은 구원의 복음이며  언제고, 어디

서고, 누구에게나 믿음으로 받아 드리는  사람에게 역사가 일어난다.

{{ ) 롬1:14-17.}}   특히, 예수 공생애 기간 선교  방법은 '오라' {{

) 머4:18,21,9:9.}}는 구심력적 선교이었으나  부활 후, 그의 선교는 '가

라' {{ ) 마28:19.}}는 원심력적 선교로 그 방법이 전환되었다. 특히 예수

의 원심력적 선교는 지상명령이라고  일컬어지는 마태복음 28장 19-20절을

통해  잘 들어나고 있다.   그리고 예수의  선교의 내용은 언제고 "하나님

의 나라" {{ ) 마6:17-공생애  첫 선포 "회개하라 천국이 가까와 왔느니라

"}}로  이오져 간다. 뿐만 아니라  예수의 선교 정책은 제자 삼는 일에 중

점을 두웠음을 {{ ) 마28:19.}} 마태복음 28장 19-20절의 지상명령에 동사

는 유일하게 "제자를  삼으라"이고  나머지 "가라", "세례를 주라", "가르

쳐 지키게 하라"는 "제자를 삼으라"에 걸린 분사인 것을 보아도 이해가 간

다. {{ ) 장중열,[교회성장과 선교학],(서울:성광문화사,1978),p.80.}}

이렇듯 세례와 교육이 선교의  명령에소 중요한  부분이기는 하지만

그 자체가 목적이  아니었고 전도와 교육이라는 이원론적인 견해는 단호하

게 거부되고  동일적이고 일원적인 견해를  가질수 있고 교회와 선교도 기

능적으로나  방법론적으로 나뉘워질수 없는   같은 목적이며, 표현상의 차

이일 뿐이다.

그러나 교회가  점점 성장해서  {{ ) 행2:41-47.}}  기능적인 봉사의

필요성을 느끼고 {{  ) 행6:1-6.}} 이단 사상이 교회에 들어  옴으로 {{ )

요일1:18.}} 교인들을 가르키고 세례를 통한  구원의 확인이 필요하게  됨

으로 교회는 점차 조직화되어 복잡해져 갔다. 다라서  바울의 후기 서신인

목회서신에   보면 전기에서와 같은  선교에 대한 강조가  사라지게 된다.

그러나 바울의 기본적인 선교 방법은  복음을 전하고, 결신자를 얻고,  세

례를 주고, 그들을 모아 가는 곳곳마다 교회를 세워 가는 것이다.

Ⅲ.  교회 성장에 대한 이해

B. 교회성장의 근거

성서는 교회를 그리스도의 몸이요, 교회의  머리는 그리스도라고 묘

사한다. {{ ) 엡1:23-24.}}  그리스도 교회는 그리스도가 친히 설립하시었

고 그 머리가 되시며, 부활하신 후 성령을  통하여 그의 교회를 계속 인도

하시겟다는  약속에 기초한다.  {{ )  Alrin J.Lindgren,Foundations  for

Purposeful chirch Administr-tion,박근원역,[교회개발론],(서울:대한기독

교출판사,1977).p.   35-38}}  이 약속은 성서 속에서 그의 듯이 분명하게

계시되고, 이  계시된 사실은 신학적  해석을  통하여 진의를 드러나게 된

다. 그러기에  교회의 성장은 성서적 계시와  신학적 방법에 근거할 때 정

당화되고 하나님께 대한 성실성의   의미도 찾게 된다. 글기에 교회성장의

근거를  계시적 의미에서 성서적   의미와 방법론적 의미에서 신학적 근거

를 살펴 본다.

제목 : 교회교육과 교육목회 / 3 교회성장 A 정의

자료원 : KCM모음

발행일 : 93년 04월 02일

Ⅲ.  교회 성장에 대한 이해

A. 교회성장의 정의

교회성장의 시작은 초대교회에서  찾아야 하겠고 {{ ) 행2:43-47.}}

교회  성장의  확고한 성서적 근원도 하나님   자신이 성장의 원인이라는

바울의 선언에서 찾아야  하겠지만  {{ ) 고전4:6-7.}} 교회성장이 학문적

으로  태동하게 된 역사는 1966년  제네바에서  열렸던 '교회와 세계'  대

회를 전후해서 일어나기 시작한 복음주의  운동이 같은 해 제네바에서 "세

계 복음  대회"에 뒤이어 1969년 미국의   미니에폴리스(Minieapolis)에서

모였던 "미국 전도 대회" 같은 모임이  그런  계기가 되었다. 그러나 교회

선장이란 용어를 구체적으로 사용한 것은 맥가브란의  사상에서 처음 나온

용어이다. {{  ) Peter  wagner,[교회성자의 원리],권달천역,(서울:생명의

말씀사,1980).}}

그후 30여년  동안  인도에서  선교 경험을  토대로  연구를  게속한 결과

1955년  하나님의    다리   {{)  D.Mcgavran,Bridge  of  God(New  York:

Friendship, 1955).p.}}를  출판하였는데 이것이  교회  성장의 효시가 된

다.

맥가브란이 인도에서 30년동안  있으면서 1950년대 자유주의적 선교

사들이 선교를 고전적인   정의에서 이틸시켜 비성서적으로 정의하는데 혐

오감을   느끼고   {{  )   장중열,[교히성장과   선교학],(서울:성광문화

사,1979).p.239.}} 성서적인 선교개념을  간조하는 운동을 제창하면서 '전

도'  혹은 '선교'라는 전통적인  언어를 사용하기를 원하였으나 이러한 용

어들이 영향력이 없다는   것을  발견하고 꼭 맞는 말을 찾으려고 애를 썼

다. 그 결과로  평범한 두개의  말, 즉 '교회'와 '성장'을 결합하게 된 것

이다.

그래서 지금은 전문적인 용어가  된 이 교회성장은 독립적인 술어가

되었다. 교회성장이란 용어의  진정한 의미는 "예수 그리스도와 아직 아무

런 관계를   가지지 않은 사람들롤 하여금  그와  더불어 교제를 가지도록

해주며, 책임있는  교인이 되도록 해주는데 관련된  모든 사항을 의미하는

것이기에" {{ ) P.Wagner,op.,cit.p.10.}} 교회성장은 미묘한 것이다.

{{ ) Ibid.,p.28.}}

곽선희 목사는 교회성장이란 "곧  그리스도의 몸의  성장을 뜻하는

것이며, 구체적으로 표현하면 그리스도의 주권적 확대이며, 그리스도 사역

의 계속적인 확장을 듯하고  그  나라의 의와 그 의가 성장하는 것을 의미

한다" {{ )  곽선희,"교회성자의 신학적 이해",[복되말씀]제20권,(전주:복

된말씀사,1972).p.12.}}고 정의 하여  교회성장은 하나님 나라의 확장이라

는 의미로 보고있다.

또 맥가브란은  교회성장은 곧  "하나님께 대한   충성심이며  {{ )

D.Mcgrevran,Understanding Church Growth, 전재옥,김요한,김종일역,[교회

성자의 이해](서울:대한 예수교장로회출판국,1987).}},  이 충성심은 신학

과 충실한 성경적 근거에서 발생한다" {{ ) Ibid.,p.8.}}는 말 속에서 알

수 있듯이 교회성장은 신학과 성서적  배경 및 하나님께 대한 충성도를 평

가하는 척도로  규정하고 있다. 또  교회성장에  대한 이해를 함으로 교회

성장에 대한 개념이 정립될수도  있다는 것이다. 교회성장학을 신학적으로

정립하고 하나님께 대한 충성심과  사랑하는 마음으로 충만한 교회는 교회

성장을 이루어서 궁극적으로는 하나님 나라의 확장을 가져오게 될 것이다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

6. 자원 활용의 원리

a. 이 원리의 중요성

목적 달성을 위한  교회  행정은 교회의  사명을  완수하기 위하여

일관성과 포괄성이 있는 방법으로  모든 인적 물적 자원을 완전히 활용할

것을 요청한다.   이제는 지교회  밖에  있는 자원의 활용에 대해서 생각

해 보자.  하나의 교회가 가장 효율적인 방법으로 그 사명을 수행하는 데

필요한 모든 통찰력과 지식을 구현 할  수는 없다.  각 교회는 비숫한 문

제점을 지닌 다른 교회들의 경험으로부터 배울 수 있다.

비록 교회  행정이 교회의 사명에서 유래된  독특성을 지니고 있긴

하지만, 다른 분야의 행정으로부터 어떤 공통적인 관심사를 같이 나눌 수

있다.  이러한 외부의 기관들과   그 행정 운영 방식은 교회에 많은 자원

을 제공해 준다.  교회행정가들은 이러한 세속적인 자원을 무시해서도 안

되고 그것들이  교회의 사명에 유용한지 해로운지를  식별할 수도 있어야

된다. {{ ) Lindgren,op.cit.,p.255.}}

b. 소속교단 자원의 활용

대부분의 교단들은 자기들의 특수한 선교적 과제를  수행하기 위해

서 모든 소속 교회들에게 중요한 자원을 제공해 준다.  그러므로 모든 교

역자들은 이러한 자원에 어두워서는  안 되며 자기 교인들의 특별한 욕구

에 따라서 그 자원들을 활용할 수 있어야 한다. {{ ) lbid.,p.256.}}

대부분의 교단들은 책자와 정기간행물과 팜플렛 등의  인쇄된 자료

들과, 광범위한 시청각 교재와 교단 산하 교회들에게 여러가지 종류의 지

도자 훈련 기회를 제공해 준다.  그러므로 통찰력 있는 행정가는 자기 교

단의 프로그램 자원을 잘 알  것이고, 다른 교회들의 경험을 자기들의 경

험으로 삼아 자기 상황의  욕구에 맞게 그 자원과 경험을 활용해야 할 것

이다.

c. 초교단적인 자원의 활용

어느 지역사회에  기독교의  복음이 효과적으로  전파되려면  거의

언제나 그 상황에 따른 초교파적인 안목을 가져야 한다.  특히 우리의 현

상황으로 미루어 보아 미래의   교회들은 한층 더 이와 같은 초교파적 자

원에 의지해야 할 것이다.

d. 지역사회 자원의 이용

그러한 기관에는 학교, 보건소, 사회복지관, 병원, 요양소, 가정복

지 및 어린이 지도 기관들,  정신병원, 경찰서, 법원, 보호소, 의사협회,

시청, 각종 봉사클럽 등이 포함된다.

e. 기타 관계분야별 자원의 이용

이 분야에는 심리학, 사회학 그리고 예술 분야와 매스콤 분야 등이

있다.

지금까지 교회행정원리들을 살펴 보았다.  그런데 이러한 원리들을

실제로 행정활동에 적용시키려면  우선 행정책임자의 위치가 분명해야 한

다. 한국교회의 상황에서 볼 때, 교회행정의 책임자는 그 교회의 담임 목

사임을 누구도 부인할 수   없다. 그러므로 행정의 책임자인 목회자가 이

러한 원리들을 얼마만큼  바르고 정확하게 인식하고 있는가? 라는 문제가

계속적인 과제로 남아있는 것이다.

제목 : 교회성장과 행정 / 5 교회성장 원리 D-5 종합계획

자료원 : KCM정리 박운암

발행일 : 93년 02월 01일

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

5. 종합계획의 원리

a. 이 원리의 필요성과 가치

원활한 교회  행정이 되려면 종합적이고도 상호   협조적인 계획을

필요로 한다.  교회는 각개 지체들의   단일한 사명을 지닌 보다 큰 전체

의 일원일 때만 그 목적을   달성할 수가 있다.  교회는 "그리스도의 몸"

이기 때문에 그 모든 지체들과   소속 그룹들은 함께 연합하여 공공의 목

적을 수행하지  않으면 안 된다.    만약 교회가 하나님의 사랑을 세상에

알리는 그의 사명을  감당하려면 모든 활동에서 상호 협동성이 있어야 한

다.  그리고 이러한  협동성은 능숙한 종합계획이 없이 별도로 생겨날 수

없는 것이다. {{ ) Lindgren, op.cit.,p.225.}}

이러한 정책의  중요성에도 불구하고 교회 내에서   신중한 구상의

부재가 현저한  실정이다.  이런 경우에  대비해서 종합계획의 가치와 필

요성에 대한 논의가 선행되어야 할 것이다. {{ ) lbid., pp.226-230.}}

1) 교회의 모든  지체들이 자체들을 단일한 목적을  지닌  보다 큰

전체의 일부분으로 볼 때만이   하나의 통일된 목표(single gool)가 성취

될 수 있다.

2) 비록 의도적인 것은 아닐지라도 개별적인 결단과 행동이 앞날의

계획에 영향을 끼치는 경우도 종종 있다.

3) 주도면밀한 계획이 결핍되면 교회 내의 그룹들은 서로 경쟁적이

되거나 피차의 사업이 중복될 수도 있다.

4) 상호 협동적인  계획이  수립되지 않으면  교회  내의 그룹들은

자기들이 곧 전부인 양   생각하고 교회와의 유대관계에서 오는 목적의식

을 상실해 버리게 될 수도 있다.

5) 교회임무의 중대성이 장기적인 계획수립을 요구한다.

이상에서 언급한 이유를  통하여, 건전한 교회 행정은   그 사명을

완수하기 위해서  효율적인 방법으로 교회의  에너지를 축적하기 위한 수

단으로써 상호 협조적이고 통합적인 계획을 통해서 교회를 강화시키는 일

에 주력해야 할 것이다.

b. 교회의 장기계획 수립방안

이것은 행정적 과정에  있어서 다섯 단계의 방법으로  나눌  수 있

다. {{ ) 김득용, op.cit.,P.32.}}

첫째, 해야할 일의   인식으로써 장기적인 계획  수립의  필요성을

인식시키는 방법이다.  교인들간에 장기적 계획 수립의 필요성에 대한 인

식이 분명하고 보편화되면 될수록 그   계획 수립은 그 만큼 더 완전해질

수 있고 실현 가능성이 그 만큼 더 확실시 된다.

둘째, 계획 수립의  단계로써,  개 교회에서  장기적  계획 수립에

관여해야 될 사람은 누구일까?   이것이 계획 수립에 앞서 결정되어야 할

문제이다.

셋째, 아이디어를  현실화하기 위한 조직의 단계로써,   이것은 언

제, 누가, 그 발전 계획을 수행하느냐를 결정짓는 것을 말한다.

넷째, 실천에  옮기는 일의 단계로써, 일상적인   교회생활을 통한

계획이 실제로 수행되어 지도록 하는 것이다.

다섯째, 행정적 과정에서의 마지막 평가의 단계이다.  그런데 다른

모든 단계들은 연대적  순서로 낙착되지만(필요성의 인식, 계획 수립, 조

직, 실행)평가의 과정은 모든  단계에 포함되며 그 사업 자체를 초월하여

계속되지 않으면 안된다.

지금까지 앞에서 언급한  장기적  계획 설정의  경험이  왜 건전한

교회 행정에 중요하며 동시에   그러한 사업을 수행하는 지침을 제공하는

가에 대한 기본적  이유를 제시 하였다.   만약 교회가 그 조직체와 그룹

들의 활동과  경험을 통해서 그  본질과  사명을 완수코자 한다면, 그 교

회는 교회  행정의 기본적 원리로서 포괄적이고  장기적인 계획 수립에의

필요성을 무시할 수 없을 것이다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

4. 평신도의 훈련의 원리

a. 이 원리의 중요성

세상을 향한 교회의 사역에 있어서 지도력과 봉사를 위한 평신도의

훈련과 무장이 왜 필요하고 중요한가   ?   교회일은 어느 교역자나 교회

직원만이  성취하려고  시도하기에는     너무나  광범위하다.    니이버

(H.Richard Niebuher) 교회 봉사를  위한 평신도의 훈련을 맡은 교역자의

역활에 초점을  둔, "교역 형태의 새로운  발전 개념"을 인정한다.  즉 "

교회가 사역을 해야 되는  것이고, 교회의 '교역자'는 교회가 봉사하도록

교회를 지휘하는   교회의 일꾼이다." {{ )   H.R.Niebuhr, The  Purpose

of the  Church and  Its  Ministry, p.83.}} 라고 하므로써 교역자를 목

회 지휘자로 표현하였다.

건전한 교회 행정은 평신도가 교회 일과 교회 생활에  그들의 재능

을 활용하도록 자극받고  훈련되어야  하는 기본  원칙을 인식해야 한다.

4반세기   전에,    비이반(Albert   Beavan)은       "교역자의   역량

(strength)은 그가 할 수 있는  일 보다는 오히려 어떻게 그가 다른 사람

들로 하여금 하도록 할  수 있느냐에 따라서 측량될 수 있겠다." {{

)   Albert Beaven,  The   Local Church   (New  York:  The  Abingdon

Press,   1937), p.166.}}라고 현명하게 말했다.

교역자들은 평신도들에게  기꺼이  책임을 양도하려고  하지  않기

때문에 여기서 그들이 실패하는 일이   많다.  그들은 평신도들로 하여금

타자치는 것,  복사하는 것, 광고에  주보 바꿔  넣는 것 같은 일만 하게

하고, 당회장에서부터 모금   운동, 편지쓰는 것까지 거의 전부를 자기들

이 하려고 고집한다.   그런  독주가의 기질을  가진 목사는 그의 교회의

증거를 그저 방해하는 것   뿐이다.  그러는 대신에, 그는 총체적인 기독

교 증언을 향해서 교회의 평신도의 능력을 개발하고, 훈련하고, 활용하는

것으로써 자기 과제를 삼아야 할 것이다.

그러므로 교회  사명을 성취하는 데 진정으로  관심이 있다면 교회

행정은 그 가장 우선적인  관심사의 하나로서 평신도 지도력과 봉사를 위

한 훈련을 포함해야 한다.

b. 평신도 사역의 차원(범위)

평신도 활동의 차원은 삼중적이다.

첫째, 교회안에서  상호간에 살펴주는 사역에  종사하는 것으로서,

교회의 친교 속에서  서로 섬겨야 한다.   그리스도 안에 사는 사람들 사

이에 그런 진정한 친교와 관심이  있지 않다면, 교회의 특수한 표징의 하

나를 잃고 있는 것이다.    그러므로 서로 필요한 것을 보살펴 주는 것은

평신도의 책임이고 회중속에서 이런 종류의 사역이 되도록 장려하는 것은

목사의 책임이다. {{ ) Lindgren, op.cit., pp.186-187.}}

둘째, 기독교 공동체로서 교회의 증거를 강화하는  것으로서, 평신

도 봉사는 교회가  구속적인  기독교 공동체가  되도록 강화되어야 한다.

교회를 키워가는  것은   목사의 의무적인 관심이고  평신도의 책임이다.

교회라는 기관은 사회에서  완수해야 할 사역의 사명을 가지고 있다.  그

렇게 하려면 교회는  강하고 능률적인 기관이어야 한다.  약한 교회는 절

대로 세계의 요구를 충족시켜   줄 수 없다.  강력한 기능적 교회(건전한

의미에서)만이  진정으로 사회에서 구속적인 공동체가 될 수 있다.

{{ ) lbid.,pp.188-189.}}

교회가 지역사회에 어떤 영향을 끼칠 만큼 강력해지려면, 평신도가

맡아야 할 굉장히 많은   책임량이 있다는 것을 교역자가 몸소 느끼기 전

에는 그는 충분히 교회에서 평신도 봉사의 중요성에 대한 전망을 갖지 못

하고 또  이를 충분히 이해하지도 못할  것이다.  우리 시대의 좋은 징조

의 하나는, 평신도가  전에는 교역자만의 영역으로 간주했던 많은 분야를

그들의   사역의   대상으로   받아들이고   있다는  사실이다.   {{   )

lbid.,pp.189-190.}}

셋째, 직접적 및 개인적 생활을 통해서 세계에  기독교인의 영향을

미치게 하도록 그들을 내보내는 것이다.    교회는 교회 자체를 위해서가

아니고 세상을 위하여 존재한다.  "하나님이 세상을(교회가 아니고) 이처

럼  사랑하사 그의 외아들을 주셨다."   앨튼(Ralph Alton) 주교가 "교회

의  유효성은 교회가 기관으로 써  어떠한가에 달려 있는 것이 아니고 사

회에 끼치는 교회의 영향에 따라서  가늠된다" {{ ) Bishop Ralph Alton,

An address to the  East WisconsinConference of the Methodist Church,

May,1961.}} 고 한 것은 옳은 말이다.

기독교의 영향을 세속의 여러 차원으로 꿰뚫고 들어가게 하기 위한

단 하나의 진정한 희망은  모든 직업적이고 개인적인 결단에 있어서 사업

가, 공무원, 교육가, 과학자  및 지역사회 그룹의 일원들로서 기독교인의

증언을 하려고 애쓰는 평신도들의 기독교적인 증거를 통해서만 가능하다.

{{ ) lbid.,pp.191-192.}}

평신도 사역의  이  차원은 트루블러트(Elton  Trueblood)가  그의

책 [참 신앙인의 무리](The  Company of the Committed) {{ ) Trueblood,

The Company of  the Committed.}} 에서 상세히  전개한다.  그는 만약에

진정으로 교회가 일하는 것을 보려고 하는 사람이 있다면, 그는 주일  예

배를 방문하는 대신에 교인들의  일상 생활의 주변을 따라다니는 것이 더

좋을 것이라고 암시한다.  이것은 교회중심적인 세계관으로 살아온  많은

목사들에게는 혁명적인 개념이다.

평신도 증거의 이 차원은 새롭고 대담한 접근 방법을 불러 올 것이

다.  교회는 자체의 모습의  폭을 넓혀야 할 필요가 있을 것이고, 목사는

여러 경우에서 그 자신의  개념을 확대해야 할 필요가 있을 것이다.

코스비(Gordon Cosby)는  "미래의 교회는 공통된   기율(모임과 보

냄) 밑에서 살아야 할 것이다.    그 기율은 모이는 것만이 아니고, 흩어

지는 것을 심각하게 다루어야   할 것이다." {{ ) Gordon Cosby, "Church

Renewal", in The Christian  Advocate,September 12, 1963, p.8.}} 라고

말을 한다.  비록 이것이 현재  교회가 처해 있는 곳에서는 아주 먼 거리

에 있다고 할지라도, 교회는 교회가  어디로 가야 하는지를 생각할 때 이

차원을 무시할 수 없다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

3. 소 집단 개발의 원리

a. 이 원리의 중요성

어느날 저녁에  목사가 부인에게 말했다. "여보....   심방과 설교

준비를 제외하면, 내 시간 전부는 거의 다 회의 준비나 거기 참석하는 데

소비하고 마는군." {{  ) Paul  Douglass, The   Group Workship  Way in

the Church  (New York:  Association Press, 1956), p.7.}}

오늘날 우리 교회도 예외는 아니다.   아주 작은 교회에서도 열 두 개

이상의 그룹을 가지고 있다. {{ ) 제직회, 교육위원회, 재정 및 관리위원

회, 선교위원회, 신입교인및  전도위원회, 기독교 사회 관심위원회, 예배

위원회, 재정위원회,4-1개의 다른 특수 위원회, 5-15개의 교회학교 교실,

둘 이상의 성가대, 부인회,  둘 이상의 부인회 서클, 중학생회, 고등학생

회, 청년회, 남신도회, 성서연구 및 친교그룹, 입교문답반.}}  교회가 커

질수록 이 다양한 그룹들이 더 많아질 것이다.

메이브스(P. Maves)는 다음과   같이 언급했다.   "모든  교역자는

참으로 신학교  학장과 같다. 가르치고,  상담하고, 설교하고, 행정을 맡

고, 또한 교회에서 필요한 친교의  전반적인 것을 모두 다 해낼 교역자는

없다. 그는 이 기능을 수행해 가는  데 도움이 될 교회 안의 그룹과 개인

에게 의존해야  한다." {{ )  Paul Maves in  a lecture at  a Methodist

Pastor's School, 1957.}}

보스톤 대학의 벤네(Kenneth Benne) 교수는 네 가지 기본적인 과업

을  성취하기  위하여 소집단들이  필요하다는  것을  제시하였다. {{  )

Kenneth    Benne   in    a    lecture    at   Garrett    Theological

Seminary,September, 1956.}}

1) 문제 해결

여기에 내포된 문제는 지도자와 그룹 양자가 다른편 상대방의 자료

없이 할 수 있는 것 보다는 양자가 함께 할 때 더 현명한 결정을 내릴 수

있다는 것이다.

2) 계획하는 것

프로그램을 수행해  가야 할 그룹이 계획  단계에 포함되지 않았기

때문에 비 효과적이었던 교회 프로그램이 많이 있다.

3) 인간의 변화

인격은 다른 사람과의 관계에서 형성되고, 깨어지기도  하고, 다시

고쳐지기도 한다.   그러므로 다른  사람과 함께  하는 작은 대면 그룹은

그의 삶이 만들어지고 영향을 받는 기틀이 된다.

4) 개인적인 안정

오늘날 우리의  냉랭하고, 외롭고, 비인간적인   사회에서, 교회는

본래의 의미를 충분히 살린  따뜻한 기독교 친교의 장소가 됨으로써 진정

한 요구에 맞게 봉사할 수 있다.

이상의 4가지 과업을 완수하려면 교회 행정가는 그룹  기능에 연루

된 역학적인 요인들에 대해 알아 차리고, 지도자와 그룹 회원들에게 필요

한 훈련을 보급해서 그들이 기능을 발휘할 수 있게 해야 한다.

b. 집단 역학의 정의

교회 그룹들이 창조적이고 효과적으로 일하려면,  행정가인 목사는

어떻게 그룹이 행동하고 왜  그래야만 하는지를 분명히 이해하는 것이 절

대 필요하다.  그래야만 그는  자기 교회 지도자들과 함께 최상의 가능한

방법으로 각 그룹을 도울 수 있다.

"집단 역학"(group dynamics)은 대부분의 목사들에게는 자극적이고

귀찮게 구는 용어이다.  그것은  흔히 오해된 어휘이다.  그 용어를 경멸

하는 사람들은 그들이 그것은 "개인주의보다 집단 사고"를 주장하는 집합

적인 무지의 종합을  의미하는 "더듬거리는"(grope) 다이나믹스라고 언급

한다.

{{

) Malcolm   and Hulda   Knowles, Introduction   to Group   Dynamics

(New

York: Association Press,1959), p.11.

}}

그것을 만병통치약 처럼 열광적으로 환영하는 사

람들은 이를  알지 못하는 모든  사람들은 피상적이고 권위주의자라고 믿

는다.

그룹의 행위는 그  지도자와  회원들에 따라서  다르다.   "과업을

끝내는 것"에 너무 치중한 지도자를  가진 그룹은(돈을 거두는 것, 새 건

축을 계획하는 것) 대개 그룹  내의 인간 관계를 극소화하고 그룹 회원의

필요와  의견에 무감각하고  권위주의가  되어가는  경향이 있다.   반대

로 인간관계와 그 진행에 너무 관심이 깊은 지도자를 가진 그룹은 과제를

무시하거나  작업 책임을 게을리하고  그들의 과업을 성취하지 못하는 방

임주의와 같은 그룹이  된다.   과업 성취와  그룹원들의 인간 관계와 그

심장에 똑같이 관심을   표명하는 지도자를 가진 그룹은 "민주적 그룹"이

라는 이름을 얻게 되고   대개 과업과 인간적 성장을 양쪽 다 성취하는데

가장 효과적이다. {{ )  참고: Kurt Lewin, Resolving Social Conflicts:

Selected Paperson Group  Dynamics (New York:Harper Row,1948). 권위주

의, 자유방임주의 그리고 민주주의적  지도자에 대한 자세한 설명과 그들

의역활에 대해서 잘 설명해 주고 있다.}}

c. 작은 그룹들이 교회생활에 주는 의미

분명히, 현대 교회가  영적 갱신을 해가고 있는   방법들의 하나는

작은 그룹운동이다.  그것이 유일한  길이 아니고 많은 방법 중의 하나의

방법이다.   많은 교회가 그런  그룹이  교회생활에 의미할 수 있는 바를

증명할 것이다.  즉 개종의 변화를 가져와 영적으로 다시 살아나며, 기독

교적 이해에서  성장하는 결과를 가져오고 그리고  때때로 목회 상담보다

더 심원한 자아통찰과 자아 이해에서 내적인 성장을 얻는다.  더나아가서

교회를 위한 충성과 동료를  위한 봉사를 통해서 세상을 향한 기독교인의

책임을  받아들이고  시야를  넓히게  된다. {{  )  Lindgren,  op.cit.,

pp.179-180.}}

그렇기 때문에,  현명한 행정가는 자기  행정지도 원칙의 하나로서

교회에 소집단의 창조적인 기능을 제공하려고 노력해야 할 것이다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

2. 구속적 인간관계의 원리

a. 이 원리의 중요성

하나님 중심적이고, 인간 지향적인(person-oriented) 교회  행정은

구속적인 인간 관계에  관심을 두어야 한다.   사람들은 하나님의 사랑의

대상일 뿐만이 아니고 오늘날  그를 통해서 살아 계신 그리스도를 알려주

는 도구이다.  즉 하나님의 보화(사랑)는 모든 관계에서 사랑으로 영향을

미치는 방법으로 행동하려는  개인속에  존재한다.   그렇기 때문에 교회

행정은  필수적으로   인간의  상호관계에  관심을  두어야  한다. {{  )

lbid.,p.122.}}

프로그램과 조직만을 강조하는 오늘의 목회 상황에  대하여 에드워

즈(Richard H. Edwards)는  그의 개척자적인 저서 [인간을  마음에 둔 교

역]에서   분명히  지적하고   있다.   {{  )   Richard   H.Edwards,  A

Person-Minded Ministry(Nashville: Cokesbury Press, 1940).인간 중심적

인 목회에 대한 대표적인 책이다.}}

인간을 목적으로 보아야  되고  방편으로 보아서는 안  된다.   즉

인간은 모든 교회활동과 프로그램의  긍극적인 이유이다.  그들은 절대로

프로그램을 집행하기  위한 도구나 성공적인 교역을  증명할 통계 숫자로

보여서는 안 된다.

b. 목회자의 원숙한 인격

목사는 모든 인간관계에서, 의견 차이가 예리한 때일지라도 관계를

통하여 기독교인의 사랑을 제공하면서,  인간에 대한 진정한 관심을 증명

해 보여줘야 한다. 그러므로 목사는 완숙한 사람이어야 하고 자기 이해의

정도가 상당히 높아야 한다.  그는 자기의 약점과 장점을 인식하면서, 실

제적으로  그 자신을   볼  수 있어야  한다. {{  )  Lindgren, op.cit.,

pp.122-123.}}   결국 성숙한 자는 타인과 자신을 모두 아는 자이다.

교회 행정가는 모든  사람의  현재 조건에  공헌할  힘의 다원성과

복합성을 항상 의식해야 한다.   교역자는 전문적인 심리학자나 정신의학

자가 될  필요는 없으나, 그들은 성격을  형성하고 행위를 조절하는 기본

적인 요인들에 대하여 약간의 이해력은   가져야 한다.  좋은 의도만으로

는 불충분하다. {{ ) lbid., pp.127-128.}}

c. 교회행정과 각기 다른 인간성의 문제

다음의 요인들을  알고 있는 목사는 긍정적인   인간관계를 수립할

수 있을 것이며, 교인들 사이에  긍정적인 관계를 이룩할 그런 경험을 위

한 기회를 제공할 수 있을 것이다. {{ ) lbid., pp.128-136.}}

1) 인간성, 태도 및 감정은 일생동안의 다양한 개인적 경험의 결과

이다.

2) 인간은 그의  사회적 및  그룹 관계를 떠나서는  이해할  수 없

다.

3) 인간은 사랑과 이해에 대하여 기본적이고 피할 수  없는 요구를

가진다.

4) 사람은 그가  바라고 사는 목표와 가치를  떠나서는 이해 할 수

없다.

5) 인간은 다른 사람들과의 관계, 그룹 관계 그리고 교육과 새로운

이념과 교회생활의 친교와 참여를 통해서 변화와 성장이 가능하다.

그러므로 이제 교회행정가는 교인들간에 구속적인 인간관계를 강화

하는 데 세심한  주의를 기울여야  하는 분명한 책임이  있음을 알 수 있

다.  교회는 그런 관계가   이루어질 수 있는 환경을 조성해야 한다.  교

인들이 함께 예배하고 공부할 뿐만  아니라, 또한 함께 일하고 친교를 가

지며 서로 알고 보살펴 주게 되는 기회가 주어져야 한다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

1. 영적 기초 확립의 원리

a. 이 원리의 중요성

가장 기초가 되는  중심  원리로서, 사실상 모든  원리는  이 초석

위에 자리를 잡아야 한다.  물론   예배와 교육이 없이도 교회는 그 장엄

한 건물과 일요일과 그 밖의 다른 때의 집회소, 그리고 많은 사회적인 활

동을 하는 지역사회 센터로서 중요한   구실을 할 수 있다.  그러나 그것

이 그리스도의 교회다운 교회라고는 말할 수 없다.  교회의 방향감각, 교

회활동의 기본 동기, 그리고 교회의  목표와 표준은 전체 교인에 의한 예

배와 교육의 기초 위해서 정립이 되는 것이다. {{ ) lbid.,pp.89-90.}}

b. 교회 행정 책임자의 문제

교회행정이 하나님  중심적일 뿐만 아니라 인간   지향적인 것이기

때문에 행정가의 인격적인 일관성은   모든 행정 원리의 성취에 직접적인

관계가 있다.   그러므로  행정책임을 맡은  목사에게 무엇보다도 필요한

것은, {{ ) lbid.,pp.90-94.}}

첫째, 개인적인 예배의 경험이다.  목사는 하나님에 관해서 알아야

할 뿐만 아니라, 자기와 산  관계성을 유지하는 그런 하나님을 알아야 한

다.   기도와 개인적으로 매일  드리는  예배가 자기 삶의 일부가 되어야

한다.  그래야만 사람들의  경건생활을 지도할 때, 경험에 입각한 권위있

는 말을 할 수가 있다.

둘째, 쉬지 않고 계속하는 공부다.  교역자에게 아무리  많은 다른

요청들이 몰려온다고  할지라고, 그런 것이  자기의 정기적인 공부시간을

빼앗아가서는 안된다.  만일  그 일정한 공부시간을 갖지 못하면 그는 효

과적으로 설교하고, 가르치고,   상담하고, 심방하고 또 교역자로서의 책

임을 다  감당할 수가 없다.    자기 자신의 공부하는 습관이 아주 잘 훈

련된 목사만이 심각하고 계속적인  요청이 있는 전체 교회를 기독교 신앙

의 본질로 이끌어 갈  준비가  되고 그런 능력이 있다고 할 수 있을 것이

다.

c. 교회생활의 중심으로서의 예배

첫째, 공중 예배는 교회생활의 기본이다.  그러므로  교회 행정가

는 예배가   교회생활에서 중심적이요, 의미 깊은   것이 되도록 해야 할

청지기 역활을  해야한다.   "기독교인은 그  자신을 위하여 무엇을 얻기

위하여 예배하지 않는다. 그   보다는 하나님이 우리 삶의 창조주이시고,

우리는  하나님의 피조물이라는 것을 우리  스스로 깨닫고 또 지역사회에

증언하기 위하여  예배한다." {{  ) John C.  Irwin in  Field Education

Manual, ed. by Alvin J.    Lindgren and Charles H. Ellzey(Evanston :

Garrett TheologicalSeminary,1963),p.23.}}   그래서 생명있는 예배는

교회의 힘이 되는 근원이요 주요 원천이다.

둘째, 교역자는 공중  예배에 대한 책임이 있다.   "공중 예배에서

예배를 보는 사람들은 교인들이다.  교역자가 그들을 위하여 예배할 수는

없다.  형식을 마련하고 자료를  선택해서  교인들이 그들의 예배로 드릴

수 있도록 해  주는 것이 목사의 기능이다." {{ ) lbid.}}   그러므로 교

역자는 예배를 공부한 학생이어야 한다.   그는 예배의 성서적 근거와 교

회사에서 예배의 발전에 대한 것을 알아야   한다.  이 분야에 관한 독서

는 모든 교역자의 공부 프로그램의  일부가 되어야 한다. {{ ) 이 분야의

좋은 참고서를 소개하면 :

(1)Raymond Abba, Principles  of Christian Worship (New York:Oxford

University Press,1957).

(2)Oscar     Hardman,     History     of     Christian     Worship

(Nashville:Cokesbury press,1937).

(3)Ilon      T.       Jones,      Historical       Approch      to

EvangelicalWorship(Nashville:Abingdon Press,1954).

}}

셋째, 성례전은 알맞게 집행되어야 한다.  교인들 모두가 성례전을

의미있는 예배의 경험이 되게 할  수 있는 모든 노력을 다 기울이는 것이

교역자의 책임이다. {{ ) Lindgren, op.cit.,pp.100-101.}}

넷째, 각 예배 의식의 지도력은 매우 중요하다.  예배 의식 지도자

의 옷과 몸짓은  그 자신에게 주목을 끌게  해서는 안된다.  예배의 정신

은  예배  인도자의 인격과  태도를  통해서  가장  잘  전달된다. {{  )

lbid.,pp.101-102.}}

마지막으로 예배에 대한 회중의 이해를 확대하여야 한다.   사람들

이 예배에서 정신적인 영양과 갱신을 발견할 때, 그들은 다시 올 것이고,

그들이 어디서 정신적인   음식을 발견하였는지를 이웃에게 말할 것이고,

때때로 이웃을 데리고 올 것이다.  {{ ) D.T.Niles 가 전도를 정의하기를

"One beggar telling  anotherbeggar where to get  food." 라고 한 말을

풀어 쓴 것이다.}}

d. 전체 교인을 위한 교육의 필요성

목사와 교육부는 기독교 교육의 목표와 방법에 대해 공통된 이해를

추구해야  한다.   기독교  교육의  목적과 목표는  다음과  같다. {{  )

Lindgren, op.cit.,p.115.}}

1) 하나님에 대한 의식과 하나님과 그들의 개인적인 관계의 느낌을

함양함.

2) 예수를 구주와 주님으로 받아들이도록 인도함.

3) 그리스도교 생활 방법을 가르침.

4) 성경에 대한  이해와 함께 성서의 진리가  삶에  안내가 되도록

함.

5) 교단 이해와 함께 교회에 실제로 참여하도록 함.

6) 예배의 경험을 통하여 하나님과 교제할 기회를 마련함.

7) 기독교인의 사랑과 관심이 일상생활에서 표현 되게함.

8) 각자가 기독교 생활에 적극적으로 참여하여 공헌하도록 함.

9) 각자가 자기의  개성과  필요에 관심을  가지고  성숙한 수준에

이르도록 함.

지금까지의 내용을 통하여  발견할 수 있는 것은,   수학의 정확한

사용이 과학의 기본인 것과  마찬가지로 예배와 교육을 통해서 교회의 영

적인 토대를 구축하는 것이 교회  행정가의 본분이다.  만약에 이 기본적

인 원칙과 원리가  무시당하면, 교회는 그의 사역을  이해하지 못할 것이

고, 더나아가서 절대로 건전한 교회 성장의 목적달성을 성취할 수도 없을

것이다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

D. 교회 행정의 기본원리

건전한 교회의 성장을 위하여 좋은 행정가가 되는 것은  다른 사람

의 프로그램에 대한 좋은 자료를  많이 가지고 있다고 되는 것은 결코 아

니다.   그  프로그램이  유명한 걸작품이라  해도 마찬가지이다.   다만

그 프로그램의 매일  매일의 발전과정에 대한 원리(原理)를 숙달함으로써

만 교회 행정가로서 자기 상황에 꼭 맞게 적용할 수 있다. {{ ) lbid.}}

그러므로 교회의  본질에 근거한 건전한 교회의   성장을 이룩하기

위해서는,  교회  행정의 목표를 실현 가능하게  할 교회 행정의 원리 또

는 체계를 이해하는 것이  무질서한 행정의 실제 활동보다 중요함을 인식

해야 한다.

본 논문에서는  교회 행정의 기본 원리를   여섯가지로 설명하고자

한다.  요약하면 다음과 같다. {{ ) lbid.,p.87.}}

첫째, 예배와 교육을 통한 영적 기초확립.

둘째, 구속적인 인간관계의 수립.

셋째, 교회 내의 창의적인 소집단 개발.

넷째, 선교를 위한 일반 신자의 훈련.

다섯째, 종합 계획을 통한 교회의 역량 증가.

여섯째, 주어진 자원의 완전 활용.

이 원리들이 교회의 건전한 성장을 목적으로 한 교회  행정의 체계

를 이루는 것들이다.  어떤 일이 됐는지 그 의도했던 결과를 초래하기 위

해서는 기본적인 원리가 필요하다.  이 원리를 결코 잊어서도 안 되고 소

홀히 해서도 안된다.    이제부터 교회 행정에 기본적인 원리로 간주되는

여섯분야를  확인하고 그  하나하나를 검토해  보고자 한다.   이 원리들

은 교회 행정을 하는 사람이  교회를 유도해서  그 교회의 목적을 달성하

도록 하는 데 필요한 방편이 될 것이다. {{ ) lbid.,p.89.}}

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

C. 교회 행정의 목표와 방향

3. 교회의 성숙을 위함

교회를 파괴하는 일이  너무  많다.  교회에  파괴나  손상을 오게

하는 일들이 교회를 교회답지 못하게  하고 있다.  외부에서 때로는 자체

안에서 그런 일이 많이 일어나며,    심지어 지도자급들이 그런 파괴적인

일을 연출하고 법적으로 합리화를 하는  행정을 하기도 한다.  바로 이런

일을 막는것이 교회행정이다.

첫째로, 교회는 인간의 지성과 합리성을 배격하면 안된다. {{

) 손병호, op.cit.,pp.100-101.}}

영적 성장은 지성이나 합리성을 배제하라는 것이 아니다.   사람은

누구나 스스로  생각하고   판단하는 능력을 창조주로부터  부여 받았다.

그것을 신앙과 결부시켜  버려야 되는 것으로 가르친다면 그들은 종의 종

이 되고 만다.

교회는 단순한  종교심  충족을 하는  자생적(自生的)  종교단체가

아니다.  사람들이 무엇인가를  믿어야겠는 데 대입(代入)되는 종교도 아

니다.   교회는 하나님으로부터 음성을 듣고,  계시를 받고, 사명을 받은

하나님의 구원의  도구다.  이런 일을  위해서 교회는 보다 정선(精選)되

지 않으면 안된다.   난립(亂立) 그리고 오합지졸(烏合之卒)에 참으로 영

적으로, 지적으로, 합리적으로 성장하지 않으면 안된다.  만일 이런 일을

외면하거나   등한하는 교회행정가는 곧 교회를  파괴하는 일에 가담하는

것 밖에 되지 않는다.    이런 것을 제외한 하나님의 나라나 교회는 결국

미신적으로   무속적으로 동질화될 뿐이며 사설  집단이나 사이비로 끝날

뿐이다.

둘째로,  교회는 사람의  기본  인권을 무시하면  안  된다. {{  )

lbid.,pp.101-103.}}

사람은 다 독자적으로   도덕적이며 책임적인 존재들이다.    사람

위에 사람이  있을  수 없다.   하나님만이   사람과 양심의 주님이시다.

하나님 앞에서 무엇이 옳고  그르며 무엇이 진리이고 비진리인 것을 가르

쳐 주어야 하며, 어디까지나 진리와   정의 위에서 소신대로 살고 책임적

인 존재가 되게 교회의 모든 행정력을 구사하여야 한다.

사실 교회는 인간의  인격 존중을 제일로 하는  곳이다.  하나님을

아버지로 한 모든 자녀들은 피차  복종하는 자들인 것이다.  하나님 사랑

은 이웃  사랑이 되고 이웃  사랑은 인격과  인권의 존중을 뜻한다.   이

는 자기를 사랑하는 일로부터  부모를 공경하고 형제 우애하고 아내와 자

식을 사랑하고 남편과 시댁  식구들까지, 나아가 동족과 인류까지 사랑하

는 정신이다.  이런 일 없는 교회 성장은 무의미하다.

셋째로, 하나님의 말씀의 생활화이다. {{ ) lbid.,pp.103-105.}}

가르치고 익혀서 행동하게 하는 일이다.  날이 갈수록 사조나 사상

그리고 이념이 많은  시대 앞에 교회의 진리는  마치 가치가 없는 것처럼

생각하는 세대들도  없지 않다.  그러나,  하나님의 말씀은 그런 것에 도

전을 받는다고 하여  맥을 못추거나 기를 못부릴  정도의 진리가 아니다.

그  진리는 무당들이나 하는 정도의   주문이나 굿이 아니다.  사상과 이

념의 문제다.  오늘날  교회가 도전을 받고도 답변도 못하고 있으며 전개

도 하지 못하고 있다.  오히려 편승하는 자가 있다.

교회가 없이 하나님의 진리를 수호할 수 있다고 보는가 ?   교회를

경시하고, 교회밖에서 오히려 교회를  비판하는 자들이 있다.  누가 그런

자를 신학자라 할 수 있겠는가 ?

신학자는 "다른 복음"을  전하지  않아야 한다.    목사들은 "자기

복음"을 말하지 말아야 한다.   하나님의 말씀을 "자기"가 마음대로 들쑤

셔서 뒤집는다.  자기가 하나님   위에 있다.  교회행정의 목적이 무엇일

까 ?  결코 "자기   복음"이나 "다른 복음"을 전하지 않는데 있다.  교회

행정은 교회를 교회답게 하는 일이다.   즉 교회행정은 교회가 교회 구실

을 하게 하는 데 있다.   교회행정은 교회를 안일하게 별일 없게 하는 것

이 아니다.   바른  신앙이 고백되는 일,  선포되는 일, 예수를 증거하는

일,  이런 일을 놓고 내적  외적  성장을 하는 일, 그리고 "하나님 나라"

를 이루는 일에는  지금  온 인류가 다하여도 이룰  수 없는 과제를 안고

있는 것이  교회의 영속적(永續的)인 과업이다.  여기에 방해와 파괴거리

가 되며, 불필요한 것은 결코 장려될 수 없고 기피될 수 없는 것이다.

하나님은 사람을 사랑하신다.  그 까닭에 하나님은  아들을 성육신

하게 하셨다.  그리하여 그의 나라를 이루시려 하셨다.  그러나, 쉽게 이

뤄질 수 없음을 아시고 교회를  세우셨고, 그 교회에 그의 종들을 임명하

셨다.  그의 종들은 놀고 먹고 군림하기 위해서가 아니라, 하나님의 사랑

을 증거하기 위해 세우셨다.    그러므로 교회 행정가인 목회자는 그리스

도처럼 하나님의 사랑을 증거하기 위해 성육신하시고 십자가를 지게 하기

위해 교인들을 가르쳐야 한다.  목회나 행정의 목적은 바로 여기에 있다.

부활의 그리스도는 그의 사도들과 제자들을 온 세계로 보내셨다.  성서는

교회가  세상에서 격리된 수도원을  만드는 것이 아니라, 세상을  향하여

나갈 자를, 세상에  봉사할 자를 부르시고 교육과 훈련과 교제를 하는 곳

임을 가르쳐 주고 있다. {{ ) lbid.,pp.486-487.}}

즉, 말씀의   도성인신화(Incarnation)가 교회행정의   목적이라는

것이다.   이는 교회행정가의 주된 사명이며,  교인들의 일이며, 교회 지

도자의 일이며, 신학자의 사명인 것이다.

린그렌(Alvin Lindgren)교수는 교회의 본질에 근거하여서 교회행정

의  목표에  대해서  다음과  같은  다섯가지  항목을  말하였다.  {{  )

Lindgren, op.cit.,pp.84-85.}}

1) 하나님을 예배하는 것이다(엡 1:3-14)

2) 교인들의 신앙을  유지하고 세우는 것이다(고전 12:23-25)3) 상

호간의 봉사에 종사하는 것이다(엡 4:11-15)

4) 다른 사람을 전도하는 것이다(마 2:8,19,20)5) 오늘날의 사건들

을 하나님의 계시에 비추어 해석하는 것 등이다(롬15:4, 엡 3:8-11)

위의 5가지 요소중에서  1)  은 하나님이  선택한  공동체로서, 2)

는 그리스도의 몸으로서, 그리고 3)4)5)   는 구속적 사랑의 친교 공동체

로서의 앞에서  언급한 교회의 본질과  사명에 근거하여 교회행정의 목표

를 세운 것이다.

지금까지 열거한 모든 목표를 달성할 수 있는 것은 어떤 기본 원리

의 이해와 적용을 통해서만이 가능하다.   이 원리는 행정을 맡은 사람으

로서 교인을  이끌고 갈 폭넓은  여러 방법과  관계가 되어 있다.   교회

생활의 여러 국면에 적용하기   위해서 이 하나 하나의 원리가 다른 것과

적절한 관계를 유지하도록 주의를 기울여야 한다. {{ ) lbid.,p.86.}}

이 원리의 기능을 설명하기 위해서는 음악 분야에서 한  좋은 예를

들어보자.   좋은 음악가가 되기 위해선  음악과 관련된 제 원리를 다 체

득해야 한다.   그 원리란  악보를 읽는 것,  각 음부의 박자와 강조점을

알고 그것을 악기로 표현할 줄   아는 것, 좋은 선생 밑에서 지도를 받으

며  규칙적이고 비판적으로 꾸준한 연습을  하는 것 등이다.   이런 기본

적인 것들은 어떤  전문직에 종사하는 사람에게는 반드시 있어야 할 것들

이다.  물론  악기를 선택하고 어떤 형태의  음악을 연주하며, 무슨 곡을

골라서 할 것이냐는 각자의 자유이다.   그러나 그런 것은 먼저 갖추어야

할 제반 원리를 터득하지   않고서는 아무것도 자기 마음대로 할 수 없는

것이다. {{ ) lbid.}}  마찬가지로 좋은 교회 행정가가 되기 위해서는 교

회와 행정에  관련된  다양한  이해와 함께 제 원리를  숙달하여야 한다.

이에 대한 자세한 내용은 다음 장에서 언급하겠다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

C. 교회 행정의 목표와 방향

2. 하나님을 기쁘시게 하기 위함

이것은 교회가 "하나님이 선택한 공동체"라는 교회의  본질에 근거

한 것이다.  교회 행정의  목적과 방향은 하나님을 사람보다 더 기쁘시게

해야 함에 있다.  교회  행정 본질 자체가 그렇다.  그렇지 않을 때 하나

님의 교회는 설 자리가 없다.

교회 행정이라 하면 마치 프로그램 중심(program-centered)이 아니

면 목사 중심(pastor-centred) 아니면 장로 중심(elder-centred) 또는 기

관 중심(institu-    tion-centred)의 행정인줄 안다.   이는 중세교회와

다름없는  것이다. {{ ) Lindgren,op.cit.,p.62.}}

진정한  교회  행정은   하나님  중심(God-centred)이지 않으면 안된

다.   근대 교회의  활성화나 행정의 필요성이 대두되고 강조되는 이유는

합리적인 조직 운영에도 있으나  그것은 지극히 부수적인 것이지 결코 주

된  것이 될 수 없다.   그럼에도 불구하고 일반적인 인식은 여전히 그런

데 있다.

교회 행정가인 목사는 교인들이 어떻게 살아야  하나님을 기쁘시게

하는 삶인지를 가르쳐야 하는 사명을  가지고 있다.  그것은 성서에 나타

난 원리들을  알게하고 가르쳐 주고  설교해 주어야 한다. {{  ) 손병호,

op.cit.,p.111.}}  그러나, 우리는 그동안 기도회나 각종  집회에서 성서

를 편식하여 온 것이 사실이다.   하나님은 부분적이지  않으시다.  하나

님을 결코 감상적으로나 종교심 위주로만  대해서는 안된다.   보다 지성

적으로 그리고 전반적으로  세상  전체를 놓고 생각할   줄 아는  신앙을

가르쳐야 한다.    한국교회는 하나님 신앙을 너무  감상적으로  하고 있

다.  아직도 생활화를 못하고 있다. {{ ) lbid.}}

한국교회는 사회성이 부족하다.  개인 구원이냐,  사회 구원이냐의

흑백논리 차원에서 아직도 벗어나지   못하고 있다.  여전히 폐쇠적이다.

신앙과  생활이 평준화가 되지 않았다.    빈부의 차가 심하다.  그러나,

그런 격차 중에서 그런것을  극복하는 일은 등한하고 기도원에는 자주 다

닌다.  작은 일부터 감당하려   하지 않는다.  큰 일, 큰 것만 중시한다.

세상을 따라서이다.  전에는 교회가 세상을 이끌었으나 지금은 시대에 따

라 다닌다.  그저  커야 한다.  하나님 조차 커야 한다. 큰 교회여야  한

다.  큰  지도자야야 한다.   마치 일류  학교를 찾듯, 일류 직장을 찾듯

일류 교회를 찾는다. {{ ) lbid.,pp.111-112.}}   이 모든 원인은 교회

가 정말 하나님이 기뻐하시는  것이 무엇인지를 제대로 가르쳐 주지 않았

고 편파적으로 알려 주었기 때문이다.

하나님을 기쁘시게 하는  일은 '교회의 사명을 온   교인들이 함께

수행'하는데 있다. {{ ) lbid.,pp.112-113.}}  즉 교회행정은

첫째, 교인들이 각자 다 선교사요 그들의 가정이나  직장이나 회사

가 곧 임지(任地)라는 것을 알게  하는 일이며, 더 나아가서 실제로 그런

역활을 수행하게  하는 일이다.   교회  행정은 "하나님을 섬기고 사람들

에게는 봉사" (to Serve G-  od and people) 이다.  그러나, 진실로 하나

님을 섬기고(serving) 사람들에게 봉사(serving)하는 교회는 별로 없다.

둘째, 교회의 사명이 무엇인지를 알게 되었고 교회의  행정이 이런

차원이라는 것을 인식하게 된  교회 내의 모든 기구나 부서들이 상호협력

을 하여 적극적인 활동을 개시하게 하는 일이다.

셋째, 구체적인 방법론을  제시해야  한다.   즉  지리적, 정치적,

문화적, 지역적 환경에 대비한   효율적이며 기본적인 방법이다.  동시에

강조되어야 할 것은 하나님은 모든 사람을 사랑하신다는 것이다.

넷째, 모든 교인들이  목사처럼  목회를 하는  일이다.   하나님은

평신도들이 목사가 목회하는 것을  관망이나 관전 그리고 채점을 하기 위

해 두신 것이 아니다.  교회행정은 그들이 하나님의 사랑을 나눌 수 있는

기회를 제공하고 사랑을 나눌 수 있도록 하는 것이다. {{ ) H.R.Niebuhr,

op.cit.,pp.82-83.}}   그러므로 교회 행정이 할 일은, 교인  한 사람 한

사람이 교회와 지역사회를 위해서 무엇인가 하도록 기회를 부여하는 일을

해야 한다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

C. 교회 행정의 목표와 방향

1. 기독교 신앙 이해와 영적인 성장

이 목표는  교회가 '그리스도의 몸'이라는 교회의   본질에 근거한

것이다.   교인에게 그리스도교 신앙을 이해시키고  그 신앙의 대상인 그

리스도에게 삶  전체를 맡기게 만드는 것이  교회 행정의 목적이며,   바

로 이  점이 교회  행정과   일반 행정이 다른  점이다. {{  ) Lindgren,

op.cit.,p.85.}}

영적 성장이 없이는 확신도 회개도, 변하여  새 사람도, 성화도, 구원

도 불가능하다.  오늘날 교회는  영적  성장이 중시되지 않고 있다. 성령

이란 말은 있어도 성령이 없는 교회나 다름없다.  영적 개발이 없는데 영

적인 교회가 어떻게 존재할  수 있는가 ?   그리스도 자신인 복음의 성장

을 위해 교회 행정이 필요하며,  공적으로 합법적으로 가시적으로 목사를

통하여 교정도  하고 세우기도 하고  확장도 하는 것이다. {{  ) 손병호,

pp.98-99.}}

그런데, 영적 성장을  바로 이해하지 못하고 있는   교인들과 교회

지도자들이 너무 많은 것 같다.    교회적인 일이나, 교회에서 하는 의식

이나 순서가 영적인줄 아는 사람이  많다.  기도나 집회나 신유나 간증이

나 방언이나 음악이나  축제 등이  영적인 것은  아니다.  영적이란 결코

종교 풍습이 아니다. 영적은 내적이며, 영적은 복음이며, 영적은 예수 그

리스도적임을 말한다.  조용히  그리고 분명히 예수 그리스도로 말마암은

변화를 말하며, 비 예수 그리스도적인 데서, 비 복음적인 데서 떠나는 일

이며 더우기 유교적인 데서, 불교적인 데서, 무속적인 데서 떠나 참 신이

신 하나님과의 진리를 말한다. {{ ) lbid.,p.99.}}

교회가 행정을 한다는  이유나  목적은 바로 여기에  있다.   이런

것이 없이 서식이나 만들고  조직이나 하고 운영이나 하는 것을 행정으로

보지 않는다.   그럼에도  불구하고, 교회행정  하면 일반 개념에서 떠나

지 못하고 있다. {{ ) lbid.}}

이와같이 교회 행정의 목적과 방향은, 기독교 신앙의  내용인 복음

을 알게할 뿐만 아니라 더   나아가서 교회의 영적 성장을 말하고 있음을

깨닫게 된다.  내면적인   교회의 성장이 중요하다.  물론 외적인 성장도

있어야 하나   그것은 곧 내적 성장의   여건이나 환경에 지나지 않는다.

그럼에도 불구하고, 오늘의 교회는  몇 가지 프로그램을 시행이나 하면서

좋은 분위기에서  교인들이 모이면 되는 것으로 착각하고 그것이 무슨 성

장인 줄 안다.  그러나 교회생활의 모든 경험과 행동은 이 목표를 달성하

는 데 공헌하느냐 못하느냐에 따라서 평가 되어야 한다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

C. 교회 행정의 목표와 방향

성장하는 교회는   명확한 방향과 목표,   대상등을 가지고  있다.

어떤 특정한 제안만을 가지고는 만족하지   않는다.  그러므로 교회 행정

가인 목회자는 분명한 철학을 정리해야  한다.  목회 철학은 선교 목적과

교육 목적을 설정 함으로써  교회 행정의 뒷받침을 잘하게 된다.  딘켈리

(Deankelly)는 자신의 저서에서 보수적인  교회들이 성장하는 가장 큰 이

유는 그 교회들이 교회의 존재 이유에 대하여 더 많은 시간과 노력, 관심

을 기울이기 때문이라고  말하였다. {{ ) Lloyd  Peny, [목회자와 교회행

정], 김영백 역 (서울:보이스사,1980),P.51.}}

교회 활성론의  창시자인 월리 박사(Robert C.  Worley)는 그의 저

서, [마른  뼈로 숨쉬게 하라](Dry  Bones Breathe!)에서, 목표설정은 회

중을 능동적인 회중으로 육성시키는 데  있어서 첫 단계이다 {{ ) Robert

C.   Worley,   Dry  Bones   Breathe!   (Chicago:McCormickTheological

Seminary,1978),p.51.}} 라고 하였다.

다음은 목표의  설정 이유와  중요성을 요약하였다. {{  ) 방지형,

[교회운영론] (서울: 성광문화사,1990),pp.60-61.}}

< 왜 목표를 설정 하는가 ? >

첫째, 목표는 사업의 방향과 목적을 제시한다.

둘째, 목표는 개인의 활동력을 통일시킨다.

셋째, 목표는 각자 신앙의 고백이다.

넷째, 목표는 꿈과 비젼을 실천에 옮기는 계단이다.

< 목표의 중요성과 유익은 무엇인가 ? >

첫째, 어떤 면에서  목표는 교회 문제를 미연에   예방하는 장치가

된다.

둘째, 비젼을 실현시키는 도구와 같다.

셋째, 교회의 최우선  사업과 다음 사업이 무엇인지   순위를 알게

하며, 에너지를 균형있게 사용하도록 한다.

넷째, 재력과 인력을 최대한 활용하게 한다.

그렇다면,  교회  행정을 책임맡은 사람이 성취하려고   하는 것이

무엇인가 ?  그가 모든 노력의  결과로서 노리는 것이 무엇인가 ?  즉 그

의 목표는 무엇인가 ?  그것은  그가 교회와 교회 행정에 대하여 어떤 이

해를 하느냐에 달려있다.    그렇다면 교회 행정의 목표와 방향은 무엇인

가 ?  이에 대해 구체적으로 언급하고자 한다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

B. 교회 행정의 특수성과 양극원리

2. 교회 행정의 양극원리

교회 행정의 건전한  방법은,  교회의 본질과  사명에 대한 이해를

전제로 하여 다음과 같이 크게    2가지로 살펴볼 수 있다.  즉 조직체와

하나님과의 관계의 차원인 하나님 중심의 원리와,  조직체 내의 인간관계

차원인 인간 지향적 원리이다.  이러한 원리는 다음과 같이 설명된다.

a. 하나님 중심적 원리

교회는 그  본질에 있어서 하나님의 것이라는  분명한 어떤 특성을

가지고 있다.  행정행위의 처음부터  이 사실을 인정하고 들어가야 하며,

교인  전체의  투표나 교단의 성명서로서  그것을  뜯어 고칠수 가 없다.

교회가 하나님 중심의  교회가  아니라면,  중세기의 제도 중심적인 교회

가 되든지, 아니면 오늘날과  같이 프로그램 중심적이거나 목사 중심적인

잘못된 교회가 되고 말 것이다.   이와같이 하나님 중심적인 것을 등안시

할 때  교회가  빠질수 있는 함정은 수없이 많다.  그러면 하나님을 중심

에 두고 교회  행정을 한다는 것은 교회 생활에 무엇을 뜻하는가 ?

{{) Lindgren, op.cit.,p.61.}}

1) 교회는  인간이 아니라 하나님을 기쁘시게  하기 위해 존재한

다.  실제적으로 이 말은  교회의 성공적 활동을 판단하고 측정하는 기준

이 달라져야 한다는 것을 뜻한다.   즉 인간들을 하나님께 접근시키고 그

들을 영적으로 건강하게 하는  것이 하나님 중심의 행정에서 더욱 중요하

다. {{ ) 교회 문제 연구소, [오늘의 한국 교회 무엇이 문제인가] (서울:

엠마오 출판사,1986), p.295.}}

2) 하나님  중심적인 행정을 하는데는 성서연구가   절대 필요하

다.  행정을 하는 사람의 주요 관심사의 하나는 모든 교인들로 하여금 그

리스도교 신앙에 대한 분명한 이해를   갖도록 도와주는 일이다.  그것을

성취하는 방법은 교회에 따라서  다를 수 있으나 목사가 주도하는 성경연

구, 성경 분반토의, 강단의  설교, 교회교육, 기도와 친교, 심방과 목회,

그리고 평신도의 증거와 봉사를 위한 기회 부여 등을 통해서 이루어질 수

있다.   이러한 것은 교회로  하여금 방향감각을 갖게 할 것이다.

{{ ) Lindgren, op.cit., p.62.}}

3) 하나님과의 산   인격적인 관계를 수립하는  것이  필요하다.

기독교 신앙은 하나님에 대한 지식적   이해만 갖고는 안된다.  하나님에

게 자신을 맡기는 결단과   그리스도를 구주로 받아들이는 인간적 결단이

수반되지 않으면 안된다.   교회 행정이 하나님  중심적이 되기 위해서는

이 점이 중요하다.   그러므로 교회는 여러가지 방법으로 이런 신앙적 결

단을 장려해야  할 것이다.   예를들면  공적 예배와 사적 예배, 작은 집

단의 활동, 계속적인  목회와 상담, 선교 사업과  봉사의 기회 부여 등이

다. {{ ) lbid., p.62.}}

4) 선교와  전도는 교회의 목적을 성취하는  것으로 생각해야 한

다.  교회의 본질을 검토하면서   하나님께서 교회를 부르신 것은 만인을

위한 자기의   사랑  때문이었음을   분명히   알게 되었다.      성육신

(incarnation)의 이유와 의미를  만민을 위한 하나님의 사랑에서, 그리고

그들을 구원하기  위한 하나님의 열망에서  찾게  된다.  다시 사신 그리

스도께서 '온 세상  안으로' 자기  제자들을 보내셨다.   성경은 이 점을

분명히 해 주고 있다.   즉, 교회는 세상에서 빠져나온 수도원에 갇힌 성

도들이 되라고 부르신 것이  아니라 나아가서 세상을 섬길 사람들의 친교

공동체로서 부름받은 것이다.    그러므로 교회 행정을 하는 사람은 교회

라는 기관을  섬기는  것이  자기의 임무라고 생각해서는  안되고 오히려

지역사회와 세상을 섬기도록  교회를 훈련하고 지도하는 일을 해야 한다.

이 목표의 실현은 위에서 논의한 세 가지 목표와 직접적으로 관련된 것이

다. {{ )  lbid.,p.63.}}   이런 결과를  가져오게 하는 구체적인 방편과

원리에 대해서는 다음장에서 다시 언급할 것이다.

b. 인간 지향적 원리

교회는 먼저 하나님의 것임을 말했지만 그것은 동시에 인간을 위한

것이라는 사실도 인정할 필요가 있다.  교회는 하나님이 세우신 목적중의

인간들  속에서, 그리고 인간을   통해서 세우셨음을 알게된다.   교회생

활의 모든  활동은 인간들로 하여금  하나님의 사랑을 이해하고 받아들이

게 하는데 그 의의가 있다.

{{ ) 장헌익,  "한국교회의 행정적 치리방법에 관한  연구" (석사학위 논

문, 교려대학교 교육대학원, 1990),p.18.}}

하나님께서 인간이 되신것은 자기 사랑의 본질과  깊이를 인간으로

하여금 의미있게  알게 하기 위해서  였다.   그것이 비록 십자가의 길을

초래할 수 밖에 없음을 알고서도   그렇게 하신 것이다.  이제 인간이 교

회의  주요 관심사라는 것을 충분히   이해하고도 남음이 있다.   그것은

인간이 하나님의 관심의 대상이기  때문만이 아니고 바로 이 인간이 하나

님의 사랑을  다른 사람에게 전달하는  방편이기 때문이다. {{  ) lbid.,

p.65.}}

그렇다고 인간 지향적이라는 말이 인간 중심적이라는  말과 혼동해

서는 안된다.   인간 중심적인 행정은  사람들의 욕구와 즉흥적으로 떠오

르는 터무니 없는 생각을 행정의  규범으로 생각하기 쉽다. {{ ) 장헌익,

op.cit.,p.18.}}   그럼에도 불구하고  인간이 교회의  주요 관심사가 되

어야 한다는 엄연한 사실을 피할수 없다.

결국 인간지향적 교회 행정이란 교회 행정이 합리적으로 조직되고

민주적으로 운영되어야 한다.    즉 교회 행정이 민주적이려면 전체 교인

이 참여하여 그들의 가능성과 자질을 개발하여 활용해야 하며, 그들의 역

활 분담을 합리적으로  분배하여 전체 교회가 유기적으로 성장할 수 있도

록 해야 한다는 것을 말한다. {{ ) lbid.}}

여기에 교회 생활의 모든 분야에 적용해야 할 척도가 있다.   교회

는 그 모든 활동의  목적이 '사람들에게 무슨 변화가 일어나느냐'에 주요

관심을 두어야 한다.  이  판단의 표준은 예배, 설교, 교육 프로그램, 교

회안의 소 집단 활동 등,  심방과 목회, 그리고 교회 생활 안에서의 모든

다른 경험 등에도 적용되어야  한다. {{ ) Lindgren, op.cit., pp.65-66.

}}    그렇다면 이 인간 지향적인 교회 행정의  의미는 교회 생활의 실제

문제에 적용하는데 있어서 무엇을 의미하는가 ?

1) 교육 프로그램과 활동은 분명한 이유를 안목에 두고 진행되어

야 한다. 즉 프로그램이 사람들을   섬기기 위해 있지 사람이 프로그램을

위해서  있는  것이   아니라는  원칙을  분명히  알아야   한다.  {{  )

lbid.,p.66.}}

2) 인간  지향적인 방법은 복음을 전달하는   방편으로서의 인간

관계의 중요성을 강조한다.  복음이   가장 잘 전달되는 것이 인간관계를

통해서이므로,  교회 생활에 있어서  평신도의  참여는 교회 행정을 위한

혁명적인 개념이 된다. {{ ) lbid.,pp.66-67.}}

3) 이 개념은  교회생활에  있어서 목회와  대인  관계가 얼마나

중요한지를 말해 주고 있다.   목사와 개인간의 인간 관계를 통해서 기독

교  사랑과  신앙의   의미에  대한  해석이  전달되는   것이다.  {{  )

lbid.,p.67.}}    여기서  "인간관계의 언어" {{  ) Reuel  Howse, Man's

Need and God's  Action (Greenwich:SeaburyPress,1963), p.73.}}가 기독

교 복음의  의미에 대해서 큰 소리로 말해주고 있고 분명하게  의사를 전

달해 주고 있다.   즉  좋은 의미에서의 교회의 선교와 전도도 목회로 다

져진  인간관계를  통해서 잘  되어질  수  있다.  {{  ) Paul  Rountree

Clifford,   The  Pastoral   Calling  (Mauhasset,   NewYork:  Channel

Press,1961), p.33.}}

4) 그룹 모임을 구속적인 기회로 생각해야 한다.  이런 모임에서

서로 만나는 것이  인간적으로  성장할 수  있고 그들의 신앙도 돈독하게

해주고  있는가 ? 교회의 프로그램에서  얼굴들을 맞대고 대화를 하는 것

이 교인들로 하여금 새롭게  살도록 자극해 주는 구속적인 경험이 되는가

?  그룹  활동이야  말로 이런  변화를 가져오게 할 수 있다.{{  )  John

L.   Casteel,    Spiritual  Renewal    Throuth   Personal Groups(New

York: Assciation Press,1957), p.18.}}

지금까지 하나님 중심적이고 인간 지향적인 교회 행정의 양극 개념

이 무엇을 의미하는지에 대해서 고찰하였고, 더나아가서  교회의 실제 생

활에 있어서 이 개념이 암시하는  바가 무엇인지 언급하였다.  결국 교회

행정은 교회의 본질에  대한 이해를 기초로 이해할 때 가능함을 알 수 있

었다.   즉 교회 행정의  근본이 하나님을 중심으로 하며  동시에 사람을

섬기기 위함이기에 그   행정이 합리적이며 민주적이어야 한다는 것이다.

이 개념들에 대한 좀더 자세한 설명은 다음장에서 되풀이 될 것이다.

검색(번호) 도움말(H) 직접이동(GO) 초기메뉴(T) 상위메뉴(M) 기타(Z) 종료(X,BYE)

앞페이지(B) 다음자료(N) 앞자료(P) 목록열람(L)

A. 현대 교회행정의 두 가지 방법

B. 교회 행정의 특수성과 양극원리

1. 교회 행정의 특수성

초대교회에는 훌륭한 행정의  원리들이 적용된 것을 볼   수 있다.

이러한 초대교회는 인류 역사상  가장 장구한 역사를 가지고 있는 기관이

며 가장 거대한 조직체인 교회의 전 역사에 기본이 된다. {{ ) 조동진, [

교회 행정학 ] (서울:크리스챤 헤럴드,1977), P.19.}}

이와같은 초대교회의 조직목표는 하나님 나라의 일이었다.  그러나

예수의 제자들에게는  이스라엘의 나라회복(행 1:3),   즉 국가의 독립이

중요한 목표였다.   이에  예수 그리스도께서는  그의 제자들을 훈련시켜

사도행전  1장 8절의 말씀처럼   "내 증인이 되리라" 라는 것을 초대교회

의 목표가 되게 하셨다.

일반적으로 교회 행정에서의 조직은 일반행정의 이론적인 체계와는

상이하다.  이는 일반  행정의 조직행정이 군대에서 발달한 계선조직이나

막료조직 처럼 획일적인 것이지만,    교회 행정은 다른 여러가지 종교적

특성을  가지고 있으며,  특히   종교 지도자의 성격에 따라 형성되어 왔

기  때문이다.  {{) C.  West  Churchman,  The  Systems Approach  (New

York:Dell DelltaBooks,1969), p.28.}}

뒤르깽(Emile Durkheim)은  현대사회의  급속한  행정화,  전문화,

분업화 경향을 경고하여 말하기를   {{ ) 김운태, 조석준, [행정 조직론]

(서울대 출판부,1982),pp.199-200.}}

사실상 개인은 자기가 담당하고 있는 업무 활동이  어느 방향으

로 나가고 있으며 또 전체  목표와 어떻게 관련되어 있는지의  여부를 의

식하지 못한채 개속해서 일상적인 업무만을 수행하고 있다.  따라서 그는

아무런 흥미를 느끼지  못하고  단조롭고 획일적인  일만을 되풀이  하는

살아있는 조직의 일개 세포로 화하고 있으며 이 세포는  살아있는 인접세

포의 움직임에 따라 같이 움직이고 반응하는 활동 밖에는 할  줄 모른다.

이러한 분업은 인간완성을 파멸할 뿐만 아니라 인간의 경제기능 나아가서

사회 원천 까지도 고갈시킬 것이다.

라고 하였다.  그렇지만 현대교회의 분업화와 전문화의 요구수준은

위에서 말하는 거대규모의 것이 아니다.   교회의 목표를 이루기 위한 정

도이며,  교회가 갖는   특수성과 특유의 결집성으로 위의 현대조직 사회

의 역기능을 방지할 수 있다.

결국, 교회  행정의 특수성(독자성)이란, 교회의  독특성인 교회의

본질로 부터 비롯된다고 말할  수 있으며  이것은 일반행정과 다른점으로

표현되기도 한다.   이러한 교회  행정의  성격을 보다 잘 이해하기 위해

서 교회 행정의 원리를 알아보는 일은 의미있는 일이다.

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

A. 현대 교회행정의 두 가지 방법

2. 원리 중심의 방법

이 방법은 어느 상황이나 문제에도 적응하고 적용할 수  있는 일련

의 행정 원리를 알아서 실천하는 방법이다.    즉 어떤 행정 활동 이전에

먼저 기본적인 행정  원리를 이해하고 그것을 적용하는  방법이다.  만일

이런 원리들이  근본적으로 건전한 것이라면 여러  다른 상황과 변천하는

환경에 대한 불변의 지침으로서 제시할 수 있다. {{ ) lbid.,p.17.}}

교회의 목적을 달성하기 위한 교회 행정은 프로그램 중심적인 것이

되어서는 안된다.  왜냐하면  프로그램에 우선적인 강조점을 둘 때, 초점

이 사람보다도 그 프로그램의 추진에 얽매이게 되어 종종 그 자체가 목적

이 되어버리는 결과가 된다.   예수님의 안식일에 대한 율법을 경고한 말

씀을 바꾸어 말하자면,   프로그램이 인간을 위해 있는 것이지 인간이 프

로그램을 위해 있는  것이 아니다.  그러므로  행정하는 사람은 장단기의

목표를 안목에   두고 유연성있는 원리를 가지고  주어진 상황과 그 일의

독특성을 인정하지 않으면 안된다. {{ ) lbid., pp.17-18.}}

Ⅴ. 교회 성장을 위한 교회 행정 원리

A. 현대 교회행정의 두 가지 방법

1. 프로그램 중심의 방법

교회 생활의  모든 영역을 포함하는 완전한   프로그램을 시작하는

방법이다.  지금까지 출판된 대부분의 저서들은 이런 입장에서 쓰여진 것

들이다.  가령 재정, 전도,  교육, 인사 등등의 요청된 분야에 대한 완전

한 프로그램을  제시하고 있다.  그  프로그램에는 상세한 설명이 따르게

마련이며, 시간표는 물론  그 프로그램에 참여하는 사람들에게 보내는 편

지 문안까지도 제시되어 있다. {{ ) Lindgren, op.cit.,p.16.}}

이런 틀에 박힌 프로그램을 실제적 상황에서 추진하는 행정 방법은

교회의 본질의 관점에서 볼때, 장점보다도 치명적인 단점을 지니고 있다.

{{ ) lbid.,pp.16-17.}}

첫째, 이런 프로그램은  개 교회의 상황과 인물의   차이에서 오는

요소들을 고려하지 않고 있기 때문에,   한 가지 프로그램을 어느 교회에

서든지 꼭 같은 출발점에서 시작할 수 없다.

둘째, 이미 짜여진 프로그램은 사람들이 그 프로그램에 참여하면서

개개인의 신상에 일어나는 일들을 고려할  수 없다.  경우에 따라서 이런

요소는 아주 중요한  부정적인 영향을 끼친다.(프로그램 진행과정의 사소

한 일  때문에 교회가 전체적 부분적으로  분열된 실례가 종종 있다.)

셋째, 고정된 프로그램은 행사의 진단과 시정에 있어서  개체 교회

의 독창력을 잃게 한다.  어느 교회든지 당면문제의 진단과 그 해결을 위

한 복잡한  결정을 내리는 과정에 교인들이  직접 가담하는 일은 아주 중

요하고 필요하다.

넷째, 아무리 훌륭한 프로그램이라 할지라도 모든 교회의 문제들을

위한 해답이 하나뿐이라고  하는 것은  큰 오류에  빠지기 쉽다.  사실상

태도와 지도자의 능력과  상황에 따라서 한정적인 방법도 달라져야 한다.

교회 행정을 이렇게 고정된 프로그램 중심으로 할 때  생기는 이러

한 결점들 때문에, 본 장에서는  다른 방향에서 교회 행정을 시도할 것을

제안하려 한다.

제  목 : < 목회자세미나 지상중계 2 > 구령의 열정과 교회성장

구  절 : 눅 16:19-31

◇ "지옥에 대해 설교하라"/지옥불의 고통 바르게 알때 십자가 진가 깨달

아/"영혼구원 강조하니 교회성장 쑥쑥"

○국제신학연 주최

누가복음 16장19-31절을 보면 우리는 부자가 고난당하는 이웃에 대해서,

영혼에 대해서 무관심하였고 이기주의로  살았다는 것을 알 수 있다. 그는

육신적인 쾌락주의에 빠져있었다.

우리는 육신보다 영을  강조하여 영이 먼저 잘되도록  관심을 가져야 한

다. 영혼이 우선 잘되어야 범사에 잘된다. 쾌락주의에 빠지는 것은 마귀의

올무에 빠진 것이며 이 올무에 빠질 때 하나님에 대해 무관 심하고 물질적

인 탐욕의 노예가 된다.

키에르케고르의 글에  보면 이런 것이 있다.  극장에서 코미디언이 지금

불이 났으니 나가  달라고 말을 했다. 청중은  농담으로 알고 웃고 있다가

불에 타 죽었다. 하나님의 심판에  대해 전하지 않고 사람들에 게 듣기 좋

은 말만 전하며 아부하는 사람이 되어서는 안된다. 목회자 는 심판과 지옥

에 대해 설교할 수 있어야 한다. 나는 몇년전부터 지 옥에 대한 설교를 해

왔는데 그때부터 교회가 더욱 부흥했다. 딕슨박사 는 [만일 우리가 강단에

서 지옥에 대한 설교를 더 많이 했더라면 우리가 사는 이 사회에 지옥같은

현실이 훨씬 적었을 것이다]라고  하였다. 지옥심판에 대해 요한 웨슬레는

많이 설교했다. 지옥불의 고통을  바르게 알 때 십자가의 진가도 올바르게

깨달아진다.

○쾌락은 물질적 탐욕의 노예

프랑스의 철학자(무신론자) 볼테르가  장담하기를 기독교가 생겨나기 까

지는 수백년이 걸렸지만 50년만에 내가 기독교를 다 파괴하며, 1 백년안에

성경을 다 없애버리겠노라고 했다. 그는 결국 임종에 이르러 [아, 나는 멸

망으로 들어가는구나]라고  말하여 자신이 지옥으로 가게  될 것을 고백했

다. 그의 말과는 반대로  성경은 지금까지도 베스트셀러이다. 목회자는 교

인들에게 심판과 지옥에 대해 성경대로  전해서 올바른 신앙을 가질 수 있

도록 해야 한다.

성경은 지옥에  대하여 분명하게 기록하고 있다.  천국보다 지옥에 대해

더 많이 기록하고 있다. 마태복음에 지옥은 불도 꺼지지 않고 구더기도 죽

지 않는다고 하였다.

데살로니가후서 1장8절에서 바울은 예수의 복음에 복종치 않는자 들에게

형벌이 있을 것을 말하고 있으며 베드로도 베드로후서 2장7 절에서 하나님

이 범죄한 천사들을 지옥에 던져 심판때까지 지키게 하셨다고 기록하였다.

사도요한도 요한계시록 21장8절에서 믿지  아니하는 자들이 불과 유황으로

타는 못에 참예하게 될 것을  언급하였다.  인간의 법을 어긴 자들을 위해

서 형무소가 있듯이 하나님의 법을 어긴 자들을 위하여, 또 예수만 믿으면

구원받는다고 했는데 그 복음을 거절한 자들을 위해서 반드시 심판과 지옥

의 형벌이 있음을 성경은 밝히 나타내고 있다.

○시간없는 영원한 불의 세계

지옥의 실재를 알아야  한다. 천국과 지옥, 부활에  대한 신앙이 있어야

전도를 할 수 있다. 요한 웨슬레목사는 [손가락을 촛불에 넣어보라. 그 고

통을 참을 수  없을 것이다]라고 하였다. 지옥의  불도 이처럼 현실적이고

구체적인 것이다. 창조가 신화가  아니듯이 지옥은 비유가 아니다. 본문에

서 고유명사로 아브라함과 나사로를  들어서 구체적으로 설명하고 있는 것

에 주의해야 한다.

지옥은 꺼지지 않는 불이 있는 곳이다. 부자는 너무 고통스러워 물 한방

울을 달라고 하였으나 물  한방울이 허락되지 않은 고통의 장소이다. 또한

끝이 없는 곳이다. 끝없는 시간동안  형벌을 받는 곳이다. 짧은 시간에 지

은 죄로 인해 영원히 벌을 받는것은 불공평하다고 하는 사람도 있다. 죄는

시간의 문제가 아니라 질의  문제이다. 지옥과 천국에 대해 믿어지지 않으

면 목회를 하지 말라.  먼저 믿어질때까지 기도 하고나서 믿어지면 목회를

하라.

사우나에 갔다가 후배가 너무  뜨거워 나가면서 지옥에서는 뜨거워도 나

가지 못하겠죠 라고 한마디 던진  말에 충격과 깨달음을 얻고나서 나는 지

옥에 대해 설교를 시작했다. 지옥에 대해 설교를 한 후로는 더 적극적으로

교회의 표어를 [지옥불을 보고 죽어가는 영혼을 구원 하자]라고 정하고 영

혼구원에 전교인들이 참여하게 했다. 윌리엄 부스는 지옥을 보고 구세군을

만들어서 영혼구원을 위해 전력을  다했으며 스펄전도 그의 설교에서 영혼

구원을 매우 강조했다.

○복음 거절한땐 반드시 심판

우리는 성경에서 들려오는  시급한 소리 3가지를 들을  수 있어야 한다.

예수께서 제자들에게  [너희는 가서 모든 족속으로  제자를 삼아 아버지와

아들과 성령의 이름으로 세례를 주고  내가 너희에게 분부한 모든 것을 가

르쳐 지키게  하라](마28:19-20)는 소리와 [마  게도냐로 건너와서 우리를

도우라](행16:9)는 바울이 들은 소리 와 [나사로를 내 아버지의 집에 보내

소서](눅16:27)라는 지옥 불속 부자의 시급한 소리를 들어야 한다. 우리는

영혼구원의 시급성을 깨닫고 더욱 열심을 내어야 한다.

자료원 : 국민일보 24면 김홍도목사

발행일 : 931126

분  류 : 기타

제목 : 부흥운동 한국교회에 미친 영향과 문제점

자료원 : 김조목사 삼락교회 기독저널신문

발행일 : 95년 03월 01일

오늘까지 한국교회가 걸어온 발자취를  생각하면 처음부터 피를 흘리는 고

달픈 역사였다. 그러나 다른 어떤  나라나 지역에서 유래를 찾아볼 수 없는

놀라운 발전과 진보를 가져왔다.

여기에 여러가지 원인이 있겠으나 가장 중요하고 독특한 이유 하나가[심령

부흥회]였다.

부흥운동은 기독교 2천년동안 계속되어 왔고  이 운동으로 새롭게 되어 더

욱 부흥되어 왔던 것이다.

성경의 역사만 아니라  기독교회사에 있어 그 예는 얼마든지  볼 수 있다.

더욱이 짧은 기간에 큰 부흥을 이룬  한국교회 부흥에 큰 공을 세운 부흥운

동은 해지는 날이 없이 계속되어 83%이상의 교회<통계조사표 4-1>참조가 오

늘날도 1년에 1-3회의 부흥회를 하고 앞으로 계속 되리라 생각한다.

이와같이 부흥운동은  한국교회의 성장에 지대한 영향을  미쳤음을 말하고

있는 것으로 이 부흥운동이 목회의 한장으로 자리를 굳혔다고 할 수 있다.

필자도 개척교회를 시작하여 년  1-3회의 부흥회를 개최하여 목사내외만으

로 시작한 교회가 15년이 된  지금은 2천며영의 식구로 성장하게 되었고 국

내외의 부흥회를 5백여회 인도하였다.

거기에 쓰임받은 부흥회의 강사로써 고달픈 몸이요, 피곤한 일이나 하나님

의 일에 쓰임받는다는 보람을 갖고 있었던 것이다.

이렇게 많은 희생을 동반하면서도  교회성장에 꼭 필요한 부흥회가 탈선하

여 때로는 교회와 사회에 큰 피해를 입히고 있는 것 또한 사실이다.

그렇다면 유사부흥회,사기 부흥회, 값싼  흥분의 강요, 비윤리적인 광신운

동이라고 평가 받는 오늘의 부흥운동의  올바른 정착을 위해 부흥운동의 정

도의 확립을 위해 부흥신학의 정립은 시급한 과제이다.

그러기에 이번 이  연구를 통하여 탈선될 수 밖에  없었던 상황을 정치적,

사회적  종교적,한국적인 특성을  연구하며 문제점과  그  해결책을 얻고져

2,687명의 목회자, 평신도,부흥강사(협회등록원)의 의견을 설문지로 조사하

여 기초 재료로 삼았고 10년전  조사한 통계와 대조하여 봄으로 한국교회의

부흥운동의 현 주소를 파악하고 앞날을 내다보며 올바른 부흥운동의 정립을

시도하여 진정한 부흥신학의 기초를 놓고져 하였다. 그럼 다소는 생소한 용

어가 된 [부흥신학]이란 무엇인가를 생각해보고자 한다.

제2장 진정한 부흥운동

신학이라고 하는 말의 용어가 하나님을  믿고 고백하는 종교적 진리요, 하

나님에 관한 학문이요,  학설이라고 할 수 있는 것이다.  여기 신학에는 네

부서로 나눌 수 있는데,

첫째, 주경신학이라고 하여 성경을 해석하며 기본교리들을 조직하며.

둘째, 역사신학에는 예수 그리스도 이후 교회역사를 추적하는 학문이다.

셋째, 조직신학 즉 교의 신학이다. 이는 주경신학과 역사신학에 나타난 교

리를 체계화 시킨 학문이다.

넷째, 실천신학이다.  주경신학과 역사신학 또는 교의신학에  정리된 것을

사람들에게 교의를 전하며 가르치는  것을 주임무로 하기에 설교학,목회학,

교회정치학, 예배학,기독교교육학,  선교학등이며 여기에  요즈음 교회성장

학,응용신학은 포함되어 있어 신학의 꽃이라 할 수 있다.

바로 이러한 맥락에서 부흥신학은 어디에 속할까?

실천신학 중에 한 분야임에는 틀림없다.  실천신학이 모든 신학을 다 필요

로 하고 꽃을 피우는 것처럼 부흥신학 또한 실천신학을 모두 포함하여 전개

해야 할 새로운 분야임을 생각하고 있다.

그렇다면 응용신학이나 교회성장학이 근래에 자리 하였던 것을 생각할때에

부흥운동은 기독교 역사와 함께 시작된 것으로 역사적으로 보나 부흥운동이

교회에 미친 영향을 볼때에 벌써  정리되어 부흥신학으로 그 기준을 삼아야

했으나 이 분야에 연구하고 정립해 준  분이 많지 않았다고 하는 것에 섭섭

함을 느낀다.

교회에 엄청난 영향을 미치고 있는  부흥운동에 건전한 발전을 위해 이 분

야에 연구 과제가 더욱 많이 남아 있음을 깨닫게 된다.

영어 revival  이란 라틴어 re(다시)+vivere(산다)에서  나온 문구로 다시

산다는 의미가 있다. 성경에서도  합3:2[여호와여 내가 주께 대하여 소무을

듣고 놀랐나이다 주는 주의 일을 이 수년내에 부흥케 하옵소서 진노 중에라

도 긍휼을 잊지 마옵소서]라는  말씀속에 [부흥케 하다]는 히브리어 (하야)

는 [살아있다,생존하다]는 의미이다.

이와 비슷하게 살린지라, 살리리라,다시 살리며 영을 소성케 하며 라고 쓰

여지고 있다  (출 1:17,수9:15,시71:21,33:19,57:15,민32:15,신6:24,20:16,

삭21:14,삼상 27:9,11,왕상18:5,왕하 7:14,욥36:6).

그러므로 구약의 성경속에 부흥운동은  [다시 살리다, 소성케하다]라는 의

미가 있다. 신약성경에는 [부흥]이라는 정확한 용어는 나타나지 않는다. 그

러나 초대교회의 부흥과 발전을 관련하여 교회부흥을 나타내고 있는 몇개의

용어를 보면 행2:41,47의 [더하다]란 뜻 (프로스티데미)이다.

행 2:41의  경우 [하루에 제자의 수가  3천이나 더하더라]하였고 47절에도

[주께서 구원 받은 사람을 날마다 더하게 하시니라]하였다.

이렇게 숫자적으로 증가되는 양적 부흥만 아니라 [제자의 수][구원받은자]

라는 용어를 볼때에  질적으로 성장이 있었던 것을 알 수  있다. 또한 딤후

1:6에 다시 불일듯하다 [계 2:5에.. 처음 행위를 하다 [계2:5에... 처음 행

위를 가져라]계 3:15에 [열심을 내라]고 하여 외적으로 양적 증가도 말하며

내적으로 질적 성숙도 말하는 것으로  어원이 말하듯이 성경에서 말하는 부

흥운동은 [다시 사는 운동,새롭게 되는 갱신운동,죽어가는 심령상태가 활력

을 얻는 신앙 부흥운동]을 의미하고 있다.

또한 목회학적인 측면에서 하나님께로 돌아가는 대 각성운동이다.

부흥운동이란 성령의  역사를 통하여 하나님께로  돌아가는 회개운동이요,

교회 갱신운동이며 심령의 변화운동이라고 할 수 있다.

이러한 예를 신구약 성경에서 몇가지만 예를 들어 보며, 그 성격을 정리하

여 보고 교회사에 있었던 부흥운동을 정리해 보기로 하자.

구약 성경에 나타난 부흥운동은  성격이 개인적이거나 한 도시에 국한되어

있지 아니하고 전 국민적인 운동이었고 철저히 회개하는 운동이라고 성격이

있었다.

그 유형을 살펴보면

(1) 노아의 부흥운동이다.

회개를 외치며 120년간 방주를 예배하였고 홍수에서 건짐받은 것은 놀라운

부흥이요. 다시 살아 새 역사의 주인공이 되었다(창6:9).

(2) 아브라함의 부흥운동은 우상의 장소 화란을 떠나라는 부흥운동을 필두

로 하여 모리아 산상에서 아들  이삭을 제물 드려지는 헌신적인 부흥운동이

며 여종 하갈을 통하여 얻은  자식이라 해도 자신의 자녀임이 틀림없음에도

그 자식을 내어 보내야 하는 하나님의 말씀에 자신의 혈통이나 인정도 끊어

버리는 참 희생의 부흥운동이다(창 12:1,22:33).

(3) 야곱을 통한  벧엘의 부흥운동은 "하나님이 과연  여기 계시거늘 내가

알지 못하였도다"라고 고백하며 하나님이  함께 하심을 새롭게 깨닫고 만나

뵈옵는 벧엘의 부흥운동이라 하겠다(창 28:12-22),

(4) 미스바의 부흥운동은  국가적인 부흥운동(National Revival Movement)

이라 할 수 있다. "하나님께  기도하자 온 백성은 미스바에 모이라"고 선언

했다. 이들은 모여서 하나님께  잘못을 회개하여 금식하고 기도하는 부흥운

동을 통하여 빼앗겼던 땅을 회복하였다(삼상 7:14).

(5) 엘리야을 중심한 갈멜산의 부흥운동이다. 악행하는 아합왕과 우상숭배

에 젖어버린 이스라엘은 모든  백성을 갈멜산에 모으고 '너희가 어느때까지

둘 사이에서 머뭇거리겠느냐 바알이 참 신인지 여호와가 참 신인지 알게 하

자"하여 온 백성이 보는 가운데 하나님의 역사를 보여 주었고, 바알과 아세

라의 거짓 선지자 8백50명을  기손강에서 모두 처단하고 종교적으로 타락한

이스라엘 백성들이 깨닫고 하나님께로  돌아오는 회개운동을 일으켰으니 이

것이 갈멜산의 부흥운동이다.

(6) 니느웨의 부흥운동은 이방땅 앗수르의 수도 니느웨가 죄악이 관영하여

멸망시키시려 할때 선지자 요나를 보내어 "죄악으로 앞으로 40일 후면 멸망

될 것이다."라고 외치게 하여 그들이  왕과 모든 백성이 여호와께 부르짖고

회개하는 부흥운동을 나타내주고 있다. (욘1:4)

(7) 요시아 왕의 부흥운동은 유다에서 가장 철저한  개혁을 단행하는 부흥

운동이다. 요시아는 8세에 왕이되고 26세에 퇴락한 성전을 수축하게 하다가

성전에서 율법서를 발견하고 그 말싶므을  읽는 중에 회개하며 하나님과 맺

었던 계약을 다시금 새로이 갱신하였다.

이로써 잊었던 유월절을 지키며 우상에 쓰였떤 기물을 불태웠고 이방 산당

을 버린것으로 요시아왕의 부흥운동은  종교적인 타락에서 회개를 촉구하고

전  국민적이고  회개운동을   일으킨  놀라운  신앙  각성운동이었다(왕하

22:-23:).

(8) 에스라의  부흥운동은 바벨론에 포로 되어간  곳에서 율법을 공부하고

애국을 배운 제사장 에스라가 포로기간 동안 우상숭배에 빠지고 이방여인을

취하여 결혼한 일들이 하나님 앞에서  잘못된 것을 깨닫게 하여 결혼하였으

나 이방여자와 그 소생을 다  돌려보내기로 했고 초막절과 유월절을 지키며

율법책을 백성에게 가르친 부흥운동이다.

이 외에도 구약성경에 많은 부흥운동을 볼 수 있겠으나 그 특징은 말씀(법

궤,율법서,번제)을 통하여 일어나는 회개운동임을 알 수가 있다.

신약성경에도 예수님  오심을 예비하라고 광야에서 외치며  회개를 촉구한

세례요한의 광야의  부흥운동과 예수님의 공생애속에서  말씀을 전파하고자

각종 환자를 치료하시며 천국을 가르치신 모든것이 부흥운동인 것이요.

특별히 사도행전에 나타난 오순절의 부흥운동은 하나님 임재를 체험하며 서

령의 은혜로 자신의 소유욕에서 벗어나고 사랑의 실천운동이 전개되었고 언

어의 장벽도  철폐되고 전도의 열이 고조되어  교권자의 함구령에도 아랑곳

하지 아니하고 그리스도 구원의 복음은  요원의 불길처럼 번져 나갔다는 점

이다.

각 지역에 교회가 세워졌으니 소이사아와 멀리는 아프리카,영국,인도,프랑

스 등지로 전파되었다.

이 놀라운 부흥운동은 조직적인  제자훈련과 복음전파가 주된 원인이 되었

으나 근본적으로 성령의 역사이었음을 알 수 있다.

이제 기독교회사에 나타난 부흥운동을 찾아보려고 한다.

부흥운동은 기독교회 2천년동안 계속되어온  것으로 타락과 갱신의 반복과

정통과 이단의 대결속에 신앙부흥운동은  계속되었고 이것이 교회사라 하겠

다.

기독교회사의 부흥운동을 약술하여 본다.

(1) 초대 기독교 부흥운동을 살펴보자

주후 61년경  로마황제 네로에 의해 베드로와  바울이 순교당한 전후하여

기독교는 로마에 의하여 혹독한 핍박과  박해의 가시밭을 가게 되는데 로마

제국의 10차에 걸친 가옥한 박해로 무수한 순교자가 고통을 당하였다.

그러나 로마제국은 결국 내란에  빠지고 이를 평정한 콘스탄틴황제가 밀란

칙령을 발표함으로 드디어 기독교는  로마제국의 공인된 종교가 되었다. 이

후 교회는 평화기를 맞아 급속한 성장을 하였다.

그러나 이단들의 출현으로 교회가  어려울때마다 신앙운동이 일어났다. 사

도시대 이후 기독교회에 가장 큰 영향을 미친 어거스틴은 자신이 한때 깊이

빠졌던 마니교에 반박문을 씀으로 교회의  성격과 권위를 높이게 되었고 AD

400년경에 쓰여진 그의 [참회록]은 살아계신 하나님의 임재를 말하고 있다.

또한 펠라기우소와 대 논쟁을 통하여  교회의 본잴과 권위에 깊이 있는 사

상을 정립하였고 그의 명작  삼위일체론에서 기독론의 교리를 세웠으며 [죄

와 은총],[신의 도성](The cith of  God)은 기독교회에 심오한 영적 영향을

끼쳤고 교회의 놀라운 부흥운동을 일으켰다.

(2) 종교 개혁과 부흥운동

기독교 역사는 중세기에 참다운 기독자의 삶을 강조하는 수도원 운동을 통

한 영적개혁운동으로 교회가 성장하는 듯 하더니 그것은 한순간으로 지나고

교권싸움, 십자가운동으로 교회는 부패하기 시작했다.

이때 개혁전 위클리프 후스, 사보나롤라  등은 교황의 권위보다 성경의 권

위만이 하나님의 법칙이라  사제만 보는 라틴어 성경을 일반  백성이 볼 수

있게 영어로 번역을 하였고  [가난한 사제들(poor priests)]을 전국에 둘씩

파송하여  헐렁한  옷과   맨발과  복음을  전하는  [롤라드  운동(Lollard

movement)을 일으켜  영국과 보헤미야 국민에게 큰  영향을 주었고, 신앙의

큰 감화를 더한 부흥운동이라 하겠다.

개신교회를 탄생시킨 종교개혁은 마르틴 루터, 죤 칼빈,뜨윙클리, 죤 낙스

등 [오직은총(Sola gratia)]만으로 [오직 믿음(Sola file)]으로 [오직 성령

(Sola scriptura)]만으로  라는 구호 아래 일대  신앙 개혁운동이며 성경적

신앙부흥운동이다.

그 특성을 보면,

첫째, 순수한 기독교의 재발견 운동이다.

둘째, 성경의 재발견으로 구원의 진리와 신앙의 규범을 확고히 했다.

셋째, 하나님 은총에 강조운동으로 구원은 전적 하나님의 은총임을 재확인

시켜 준 운동이다.

넷째, 오직 의인은 믿음으로 산다는 희망을 준 진정한 부흥운동이다.

(3) 근대교회의 부흥운동

종교개혁이후 전  유럽에 프로테스탄트의 뿌리가 서서히  내렸지만 근대에

들어서면서부터 과학과 철학의 발전으로 신앙에 대한 회의가 일어나고 이신

론의 합리주의 사상이 만연하게 되므로  기독교 신앙에 의심을 불러 일으켜

신앙의 냉각을 야기하게 되었다.  이때에 각처에서 신앙 부흥과 각성운동이

일어났다.

1) 독일의 경건주의 부흥운동

스콜라 철학의 영향으로 엄격한 교리적 해석이나 냉냉한 강단의 설교와 성

례전에만 참석하면 성도의 의무를  다하는 신자들의 신앙생활은 형식화되고

경직화되어 소위 [사멸된 정통]으로 흐르게 되었다. 이때 종교적 체험과 경

건  생활의   미덕을  강조하는   운동을  쉬페너(Philipp   Sakob  Spener

1634-1705)가 중심이 되어 영적 부흥운동을 일으켰다.

2) 모라비아 교도의 부흥운동

경건주의    각성운동의    열매로    진   젠도르프(Nicolaus    Ludwing

VovZinzendorf)   백작의  지도하에   결성된   모라비아  형제단(Moravian

Brether)은 수도원 생활로 엄격한 경건생활과 근면생활을 하며 그들의 선교

저신은 투철하며 교회의 양적으로나 영적인 수확과 성장을 가져왔고 독일의

신학자요, 설교가인 슐라이 막허나 영국의 웨슬레에게 큰 감화를 주었다.

3) 웨슬레의 부흥운동

당시의 영국은 극단의 향락주의와  경제적인 빈부의 차이로 범죄가 증가하

고 부도덕한 생활은 가속화되고 도시화  현상이 나타나고 음주, 음란, 방탕

으로 죄악이 성행하고 빈민의 수가 날로 증가할 때였다.

자연히 교회의 설교가 메마른 도덕강해가  되었다. 이때 웨슬레는 동생 찰

스와 화일필드와  함께 뜨겁게 복음주의적 부흥운동을  일으키어 종교적 뿐

아니라 도덕적으로 사회적으로 영국을 변혁시킨 대부흥운동이었다.

4) 미국의 대각성운동

에드워드(Jonathan Edwards) 가 세운  하나님의 주권성과 예정론으로 신학

의 위치는  굳게 서서  1차 각성운동이 일어나게  되었고 찰스피니(Charles

Grandison Finny 1792-1875) 가 중심이 되어 일어난 2차 각성운동으로 미국

대학생 사이에 선교열이 고조되고  [신앙동우회](Socity of Bnethren)등 많

은 신앙단체가 조직되고 형성되었다.

5) 19세기 말의 부흥운동

무디(Dwiht.L.Moody 1837-1899)  에 의해 이룩된  운동으로 그는 안수받는

일도 없이 양화제조공으로 크게 성공했으나  주를 위해 여생을 바치기고 작

정하고 구원의 복음을 강조했다.

인간회복운동 사회개혁운동을 전개하며  인위적인 사람을 영적삶으로 변하

게 하는 대각성운동을 일으켜 선교정신을 고취하고 국내외 선교, 주일학교,

성경발표, 자선사업등이 활발히 진행되었다.

이 부흥운동은  동남아로, 세계로 퍼져가 한국도  쇄국 정책의 조선문호가

개방되고 한국교회 부흥운동에 큰 영향을 주게 된다.

제 3장 한국교회의 성장과 부흥운동

짧은 선교 역사속에서 오늘과 같이  세계 기독교 역사상 유래를 찾아보 띵

수 없도록 성장한 한국교회의 현상은 나름대로 원인이 있다.

1. 한국교회 부흥운동의 역사와 배경

기독교 2천년의 역사에서 여러 형태의 부흥운동들은 그 당시의 사회,정치,

문화적 환경에 많은 영향을 받은 것이 사실이다.

한국의 기독교가 전래될 때에는 정치적으로 조선 왕조가 그 기반을 잃어가

면서 구미  열국의 각축장이 되었고 대원군의  쇄국정치로 정치는 부패하고

국민생활은 어려울 때에 일본은 침략의 손을 펴게 되었다.

1910년 한일합방 조약이 성립되어  국민은 위기의식이 팽배한 민족적 불안

기였다. 이때 한국교회는 큰 성장을 거두었다.

이는 교회를 통하여 안정을 얻고자 해서이다. 1895년부터 1907년까지 교회

가 급속하게 부흥되어 1907년 평양에서는 전체인구의 약 3분의 1이되는 (약

1만4천명)수가 교회 예배에 참석했다.

길선주 목사를 중심하여 교회의 공동체  형성, 선교사와 한국인 사이에 유

대강화,교회의 비정치화, 사경회 열망, 새벽기도회등 신앙의 부흥운동이 일

어났다.

그후 1920년부터  1945년까지 일제치하에서 온갖 박해를  한국교회는 받앗

다.

일본은 내선일체를 내세워 창시개명과  신사참배를 강요하게 되었으므로 한

민족은 굴욕과 고난의 시기였다. 이때  신앙이 내면화를 이루었다. 이 시기

에 이용도 목사를 중심한  신비주의 부흥운동이 성행하였다. 망국의 서러움

과 박해로 기진맥진하고 있던 교회들에게  많은 소망과 천국의 위로로 감싸

주었다.

1945년 해방 이후 조국의 남북분단, 신탁통치 반대 결과 공산당들의 폭동,

요인 암살사건, 친일파 처리문제로  인한 분열등이 겹친 혼란은 한국사회와

교회에 또다른 암흑의 시기가 되었다.

6.25사변으로 5백여명의 교역자가 순교했고,2천여 교회당이 불에 탔다. 이

때 미국을 위시한 우방의 즉각적인  구호는 남한일대 복음전파를 더 용이하

게도 했다.

그러나 불안과 초조와 절박한 상황하에 이단종파들의 활동이 많았다. 문선

명의 세계 기독교 신령협회(통일교)가  조직되고 1955년에 박태선씨가 주동

이 된 한국예수교전도관이 일어나 한국교회에 큰 영향을 주었다.

또한 나운몽장로의 기도원운동이 있고  1950년 이후 부흥사로 일하던 양도

천 목사가 [세계일가공회]란 신흥종교로 탈선했고 이유성목사의 [말세의 비

밀]이 세일 교단을 일으켰다.

1961년 이후 한국사회에서 서구의  물질문화와 자유주의 사조가 밀려왔다.

정치,사회적인 과도기에서 조국근대화의  물결로 물질적 풍요가 찾아왔으나

무신론적 생활철학과 사회계층간의 갈등, 현실 부정을 유발했다.

4.19학생의거,5.16혁명,10.26사태등의 정치부재 현상과 관주도형 경제성장

은 국민의 자유와 평등을 저해했다.

또 영세 농민들의 도시집중화  현상이 나타나면서 사회의 불안정과 강압감

은 오히려 인생의 방향을 바로 잡고자  교회로 물려 들게 되었고 대개 부흥

운동은 은사지향적이요, 초교파적으로 범교회적 대중운동으로 변모해갔다.

2. 한국교회 부흥운동의 특성

한국교회의 기적적 성장은 양면성이 있다. 그 하나가 양적으로 급성장이라

는 것이 긍정적인  면이라면 다른 하나가 교회체질의 극단화라고  할 수 있

다.

한구교회 부흥운동도 이렇게 볼때  한국교회 성장에 중추역할을 했음을 볼

수 있고 극단화에도 영향을 주어 문제점도 많다는 것이다.

한국교회의 성장은 분명 하나님의 섭리와 경륜 그리고 성령의 역사임은 사

실이다. 그러나 한국이라는 특수한  역사적,종교적인 배경과 밖으로부터 들

어온 기독교의 외래적인 요인이 마주치어  지면서 부정적인 면도 있게 되었

다.

그 부정적인 특성을  몇가지 살펴보자면 정치적으로 망국의 서러움과 일본

의 억압이 시작되었고 당시에 유교, 불교같은 기성 종교에 실망한 한국민이

나라의 유일한 소망을 기독교회에서  찾으려하는 사람이 늘어났고 기독교를

복음으로써 보다 선진국의 문명으로 받아 들었던 것이다.

그러기에 한국교회는 성경 말씀의 원리를 일상새활속에 정착시키지 못하고

부정적 현실을 달래는 감정적  심령운동으로 [부흥집회]에서 탈출구를 찾으

려 했다.

또한 불교가 신비로운 면과 정서적인 면이 빠졌기에 한국인에게 만족이 없

었고 천주교 역시 박해와 탄압으로  뿌리를 내리지 못했으며 종교적인 여건

을 갖추지 못한 유교에서도 희망을 걸 수 없기는 종교의 진공상태에 있었기

에 기독교에 거는 기대가 있었기에 한국교회 성장은 급속했다 할 수 있다.

이러한 정치적 종교적 배경을 갖고 있었기에 순수한 신앙적 동기보다 비신

앙적 동기에서 다분히 감정적으로 더 강려하였던 것이다.

몇가지만 찾아보면,

1) 기본적인 면이다.

무교의 기본적인  성격은 제재초복사상이다. 인격의  변화나 사회기여에는

관심이 없고 신에게  제물을 바침으로 그 제물의 양과  질에 비례하여 신의

응답이 현실에서 주어지는 것이다. 그러기에 현세적 기복 신앙이다. 이것이

기독교의 축복사상과 혼합되어 세속화 시키고 있다.

2) 현세적인 면이다.

무교의 복사상의  성격은 현실주의적이다.복을 비는 것도  다 현재적이요,

미래에 대해 점치는 것도 다 현재를  어떻게 안심하고 즐길 수 있을까 하는

것이니 이것이 기독교 안에서 까지 상업주의와 세속주의로부까지 전략된 것

이다.

3) 이기적인 면이다.

무교는 주술적 자연종교이기에 체계가 없고 자신만을 위하는 인본주의적이

요, 이기주의요, 철저한  개인주의이다.이것이 기독교회에도 침투되어 나만

구원받고 축복받으며  된다는 것이요, 믿음과 은총과  사유화하는 경향으로

왜곡 발전되었다.  개인주으적이요 개교회 중심적인 면이  이렇게 들어나게

된다. 한국의 기독교가 그리스도의  지혜로서 사명을 다하지 못하고 있음도

무속의 영향이라 볼 수 있다.

4) 샤면적 의타 심성이다.

무교적 세계관은 신령이 세계와 인생을  지배하고 있다는 것이다. 그 신령

과 교제하기 위해서 바로 샤먼(무당)이 있어야 한다.

샤먼은 신과 교제하기에 그 권위는 절대적이다. 그러기에 맹종하고 의타심

이 강해져 줏대도 없고 비판없는  자가되고 부흥가사나 목사에게 권위의 절

대권을 부여하고 우상화 하는 현상도 나타난다.

5) 반이성적 영광주의이다.

무교의 특성중 하나가 노래하고 춤추는  것이다. 격렬한 감정적 흥분을 통

하여 신과 접촉하는 것으로  인식되었다. 이것이 신비체험을 강조하는 기독

교화 혼합이 되면서 특히 부흥회에  점목되어 반 이성적 열광주의로 변모되

어 가고 있다.

6) 배타적 분파주의이다.

종교가 아닌 유교가 5백년을 지나는  동안 규범화되어 한국의 윤리적 기초

를 이루었다. 이렇게 패배주의와  이기주의 요소가 민족적으로도 분파와 분

열을 이루어 당쟁이 심했던 것이  교회에도 보수적인 성향으로 인식되고 교

단분파의 영향을 미친것이라 할 수 있다.

3.한국교회 부흥운동의 유형과 형태분석(인물중심)

(1) 길선주목사형의 말씀 중심의 부흥사경회이다.

책을 높이는 경서사상이 깊은  한국민에게 성경을 가르치며 전하는 것이잘

받아들이게 되었고 한국 부흥운동의 특이성이라 볼 수 있다. 선교문화가 개

방되기 전 중국에서부터 이미 성경이  한글로 번역되었다는 것은 특이한 하

나님의 섭리 역사다.

1907년 평양의 대 부흥운동을  주도해 간 길선주목사는 성경중심의 사경회

로 성경의 연구 열의가 대단했고 새벽기도운동을 하여 한국자로교 신학사상

에 초석을 놓게 되었다.

(2) 김익두목사형의 이적 중심의 은사집회이다.

원리 이적은 하나님의 역사이다. 초자연적인 하나님의 역사를 체험하는 것

이 이적이다. 김익두목사는 열성적인  설교를 통하여 은혜받게 하고 병자들

을 많이 고쳐줌으로 장로교헌법에  "사도이후에 이적이 없다"한 것을 "있다

"로 고쳤다는 것이다.

(3) 이용도목사형의 신비주의이다.

1930년대 한국사회가 경제적인 시련과  정치적 권위가 곁들어져 신앙의 내

면화가 절정에  이르러 탈현세적 영혼의 안식을  구하는 신비주의가 종교는

진리가 아니라 삶이라고 주장하며 신학과 기독교의 교리를 비난하며 신비주

의 공동체에 빠지고 말았다.

(4) 이성봉 목사형의 구원론 강조

해방후 기도원 중심의 신비주의와 문명국으로부터 들어온 자유주의 사상의

틈바구니에서 한 유형을 갖추어  왔다. 이성봉목사의 부흥회는 1930년대 이

후 전통적인 사경회를 중심으로 불신자를 위한 전도집회를 주로하여 복음적

사경회라 하였다.

다음 부흥회를 형태별로 분석하여 본다.

(1) 부흥사경회(교육적 부흥회)

초대부흥운동이 성경연구, 신학반등의 성경연구로 인하여 부흥운동의 발발

이 되었으므로 1907년 같은 대 부흥운동에는 광신적인 흔적을 전혀 찾을 수

없었다.

(2) 심령대 부흥회(구령적 부흥회)

성령대망회라고 개교히에서 개최도기도 하고 천막을 치고 연합적으로 모이

는 대중집회였다.  멧세지보다 나타나는 현상을 중시하며  탈선되기 쉬우나

현대교회 오순절 성령강림을 연구하여 바른 성령론이 정립되면 좋은 부흥회

형태가 된다.

(3) 산상 대성회(기도원 운동)

6.25동란 후 교인들이 갈곳을 찾아 나선곳이 기도원이었다. 사회현상의 복

잡성을 피해 산으로 향하게 되어  기성교회의 반발로 자기체험 강조에 치우

쳤다. 전부는 아니나 이단과 나쁜 습성의 온상지 역할을 하기도 하였다.

(4) 맘모스 형태의 연합적 부흥회

대대적 홍부와 학교 공설운동장에서 초교파적이나 교파별 연합부흥회는 외

국에서 강사를 초빙하였다. 1949년 이후 세계적 부흥사 피얼스(Rev.Pierce)

목사가 5회, 빌리그래함(Dr Billy Graham)목사가 1984년까지 4회 등으로 교

파의 장벽 무너뜨리고 사회와 세계적  한국교회를 과시한 것은 좋았으나 내

실이 약한 것이 흠이였다.

제4장 한국교회 성장을 위한 부흥운동의 역할

1. 부흥운동이 교회성장에 미친 영향

교회성장은 하나님께서 친히 하시나 사람을 통해서 하신다.

교회성장이라고 하면 양적성장(Expansion Growth)으로 수가 많아지는 것으

로 오순절 역사후 120명(행2:47)으로 점점  더 수가 많아졌던 것이요. 내적

성(Internal Growth)으로 질적성장이라고 할 수 있다.

교회가 핍박중에도 감사와 기쁨과  찬양이 있었고 교회가 평안하여 든든히

서갔다(행 2:43-5:12-14). 또 연장성장(Extention Growth)으로 지교회를 세

우고 타문화권에서 선교하는 것을 말한다.

교회는 성장해야 한다. 이것은 하나님의 뜻이요.효과적인 선교를 할 수 있

기 때문이다.  교회부흥이란 곧 성장이라는 말과  통한다. 그러나 성장학에

외적인 양에 치우쳐  있다면 부흥운동은 영을 살리는 내적  성장이라 할 수

있다.

2. 참다운 부흥운동에 관한 연구

교회성장에 부흥운동이 절대적 영향을 미치고 있는것이 사실이면서도 바른

정리가 없었기에 중앙성결교회 이만신목사가  1982년 조사한 설문지와 1992

년 2,061명의 설문지에 나타난 의견을  종합하여 자료로 삼고 평신도 500명

에게 설문지를 통하여 부흥운동의 공과의 의견을 수렴해 보았다.

그 결과 부흥회가  전링차로 개선되어 가고 있다는  것과 아직도 한국교회

81%이상이 1년에 1회 이상은 부흥회를 개최하고 있다는 것이며, 말씀중심의

부흥 사경회를 원하고 있으며 목회자적인 부흥사를 원하고 있음을 뚜렷하게

볼 수 있다.

3. 부흥운동의 평가

부흥운동이 한국적 긴박한 상황속에서도 한국교회에 지속적인 성장을 이룩

하게 했음은 누구나  인정한다. 여기에 긍정적인 면도  있고 부정적인 면도

있고 부정적인 면도 있다. 질적 공헌도에서 성도들이 부흥운동을 통하여 회

개하고 영적으로  각성하고 성도로써의 삶을 노력하게  됐고 공동체 형성에

노력하게 되었고 미신적인 습성을 타파하였고 새로운 정신질서와 기반을 형

성시켜 주었고 양적인 면에는 1884년 두사람의 선교사로 시작한 한국교회는

1년에 몇번씩 개교회마다 부흥운동을 하여  100년 약간 넘은 한국교회에 일

천만 성도와 3만여교회로 성장하게 되었다.

그러나 문제점도 있다.

성령의 역사가 강한곳에 사탄의 역사도 있기 때문이다.

한국교회 부흥운동의 배경과 특성을  이미 살펴보았듯이 정치 사회적인 고

난과 격동기였고 서구의 물질주의와  세속주의의 영향으로 정상적인 신앙에

서의 출발이 아니었다. 그러기에 한국에 이미 전해져 있던 불교, 유교,특히

민속신앙이 된 무교의 영향을 받아 혼합적인 호소가 있기도 하였다.

기복적이며 현세적이요 샤먼에 맹종하는 의타심성도 있었고 열광적이며 배

타적이라 분열현상도 가져오기도 한다.  이러한 문제점을 안고 있는 한국교

회가 부흥운동을 통해 더욱 문제화 되기도 했다.

그러나 체험을  더 강조하는 가운데 신비주의가  되기도 했던 것이다.또한

은혜받음을 기회로 건축헌금이나 다른 목적을 갖고 부흥회를 개최하려고 하

니 끊임없이 문제는 생기게 마련이다.

따라서 부흥운동의 주역인 강사들의  문제가 신학,설교, 성령론이 문제요,

나아가 그들은 인기적인 것이나 윤리문제 (이성,돈,명예,저급한 언어)가 따

르게 되었다.

제5장 한국교회가 바라는 부흥운동

1. 부흥강사가의 문제점과 해결

오늘날 한국교회의 문제점은  신자의 수가 늘지 않는데  있는 것이 아니라

한국사회 구성원의 20%이상이 기독교인데도 불구하고 교회가 갖는 영향력과

생명력을 잃어버리고 무기력한 상태에 빠진 한국교회의 미래는 어둡다.

특히 부흥운동의  핵이라는 강사가 이러한 역사의식이  결여되고 현실에만

치우치고 인기위주의 현실문제만 보게  된 문제이다. 신학의 정립이 시급한

현실이라 이제는 성경을 많이 연구하여  바른 신학이 없으니 설교도 문제가

된다.

설교자는 성경의 진리를 따라가야  한다.초대 한국교회 선교사들이 그때에

미국에서 많이 행하던 제목설교에 영향을 받아 현상적이요 경험적인 예화로

설교하여 초기에는 많은 효과도 있었고 열매는 맺었으나 한국교회가 성장하

면서 걸림돌이  되었다. 설교에 성경해석학적인  이해나 성경신학(Biblical

Theology)에 대한 이해가 있어야 한다.

부분적이요, 단편적이었던 초대 선교사들의 알레고리칼(Allegorical)한 설

교가 아직도 한구교회 부흥사들에게 주어지고 있다면 큰일이다.

사실 부흥사뿐만 이겠는가.

한국교회 목회자가 모두 생각해 볼  문제이다. 그러나 특히 부흥사는 장시

간 설교해야 하고 많은 영향을 끼치고 특히 조심해야 한다. 부음적이요. 성

경적으로 돌아가야 한다.이것이 현대  목회자와 평신도가 원하고 있는 것을

여론 조사에서 볼 수 있다.

부흥강사들의 성령론의 바른 정립이 시급하다.

신학의 근거가  없으니 성경진리보다 체험을 앞세우게  되고 신비주의자가

되어 버린다. 성령에 대한 지식이나 신학적인 연구가 너무 없으니 분위기나

의식하고 정신적 흥분으로 엑시타시를 경험하는 것으로 성령의 역사를 말하

고 인위적인 방법으로 하려는 경향으로 문제를 일으킨다.

성령은 하나님이시다.성부와  성자의 영이시며 예수  그리스도를 영접하게

하시며 하나님의 말씀을 가르치시고 생각나게 하시어 바른길로 인도 하시는

보혜사이다.

어떤 활동이나 감화럭 정도의 힘이 아니다. 상징적인 여러가지의 이름(물,

불,비둘기,인,기름등) 이 말해 주듯이 성령의 사역은 다양하다. 한국교회가

성령의 바른 정리를  위해 많은 노력이 있음이  보인다. 그러므로 현상학적

치우쳐 있는 성령론의 정립을 바로하여  참되신 하나님의 역사인 성령의 역

사를 나타내야 한다.

부흥강사와 또 하나 문제점이 윤리문제이다.

인간과 인간사이에 인간다운 관계가 윤리라면 하나님앞에서 사람이 지켜야

할 도리가 기독교인의 윤리이다. 한국교회의 부흥운동이 핵이라는 강사들의

비윤리적인 문제가 있다면 놀랄일이요. 적은것도 크게 파급이 된다.

저질언어, 기복주의적 물량주의,금전문제,  이성문제, 은사문제, 목회자간

에 비윤리(담임목회자의 비난,교인유혹)이러한  문제는 가장 근본적인 것으

로 부흥강사의 사명의식과 하나님앞에  부름받는 소명의식이 철저해야 하며

유혹에 이길 수  있는 성령의 충만을 부흥강사 자신이  먼저받고 또 중요한

것은 부흥강사 자신도 목회자임을 기억하고  언제나 자신의 편익만 볼 것이

아니라 부흥강사  이전에 목회자임을 기억할 때에  목회자 간에 비윤리적인

문제도 없어질 것이다.

또한 자신의 자질을 향상시키기 위해 부단한 노력을 해야한다. 부흥강사는

일반적인 목자보다  위치가 많은 사람들이 주목하고  있기에 더욱 조심하고

건덕생활에 힘써야 한다.

2. 부흥운동의 새물결

한국 사회가 1988년 서울 올림픽 이후 급변하고 있다.

국제 사회에서도 지위가 향상되고  세계적 교육열이 지적수준도 많이 성장

하였다.

따라서 한국교회도  새로운 역사가 일어나고 있다.  교역자의 자아 발견이

어느때보다 강하고 강해 설교 세미나가 많이 열리며 각 신학교의 목사 재교

육 기회가 많아지고 교회성장 세미나,각교회 성경공부 붐을 이루고 있다.

교역자 성경연구가 활발해졌다. 1907년 평양의 대부흥운동이 성경공부에서

시작이 되었듯이 이제  말씀에서 새로운 역사가 일어나고  있다. 이는 분명

새물결이다.

10년전보다 부흥회에 만족하는 도가 30%이상  상승된 것만  보아도 한국교

회 부흥운동에도 새물결이 일어나고 있다.전도방법도 다양하고 열의가 있어

지고 사이비 부흥사의 자취가 서서히 사라지고 있다.

기도 많이한 엘리트 부흥사들이 춘추  전국시대와 같이 많고 열정도 잇다.

새 소망이 있기에 이 모두가  새물결이 아닌가 한국교회의 부흥운동의 전망

은 밝다고 하겠다.

3. 새로운 형태의 부흥운동 제언

선교 2세기에 지금까지 받아들인 복음이 한국역사적,정치적,종교적 배경에

서 성장하면서 비성경적인 민간무속신앙화 돼가는 부분을 살펴보았다.

그 수가 비록 극소수라 해도  피해는 극심하며 좀더 가다가 기독교가 과거

불교, 유교처럼 역사의 뒤안길로  사라지지 아니할까 하는 조바심으로 새로

운 부흥운동이 일어나게 위해 나름대로 몇가지를 제언하려고 한다.

(3) 부흥운동의 신학상의 위치

위에 신학의 분류를 볼 때에  부흥운동은 실천신학 분야에 속한다고 할 수

있다. 실천신학을 신학의 중요한 위치에 올려 놓은 것은 슐라이 엘 마허 부

터이다.

그는 비유하기를 나무의 성장 과정과 같다고 하였다. 마치 나무가 그 뿌리

와 줄기가 모든 수액을 다 빨아  올리므로 말미암아 풍성한 나무가 되는 것

처럼 실천신학이야말로 신학의  모든 힘을 다 끌어 올린  면류관이라 할 수

있다고 했다.

그러나 실천신학은 이미 학구적인  신학의 밖에 것이라하여 이른바 교회적

신학(Ecclesiastical theology)이라고 하여 실천신학의 학문성을 그것이 바

비록 역사적 신학임에도 불구하고  버리려 하였다. 저들은 신학의 실제성과

교회적인 목적 또는 관계를 무시했기 때문이다.

실천신학을 신학분류학적인 입장에서 보면 신학에 있어서 학적이고 교회적

인 관심사이에서 일어나는 긴장과 교회적인 현실을 함께 보는 것이다.

즉[교회의 기능으로써 신학의 전체적 이해]를  다루는 것으로 볼 수 있다.

즉 모든 실제를 다루게 되므로 실제에 대한 신학의 관계를 다루는 것이다.

특히  아브라함  카이퍼(Abracham  Kuyper)는 그의  대작  신학백과사전학

(Encyclopaedie der heilige Godge leercheild)에서 실천신학을 신학분류에

서 네번째로 하고 실천신학의 총론과 원리를 자세하게 논하고 있다.

이것은 아마 신학자요, 목회자요, 선교사였던 그로서는 실천신학을 이만큼

충실히  다룬것을 이책이  저음이라고 보며  그는 실천신학  또는 실천과목

(Practischischs Vakken)이란  말을 사용하면서 교회의  봉사에다가 촛점을

맞추었다. 참으로 실천신학은 동시에 기독교적 실제를 포함한다는 뜻이다.

이렇게 실천신학을 신학의 중요한 학문으로 보면서 여기에 목회학, 설교학

예배학, 전도학,  선교학, 평신도학, 목회상담학,  기독교교육학, 교회행정

학, 교회성장학,응용신학,기독교 생활론으로 총신대학원 원장이시며 실천신

학교수이신 정성구박사는 그의 저서 [실천신학개론]에 논하고 있다.

그렇다면 부흥운동을 실천신학 분야에서도 어느 위치에 두어야 할 것인가.

설교일까. 전도학중에 둘까. 교회성장학에 둘것인가, 사실상 부흥운동은 신

학의 실천신학분야처럼 실천신학을 다  포함하고 있다고 생각하기에 부흥운

동을 새롭게 생각하고 정리해야 할 필요성이 있게 되었다.

(4) 부흥운동학의 연구과제

응용신학의 용어가 언제부터 쓰여졌는지는 명백하지 않지만 신앙생활에 구

체적 삶에 대한 신학적 이해를 해야 되겠다는 것은 오늘날 신학분야에 있어

서 필요한 것이다.

응용신학 과제, 교회학, 목회와 선교,  특수목회, 설교와 성전, 예배와 기

도, 세상속에서의 기독교, 기독교와 윤리등을 다루고 있다고 하였다.

또한 교회의 본질 문제를 위시해서 교회에 대한 정치, 경제, 性 사회적 관

계에 모든 문제가 신학적으로 이해 되어져야 한다.

그런데 응용신학은 실천신학의 일부로서의 학문적 분화는 아직도 토의중에

있다고 하였다.

그렇다고 한다면 부흥운동을 마땅히  학문으로 정리하여 그 기준을 삼을때

가 되었다고 필자가 생각하는 바이다.

한국교회는 부흥회를 가장 유효한  전도방법의 하나로 채택하여 교회가 세

워진 곳이며 의례히 1년에 몇차례씩 부흥회를 열어 신도들이 거기서 위로를

받고 열심을 얻고 부흥을 이루웠다.

그러기에 한국교회도 부흥회에서 시작하여  부흥회를 통해 자랐다고 할 수

있다. 이렇게 특이하면서도 보편화  되어진 부흥운동을 체계화 하지 아니하

였기에 그 폐단 또한 적지 아니하였다.

신학은 발전해야  한다. 그 신앙생활에 있어서  기성교인 사이에 일어나는

정신운동이다.

둘째, 부흥운동은 교회가 모든면에 있어서 침체되어 있거나 교회의 역할을

더 활기있고 활동적인 교회로 회생하는 운동이다.

셋째로 신앙의 뜨거운 체험을 통해 더 많이 연구하는 열정이 있게 된 것을

의미하고 있다.

가 , 어원의 의미

영어로 부흥을 뜻하는 Revivals of Religion 은 신앙문제들에 대한 관심의

재흥을 나타내기 위하여 또는 신앙의  각성의 시기를 가르켜 일반적으로 사

용되는 문구이다.

영어 Revivlal 이란 라티어 re(다시)+vevere(산다)에서 온 말로 다시 산다

는 뜻이다.

사람이 처음에 열심히 하다가도 세월이 지나면 그 열심이 식어지고 심지어

버리는 경우가 많이 있는데 사람의 심령이나, 교회생활에도 이와 같이 될때

가 있다. 이러한 상태에서 다시  활력을 얻게 되고 생생하게 생명력 넘치는

상태로 존재함을 의미한다.

이렇게 부흥운동이란 어의를 생각할때  부흥운동의 근령을 소생하게 하고,

병들었던 영혼을  낫게하며, 상처난 심령을 싸매어  주며, 죽어가던 영혼이

다시 살아나며, 식어졌던 열심이 새롭게 되어 의심과 근심으로 들어진 영혼

이 새힘을 얻고 새소망을 가지게  되며, 죄인이 변하여 의인이 되게하는 데

있다.

하나님이 택하신 백성들  불러 새롭게 하시고 새로운  능력을 덧입혀 주시

며, 하나님의 풍성한 축복속으로  이끌어 들이시는 하나님의 주권적인 사역

이라고 부흥운동을 정의 할 수 있겠다.

나. 성경속의 부흥운동의 의미

합3:2[여호와여 내가  주께 대한 소문을 듣고  놀랐나이다. 여호와여 주는

주의 일을 이 수년내에 부흥케  하옵소서. 이  수년내에 나타내시옵소서 진

노중에라도 긍휼하므로  보다 더 많이 연구하여  하나님의 말씀에 입각하고

우리 풍토에 잘맞는 건전한 부흥운동이 정립되어야 하겠다.

한국의 부흥운동은 그 맥락을 1904년 부터 시작한 부흥운동의 여명이 1907

년도 평양에 대부흥운동으로 시작된 것에서 찾고 있다.

그렇다면 그 역사 또한 한  세기를 바라보는 것이기에 마땅한 정립이 이루

어져야 한다. 신학은 계속 발전되어야 한다.

많은 신학분야에 연구자가 많았으나  부흥운동 분야만은 비판의 소리는 많

으면서도 그 대책이 뚜렷이 나오지 못하는  것은 이에 대한 연구도 없고 부

흥사의 전문적 교육이나 양성기관도 없다.

그러기에 때로는 일부 부흥강사와  부흥운동의 윤리적 문제로 물의를 빗기

도 한다. 이 때문에 확산되고 있는 부흥운동이 교회지도자들의 지탄의 대상

이 되는 경우도 있다.

뿐만 아니라 대규모 군중지회의  경우 양적인 전시효과나 외형적인 부흥은

두드러나 개개인의  결단과 구원의 확신에 있어서는  소홀하다는 평을 받고

있다.

그리고 문제시되는  이단적인 부흥운동이나 사이비 종파의  출현도 커다란

경계의 대상이 되고 있다.

이같은  문제점을  안고 양적으로 크게 확산된  한국교회의 부흥운동은 그

내용에 있어 신학을 바탕으로 한 건전한 부흥운동으로 발전하여야 하겠기에

부흥운동은 체계적인 부흥신학으로의 연구과제로 남아있다 하겠다.

부흥운동이란 문구는 [종교적 문제들에 대하여 특별한 관심이 주어지고 현

저하게 하나님의 능력과 은혜가 나타나 신자들을 일깨우고 낙심자들을 돌아

오게 하며 중생치 못한자를 일깨워  믿게하고 기독교 공동체의 종교적 상태

에 일반적으로 적용되는 명칭이다]라고 기독교대백과사전은 말하고 있다.

이러한 정의를 세심하게 살펴본다면 첫째, 부흥운동은 잊지 마옵소서]라는

기도속에서 [부흥케하다]는 히브리 용어는 (하야) 동사의 강의 능동태(피엘

형)이다. [살아있다.생존하다]는 의미로 블레셋어와 에집트어 아랍어에서도

발견된다.

이와 비슷한  사용으로 출1:17이하 [애굽왕의 명을  어기고 남자를 살린지

라]수 9:15에  여호수아가 곧 그들과 화친하여  그들을 살리리라]는 언약을

맺고.. 시71:20에 [우리를 다시 살리시며  땅 깊은곳에서 다시 이끌어 올리

시리이다]

시편 33:19에 [저희 영혼을 사망에서 건지시며 저희를 기근사에 살게 하시

는도다]

사57:15에 {지존무상하며..  이는 겸손한 자의 영을  소성케하며 통회하는

자의 마음을  소성케   하려함이라 했고 반드시  동일한 면역은  아니나 민

32:15,신6:24,20:16,삿21:14,삼상 27:9,11,왕상 18:5,왕하 7:4, 욥36:6등으

로 볼때 구약성경속에 부흥운동은 [다시 살린다][소생케 한다]는 의미를 갖

고 있다 하겠다.

신약성경에는 [부흥]에 정확하게 해당하는  용어는 나타나지 않는다. 그러

나 초대교회의  발전과 관련하여 교회부흥을 나타내고  몇개의 용어를 보면

행 2:41,47의 [더하다]란    뜻(프로스티데미)이다.

행2:41의 경우 하루의 제자의  수가 3천이나 더하더라 하였고 47절...주께

서 구원받은 사람을 날마다 더하게 하시니라 하였다. 위에 말씀대로 초대교

회가 엄청난 숫자상의 성장을 발견할 수 있다.

그러나 단순한 숫자 증가가  아니요, [제자][구원받은 사람]이라는 용어를

볼때에 질적으로는 성장이 있었던 것을 알 수 있다.

또 한가지 부흥과 관련된 용어는      (핌플레미,차다, 채우다) 에서 파생

한       (플레뒤노)이다. 이 단어는 [차다][채워지다][풍성하다]를 의미하

고 있다.

행 6:1,그때에 제자가 더 많아졌는데..  7절에 하나님의 말씀이 점점 왕성

하여 예루살렘에 있는 제자의 수가  더 심히 많아지고.. 9:31, 12:24 [하나

님의 말씀은  흥황하여 더하더라] 이렇게 볼때에  교회부흥운동의 기폭제는

말씀흥황에 있음도  알수 있다. 또한  이 용어는 벧후 1:2이나  유다서 2에

[은혜와 평화가 넘치기를...] [자비와  평화와 사랑이 넘치기를...]하는 멈

치기에서 풍성한 나눔의 개념도 있다.

딤후 1:6에는 [내가 안수함을.. 하나님의 은사를 다시 불일 듯하기 위하여

너로 생각하게 하노니]라고 하였고,  계2:5에는 처음 사랑을 잃어버린 에베

소교회를 향하여  [그러므로 ..  회개하며 처음 행위를  가지라]하였고 ,계

3:2에서는 살았다 하는 이름은 있으나  죽은 교회인 사데교회를 향하여 [너

는 일깨워 그 남은 바  죽게 된것을 굳게하라]고 하였으며 계3:15에서는 차

지도 아니하고 덥지도 아니한 라오디게아교회에 [열심을 내라 회개하라](계

3:19)고 말씀하셨다.

신씹□痴測￥[넘치다]는 외적 성장도 말

하고 있으며  [불일듯하다][굳게하다][처음행위를 가져라][열심을  내게 하

라]는 내적변화를 말하고 있음을 알  있다.

이상과 같이 성경에서 말하는 부흥운동도 어원이 말해 준것 처름 다시사는

운동,  다시

력을 祗□신앙 부흥운동을 말하기도  하며 양적으로 더욱 많아지고 풍성해

지는 諍오繭璡할 수 육渼□

다. 목회에 있어서 부흥운동의 의미

앞에서 [부흥]의 어의적, 성경적  의미를 살펴보았다. 이러한 내용을 기반

□보는洸占

오□의미를 요약하고자 한다.

첫째, 부흥운동은  하나님께로 돌아가는 대각성 회개운동이다.  즉 회개를

통한 하나님께 대한 신앙적 자세의 재정립운동을 의미한다.

John Calvin

음이 이 회심의 중요한 부분이라고 보고 있다.

회개란 우리자신을 떠나서 하나님께로  향하며 우리의 이전 마음을 벗어버

리고 새마음을 얻는 것이다.이만□순수하게

또 진지하□두려워 하기 떴□□생기는 전향이다.  그리고 회개의 요소는

옛泳耽□응□죽이는 것과 볜 의□삶으로써 정립된다. 그것은 외면적

인 행위뿐만 아니라영혼 자체가 변모할 것을 요구한다.

역【□□스

스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면  내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사

하고 그 땅의 고칠지라]바로 부흥운동은 악에서 떠나 회개하는 영적 대각성

인것이다.

성경의 사건들이 이를 조명하고 있다.

사무엘상  7장에  나타난   사무엘  선지자의  미스바  부흥운동이다(삼상

7:1-2).

□□왔기 때

문이지만 궁극적으로 그 당시 이스라엘  백성들이 쓸만한 산만다 산당이 지

어지고 이방신을  섬기고 향락과 부패가 만연되어  있기에 사무엘 선지자는

외치기를 [너희가 전심으로  여호와께돌아오려거든 이방신들과 아렝隔가적인 린낯□촉구

하였던 것이다. 이 부흥운동이야말로 여호와께로 돌아가자는 대각성 회개운

동인 것이다.

또 요나서에 보면 니느웨성 회개도  마찬가지의 의미를 가진다. 죄악이 관

영한 니느웨성에 하나님께서 맷구하였璜것이다.

엿□□통한 이 외침 때문에 하나님께로 돌씩윱□대각성 회개운동이 일어

났던 것이다.

그뿐만 아니라 신약시대의 세례요한의 부흥운동도 오실자게하는 린냅□ 섭訶□전파하여 죄를 자복케하고 그리스

도를 깨닫게하여 침체되었던 백성을 일깨워 주었다. 즉 임박한 메시야의 출

현을 선언하였다.

[나는 너희로 회개케하다 능력□많으슈□나는 그의 신을 들기□감당치 못하겠노라 그는

성령과 불로  세례를 주실것이요](마3:11)라는 말씀은  400년간 침체되었던

메시야 뻣箚□□성경뺐퓽□실예를 알아 보았다. 찰스피니(Charles G.Finney)

[부흥이란 하나님을 새롭게 순종하기 시작하는 것으로.. 이것은 마치 죄

인이 회심하는 경우에서와  같이 첫째 깊은 회개가  있으며, 마음앉아舡□버리는 것이다라

고 정의한다. 그러므로 부흥운동이란  성령의 역사를 통하여 하나님께로 돌

아가는 회개운동이다.

둘째읎)

뻥탔繭漆용어는 단순히 혁신이나 쇄신만을 의미하는 것이 아니라 오히려

교회자체가 새로와지는 과정을 의미한다.

이 운동은 하나님의 말씀으로 돌아가는 운동이다.

믿음을 지탱하며 유존닝러므로 교회는 말씀을 바탕으로 옳지 못한 권위주의적인 타성, 분파주의

적인 타성,인본주의적인 인습을 타파하고 철저히 성경적으로 돌아가는 운동

인 것이다.

칼빈은 [하나님은 성경속에□“ 묘사하고 계신다]고 했다.

그러므로 우리가 성경말씀을 떠나면  반드시 하나님의 도우심□ 괘 수 밖에 없게 되는 것

이다.

그러므로 부흥운동은 하나님의 말씀으로  돌아가 성경 말씀에 입각해서 성

경대로 고쳐 나가자는 교회 갱신 운동이다.

셋째로 부흥운동은 심령변화운동이다.

부흥운동의 핵심은 볕돛□같냅括□새롭게 영적 체험을 함으로써 심령이 변화하는 운동

다.

교만한 자가 변하여 겸솅  븜동은 응渼璜□□깨어서  다시 살아나고 때묻은

영혼이 깨끗해지고, 약한 영혼이 강해지며,실망과 의심에 찬 영혼이 소망과

확신을 얻고 좇括□의인이 되며,  마귀의 자썸회의 팃÷□영적인  체험 즉 심령변화 운동은 성령의 신비

적 현상이 수반되는 열성적인 부흥운동이다.

네번째로 부흥운동은 성령의 역사를 통한 사랑의 실천운동인는다. 瑋하나님을 예

完構然이웃을 사랑하는 것이다.  칼빈에 의하면 은혜와 믿음으로 의롭다함

을 받은 그리스도인들은 평생을 통해  옛사람을 죽이는 회개를 거듭해야 하

는데 이 에 대

한 신앙응□반응이라고 보고 있다.

초대교회 부흥운동은 성령이  역사하여 군중들이 '어찌할꼬'하는 회개운동

과 성령을 깨닫고 확신이 생기고  강한 실천의지가 생기게 하며, 심령이 거

듭나서  신앙이 생활화되고  생활이  □시험돛堅綬樸전도열이 불타서 세계를 정복할 큰 힘

을 漬沌求□부흥운동이었다.

부흥이 일어날때 우리는 어려움을  당하여 눌린자에게 도움을 베풀고자 하

는 마음을 갖게 된다. 부흥으로  잎.洸占諍오□성령의 역사에 의해서만 가능하다. 즉 개인적으로나, 대중적으

로나 성령의 특별한 역사에 의해서 耉여 규 큰 영향을  미□수 없었다는 것을 생각할 때

에 부흥운동의 신학적 근거는 성령의 역사에 있다고 할 수 있다.

다섯째 부흥운동은 교회가 양적으로  부흥하고 성장하는데 있다. 부흥운동

을 통해 성도들이 홴오繭窄 그 결같□전도로  나타나게 되어진다. 부흥운동기간 중에 전도

영오□벌□□교회의 양적 부흥을 이룰 수가 있다.

초대교회가 말씀이 흥왕하였더니 하루에 제자의 숫자가 삼천이나 더하였고

구원받은 □은

얻더 □중에 핍적한 사람이 없었다고 했으니 큰 성장이라 할 수 있다.

그러므로 목회학적 의미로 본  부흥운동은 내적으로 심성으 변화로 회개하

여 하나님의 말씀으로 돌아오는 것이요, 외적으면에 성장을말할 수 있겠다.

제2절 성경에 나타난 부흥운동

부흥운동의 근원은 성경이다. 부흥이라는 어원이나 성경육 된는 의미에서 볼 때에 개응

으로 일어난 사건도 많이 있으나 대중적으로 일어나는 부흥운동이 있다.

1. 구약시대의 부흥운동

가. 구약시대의 부흥운동의 성격

구□기 때문

에 일반 국민들은  이들이 선포풔□말씀에 아주 열심을  내어 청종할 때도

있었지만 통치자가 여호와 종교를 버리고  이방 종교를 섬기게 되었을 때에

肩□종적인 타락의 시굻□ 하나님의 선지자 혹은 예언자들이 일어나서

침체되어 있는 국민들의 신앙을 다시 불러 일으켜 여호와 종교로 되돌아 오

도록 하는 운동을 일으켰던 것이다.있지 않는 전 국

민적인 운동이었고 철저히 회개하는  운동이었다. 우리는 그 몇가지의 부흥

운동을 살펴보고자 한다.

나. 구약시대의 부흥운동의 유형

(1) 노아의 부흥운동(창6:3-9:17).

하나님께서는 죄악이 팽창막□고 노아를 세워 방주를 예비하게 하시면서 회개를 외치게 하

였으니 이것이 부흥운동이다. [옛 세상을  용서치 아니하시고 오직 의를 전

파하는 노아와 그 일곱식구를 보존하시고 경건치 아니한자들의 세상의 홍수

를 내리셨읾

회개치 아니하였으므로 노아의 부흥운동은  결과가 좋은 것이 아니었다. 하

겠으니 죽을 곳에서 방주를 예비하였고 홍수에서 건짐 받은 것은 놀라운 부

흥이요. □:1

(2) 아브라함을 통한부흥운동

첫째, 하란을 떠나는 부흥운동이다(창 12:1

75세가 된 고령의 아브라함이 본토,친척,아비집을 떠나라는 하나님의 말씀

에 [순종하여 장래 기업으로 받을  땅에 나갈새 갈바를 알지 못하고 나가가

다어 네 이

름을 창대케 하리니 너는 복의  근원이 될찌라] 이렇게 말씀에 순종하여 복

에 홱□창 2:1-19).

특별히 축복받은  족장이요, 후손을 바다의 모래같이  求쳄□별같이 땅이

티끌같게 하시겠다고 약속하신 하나님께서 아브라함을 시험하셨습니다.

사라의 □하갈에서 낳은이스마엘도  있갭□사라를 통해 얻은 독자 이삭

을 잡아 제사 드마遮□것입니다.  이에 나□□불을 준비하고 하나袖막졍쨋□□하나님이

"아브라함아 아브라함아 그  아이에게 손을 대지 말라  네 독자라도 아끼지

아니하였으니 네게 큰  복을 주고 네씨로 크게 번성하여  하늘의 별과 같갼貯고 크□축복

받은 부효諍오潔駭□

세째 인정을 끓는 부흥운동이다(창 21:8-13).

사라에게나 이삭이 자라 젖을 떼는 연회시에 여종 하갈이 낳은 이스마엘이

이삭을 희롱하는  것을 보고 사라가 아브것근심이 퓸駭□

아브라함이 볼때 이삭은 귀한 자식이지만 이스마엘도 버릴 수 없는 친자식

이다. 그러나 하나님의 버리라는  명령에 순종하여 그들을 좇아내는 참희생

의 부흥운 이삭쌍둥이 아들중에야곱(Jacob)  이 부흥운동의

중심인물이□들사람이 되어 사냥을 주업으로  삼는 형 에서와는 달리 경건

한 야곱을 할아버지 아브라함과 아버지 우고 히며 하□纛□첬뮌□사모하던 중에

배건컥□이기지 못하는 형에게 먹을  것을 주고 장자의 명분을 얻었고, 사

랑받던 어머니 리브가의 권면막□눈이 어두운 아버지를 속이고 축복기도를

받았다가 죽이고져 하는 형의 미움을 받 져 고, 동행자도 없이 빈들판에서 고독하며 낙심

과 좌절속에돌을 베개하고 잠을  자는 가운데서 하나님이 나타나시어 꿈을

갖게 하시므로 그는 일어나 '하나님이  과연 여기 계시거늘 내가 깨닫고 힘□얻었고 하

나님을 만나 뵈온 것이 벧엘의 부흥운동이다.

(4) 미스바(Mizpeh) 의 부흥운동

미스바의 부흥운동은 국가적인 부흥운동(National Revival Movement)이다.

하나님께 특별히 서원하며 기도하고 한나가 얻은 자식이 그의 스승 엘리제

사장의 두 아들마저  하나님을 알지 못하는 제뻔玲□≠□모뎔□죽□마는 비운을 보았던

사무엘은 사사가 되면서 이스라엘 백성에게 우상을 버리고 하나님께 돌아오

라고 외치게 되었다. 이스라엘의 마지막 사사요. 선지자로써그들에□위풩퓸駭□

이때 '하나님께서 기도하자고 온 백성은 미스바에 모이라'고 선언했다. 이

들을 모여서 하나님께 잘못했음을  회개하여 금식하여 기도하는 부땅[□에서 [가드]까지

회복하였고, 다시는 블레셋 사람들이  이스라엘 경내를 사무엘이 사는 날까

지 돗楮읒哺못하게 되었던 거국적인 부흥운동이었다.

(5) 갈멜산(Carmel marain) 부占諍

찝엘의 아합(Ahab 876-854 BC)왕 당시의 선지자이다.

하나님께 범죄한 이스라엘 백성들의 값으로 3년간이나 비가 오지 아니하

전깖을

어 우상을 숭배하여 그 영향으로  백성들도 여호와 하나님을 버리고 이방신

들을 쫓아갔다.

이때에 "저희가 언제까지 하나님과 바알 사이에서 머뭇거리겠느냐 □멋기 신을 불러 불로

응답하는 신그가 하나님이니라"그리하여 바씨杉□갈멜산에서 대결하였다.

여기에서 여호와 하나님 참 신응□백성들이 알게 되었고 거짓 선지자들

은 기손강가에서 모두 죽였으며 종교적으로 타락한 하나님께로 돌아오는 회

개운동을 일으켰으니 이것이 갈멜뼈□ 부흥운동이다. 이로써 3년간이나 오

지 아니플작되

□부흥운동이었□

(6) 니느웨이 부흥운동

스불론땅 가드헤벨 사람 요나가 이 부흥운동의 중심인물이다. 요나는 왕하

14:25의 기록으

하나느□니느웨(Nineveh) 에 죄악이 관영함을 인하여 요나에게 명하여 회

개를 외치기르리 명하였으나 요나는  이를 거역하고 느뺨□죽게 되었을때에 이 풍랑이 요

나 자신 때문임을 깨닫게 되었고  이어 바다물속에 던짐을 받았으고기뱃셀【□3주야를 있

게 되었다.

요나가 慈昑뱃속에서 회개하여  기도하며 하나님이 요나를 육지에 토하게

하심에 요나가 하나님의 명령대로 니느웨로 가서 회개를 외치게 되었다.

이성의 죄악으로  앞으로 40일이면 니느웨는 무너지만개하괌 이르렀고, 이말을 들은 니

느웨 왕도 보좌에서 일어나 굵은 베옷을 입고 힘써 여호와께 부르짖고 회개

하며 악한 길에서 떠나라고 하였다.

하나님이 그들의

멸마堧□돌이키사 재앙을 내리지  아니 하셨으니 이성에 좌어를 분별치

못하는자가 12만여명이나 되었다. 이로써 하나님의 사역이 이스라엘뿐 아璡전 세계적임을

나타내셨다.

(7) 요시야 왕의 부흥운동

요시야(Joiah B.C.639-608)는 유다왕으로  8세의 나이로 즉위하여 31년간

통치하였다.

그의 조부 므낫세는 유다의 현군 히스기야의 틉고성신을 숭배하고 성전안에 우상의 단

을 쌓고 [힌놈]의 아들 골짜기에서 [몰록]에게 그 아들을 드리고 무죄한 자

의피를 흘렸으며 므낫세왕의 아들 아몬드 므낫세와 같이 하나님纜□악행하

는 ×諍□그  신하들에게 궁중에서 뽀巒퓸莞戮□손쟝지  뉼셀藍□정책을 반대하고 하나님 보시기

에 정직하게 행하였다. 요첸튼□왕이  된지 18년만에 그의 나이 26세에 유

다에서 가장 철저한 개혁을 단행하게 되었다.

그는 서기관 사반을 보내어 몰락한 성저을 수축하게 하였는데 그때에  율법쳬 말을 읽는

가운데 그의 옷을 찢으며 회냘杉□

이 율법책을 예언자 여선지가 홀다가 참으로 하나님의 말씀임을 증명하게

됨에 유다와 예

의 체결과 □＠淄틋□세겜에서  계약을 갱신하던일(수24)을 상기 시켜

주고 있다.

이 신앙 부흥운동을 잊혀졌던 유월절 지키게 되었고 우상숭배에 쓰였던 기

물을 불태웠고 이방신당을 헐어버리고  제사장들을 폐하며 우상르던 舅□제건臼□여로보암

왕이 벧엘에 세운 단과 산당까지도  불사르고 해골로 더럽게 했으며 예루살

렘에서 지켰고 마음과 성품,힘을 다하여 여호와께 행하여 첸팀□뵌占諍오□종교

적인 타락에서 회낯□촉구하고 전국민적인 회개운동을 일으킨 놀라운 신앙

각성운동이었다.

이러한 일대

을 기點□것윱□왕사 22:1-23:25).

(8) 에스라의 부흥운동

에스라(Ezra)□160년전에 요시아 왕의  개혁을 지도했던 대제뻐掠蓚箱때에 대제사장이

던 스라야의 아들이며 제사장이斗 모세껸煊□익숙한 서기관이었껸萱□□공부하고 유

전을 많이 들어 애국의 정쉼□성전에 대한 관념을 깊이 얻었다.

유다는 바벨론 제국에 멸망을 당했는□B.C 568)선지자들의 에언대로 바벨

론은 바사에서 멸망되었다.

이사야 선지자는 2백년전 율법책□禿駭璜겯을  다챰 새로이 갱신하였다.

이것은 바사왕 고레스의 이름을 부르며 고레스왕읖奫′秊□□유대인을 귀

국하여 예루살렘을 재건할 것을  말했었다. 그러기에 이방 왕이었으나 고레

스가 여호와 하나님에게 깊은 관심을 가진것瀯痍귀환할 嘶薦□받고 또 성전 건축할

물자와 금전을 얻어가지고 지원자 1천8백명을 거느리고 제1차로 성전재건을

착수하였다.

해로 璲□공사

는 중지되고 다리오 왕이 통치하기에  이를때 선지자 학개와 스가랴의 격려

로 성전은 완공하였다.

그러나 백쇤은 포렌煇걋□두려움도  잊은채 악을 행玖樸어 우상숭

배에 빠질

제사葯欲□레위 사람들이 이방 백성들과 결혼을 하였다.

이에 에스라는 심히 괴로워 속옷과  겉옷을, 찢고 머매逵□섟을 뜯으며

하낫纛□전에 엎드려  울며 기도하여 죄를 자복할 때옻방여자□그  섶壎湧□다 보내기로

언씬□세웠고 초막절과 유월절을 지캅然율법□□가르쳤다.

또한 당시에  이스라엘의 부패한 풍속, 도덕과  종교를 개플키기하여 1백20명이 참석하는

대회담(Great Synagog)을  조직하여 구약성경을 수집,  편집,회복하는 일

하였다.

이렇게 에스락 총독 느헤미야 시대에  성전 수문앞 광장에 모든 백성을모

으고 낮 4분의1일은 죄를 윳퓸駭□

(9) 구약시대 부흥운동의 특징

위에 열거한 부흥운동은 대표적인 몇가지의 예로써 볼 수 있겠으나 부흥운

동이란 "주님의 임재로 말미암아 다시 새로옳당한 부분을 우릿□말할 수 있을 것이다.

1)유다의 6대 아사왕이 우상도 불태우고 모친 [마아가]가 우상을 만들었따

고 태후의 위를 패하기 까지 하였던 것이다.

2) 다윗왕이 일반사 기뻐눗然온 백성에게 좋은 선물을 나누어 주면서 즐거워 하였다.

3) 솔로몬왕이 일천번제를 드렸던  것이나 성전을 건축하고 봉헌식을 성대

하게 드려진 것이다.

궤,윽平□을

통하여일어나고 있음을 특징적으로 하고 있음을 알 □T) 뻗濱□M)기타(Z) 종료(X,BYE)

앞페이지(B) 다음자료(N) 앞자료(P) 廚臼§玄L)

제  목 : < 목회자세미나 지상중계 2 > 구령의 열정과 교회성장

구  절 : 눅 16:19-31

◇ "지옥에 대해 설교하라"/지옥불의 고통 바르게 알때 십자가 진가 깨달

아/"영혼구원 강조하니 교회성장 쑥쑥"

○국제신학연 주최

누가복음 16장19-31절을 보면 우리는 부자가 고난당하는 이웃에 대해서,

영혼에 대해서 무관심하였고 이기주의로  살았다는 것을 알 수 있다. 그는

육신적인 쾌락주의에 빠져있었다.

우리는 육신보다 영을  강조하여 영이 먼저 잘되도록  관심을 가져야 한

다. 영혼이 우선 잘되어야 범사에 잘된다. 쾌락주의에 빠지는 것은 마귀의

올무에 빠진 것이며 이 올무에 빠질 때 하나님에 대해 무관 심하고 물질적

인 탐욕의 노예가 된다.

키에르케고르의 글에  보면 이런 것이 있다.  극장에서 코미디언이 지금

불이 났으니 나가  달라고 말을 했다. 청중은  농담으로 알고 웃고 있다가

불에 타 죽었다. 하나님의 심판에  대해 전하지 않고 사람들에 게 듣기 좋

은 말만 전하며 아부하는 사람이 되어서는 안된다. 목회자 는 심판과 지옥

에 대해 설교할 수 있어야 한다. 나는 몇년전부터 지 옥에 대한 설교를 해

왔는데 그때부터 교회가 더욱 부흥했다. 딕슨박사 는 [만일 우리가 강단에

서 지옥에 대한 설교를 더 많이 했더라면 우리가 사는 이 사회에 지옥같은

현실이 훨씬 적었을 것이다]라고  하였다. 지옥심판에 대해 요한 웨슬레는

많이 설교했다. 지옥불의 고통을  바르게 알 때 십자가의 진가도 올바르게

깨달아진다.

○쾌락은 물질적 탐욕의 노예

프랑스의 철학자(무신론자) 볼테르가  장담하기를 기독교가 생겨나기 까

지는 수백년이 걸렸지만 50년만에 내가 기독교를 다 파괴하며, 1 백년안에

성경을 다 없애버리겠노라고 했다. 그는 결국 임종에 이르러 [아, 나는 멸

망으로 들어가는구나]라고  말하여 자신이 지옥으로 가게  될 것을 고백했

다. 그의 말과는 반대로  성경은 지금까지도 베스트셀러이다. 목회자는 교

인들에게 심판과 지옥에 대해 성경대로  전해서 올바른 신앙을 가질 수 있

도록 해야 한다.

성경은 지옥에  대하여 분명하게 기록하고 있다.  천국보다 지옥에 대해

더 많이 기록하고 있다. 마태복음에 지옥은 불도 꺼지지 않고 구더기도 죽

지 않는다고 하였다.

데살로니가후서 1장8절에서 바울은 예수의 복음에 복종치 않는자 들에게

형벌이 있을 것을 말하고 있으며 베드로도 베드로후서 2장7 절에서 하나님

이 범죄한 천사들을 지옥에 던져 심판때까지 지키게 하셨다고 기록하였다.

사도요한도 요한계시록 21장8절에서 믿지  아니하는 자들이 불과 유황으로

타는 못에 참예하게 될 것을  언급하였다.  인간의 법을 어긴 자들을 위해

서 형무소가 있듯이 하나님의 법을 어긴 자들을 위하여, 또 예수만 믿으면

구원받는다고 했는데 그 복음을 거절한 자들을 위해서 반드시 심판과 지옥

의 형벌이 있음을 성경은 밝히 나타내고 있다.

○시간없는 영원한 불의 세계

지옥의 실재를 알아야  한다. 천국과 지옥, 부활에  대한 신앙이 있어야

전도를 할 수 있다. 요한 웨슬레목사는 [손가락을 촛불에 넣어보라. 그 고

통을 참을 수  없을 것이다]라고 하였다. 지옥의  불도 이처럼 현실적이고

구체적인 것이다. 창조가 신화가  아니듯이 지옥은 비유가 아니다. 본문에

서 고유명사로 아브라함과 나사로를  들어서 구체적으로 설명하고 있는 것

에 주의해야 한다.

지옥은 꺼지지 않는 불이 있는 곳이다. 부자는 너무 고통스러워 물 한방

울을 달라고 하였으나 물  한방울이 허락되지 않은 고통의 장소이다. 또한

끝이 없는 곳이다. 끝없는 시간동안  형벌을 받는 곳이다. 짧은 시간에 지

은 죄로 인해 영원히 벌을 받는것은 불공평하다고 하는 사람도 있다. 죄는

시간의 문제가 아니라 질의  문제이다. 지옥과 천국에 대해 믿어지지 않으

면 목회를 하지 말라.  먼저 믿어질때까지 기도 하고나서 믿어지면 목회를

하라.

사우나에 갔다가 후배가 너무  뜨거워 나가면서 지옥에서는 뜨거워도 나

가지 못하겠죠 라고 한마디 던진  말에 충격과 깨달음을 얻고나서 나는 지

옥에 대해 설교를 시작했다. 지옥에 대해 설교를 한 후로는 더 적극적으로

교회의 표어를 [지옥불을 보고 죽어가는 영혼을 구원 하자]라고 정하고 영

혼구원에 전교인들이 참여하게 했다. 윌리엄 부스는 지옥을 보고 구세군을

만들어서 영혼구원을 위해 전력을  다했으며 스펄전도 그의 설교에서 영혼

구원을 매우 강조했다.

○복음 거절한땐 반드시 심판

우리는 성경에서 들려오는  시급한 소리 3가지를 들을  수 있어야 한다.

예수께서 제자들에게  [너희는 가서 모든 족속으로  제자를 삼아 아버지와

아들과 성령의 이름으로 세례를 주고  내가 너희에게 분부한 모든 것을 가

르쳐 지키게  하라](마28:19-20)는 소리와 [마  게도냐로 건너와서 우리를

도우라](행16:9)는 바울이 들은 소리 와 [나사로를 내 아버지의 집에 보내

소서](눅16:27)라는 지옥 불속 부자의 시급한 소리를 들어야 한다. 우리는

영혼구원의 시급성을 깨닫고 더욱 열심을 내어야 한다.

자료원 : 국민일보 24면 김홍도목사

발행일 : 931126

분  류 : 기타

제  목 : < 교회성장 지상세미나 11 > 교회성장 10대 지침 11

▣ "베푸는 교회가 성장한다"

교회성장이란 한 교회가 무조건 양적으로 확장되는 것만이 아니다. 가장

바람직한 교회성장은 한 장소에서 큰 교회를 이루는 확장(expansion)이 아

니라 어느정도  커지면 다른  장소에 새로운  교회 를  개척하는 분리성장

(extension)이다.신약의  초대교회는  한   두  개의  초대형  교회(super

church)로 이루어진 교회가 아  니다.가정교회와 같은 수많은 작은 교회들

이 계속 재생산하여 하나님  의 나라를 확장하여 나갔던 교회이다.그런 점

에서 교회를 개척하는 것은 하나님의 가장 중요한 뜻이요 세계복음화의 가

장 효과적인 수단 이다.

대부분의 성장하는 교회는 개척때부터 선교비전을 가지고 나누어주고 베

푸는 일에 후한 교회이다.재정의  50）이상을 선교비로 과감하게 투자하고

도 기적적으로 성장하는 교회의 실례는 얼마든지 있다.하나님 께서는 나누

어주는 교회를 축복하신다.이기적인 교회는 성장하지 않는 다.주는 교회가

성장한다.

● 재정 절반을 선교에

교회 역사를 보아도 교회 개척의 비전을 가진 교회마다 하나님께서 크게

사용하셨다.뿐만 아니라 오늘의 세상  현실이 새로운 교회를 요 구하고 있

다.전세계에 6백여만개의 교회가 있지만 세계 복음화를 위 해서는 1천만개

의 새로운 교회가 필요하다고  한다.미국의 경우 37 여만개의 교회가 있지

만 미국의 복음화를 위해서는  1백50만개의 새 로운 교회가 개척되어야 한

다고 맥가브란 박사는 주장한바 있다.

● 교회 아직도 태부족

한국의 경우도 교회가 많다고는 하지만 아직도 교회를 필요로 하는 지역

이 부지기수이다.영세성을 면치 못하는  기존 교회를 획기적으로 성장시키

는 것이 필요하다.특별히 초대형 교회들은 교회를 필요로 하 는 곳에 지교

회로 과감하게 떼어 나누어주는 개척의 자세가 필요하다 .한 곳에 많은 성

도를 모으는 확장의 성장보다 중소형 규모의 교회 를 지역사회마다 세우는

지교회 개척의 성장이 그 어느 때보다 필요 한 시대이다.특히 최근에는 부

동산 가격이 급격하게 올랐기 때문에 개인이 개척한다는 것은 매우 힘들뿐

만 아니라 하나님 나라의  선교에 비효과적이다.큰 교회가 짧은 기간에 집

중적으로 지원하면 크게 부흥  할 교회가 얼마나 많은지 모른다.큰 교회나

교단의 지원을 받은 교 회는 또  새로운 교회를 개척하여 빚을 갚을 수 있

어야 한다.

피터 와그너 박사에 의하면 기존 교회가 새로운 교회 개척을 꺼리 는 전

형적인 세 가지 이유가  있다.첫째,기존 교회의 좋은 자원이다 빠져나간다

는 것이다.둘째,새 교회를 세우면 돈이  더 많이 들기 때문에 기존 교회가

약화될 수 있다는 것이다.셋째,교회를  나누면 성도들의 친밀한 교제가 깨

진다는 것이다.그러나 하나님께서는 과감하 게 주는 교회에 30배 60배 100

배로 채워주신다.하나님의 나라 보다 자신의 왕국을 건설하기에 급급한 교

회는 결국 쇠퇴하고 만다.  당대에는 크게 쓰임을 받을지 몰라도 지속적인

그리고 거시적인 차원 에서는 성공할 수 없을 것이다.

개인중심주의 혹은  집단적 이기주의가 깨지는  아픔이 있어야 하나님의

나라는 왕성하게 부흥될 수 있을 것이다.

● 개척이 성장 지름길

그러므로 아무리 작은 교회라도  교회를 개척한 이후 3년이내에 새 로운

교회를 개척할 계획과 비전을 가지고 시작하라.교회 개척팀을 활용하여 직

접 하든지 아니면 파송하든지 새로운 지교회를 시작하는 것이 바로 교회성

장의 지름길이다.하나님은 그의 복을 나누기 위해 교회를 세우신다.하나님

께서 우리에게 복을 주신 것은  그것을 다른 사람에게 나누도록 하기 위함

이다.하나님의 뜻을 이루는 교회가 성장 하는 교회이다.

지금까지 11회에 걸쳐 연재된 교회성장의 10대 원리는 목회자이 면 누구

나 다 동의하는 상식에 속한다.그러나 상식이 실천되지 않을 때 문제가 생

긴다.정체된 교회를 부흥시키는 것은 개교회를 위해서 뿐만 아니라 수많은

죽어가는 영혼을  위해서도 생사의 문제이다.새로 운  도전과 비전 그리고

갱신된 헌신이 없이는 정체된  교회가 성장할 수 없다.성령의 새로운 능력

에 힘입어 모든 교회마다 성장할 것을 기원한다.

다음회부터는 「새신자 정착과  교회성장」에 대해 연재한다. <교회성장

연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930904

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 10 > 교회성장 10대지침 10

▣ 예배는 활력 넘치게

칼 바르트는 교회의 3대 사명을 예배 교육 선교로 보았다.예배는 교회의

가장 중요한 활동이요,프로그램이다.예배란  하나님을 만나는 행위요,하나

님의 인격과 사역에 대한  인간의 적극적인 응답이다.성도 들은 예배를 드

릴 때마다 하나님을 만났다고 느껴야 한다.특히 교회 에 처음 나오는 새신

자는 예배에 대한 첫인상때문에 계속 교회에 나 올 수도 있고 아니면 교회

를 영영 떠날 수도  있다.성장하는 교회의 예배는 항상 역동적이다.예배에

참석한 사람들이 무엇인가 느끼고 돌 아간다.예배에 참 잘 왔다,예배에 은

혜받았다는 만족감을 가지고 돌 아간다.

● 은혜넘친 설교

역동적 예배는 항상 역설적이다.찬양과  기쁨이 있으면서도 회개와 슬픔

이 어우러져 표현되는 예배이다.하나님을  향한 축제와 함께 인간 의 죄를

향한 통회가 강조되어야 한다.시끄러우면서도 조용할 때가 있는 예배이다.

존재(being)와 행동이 자리를 함께 한다.개인적 이면서도 또한 공동체적이

다.하나님께서 마치 자신만을 위해  역사하시 는 것처럼 느껴질 뿐만 아니

라 교회 전체를 위해서도 역사하시는 것 처럼 여겨진다.

교회성장을 위해서는 이른바 살아있는  예배가 되도록 최선의 노력을 기

울여야 한다.살아있는 예배는 생활에  관련된 예배이다.음악이나 분 위기,

특히 설교가 현대인들의 삶에 연관성이 있고 문화적 간격이 없 어야 한다.

삶의 문제와 필요와 상처를 터치하는  예배가 될 수 있어 야 한다.보고 듣

고 만질 수 있는 예배 체험이 되는 것이 필요하다 (요일 1:1).살아있는 예

배는 또한 함께 노력하여 준비하는 전략 이 분명한 예배이다.

예배를 위한 전문적인 팀의 공동노력이 있어야 한다.치밀한 전략과 준비

가 있어서 예배의 목적을 달성할  수 있어야 하는 것이다. 예배가 살면 교

회가 산다.그러므로 목회자는 모든  예배,특히 주일 예배를 교회성장형 예

배로 전환시키는 대담한 용기가  필요하다.예배는 새신자를 받아들이는 가

장 큰 앞문을 크게 열어야 새로운 사람들이 들어올 수 있다.교회성장을 위

해서는 앞문(예배)은 크게 열고 옆문 (소그룹)을 많이 만들고 뒷문(새신자

정착)은 꼭 막아야 한다.교 회성장형  예배를 위한 실제적 전략을 몇 가지

소개해 본다.

● 치밀한 준비를

첫째,목회자 자신이 먼저 신령과  진정의 예배를 드리도록 하라.목 회자

가 먼저 은혜를 받아야 성도들도  은혜를 받을 수 있다.특히 설 교에 성령

의 기름부음이 있도록 기도를 많이 해야 한다.

둘째,목회 대상에 맞는 예배 스타일을 개발하라.성도들의 중심 구성성분

에 따라 서 예배의 형태가 달라질 수 있어야 한다.특히 새신자를 확보하는

예배는 그들의 문화에 맞아야 성공할 수 있다.필요하다면 새신자만을 위한

예배를 따로 드리는 것도 좋을 것이다.

● 평가해야 발전

셋째,효과적인 예배팀을 구성하라.목사 혼자서는 절대로 예배에 성 공할

수 없다.예배의 분위기를 잡아주는  이른바 예배인도자를 잘 선 정하고 철

저한 예배계획을 세워서 준비해야  한다.예배의 성공을 위해 서는 예배 전

날 리허설을 가지는 것도 필요하다.미국에서 가장 출석 성도가 많은 빌 하

이빌스 목사의 교회에서는 주일  예배를 위하여 2 백명의 예배 스태프들이

일주일 내내 준비한다.예배팀의 간부진들은  그 방면에서는 세계적인 전문

가들이다.담임목사도 20분 설교를 위하  여 매일 5시간씩 닷새를 준비한다

고 한다.성공적인 예배를 위해서는 값을 지불해야 하는 것이다.

마지막으로 예배의 효과를 위해서  끊임없이 평가하라.예배를 준비한 사

람들로부터 참석한 사람들의 숫자와  반응,그리고 교회에 등록하지 않으면

서 예배에 참석한 사람들,아예 교회를 떠난 사람들까지도 조사 해 볼 필요

가 있다.예배에 대한  전성도의 심층적 분석도 1년에  한 번씩은 가져보는

것이 좋다.예배 실황을 녹음 혹은 녹화한 것을 예 배위원들과 함께 모니터

하면서 토론하는 시간도 있어야 한다.예배의 주체는 하나님이시지만 그 예

배를 준비하는 것은 우리의 사명이다.잘 준비된 예배는 교회성장의 정체를

회복시키는 가장 강력한 통로가 될 수 있다.

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930828

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 9 > 교회성장 10대 지침 9

▣ 새 프로그램 개발에 힘쓰라

건강한 교회는 우선 복음의  신적 능력이 확실하게 나타나야 한다. 아울

러 복음을 포장하여 소개하는  유익한 신앙 프로그램도 개발해야 한다. 선

한 수단으로서의 프로그램은 목회철학 혹은 태도의 결과이다. 기업이 고객

의 만족을 최우선으로 하는 상품을 차별화시켜 개발하듯이 ,교회도 하나님

을 만족시킬 뿐만 아니라 인간의  삶의 필요를 채워주 는 프로그램이 있어

야 한다. 복음을 가장 효과적으로 전달하는 전도 프로그램,양육 프로그램,

봉사 프로그램,그리고 새신자 혹은  비신자를 끌어들이는 프로그램의 전문

화가 이루어져야 한다.

● 목회 전문화 할때

많은 교회가 어느 교회에서나 볼 수 있은 구태의연한 프로그램으로 몸살

을 앓고 있다.사람을 섬기는  프로그램이 아니라 사람들이 프로그 램을 위

해서 끌려가고 있는 실정이다.그래서 현대 교회는 「교리는 있으나 복음이

없고,회의는 많으나 양육이 없으며,행사는  많으나 비 전이 없다」라는 말

을 듣게 된다.효과적인 프로그램의 장애요인은 무 엇보다도 목회가치에 대

한 인식의 결여에서 비롯된다.목회의 목적이 무엇인지,교회가 왜 존재하는

지에 대한 철저한 깨달음에서 모든 프로 그램이 기획되고 행사되어야 하는

데 그렇지 못한 것이 문제이다.

이제 한국 교회도 목회의  전문화가 필요하다.다양화되고 전문화되는 사

회환경의 변화에 대처하는 능동적인 목회 프로그램의 개발이 시급하 다.한

교회가 모든 사람을 만족시킬  수는 없다.모든 종류의 사람들 을 접촉하기

위해서는 모든 종류의 교회 혹은 프로그램이 개발되어야 한다.다른 교회에

서 하니까 우리 교회도 해야 한다는 자세를 버리고 그 교회만이 가지는 독

특한 각도에 맞는 프로그램을 개발하는 것이 필요하다.특정 대상을 목표로

하는 전문 프로그램이 있어야 한다는 것이다.

양적 성장을 위해서는 무엇보다도 새신자 정착을 위한 전문 프로그 램이

개발되어야 한다.새신자는 「하나님의  다리」이다.전도의 가능성 이 가장

높은 집단이다.새신자는 불신자 친구가 가장 많은 그룹이기 때문이다.일반

적으로 그 교회에 출석하는 성도 숫자만큼 1년에 새신 자가 찾아온다.그들

을 놓치지 않고 붙잡기만 해도 매년 성도수는 두 배가 된다는 계산이다.그

런데 대부분의 교회가 앞문을 크게 열어 새 신자가 들어와도 뒷문 또한 크

게 열려 새신자들이 정착하지  못하고 빠져나감으로 교회성장이 침체 혹은

감소가 되는 실정이다.그러므로 뒷문을 막는 프로그램,즉 새신자의 정착과

양육을 위한 전문 프로그 램을 확실하게 확보해야 한다.

● 기획은 개성있게

새로운 제자를 양육하는 교회가  되기 위해서는 무엇보다도 목회자부 터

새신자 목회 비전을 가져야 한다.새신자를 확보하고 정착시키는 사역을 목

회의 최우선으로 삼아야 한다.  편안한 기존 신자 못지않게 불편한 새신자

들을 기꺼이 받아들이는 노력이 필요하다.새신자에 대해서 교회 전체가 흥

분하게 해야 한다. 새신자를 가장 많이 끌어들인 영웅을 세워야 한다.

● 새신자에 관심을

총동원 전도 등을 활용하여 이른바 성장 공습(growth thr ust)을 감행해

야 한다.교회가 그 지역에 있는  불신자 사회를 향 하여 융단 폭격을 감행

할 수 있어야 하는 것이다. 교회의 모든 일이 하나님의 일이 되게 하는 것

이다.교회성장을 위한 모든 일은 거룩한 일임을 깨닫게 하는 것이다.

새신자 중심의 프로그램을 개발할 때  주의해야 할 것은 성령의 은 사를

따라 사람들을 동원해야 한다는 것이다.하나님은 반드시 구원받 은 성도에

게 은사를 주신다.구원의 확신과 은사의 확신은 평신도를 활용하는 2대 관

건이다.성령충만한 사람은 이 두 가지 확신이 분명 하다.평신도 일꾼을 적

재적소에 배치하기 위해서는 은사에 대한 성경 적인 이해와 믿음이 따라야

하며 성령의 은사를 활용하기  위한 교육 과 현장이 확실해야 한다.교회란

결국 은사공동체이다.그러므로 새신 자든 기존 신자든 성령의 은사를 따라

동원할 때 무리가  없고 본인 들에게도 신바람이  나며 종국적으로 교회의

성장을 가져오게 되는 것 이다. <교회성장연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930821

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 8 > 교회성장 10대지침 8

교회성장은 목회자가 평신도를 얼마나  잘 동원하고 활용하느냐에 달 려

있다.평신도를 활용하는 가장 좋은  방법은 구역조직을 극대화시키는 것이

다.로버트   로건박사는   다가오는   21세기의   교회는   「구역교회」(

thecell-groupchurch)가 되어야 한다고 주장한다.  여 기서 구역이란 우리

가 흔히 생각하는 집에서 모이는 구역예배이상의 것이다.여러 계층의 사람

들을 끌어들이는 일종의  소그룹,혹은 자석집 단(magneticgroup)을 의미한

다.새 시대의 새 교회는 감 옥과 같이 사람들을 교회당에 가두어두는 교회

가 되지말고 중앙집권에 서 탈피하여 현장목회로 분산하는 것이 필요하다.

그런 면에서 구역은  인간적 조직이상의 영적 생명체운동이라고  할 수 있

다.

구역교회는 바로 신약시대  초대교회의 모습이다.사도행전 2장42절 에서

47절에 나오는 신약교회는 건강한 구역의 7대기능을 우리에게 제시한다.

① 교육---가르침을 배우고 적용했다(42절)

② 교제---다 함께 떡을 떼며 나누었다(42,46절)

③ 예배---성찬을 나누며 하나님께 영 광을 돌렸다(42,47절)

④ 기도---기도하기에 힘썼다(42절)

⑤ 능력---기사와 표적이 많이 나타났다(43절)

⑥ 봉사---각 사람의 필요에 따라 나눠주었다(45절)

⑦ 전도---구원받는 사람이 날마다 더해졌다(47절)

● "고삐를 풀어라"

효과적인 구역 혹은  소그룹을 가지려면 소그룹의 특성을  잘 알아야 한

다.소그룹은 「교회 속의 교회」이다.소우주의 성격을 가지고 있기 때문에

아무리 큰 교회일지라도 소그룹만 잘 활용하면 교회의 본질적 특성을 체험

할 수 있는 이점이 있다.소그룹은 또한 자석집단으로서 다양성과 수용성을

살려 모든 종류의 사람을 다  끌어들일 수 있고 포함시킬 수 있어야 한다.

사람들의 성별 나이 학력 경제 경험 직업 등에 따라서 얼마든지 독특한 자

아정체를 가진 소그룹을 확장시켜  나 갈 수 있다.살아있는 소그룹이 많으

면 많을수록 세포분열과 신진대사 가 원할하여 그리스도의 몸인 교회는 성

장하게 된다.

● 다중리더십 필수

소그룹 혹은 구역이 활성화되기 위해서는 다중적 리더십이 필요하다 .즉

전체를 관장하는 구역장(leader)외에도 회원들을 개인적으 로 돌보는 목양

자(shepherd)가 있어야  하고,비신자들을 끌어  오는 은사를  가진 전도자

(evangelist)가 있어야 하며,장소 와  음식을 제공하는 초청자(host)가 필

요하고 또한 말씀을 가르  치는 인도자(teacher)가 함께 있어 일종의 팀사

역이 가능해야 건강한 구역의 기능을 담당할 수 있다.혼자서 모든 것을 맡

게되면 항상 탈진하고 지쳐서 할  수 없이 일하는 형식적 리더십밖에 남지

않게 된다.

구역 활성화의 열쇠는 올바른 지도자의 선발과 훈련에 있다.구역지 도자

를 위한 교육은 이른바  도제식 양육(apprenticeship) 이 성서적이다.목회

자가 생활과 사역가운데에서 함께 거하고 부딪 치며 가르치는 교육이 실제

적이고 효과적이다.구역 지도자를 선발할 때에는 세 가지 자격,곧 성품 경

험 기술을 살펴야 한다.그 중에서 무엇보다도 영적 성품이 가장 중요하다.

경험과 소질도 중요하지만 우  선하는 것은 성품이 되어야 한다.경험과 소

질은 시간이 흐름에 따라 보충될  수 있지만 좋은 성품은 원래부터 가지고

있지 않으면 쉽게 가지기 어렵기 때문이다.

구역은 말 그대로 세포단위이기  때문에 끊임없는 세포분열이 일어나 서

복제되고 재생산되어야 그 존재  목적을 달성할 수 있다.성도수 1백명당 6

개 이상의 소그룹이 형성되고 가급적 모든 성도가 다 참 여하는 교회가 건

강한 교회이다.실제로 대부분의 교회에서  전체 성도 의 25-30） 정도만이

구역 혹은 소그룹에 가입되어  있는데 이 수치를 70-80） 이상으로 끌어올

리는 노력이 필요하다.지역성만 고집할 것이 아니라 구역을 성도들의 동질

성,예를 들어 직업이나  나 이,혹은 은사에 따라  구분하는 새로운 시도도

필요하다.

● 소그룹 모임 많게

평신도 지도자는 저절로 생기지  않는다.끊임없이 찾고 훈련해야 한 다.

평신도들 전체를 총동원하여  교회를 「사역공동체」(ministr ycommunity)

로 만드는  것이 필요하다.목사의 비전을 평신도  지도자들과 함께 나누는

교회는 성장하는 교회이다.혼자 일하지 않고 팀으로 일하는 교회는 건강한

교회이다.목사를 닮은 평신도가  많은 교회는 부흥하는 교회이다.작은교회

(소그룹)를 많이 만들고 작은  목사(평신도 사역자)를 많이 키우는 교회가

되자.건물안에 갇혀있는 교회가 아니라 건물 밖에 흩어져서 끊임없이 새로

운 믿음의 공동체를 만들어 나가는 교회가 21세기를 책임질 것이다. <교회

성장연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930814

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 7 > 교회성장 10대지침 7

▣ 「리더십」 교회성장 “0순위”

효과적인 목회자 리더십은 교회성장의 핵심중의 핵심이다.교회성장의 주

체는 성령 하나님이시지만 그 하나님의  역사를 받아들이는 자는 우 선 목

회자이다.목회자가 믿음이 커서 하나님의 비전을 온전히 받아들 이고 리더

십이 확실하여 성도들을 하나님의  뜻가운데로 잘 인도하면 교회가 성장한

다.와그너교수도 교회성장형 목회자의 가장  중요한 2가 지 은사로 믿음의

은사와 리더십의 은사를 꼽았다. 믿음은 하나님께 대한 사역이요 리더십은

사람들을 향한 사역이다.하나님을 잘  접촉하 고 사람들을 잘 접촉하면 목

회는 성공한다.목회자는 하나님과 사람들  을 이어주는 「하나님의 다리」

이기 때문이다.

● 하나님의 다리

제임스 쿠제스는 그의 책  「지도자의 도전」에서 사람들이 지도자에 게

가장 바라는 것 네가지를 소개하고 있는데  첫째는 지도자의 정직 성이다.

지도자가 거짓없이 솔직하고 정직하여  마치 투명한 사람같을 때 사람들은

기꺼이 지도자를 따르고 순종한다. 둘째는 일을 잘하는 능력이다.유능함은

지도자의 가장 보편적인 자화상이다.자신의 할 일 을 잘 감당하는 자를 사

람들은 지도자로 따르는 법이다.  셋째는 지도 자의 비전 혹은 미래지향성

이다.사람들은 지도자가 방향감각이 분명하 고 미래에 대해 낙관적인 견해

를 가질때 환호한다.넷째는 감화력이다.  감동을 주고 친화력이 있으며 인

간적인 정을 주는 자를 지도자로 따른다는 것이다.교회성장형 목회자도 정

직과 실력과 비전과  감동이 있는 지도자가 되도록  끊임없이 자기를 쳐서

복종해야 할 것이다.

효과적인  목회자리더십은 인간적인  자기개발만으로는 불가능하다.성령

의 지도자 은사를 받아야 한다.에베소서 4장11절에 이른바 지도자 의 은사

가 기록되어 있다.『그가 혹은  사도로 혹은 선지자로 혹은 복음전하는 자

로 혹은 목사와 교사로 주셨으니』영적 지도자는 이상의 은사중 하나 혹은

그 이상의 은사를 확보해야  한다.목회자란 사명과 함께 은사를 받은 자이

다.신학교를 나온 자가 아니라 하나님께서 세 우신 자이다.

● 정직성이 첫째

리더십의 은사를 받은 자는 그 목적이 『성도를 온전케 하며 봉사 의 일

을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우는 것』(엡4:12)이어야 한다.즉 자신이

직접 뛰면서 일하는 자가  아니라 성도들을 준비시켜 일하게 하는 자이다.

목사가 바쁘지 말고 성도들이 바쁜 교회가 되어 야 한다.선수가 아니라 코

치요,유능하게 일을 잘 하는  자가 아니라 사람들을 무장시켜 일하게 하는

자이다.

● 목회자는 코치

「온전케 하는 것」(ｉｕｙｍｔｔｍｒｋ)이란 원래 「준비시킨다」 「수

선한다」 「고친다」는 뜻을 가지고  있다.즉 성도들을 잘 준비시 키고 잘

못을 고쳐줌으로써 주님을 위해서 일하기에  부족함이 없게 하 는 것이 목

회자의 최대 관심사가 되어야  하는 것이다.지도자란 자기 가 일하는 자가

아니라 성도들을 통하여 일하는 자이다.

그러므로 교회성장을 위해서 목회자는 혼자서 모든 일을 다 하려고 하지

말고 단 몇 사람이라도 평신도  중에 지도자가 될만한 사람을 뽑아서 훈련

하여 그들을 통하여 일하는 법을 배워야 한다.답답하고 더디더라도 사람들

을 시켜서 일하는  조직과 행정이 되어야 큰  교회를 감당할 수 있다.밑에

따르는 자는 항상  지도자인 목회자만큼 성장할 수  있다는 것을 명심해야

한다.그러므로 목회자는 끊임없이 자신의 그릇을 크게 하는 작업을 소홀히

하지 말아야 한다.기도와 공부와 훈련을 기꺼이 받아들여야 한다.리더십을

개발하는 책을 읽고 세미나 에  열심히 참석하고 좋은 사람들을 자주 접촉

하는 것이 필요하다.하 나님의 기대를 충족시키고 사람들의 필요를 채워주

는 리더십이 있는 한 교회는 반드시 성장한다.교회성장은 성령의 리더십과

목회자의 리 더십에 달려 있다.

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930731

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 6 > 교획성장10대지침 6

▣ "항로설계 잘해야 순항"

목표는 믿음의 선언이요 비전의  옷이다.보이지 않는 믿음 혹은 비 전을

다른 사람도 알 수 있게 나타내는 것이 목표이다.믿음을 성취 시키고 꿈을

이루는 가장 중요한 첫 단계가 바로 「목표설정」(goalsetting)이다.

지도자는 목표를 올바로 설정하는  자이다.목표를 정하면 이제부터는 그

목표가 우리를 이끌어가는 견인차가  된다.목표없이 되는대로 사는 인생은

곡선인생이지만 목표를  분명하게 정하여 그곳을  향하여 똑바로 나아가는

인생은 직선인생이다.곡선인생보다 직선인생이 성공하는 것은 말할 필요가

없다.

목표를 세우되 「벽을 허무는 목표」(abarrier-breaki nggoal)를 세워야

한다. 정체의 벽이 무엇인지를 파악하고 기존 의,혹은 가능한 시설을 이용

할 수 있는 한도내에서 실현 가능한 목표를 세워야 한다. 예를 들어 3년안

에 출석성도 3백명이상을 확보한  다든가 아니면 현재인원의 3배가의 목표

를 세우는 것이다. 목표는 항  상 현실적이어야 하며 가속도가 붙을 수 있

어야 한다.가급적  단기간에 목표를 달성하도록 하는  것이 가장 효과적이

다.준비가 다 될때까지 기다리지  말고 지금 당장 목표를 정하고 실행하는

공격적인 자세 가 필요하다.

● 목표는 분명하게

목표설정에 있어서 가장 중요한 것은 핵심적인 일에 초점을 맞추는 일이

다.어차피 제한된 능력을 가지고 모든  것을 다 할 수는 없다. 교회성장에

필요한 서너가지 가장 중요한 일(criticalfew) 에 몰두하는 전략이 필요하

다.파레토 법칙(Paretop le)이라는 것이  있다.20%의 노력으로 80%의 결과

를 거두는 원리이다.효과를 극대화하기  위해서는 자신의 에너지의 대부분

을 핵심 적인 사람,혹은 사업에 집중 투자하는 것이다.핵심적인 일을 정하

기 위해서는 종이 두 장을 준비하여 첫 장에는 현재 목회활동의 베스트 서

너가지를 적고,다른  종이에는 성장이 일어날 것이라고  생각하는 잠 재적

목회활동 베스트 서너가지를 적어보라.그 내용을 가까운 동역자 나 친구들

과 토론하는 것이 필요하다.

● 무리한 계획 금물

목표설정 후에는 반드시 구체적인 실행계획이 따라야 한다.비전 다 음에

목표,목표 다음에 계획이다.계획은 가장  현실적인 수단이다.지 나친 계획

(overplan)도,모자라는 계획(underplan)도 금물이다.계획은 목표가 아니라

수단이기 때문에 상황에 따라 변화시 키고 수정할 수 있어야 한다.

계획을 세울때 주의해야 할  5가지가 있다.첫째는 재정이다.성장관 리는

재정관리에 의존하는 경우가 많다.재정확보를 위한 확실한 조치 를 취하면

서 계획을 짜야 한다.둘째는 시설이다.성전이나 주차장 혹 은 교육시설 등

가능한 시설에 맞은 계획을 수립해야 한다.

셋째는  스태프이다.성장을 위해서는  과감하게  부교역자를 두어야  한

다.10가정만 늘어도,혹은 사례비의 절반만 확보되어도 과감하게 한 사람의

스태프를 쓸 수 있는  믿음이 있어야 한다.넷째는 후원그룹의 확보이다.목

회자를 전적으로 지지하고 변화를  적극적으로 수용하는 헌 신된 지지세력

이 있어야 새로운 계획이 실행될 수 있다.마지막은 반 대세력에 대한 용기

있는 대처이다.항상  변화에는 아픔이 있고  갈등이 있게 마련이다.그들을

설득하거나 극복하는 것이 교회성장의  정체를 해결하는 가장 중요한 열쇠

가 되는 경우가 많다.목회는 결국 인간관 리이다.적절한 목표를 같이 나누

고 실제적인 계획에 같이  동참하게 하는 목회가 되도록 하자.<명성훈목사

교회성장연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930717

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 5 > 교회성장 10대지침 5

▣ 신자 다양… 피부에 와닿는 설교를

성장형 교회가 되기 위해서는 무엇보다도 「열린 교회」(open church)가

되어야 한다.열린 교회가 된다는  것은 그 교회의 목 회철학이 개방적이어

야 한다는 것이요  문화적으로 거리감이 없는 목회  철학이 있어야 한다는

것이다.전문화 되고 다양화 되어가는  온갖 종 류의 사람들의 생활에 적극

적으로 접촉하는 교회가  되도록 온갖 종류 의  목회 프로그램을 개발해야

한다.목회자와 성도들의 자세가 철저하게 남을 섬기는 정신이 되어야 하는

것이다.특히 불신자들에게 매력 을 주는 교회가 되어야 한다.

30대초에 이미 미국에서 가장 큰  교회중의 하나를 목회하고 있는 릭 와

렌목사는 교회를 개척하기 전에  2천명의 불신자를 찾아가 왜 교회를 나오

지 않는가를 알아보았다.그 결과 현대인들이 교회를 멀리 하는 가장 큰 이

유 네가지를 밝혀냈는데 첫째 이유는 교회의 예배와 설교가 그들의 생활에

아무런 관련이 없을 뿐만 아니라 지루하고 재 미없어 듣기 싫다는 것이다.

둘째 이유는 기존  신자들이 교회를 처음 가는  방문자나 새신자에게 매우

불친절하다는 것이었고 셋째 이유는  교회가 사람들의 인격보다는 돈에 더

관심이 많은 것 같다는 것이었 다.마지막 이유는 자녀들을 위한 유익한 프

로그램이 부족하기 때문이 라는 것이다.와렌 목사는 이러한 문제들을 철저

히 해결하는 목회를 함으로써 위대한 교회성장의 열매를 거둘 수 있었다.

● 열린교회돼야

성장이 정체된 대부분의 교회는  지나칠 정도로 과거의 역사나 전통 ,혹

은 자신들에게  편안한 교회활동에 매달려 있는  것이 특징이다.새 신자나

비신자들에게 매력적인 교회가 되기보다는  기존 성도들의 타성 을 만족시

킨다.예배나 설교도 사람들의 실제적인  필요를 채우기 보다 는 이미 구원

받은 성도들의 율법적인 훈련을 강조한다.강대상의 높이 가 지상에 가깝기

보다는 천상에  가까운 편이다.믿음이 약한 사람들에  게는 감히 접근하기

어려운 「저 세상의 메시지」가  되고 있다.메시 지뿐만 아니라 그 전달방

식도 생활과 거리가 먼 것이 대부분이다.

21세기를 바라보는 시대에 19세기 교회문화를 가지고 이교도인 비신자를

끌어들인다는 것은 어불성설이다.교회가 가슴을  답답하게 하 는 장례식장

이나 호기심만을 만족시키는 박물관이 되어서는 안된다.인 생의 고장을 고

쳐주는 서비스센터가 되고 영육간의  질병을 치료해주는 병원이 되어야 하

며 세상의 것과 비교가 안되는 영적 즐거움의 전당이 되어야 한다.

● 타성부터 버려라

비신자가 영적인 교회를 방문하는 것은 마치 우리 신자가 이슬람의 성전

이나 힌두교의 교회 혹은 불교의  법당을 찾아가는 것과 마찬가지 의 종교

문화적 충격을 가져다 준다고 보아야 한다.그러므로 복음을 변질시키지 않

는한 우리 교회의  모든 분위기를 비신자도 즐길 수  있 도록 바꾸어야 한

다.

사람들을 향하여 내려가고 찾아가며 들어주는 목회철학은 예수님의 성육

신 사건에도 잘 나타나  있다.자신을 고집하기전에 남을 섬기는 목회가 되

어야 한다.목회의 목표 대상(targetgroup)에  대 해서 철저히 연구 조사하

여 그들이 무엇을 원하는지  실제적 필요(feltneed)를 파악하여 채워줄 뿐

만 아니라 그들의 진정한 필요 (realneed),즉 영혼구원으로 인도해야 하는

것이다.적어도 1년에 1주일 이상은  전적으로 지역주민들을 만나고 조사하

고 분석하 여 그들의 생활적인 필요를 채워주는 교회로 변화시키는 노력이

있어 야 한다.21세기에는 철저하게  섬기는 교회가 성장하는 교회가 될 것

이다.

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930710

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 4 > 교회성장 10대지침 4

▣ 성령운동 “교파초월 동참해야”

정체된 교회를 성장시키는 교회성장 10대지침의 세번째는 성령의 역사에

동참하라는 것이다.교회성장의 주체는  사람이 아니라 성령이시 다.교회는

성령의 피조물이다.성령께서는 교회를 창조하셨을  뿐만 아 니라 관리하시

고 성장시키시고 완성하신다.그러므로 교회성장을 원하는 목회자는 성령을

선배동역자로 인정하고 환영하고 모셔들이고 전적으로 의지해야 한다.

● 비전과 능력 준다

성령과 함께하는 목회의 특징은  무엇인가? 첫째로,성령은 그를 환 영하

는 자에게 비전을 주시고  능력을 주신다.예수님은 다른 보혜사가 오실 때

그가 우리를 인도하시되 장래  일을 알게 하신다고 말씀하셨다(요 16:13).

『장래 일을 알게 하신다』는 말은 곧 미래를 볼 수 있는 비전을 주신다는

말이다.그러므로 성령충만의 가장 강력  한 증거는 비전을 가지는 것이다.

성령의 사람이 가지는 가장 공통적  인 특징은 그들 모두가 비전의 사람이

라는 사실이다.

둘째로,성령이 충만한 교회는 실질적인 능력을 보여주는 교회이다. 능력

이 나타나면 교회는 성장한다.목회는  영적 싸움이다.영적 싸움에 서 이길

수 있는 힘이 있어야 사람들의  영혼을 얻을 수 있는 것이 다.이제 세계교

회는 바야흐로 성령운동의 절정기에  동참하고 있다.1 945년도에 성령운동

에 동참한 그리스도인은 1천6백만명에 불과했으 나 1991년 현재 자신을 오

순절적 그리스도인이라고  고백하는 그리 스도인의 숫자는  4억을 넘고 있

다.

● 교회부흥도 빨라

1990년 현재 전세계 6백만개의 교회중에서 5만명이상 출석하는 교회가 6

개 있는데 그 모두가 성령충만을 기조로 삼는 오순절 교회 이다.영국의 세

계적인 선교학자 데이비드 바렛박사에 의하면 성령운동 은 이제 모든 교파

와 교단이 참여하는 이른바 「제3의 물결」로 이 어지고 있다고 주장한다.

제3의 물결은 성령에  대한 교리적 혹은 체  험적 차이를 극복하여 교파와

교단을 초월,전 교회가 성령의 역사에 열린 마음이 되는 운동이다.그에 의

하면 성령운동은 세계최대의 인간 운동으로 기록될 것이라고 한다.

셋째로,성령충만한 교회란 기도하는  교회이다.기도는 성령의 역사를 끌

어들이는 채널이다.목회자란 신적 도움이  필요한 자인데 신적 도움 을 얻

는 길은 기도밖에 없다.예수님조차도  기도에 의존하는 사역을 행하셨는데

범인인 우리들이야 어찌 기도에  의존하지 않을 수 있으랴 .한국의 새벽기

도·철야기도·금식기도·통성기도는 한국교회에서만 찾아  볼 수 있는 독

특한 4중주 기도축복이다.

많은 교회가 기도에 대해서  말하고 가르치지만 실제적으로 행하는 기도

가 없기 때문에 무능력한 교회가 되고 있다.교회성장을 위해서는 열정적이

고 끈질기고 지속적인 기도가 필요하다.자신뿐만 아니라 성도 들도 기도에

동참하게 한다.기도특공대를  조직하여 영적 싸움의 최전  선을 맡게 하는

것이다.특히 담임목회자를 위해서 쉬지 않고 조직적 으로 기도하는 기도부

대를 결성해야 한다.교회성장을 원하는  목회자는 교회성장형 기도에 대해

서 연구해야 한다.기도하는 교회는 성령충만하 고 성령충만한 교회는 반드

시 성장한다는 것을 잊지 말자. <명성훈목사 교회성장연소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930703

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 3 > 교회성장 10대지침 3

▣ 비전을 새롭게… 믿음은 힘차게

● 마음훈련부터

교회성장 부진의 가장 큰  요인은 비전과 믿음의 부족이다. 하나님은 우

리의 구하는 것(Asking)과 생각하는 것(Thinking), 곧 기도와 상상력을 사

용하신다(엡3:20).우리가 믿음으로 말하는 것과  우리가 비전을 가지고 생

각하는 것 이상으로 넘치게 역사하신다 .그러므로 목회자는 교회성장에 대

한 강력한 믿음과 뚜렷한 비전이 있어야 한다. 교회는 목회자의 마음 속에

서부터 시작된다는 말이 있다 .마음 속에 교회의 성장된 모습이 먼저 창조

되어야 눈에 보이는 성장의 역사가 일어나는 것이다.

만물은 두번  창조된다.마음 속에서 정신적인  창조(Mental Creation)가

먼저 일어나고,그 결과 현실 속에서 물질적인 창 조(Physical Creation)가

일어난다. 그러므로 교회성장형 목회자는  무엇보다도 마음을 지키고 생각

을 훈련해야 한다.무에서 유를  창조하는 것이 목회이다.믿음은 무에서 유

를 창조한다.우리의 생각을 믿음의 생각으로 바꾸어야 한다.하나님은 사람

을 쓰시기 보다 는  그 사람의 생각을 쓰신다.교회성장을 체험하기 위해서

는 먼저 교  회성장형 생각(Church Growth Thinking)으로  무장 되어야 한

다.

● 하나님의 현실

교회성장형 생각이란 교회성장에 대한 비전으로 시작된다.비전이란 무엇

인가? 첫째,비전이란 하나님의 능력을 담는 그룻이다.비전이 크 면 하나님

의 능력도 크게 나타난다.비전이  작으면 하나님의 역사도 작게 나타난다.

하나님은 무제한적  능력을 가지고 계시지만 우리의  믿 음의 그릇,비전의

사이즈에 따라 제한 받으실 수도 있는 것이다.하 나님은 우리의 구하는 것

(기도) 이상으로 넘치게 하신다.하나님은  우리의 생각하는 것(비전) 이상

으로 넘치게 하신다.그러므로 하나님  의 능력을 많이 받기 원하는 사람일

수록 기도와 비전의 그릇을 크게 할 필요가 있다.

● 분명한 목표를

둘째로 비전이란  보이지 않는 것을 보는  능력이다.믿음은 바라는 것의

실상이요 보지 못하는 것들의 증거라고 했다(히 11:1).비 전이란 우리에게

는 미래지만  하나님에게는 현실이다.대부분의 사람들은  하나님의 세계를

보지 못한다.그러나 지도자는 미래를  볼 줄 아는 자이다.하나님의 사람에

게는 하나님의 현실이 보이게 마련이다.열왕기 하 6장에 보면 하나님의 사

람인 엘리사에게는 아람군대 뿐만 아니라 아람군대보다 더 많은 하나님 군

대가 에워싸 있는 것이  보였다.아람 군대만 보이는 종을 위해서 엘리사는

하나님께 『저의 눈을 열어서 보게 하소서』(왕하6:17)라고 기도했다.하나

님의 현실을 미리 볼 수 있는 사람이 비전을 가진 사람이요,비전의 사람이

교회를 성장시 킬 수 있는 것이다.

셋째로 비전이란 성령께서 허락하신  구체적 목표이다.성령이 오시면 장

래 일을 알게 된다(요16:13).장래 일을 안다는 것은 비전을 가지고 목표를

정하여 미래를 실현시킬 계획을 가진다는 말이다.교회 성장의 비전을 가진

자는 목표를 정할 줄 알아야 한다.목표는 믿음의 선언이요 비전의 옷이다.

목표를 세우되 스마트한 목표를 세워야 한다.

● 노력해야 성취

비전을 가진 사람은  하나님을 만나기 위해 끈질기게  기도하고 사람 의

필요를 채우기 위해 끊임없이  연구한다.비전을 성취하기 위해서는 무엇보

다도 강력한 믿음이 필요하다.비전을 가진 교회성장형 지도자는 그 특징이

믿음의 은사를 가지고 있다는  것이다.산을 옮기는 믿음( Mountain moving

faith)을 가지고 있다. 다른 사람 들이 할 수 없다고 말할 때 비전을 가진

지도자는 할 수 있다고 외친다.

그러므로 교회성장의 정체를 깨뜨리기 위해서는 목회자의 믿음을 증진시

켜야 한다.먼저 믿음의 말씀들을 읽어야 한다.성경의 믿음의 장 들을 독파

하는 것이다. 사고방식이 바뀌어야 역사가 바뀐다.목회자의 생각이 교회성

장에 대 해서 미칠 정도로 긍정적이어야 하고 적극적이어야 한다.교회성장

에 대해서  원해야 한다(Want).성장해야만  한다는 사명감을  가져야 한다

(Must).주 안에서 성장할 수  있다고 믿어야 한다(Can). 비전과 믿음도 시

간이 흐름에  따라 성장한다. 비전이 성장하는것  만큼 교회가 성장한다는

것을 잊지 말자. <교회성장연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930626

분  류 : 실천신학

제  목 : < 교회성장 지상세미나 3 > 교회성장 10대지침 3

▣ 비전을 새롭게… 믿음은 힘차게

● 마음훈련부터

교회성장 부진의 가장 큰  요인은 비전과 믿음의 부족이다. 하나님은 우

리의 구하는 것(Asking)과 생각하는 것(Thinking), 곧 기도와 상상력을 사

용하신다(엡3:20).우리가 믿음으로 말하는 것과  우리가 비전을 가지고 생

각하는 것 이상으로 넘치게 역사하신다 .그러므로 목회자는 교회성장에 대

한 강력한 믿음과 뚜렷한 비전이 있어야 한다. 교회는 목회자의 마음 속에

서부터 시작된다는 말이 있다 .마음 속에 교회의 성장된 모습이 먼저 창조

되어야 눈에 보이는 성장의 역사가 일어나는 것이다.

만물은 두번  창조된다.마음 속에서 정신적인  창조(Mental Creation)가

먼저 일어나고,그 결과 현실 속에서 물질적인 창 조(Physical Creation)가

일어난다. 그러므로 교회성장형 목회자는  무엇보다도 마음을 지키고 생각

을 훈련해야 한다.무에서 유를  창조하는 것이 목회이다.믿음은 무에서 유

를 창조한다.우리의 생각을 믿음의 생각으로 바꾸어야 한다.하나님은 사람

을 쓰시기 보다 는  그 사람의 생각을 쓰신다.교회성장을 체험하기 위해서

는 먼저 교  회성장형 생각(Church Growth Thinking)으로  무장 되어야 한

다.

● 하나님의 현실

교회성장형 생각이란 교회성장에 대한 비전으로 시작된다.비전이란 무엇

인가? 첫째,비전이란 하나님의 능력을 담는 그룻이다.비전이 크 면 하나님

의 능력도 크게 나타난다.비전이  작으면 하나님의 역사도 작게 나타난다.

하나님은 무제한적  능력을 가지고 계시지만 우리의  믿 음의 그릇,비전의

사이즈에 따라 제한 받으실 수도 있는 것이다.하 나님은 우리의 구하는 것

(기도) 이상으로 넘치게 하신다.하나님은  우리의 생각하는 것(비전) 이상

으로 넘치게 하신다.그러므로 하나님  의 능력을 많이 받기 원하는 사람일

수록 기도와 비전의 그릇을 크게 할 필요가 있다.

● 분명한 목표를

둘째로 비전이란  보이지 않는 것을 보는  능력이다.믿음은 바라는 것의

실상이요 보지 못하는 것들의 증거라고 했다(히 11:1).비 전이란 우리에게

는 미래지만  하나님에게는 현실이다.대부분의 사람들은  하나님의 세계를

보지 못한다.그러나 지도자는 미래를  볼 줄 아는 자이다.하나님의 사람에

게는 하나님의 현실이 보이게 마련이다.열왕기 하 6장에 보면 하나님의 사

람인 엘리사에게는 아람군대 뿐만 아니라 아람군대보다 더 많은 하나님 군

대가 에워싸 있는 것이  보였다.아람 군대만 보이는 종을 위해서 엘리사는

하나님께 『저의 눈을 열어서 보게 하소서』(왕하6:17)라고 기도했다.하나

님의 현실을 미리 볼 수 있는 사람이 비전을 가진 사람이요,비전의 사람이

교회를 성장시 킬 수 있는 것이다.

셋째로 비전이란 성령께서 허락하신  구체적 목표이다.성령이 오시면 장

래 일을 알게 된다(요16:13).장래 일을 안다는 것은 비전을 가지고 목표를

정하여 미래를 실현시킬 계획을 가진다는 말이다.교회 성장의 비전을 가진

자는 목표를 정할 줄 알아야 한다.목표는 믿음의 선언이요 비전의 옷이다.

목표를 세우되 스마트한 목표를 세워야 한다.

● 노력해야 성취

비전을 가진 사람은  하나님을 만나기 위해 끈질기게  기도하고 사람 의

필요를 채우기 위해 끊임없이  연구한다.비전을 성취하기 위해서는 무엇보

다도 강력한 믿음이 필요하다.비전을 가진 교회성장형 지도자는 그 특징이

믿음의 은사를 가지고 있다는  것이다.산을 옮기는 믿음( Mountain moving

faith)을 가지고 있다. 다른 사람 들이 할 수 없다고 말할 때 비전을 가진

지도자는 할 수 있다고 외친다.

그러므로 교회성장의 정체를 깨뜨리기 위해서는 목회자의 믿음을 증진시

켜야 한다.먼저 믿음의 말씀들을 읽어야 한다.성경의 믿음의 장 들을 독파

하는 것이다. 사고방식이 바뀌어야 역사가 바뀐다.목회자의 생각이 교회성

장에 대 해서 미칠 정도로 긍정적이어야 하고 적극적이어야 한다.교회성장

에 대해서  원해야 한다(Want).성장해야만  한다는 사명감을  가져야 한다

(Must).주 안에서 성장할 수  있다고 믿어야 한다(Can). 비전과 믿음도 시

간이 흐름에  따라 성장한다. 비전이 성장하는것  만큼 교회가 성장한다는

것을 잊지 말자. <교회성장연 소장>

자료원 : 국민일보 13면

발행일 : 930626

분  류 : 실천신학

제  목 : 교역자의 영성이 교회성장에 미치는 영향 ( 4-B 교역자의 영성과 교회성장 )

IV. 교회성장을 위한 교역자의 영성

B. 교역자의 영성과 교회성장

복음전파의 어장이라 할 수 있는 우리의 사회와 정신문화는 크게  병들었다

고 진단할 수 있다.   고도로 발달된 현대의 산업사회의  모순은  물질만능

풍조가 팽배하고 인간의 심정은 병들고, 지치고, 신음하고 있다는  것이다.

그런 까닭에 오늘날 교회는 그들을 치료하여야 한다.   우리의 주위를 살펴

보면 현대 산업사회는 심리적으로 좌절하고, 정신적인 문제로 괴로워  하는

사람들이 많음을 알 수 있다.

결국 산업의 급증한 발전으로 인하여 인간의 정신문화는 피폐해졌고,  급기

야는 인간 소외현상으로 비인간화가 판을 치는 시대가 되어 버렸다.   교회

는 영성운동을 통하여 산업사회에서 빚은 스트레스를 해소해  주지  않으면

안된다.   특별히, 현대 산업사회의 혜택으로 부유한 생활을 하고 있는  사

람일수록 질병증세가 심하며, 그 대표적인 병폐가  권태요,  허무의식이다.

틀에 박힌 생활속에서 생의 의미를 못느끼며 살아가는 자에게 교회의  지도

자는 정신문화에 큰 기여를 할 기회가 주어지게 된 것이다.

냉철한 전문 목회자의 시선으로 볼 때, 이것은 모두 산업사회의 풍요가  불

행을 안겨주는 예들이며, 이같은 정신문화 질환은 육체도 함께 병들게 하여

간질환, 당뇨, 고혈압 같은 성인병을 유발하기도 한다.   이러한 이들은 치

료 (healing)를 원하고 있다.   이같은 문화병 환자들에게  가장  효과적인

것은 충격요법이다.   영적인 충격을 주는 복음으로 치유가 가능하다는  것

이다.

충만한 성령의 사역으로 인한 영적인 충격을 줄 때,  정신질환이  사라지고

육체적인 병도 고쳐진다.   이는 흔히 듣는 안수기도만이 아닌 복음을 통한

영적인 충격을 통해 기도를 받을 때, 육체적인  질병이  고쳐질  수  있다.

이것을 영적인 치료법 (spiritual healing)이라고 할 수 있다.    이와같이

성령의 역사를 통해 충족감을 주지 못한다면 보다 효과적인 교회성장을  기

대할 수 없다.

상한 영혼, 상한 마음, 상한 육체를 통하여 치유할 수 있는 교회라야 봐 바

람직한 전인치료에 기여할 수 있다고 믿는다.   그래서 가장  중요한  것은

영적인 면에 치중하는 효과적인 교회성장을 가져와야 한다고 본다.영성  목

회를 통한 교회성장은 신자들의 인격성장을 통하여 이루게 된다.

인격성장이라 함은 영혼 (spirit), 마음 (mind), 육체 (body)의 건강과 균

형있는 발전을 뜻하는 데, 여기서 가장 중요한 것은 영적인 성장이  앞서야

만 다른 부분도 따라 온다고 생각된다.   영적인 충격과 성장없이,  인간의

실존적 불안과 소외감은 극복하기 힘들다.   이같은 충격적인 감동으로  하

나님을 발견하게  한  뒤,  인간을  사랑하도록  교육하는  것을  인격성장

(personal growth)이라 한다면, 인격성장을 통한 교회성장의  가장  호소력

있는 방법은 영성 목회에 있다고 하겠다.

현대 사회적 병리는 '인간사랑 (love person) 물질사용 (use  thing)'의

가치관이 '물질사랑 (love thing) 인간사용 (use person)'으로 뒤바뀐 데서

유발되고 있으므로, 이같은 올바른 가치관을 회복시켜 주는 영성 목회가 오

늘날 산업사회의 원동력의 역할을 한다고  생각한다.

그렇다면 현대 산업사회에서 어떻게 하여야 바람직한 교회성장을 할 수  있

을까 ?   그러나 어떻게 하면 교회를 성장시킬까 하는 생각 이전에  도대체

교회가 무엇이냐라는 생각부터 하여야 할 것이다.   왜냐하면 교회가  교회

되기만 하면 우리가 믿는 대로 반드시 성장하게 되어 있고, 교회 자체가 성

장의 힘을 가지고 있기 때문에 교회는 성장하게 되기 때문이라 하겠다.

교회성장학이란 사회학적 연구로서 어떻게 하면 교회가 성장하는가를  연구

하는 것이 아니라 성장되고 있는 교회로 가서 연구하는  것이다.    그리고

어떻게 하여 성장되었나 하는 문제를 사회학적으로 연구하는 것이다.    그

렇게 때문에 교회를 성장시키는 문제는 좀 더 창조적이고 좀  더  창의적인

모습을 띄어야 할 것이다.

교회를 성장시키려면 교회 중심적인 신학을 수립하여야만 한다.   교회  중

심적 신학, 교회적 구원, 교회적 성령, 교회적 기독론이 성립되는 교회  중

심적 신학이 설정되어야 한다는 것이다.   물론 이외에 다양한  교회성장이

론이 대두되겠지만 무엇보다도 상처받은 영혼에게 말씀을 통하여 치료해 줄

때, 교회성장은 자연적으로 이루어지는 것이다.

자료원 : 김성식목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / C-2 현대교회

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

C. 영성훈련이 교회성장에 미친 영향

2. 현대 교회

영성훈련이 잘된 성경에 타나난 초대 교회인  예루살렘  교회(행  2:1-47),

안디옥 교회(행 11:19-30), 에베소 교회(행 19:5-7)를 살펴보았다.

현대의 교회중 1909년도 칠레에 미국의 선교사 C. 후버(Willis C.  Hoover)

가 시무하던 오순절 감리교회와 한국의 광림교회, 영락교회, 중앙성결교회,

필자의 시무교회인 묵동교회에서 영성훈련이 교회성장에 미친 영향을  고찰

해 보고자 한다.

1909년 1월 14일 칠레의 한 야간 경비원이 자기집에서 꿈속에 주님의  음성

을 듣게 되었다.

"일어나라, 나는 너에게 말하고 싶다.

너는 목사에게 가서 교회에서 가장 영적인  사람을  모이게하라고  말하라.

매일 모여서 기도하도록 이르라.   내가 불의 혀로써 그들에게 세례를 주겠

노라."

그 교회는 오순절 감리교회였고 목사는 미국인 선교사 C. 후버였는데, 그해

7월에는 363명, 8월에는 425명, 9월에는 520명, 10월에는 800-900명으로 성

장하게 되었다.     이것은 분명 성령의 역사이다.   그러나 성령의 역사는

평신도들을 매일 모여서 기도하도록 목사로 하여금 인도하게 하였고 목사의

지도로 영적인 훈련 중 기도하는 훈련을 시키게 되었고 그로 인하여 교회는

성장하게 된 사실을 부인할 수 없다.   기도훈련을 통해서  계속  기도하게

되었고 성령님은 교회를 성장시키는 요인으로 평신도와 평신도의 기도를 사

용하셨다.

감리교단에 소속된 광림교회는 1971년에 150명, 1977년에 1천명, 1980년  2

천 9백명, 1981년에는 4천 9백명, 1983년도에는 6천 5백명 성장했다.    이

유는 무엇일까 ?  그 요인을 강정규는 그가 엮은 [한국의 7대 교회]에서 다

음과 같이 소개한다.

"이 처럼 교회가 급속히 성장한데는 여러가지 요인이  있다.    담임목사의

조직적인 목회, 교인관리, 건실한 부흥회로 일어나는 성령운동의 열정,  하

루밤 부흥회, 연간 수차례의 웨슬레 대성회(부흥회),  직원수련회,  전교인

수련회, 수요예배 성서 그룹 조직, 70인 전도대의 조직, 새신자 수련회  등

이다."

또한 김선도 목사는 한국교회 성장의 요인으로 9가지 특질을  다음과  같이

말한다.

한국교회는 기도에 근거하고 있다.

한국교회는 성서적 근거를 확실히 가지고 있다.

폭발적인 영적 각성운동을 한국교회는 가지고 있다.

역사적 고난의 흔적을 가졌다.

십일조등 재정적 뒷받침이 있다.

잠재적인 평신도 지도자 참여가 강하다.

풍부한 종교적인 유산을 가지고 있다.

소집단 운동으로 성장했다.

도시화 현상

그는 이상의 특질에 자신의 목회를 적용시킨 사실을 시인하고 있다.   위의

9개의 특질중   항,   항,   항,   항,   항 등의 요인을 보아서  평신도의

영적훈련으로 교회가 활력을 얻고 성장한 교회가 되었음을 부인할 수 없다.

1946년 개척된 영락교회를 고찰해보면, 개척될 당시 100여명의 성도가 1978

년 장년 제적만 6만, 세대수 1만 7천, 구역수 1천 5백으로 성장하였다.

이들의 성장요인이 무엇일까 ?

영락교회의 한경직 목사의 4대 신앙지도 원칙은    복음주의 신앙노선(성경

중심)    경건생활의 연습    교회연합 운동의 협력    사회정의 구현이다.

여기서 볼 수 있듯이 교회의 기본 골격을 성경중심의 경건생활 훈련에 둠으

로 영락교회의 성장이 우연이 아닌 평신도 영성훈련을 통해서임을 알 수 있

다.   영락교회의 교육 지도방침에도 평신도의 영성훈련을 강조하고 있다.

"성령을 통하여 예수 그리스도 안에서 자기를 계시 하시는 하나님의 실재와

인간을 자유케 하시는 하나님의 사랑을 깨달아 예배와 순종으로 그에게  응

답하고 자신을 발견하며 성경 말씀으로 그리스도와 같은 품격으로 성장함으

로 사회와 역사 속에서 몸된 교회의 선교와 하나님의 사랑과  정의에  처한

사회를 건설하는 책임있는 삶을 살도록..."

성결교회인 중앙성결교회도 1972 당시는 세례인 524명, 학습인 64명,  구도

자 202명으로 모두 790명 이었는데 1986년 세례인 1902명,  학습인  480명,

구도인 3616명, 어린이 1185명으로  모두 7193명에 이르는  성장을  가져왔

다.

성장요인이 어디 있을까 ?   담임목사의 지도력이라고 말할 수 있다.    전

에 있는 교역자와는 다른 지도력과 지도력에 바탕을 둔 성장요인인  평신도

영성을 훈련하였기에 14년만에 10배 가까운 성장을 이룩했다는 사실을 부인

할 수 없다.

필자가 시무하는 묵동교회는 성장한 대형 교회의 범주에 넣을 수는  없으나

미래를 내다보는 견지에서 취급하려 한다. 1980년 신개척한 교회로  1990년

현재 세례인 191명, 학습인 50명, 구도인 150명, 중고등부 70명,  유초등부

100명 등으로 모두 600여명의 교회로 성장하였고 90년에는 대지 130평,  건

평 360평의 교회를 건축하게 되었다.

교회개척에서 부터 지금까지 필자가 시무하기 때문에 소상히 밝힐 수  있다

면 성장한 교회라기 보다는 성장할 수 있는 바탕을 마련한 교회라고 할  수

있고 여기까지 오게된 요인을 든다면, 개인훈련인 말씀, 묵상,  명상훈련과

관계성 훈련인 순종, 섬김, 청빈훈련과 공동체훈련으로 예배, 그룹기도, 부

흥사경회의 발디딤이 있었기에 교회를 건축해서 100평의 본당과  260여평의

부속시설로 교회성장 2기를 맞게 되었다고 감히 말해본다.

필자가 시무하는 교회를 포함한 성장한 교회의 공통적인 요인은 다음과  같

다.

목회자의 강한 지도력 -  새로개척, 새로 부임한 교역자

평신도 개발훈련을 실시한 교회

기도원 시설을 확충 개발 및 활용한 교회 - 기도훈련한 교회

부교역자를 잘 훈련 활용한 교회

모이는 교회는 그 요인이 있는데 모인다해도 조직과 조직을 유지하기  위한

적절한 훈련이 계속진행되지 못하면 어느 수준까지는 성장의 현상을 보이나

계속적인 성장을 기대하기는 어렵다.   그리스도의 형상을 닮는 생활인  영

성훈련을 통해서만 교회가 성장되어지고 영성훈련을 받아서 성장하는  교회

가 주님의 분부를 감당하는 교회로 성장함을 간과해서는 안된다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / C-1 초대교회

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

C. 영성훈련이 교회성장에 미친 영향

1. 초대 교회

본인은 가장 모범적인 영성화된 교회의 실제를 초대  교회에서  제시하고자

한다.   초대 교회 발전의 공식은 사도행전 1:8에서 볼 수 있다.    기독교

는 하나님께서 성경안에서 권능을 나타내시는 성령에 있어서 그 참  모습을

볼 수 있다.

본 장에서는 영성훈련으로 성장한 교회가 초대교회중에 예루살렘 교회,  안

디옥 교회, 에베소 교회를 비롯하여 여러교회가 있겠지만 예수님 부활 승천

후 예루살렘 다락방에서 모였던 무리들을 최초의 그리스도의 교회라는 것을

고려하여 예루살렘 교회를 중심으로 하여  에베소 교회 그리고 안디옥 교회

의 예를 살펴보기로 하겠다.

a. 예루살렘 교회 (행 2:1-47)

예수살렘 교회는 예루살렘을 떠나지 말라는 주님의 약속과 분부를 기다리며

마가 다락방에 모였던 무리였다.   이 교회는 로마에 의해서 예루살렘이 파

괴되기 바로 전 70년경 사방으로 흩어졌다. 예루살렘 교회는  어떤  특징을

가지고 있었는가 ?

첫째는, 사도들의 가르침에 충실한 교회였다.   특히 말씀 중심의 영성훈련

을 한 교회였다.   대부분 그들은 교회 건물이나 조직없이 노천에서 설교를

들었고, 최우선적으로 말씀을 배우는데 관심을 가졌던 교회였다.

둘째, 주의 만찬에 참여하기를 힘썼다.   행 20:7에서 "안식 후 첫날에  우

리가 떡을 떼려하여 모였더니..."라는 증거를 보면 예루살렘  교회는  모일

때마다 주의 몸과 피를 기념하는 성만찬을 실시하였다.

세째, 전도하며 세례를 주는 교회였다.   오순절과 그 이후의 몇몇  중요한

날에 초대교회는 수백명 또는 수천명에게 세례를 준것으로 기록되어 있다.

네째, 기도하는 교회였다.   사도행전 2:42절에서 예루살렘 교회는  사도들

의 가르침을 부지런히 배울 뿐만 아니라 열심히 기도하였다고 했다.

다섯째, 사람의 교제를 중시하는 교회였다.   "예루살렘 교회 그리스도인들

은 떡을떼기를...  계속 하였더라 (행 2:42).   또한 성도가  서로  물건을

통용하고 재산을 팔아 각 사람의 필요에 따라 나누어 주었다.

여섯째, 성령이 충만한 교회였다.   허다한 병자들이 고침을 받았으며  (행

3:16, 4:22, 5:14), 성령과 지혜가 충만하고 칭찬듣는 사람들을 뽑아  교회

의 일을 맡겼다 (행 6:3).

일곱째, 계획성 있는 교회였다.   예루살렘 교회는 전도에 대하여 구체적인

계획을 가지고 시행하였다.

여덟째, 영성훈련이 잘 되었기 때문에 주위로부터 칭송을 받았고 이것을 통

하여 많은 사람들이 복음을 받아들이게 되었다.

그리고 마지막으로, 예루살렘 교회는 하나님앞에서 겸손하였고 하나님을 경

외하였다.

b. 안디옥 교회 (행 11:19-30)

안디옥 교회의 역사는 스데반 (Sjtephen)의 순교 이후에  있었던  성도들의

이산으로 시작된다 (행 11:19-21).   이방도시 안디옥에 세워진 안디옥  교

회는 할례받지 못한 이방인들을 중심으로 설립되고 그들은 유대인과 동등한

입장에서 생활하게 되었다. 안디옥 교회가 가지고 있었던 장점은 이러하다.

첫째, 안디옥 교회는 미약한 교회였지만 선교하는 교회였다.   바나바와 바

울은 이곳 안디옥에서 이방전도를 위한 터전을 찾았다.

둘째, 안디옥 교회는 성령의 지시를 따랐다.   안디옥 교회는 성령의  지시

를 따라 바나바와 사울을 선교사로 세웠다 (행 13:2).

안디옥 교회는 이와같이 훌륭한 두 인재를 선교사로 파송했고 바울의  성공

적인 선교여생은 바로 여기에서 잉태되게 되었다.

c. 에베소 교회 (행 19:5-7)

바울의 3차 전도여행은 에베소에 많은 강조를 둔다.   그러나 바울이  도착

하기 이전에 에베소 사람들은 알렉산드리아에서 난 아볼로를 통하여 요한의

세례를 알고 있었던 것으로 보인다 (행 18:24-28).   요한의  세례만  알고

있었던 에베소 사람들은 진정한 그리스도인이라 할 수 없었다.   바울의 말

씀 선포를 듣고 예수의 이름으로 세례를 받을 때 진정한  그리스도인이  될

수 있었다. 에베소에서 바울의 복음 전도는 이러하다.

첫째로, 가르침과 말씀 선포에 철저했다 (행 18:21, 20:26-27, 20:31).

둘째로, 바울은 많은 이적을 에베소에서 행했다.   이러한  기사를  통하여

바울은 복음을 효과적으로 전했다 (행 19:12, 19:22).   또한 바울은  우상

을 만드는 데메드리오에 의해서 위기를 겪기도 하였다.

이상 살펴본 것처럼 세 교회는 성령의 인도하심을 따라,  말씀을  가르치고

전파하는데 힘썼으며, 이러한 과정에서 이들 교회는 괄목할 만한 일을 수행

하였다.   즉 예루살렘 교회는 구제사업에 힘쓰고, 안디옥 교회는 이방지역

에 복음을 증거하였으며 에베소 교회는 우상을 퇴치하여 사회 개혁을  부르

짖는 교회가 되엇다.

이와같이 주의 말씀에 순종하고 성령의 인도하심 속에서 교회는 능력을  가

지고 바람직한 사역을 수행하게 된다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / B-3 평신도 영성훈련

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

B. 교회성장과 영성훈련과 관계

3. 교회성장을 위한 평신도 영성훈련

a. 말씀을 중심한 신앙훈련

하나님의 말씀은 영성훈련 하는데 가장 중요한 요소이다.   하나님은  당신

의 말씀을 통해서 우리에게 오시고 우리는 말씀을 통해서 하나님께로  나아

간다.   하나님은 당신의 말씀을 가지고 당신의 백성들을 고치신다. 하나님

의 말씀에 대한 확신과 신뢰, 그리고 그 말씀에 대한 공부와 성경적 원리의

적용없이는 교회성장을 기대할 수 없다.

그러기에 조직이나 행정 또는 신비적 방법으로 양적인 확장만을  꾀하는

것은 참다운 교회성장이라 할 수 없다.   오직 교회가 성경에 뿌리를  내리

고 성경적인 원리 위에 세워질 때, 그 교회와 교인들은 성령으로  충만하여

구원받은 감격을 계속 전할 수 있어 교회가 성장되는데 이것이  참된  교회

성장이다.

b. 기도를 중심한 영성훈련

영성개발을 위한 훈련이라는 과정 가운데 기도훈련은 자기 중심의 삶의  방

식에서 하나님이 소망하시는 새로운  양식의  사람으로  변화된  모습이다.

즉 묵상을 통한 영성개발은 인간의 영이 자기를 초월하여 하나님의  성령과

만나는 기회이다.   그리고 성령으로 채워진 영이 삶을 통해 변화된 모습을

나타내며 그리스도의 삶에 동참하는 것이다.

기도는 영적인 삶에 아주 중요한 요소이다.   기도를  통한  영성개발이란,

기도를 통해 신앙이 성장되고 나아가서 하나님이 원하는 영의 사람으로  되

어가는 것이다.   영적으로 개발된 사람은 기도하기를 즐거워 하고  중요하

게 생각한다.   왜냐하면 기도는 하나님의 갈망이기 때문이다.

영적으로 그리스도의 영으로 새로와지고 변화된 가운데 드리는 기도야 말로

개발된 영성에 의한 기도라 본다.   바울은 에베소교회 교인들에게  편지할

때 인간의 1차적인 원시상태의 기도가 아닌 영적성장을 위한 기도를 중요시

하고 교훈했다 (엡 3:14-21).

하나님은 성도가 영적으로 나약하고 병들어 영적인 빈곤에 머물러 있을  때

슬퍼하신다.   하나님은 성도가 육적인 차원을 넘어 영적으로 성숙하고  개

발할 능력이 있음을 아시기 때문에 하나님 자신의 기대에 도달할 수 있다고

인정하시고 개발을 원하신다.   평신도들이 영적으로 성숙해져 가면 나아가

서 그리스도를 담대히 증거하고(행 2:37-47,38), 어떤  형편에든지  자족해

가는 생활을 하게 되고(빌 4:12-13), 모든 일을 참고 견디며 인내하게될 것

이다.

c. 영성의 개발

날로 세속화의 양상이 첨예하게 가속화 되어가는 이 시대에 크리스챤의  영

성개발은 실로 시급한 과제가 아닐 수 없다. 평신도의 신앙훈련, 제자화 훈

련은 영성개발 내지 영성훈련 (Sjpirituality training)과  함께  수행되지

않으면 안된다.   훈련이 없는 신앙은 맹목적인 경향으로 흐르게 되며,  제

자화 훈련이 없으면 '영의 교제'에 의한 신앙의 삶이 불가능해진다.   이러

한 영의 교제는 단순한 탈 세속적 (de - secularization) 삶의 방향 지시가

아니고 오히려 이 세상에서 하나님의 진리를 나타내게 하는 영적 능력을 부

여하는 것이다.

영성개발은 양면성을 갖는다.   즉 내면적인 삶이나 내향적인 인간을  의미

하는 것이 아니라 몸과 영혼을 포괄하여 하나님과 이웃을 동시에  사랑하는

예수 그리스도의 계명의 양면성의 실천을 전제로 한다.    그러나 부흥운동

(Revival Movement)의 맥락에서 다소 감정적이요,  개인주의적인  영성으로

굴절되게 된 것은 심히 유감스러운 일이다.    그러나 분명한 것은  영성운

동이 심령의 힘과 도움을 크리스챤에게  있어서  하나님과의  영적인  교제

(Koinonia)가 단절된다면 어떠한 탁월한 계획과 프로젝트도 그 생명력을 상

실하게 되며 나아가 풍성한 결실을 맺기는 어려운 것이다.

이제 한국교회 선교 제 2세기를 맞이하면서 보다 성숙해지는 고통을 감내하

지 않으면 안된다.   교회가 교회로써 참된 태도를 보일 때 교회는  성장한

다.   이러한 현상의 밑바닦에는 반드시 영성 훈련이라는 전제가 깔려야 한

다.   이러한 성장 이야말로 참된 성장이며 바로  성숙과  통하는  것이다.

이 시대의 현상을 볼 때 그리스도인의 영성개발과 훈련은 정말 가장 시급한

과제가 아닐 수 없다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / B-2 교회성장과 평신도 훈련

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

B. 교회성장과 영성훈련과 관계

2. 교회성장과 평신도 훈련

교회성장의 가장 중요한 원리중의 하나는 평신도를 개발하여 훈련하는 것임

은 주지의 사실이다. 예수 그리스도로 말미암아 세워진 교회, 그리고  성경

에 언급되어진 교회는 성장하는 교회이며, 반드시 성장하는 교회이어야  한

다.   주님의 구속사업을 계속하고 있는 교회는 교육과 선교가 균형을 이루

고 상호 뒷받침을 해야 건강한 교회가 될 수 있다는 것이다.

주님의 명령에 순종하는 교회라면 제자 양육에 큰 관심을 가지고 집중적인

노력을 기울여야 할 것이다.   제자는 태어나는 것이 아니고 훈련으로 되는

것이다.

교회성장을 위한 평신도 훈련의 과제는 첫째로, 모든  평신도들로  하여금

세상 안에서 교회 구실을 할 수 있도록 훈련하는 것이다.   즉  평신도로서

기독교 신앙을 응용할 수 있도록 훈련하는 것이다.

둘째로, 평신도들이 각자가 맡은 바 은사가 무엇인지 충분히 발견하여  하

나님의 백성으로 섬기는데 잘 활용할 수 있도록 돕는 일이다.

세째는, 구체적인 훈련에 있어서 교회 예배에 참석하여 성경 말씀과 기독

교 진리에 대해 듣고 아는 평신도가 되게할 뿐만 아니라 주일부터 토요일까

지 매일 매일 진리를 알고 말씀을 따라 살면서 일상 생활을 통해  행동으로

옮기는 평신도가 되게 돕는 일이다.

이와같이 평신도들이 생활할 수 있는 모든 힘은 하나님께로부터 온다.   모

든 평신도들이 자기의 몸을 하나님의 도우심에 맡길 때 그들은 하나님과 함

께 창조적인 일에 동참하는 것이다.   평신도들은 세상을 섬기기 위해 세상

을떠나 교회에 모여 훈련을 받고 다시 세상에 들어가서 봉사하며  증거하는

생활을 하는 것이다.

이제 교회는 마땅히 평신도 개발에 주력하여야 할 당위성을  갖게  되었다.

성장하는 교회, 선교하는 교회가 되기 위하여 평신도 자신의  의식  개발과

기능함양을 위한 훈련이 요청된다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / B-1 교회성장과 평신도 역활

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

B. 교회성장과 영성훈련과 관계

1. 교회성장과 평신도 역할

교회성장에 있어서의 평신도의 역할은 성장을 촉진시키는  윤활유와  같다.

따라서 최근의 모든 교회성장 신학자들의 관심이 여기에 집중된다.  도날드

맥가브란은 평신도의 역할을 강조하면서 교회성장을 이루려면 평신도  지도

자 (Layman Leader)들을 개발해야 하고 나아가 평신도  지도자의역할분담과

기능개발을 위해서는 훈련이 요구된다고 했다.

피터 와그너 역시 평신도의 기동화를 주목하면서 평신도의 은사 발견과  개

발, 그리고 활용에 이르는 훈련에 역시 관점을 두었다.  평신도들의 은사들

은 다양한 성격을 띠고 있으며 평신도 기동화는 평신도의 은사 활용과 등식

의 관계를 가진다고 보았다.   이러한 평신도의 기동화를 도모하기  위해서

는 반드시 훈련이 전제되어야 한다.

아울러 찰스 체니도 지적했지만 교회성장을 위한 가장 기본적인 평신도의

진지한 참여의 역할이 그 무엇보다도 의식적인 측면에서의  관건이  된다고

했다.   참여의 역할 수행을 통한 기동화는 영적이고 자기 희생적인 중대한

사역에 도전하는 데서 이루어지는데 이 분야 역시 구체적인 훈련이  요구된

다.   이러한 일련의 훈련은 크리스챤의 생활훈련 (Life Training)과  성령

의 은사를 발견하여 효율적으로 활용하기 위한 영성훈련이어야 한다고 규정

한 바 있다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / A-3 교회성장의 원리

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

A. 교회성장에 대한 이해

3. 교회성장의 원리

맥가브란은 교회 성장의 원리는 교회가 성장하고 있는 곳이 어디며  하나님

께서 그의 종들의 노력에 축복하셔서 사실상의 교회성장을  이룩하고  있는

곳이 어디며 예수 그리스도께로 인도되어 그분에게 생을 맡기고 자기  교회

의 책임있는 교인이 되는 곳이 어디인가를 살펴보는데서  찾을  수  있다.

이같은 교회가 계속적인 성장을 위해 어떻게 해야하며 또 성장하는  원리와

비결이 무엇인가에 대해서는 목회자와 평신도의 끊임없는 연구와  조화로운

참여가 있어야 할 것이다.   교회성장의 원리에 대한 몇몇 학자들의 이론을

살펴보기로 한다.

a. 평신도 동원과 전략개발

교회성장의 단계를 맥가브란은 다음과 같은 열 단계를 들고 있다.

교회성장에 대한 인식을 가져라.

필요와 기회를 포착하라.

목표성을 정하라.

평신도를 동원하고 훈련하라

몸을 분별하라.

공동체를 바로 파악하라.

효과적인 전략을 개발하라.

자원 (시간, 재능, 돈, 등)을 투입하라.

전도에 우선권을 두라.

영적 자원을 활용하라.

이상의 것을 요약하면 교회 성장은 평신도의 참여와 영적 은사를  활용하여

가능성을 찾고자 한 것임을 알 수 있다.

맥가브란의 교회성장 원리는 교회를 유기체로 파악하여 성장이라는  개념을

적용시키는 것이 선교적 차원에서 소망스러운 일이다.   교회성장은 교인이

나 숫자 이전에 교인 개개인이 하나님의 말씀으로 양육되고 성숙되는  질적

인 성장의 전 단계를 거친후에 양적 성장이 있어야 한다.

b. Peter Wagner가 제창한 원리

교회성장에 대한 원리를 그의 저서 "Your Church Can Grow"에서 7가지 원리

를 정리하면 다음과 같다.

유능한 목사 : 교회 전체를 위한 유능한 지도력과 적극적인  목회행정

으로 교회 성장을 위해 활동하도록 촉매역활을 하는 유능한 목사가  있어야

한다.

평신도 운동 : 교회 성장을 바라는 곳에서는 기동력을 지닌 평신도 운

동이 하나의 새로운 희망을 준다.   평신도들이 자신들도 하나님을  위하여

또한 교회를 위하여 일할 수 있다는 용기를 얻게되면 거기에는 무한한 가능

성이 열리게 된다.

넉넉한 교회규모 : 교회는 각 교인들의 기대와 욕구를 충족시킬 수 있

을 만큼 의 규모가 되어야 하며 그렇게될 때에 교인들의  적극적인  참여로

말미암아 교회는 성장하게 된다.

예배 + 모임 + 세포조직 = 교회 : 많은 사람이 한자리에 모여  하나님

을 만나기를 간구할 때 드리는 예배와 교회내의 다양한 친교로  능동적이고

적절한 조화를 이룰 때 교회는 성장한다.

동질 구성단위 : 이들은 많은 점에 있어서 공통적인 이해 관계를 맺고

있는 구성단위로써 그들의 동질적 관계가 적절하게 균형을 유지해야 교회가

성장하게 된다.

효과적인 전도방법 : 전도한 후 그들의 결심에 그치지 않고 제자를 만

드는데서 교회는 성장한다.

우선 순위의 배열 : 와그너는 교회는 두가지 일을 해야 하는데 즉  구

령사업과 사회봉사 가운데 어느 것을 먼저 실행하느냐 하는 우선 순위에 따

라 교회는 성장하게 된다고 주장하고 있다.

c. 일반적인 성장원리

교회성장의 원리에 우리의 교회 현실을 비교해 보면 다음과 같이 요약할 수

있다. 교회의 성장에는 성령의 도우심이 전제가 되어야 한다.   이를  위해

성도는 모이면 기도하고 헤어지면 전도하는 교회가 되어야 하며 교회  성장

에 대한 인식과 아울러 소명의식이 목회자와 평신도가 공동으로 갖추고  있

어야 한다.

그리고 먼저 평신도 역활의 활성화를 위하여 교육과 훈련을 잘  실시함으

로 그들이 말과 행동으로 개인 전도 요원화 훈련을 실시하여야 한다.    그

리고 교회성장에 대하여 목표를 믿음으로 정하고 이를 위한 계획과  실천전

략을 수립하고 또 조직하고 활성화 시켜야 한다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / A-2 교회성장의 성서적 근거

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

A. 교회성장에 대한 이해

2.  교회성장의 성서적 근거

구약성서에는 교회성장에 대한 개념이 나오고 있지 않으나 구약성서 전체에

는  모든 지상의 백성들을 구원하시려는 하나님의 뜻이 일관해서  계시되어

있은 것을 볼 수 있다.

신약성서에서는 교회성장에 대하여 구약성서에서 보다는 구체적이고 사실적

으로 묘사하고 있다.   그것은 예수께서 제자들에게 지상명령으로 하달하신

"그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의

이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐  지키게  하

라" (마 28:19-20)고 하신 말씀에서 교회의 성장의 동기를  부여하고  있음

을 알 수 있다.

이 명령은 오순절 성령강림의 사건이 제자들을 강권하여 교회를 확장시키는

동기가 형성이 된것이다.    또한 교회성장의 과정은 사도행전에서  볼  수

있다.   사도행전 1장 5절에서 보면, 12사도가 120명의 성도로  확장하였으

며, 2장 41-42절의 오순절 사건 후에는 하루에 3천명으로 성장했으며,  4장

4절에는 예루살렘 교회만도 남자만 5,000명이 넘었다고 기록되어 있다.

이와같이 초대교회는 양적 성장과 질적 성장의 조화를 이루면서 세계적이며

단계적인 성장이 있었다는 사실을 알 수 있다.   첫째는 오순절 성령의  역

사와 예루살렘 교회의 급성장, 둘째는 핍박과 희랍 유대 교회의 신자의  피

난 (행 8:4-50), 세째는 바울의 회심 (행 9:1-16), 그리고  네째로  고넬료

가정의 회심과 세례 (행 11:16-18)가 그것이다.

초대교회가 이처럼 성장할 수 있었던 요소를 살펴보면 오순절에 임한  성령

의 역사로부터 시작하여, 그 능력을 힘입어 복음을 전파하고 가르친 훌륭한

지도자들과 열심있는 평신도들의 훌륭한 활동으로 이루어진 것이다.   피터

와그너는 누가복음 19장 10절 말씀을 인용하여 교회성장에 있어서 하나님의

전반적인 목적은 구원받지 못한 세상 사람들을 구원시키는데 그 기초를  두

고 있다  고 하였다.

그러므로 하나님께서 인간 구원을 원하시기 때문에  교회성장도  원하신다.

하나님은 잃어버린 자녀들을 찾으시고 하나님의 교회는 구원받은  자녀들의

모임이기 때문에 하나님께서는 교회 성장을 통해서 구원사를 진행시키신다.

또한 성장하는 교회가 하나님께 영광을 나타낸다.    그리스도의  몸으로서

교회 성장은 하나님의 축복이며 하나님의 명령이기에 교회로서 사명을 감당

하는데 있어서 끊임없이 성장하여야 하는 것이다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : 영성훈련 교회성장 영향 / 4. 교회성장 / A-1 교회성장의 개념

평신도의 영성훈련이 교회성장에 미치는 영향

IV 평신도 영성훈련과 교회성장

A. 교회성장에 대한 이해

1. 교회성장의 개념

교회성장에 대한 연구 활동이 북미에서 활성화한 것은 1972년 이후  이었으

며 교회성장에  대한  교회  연구  활동의  기원은  맥가브란  (Donald  A.

McGavran)이 30년 동안에 걸쳐 인도에서 3대째 선교사로  봉직하던  시기로

거슬러 올라가서 찾아야 한다.   맥가브란의 연구책과  "How Churches  Gro

w"이라는 책이 나오면서 본격화 되었다.

'교회성장'이란 용어는 맥가브란의 사상에서 나온 용어이다.    '교회성장'

이란 용어의 진정한 의미는 예수 그리스도와 아직 아무런 개인적인  관계를

가지고 있지 않은 사람들로 하여금 그와 더불어 교제를  가지도록  해주며,

책임있는 교인이 되도록 만들어 주는데 관련된 모든 사항을 의미하는 것 이

라고 피터 와그너 박사는 정의하고 있다.

그의 정의를 볼 때 교회성장이란 단순한 숫자놀음이나 가치없는 목표가  아

니라 비그리스도인을 교회회원 즉 그리스도인이 되게하는 것과, 전도의  사

명을 의미하고, 그리스도와 친교를 갖게하는 것은 그리스도를 사랑하고  그

에 대한 예배와 기도, 봉사등을 의미할 수 있으며, 그리스도인의  책임성을

갖게하는 것은 그리스도인의 교회안에서나 사회에서 성숙된 신자로서  생활

을 하도록 하게 하는 일이라고 할 수 있다.

맥가브란도 교회성장을 보다 많은 사람들과 돈을 교회 안으로 끌어들이려는

전략이 아니라고 했다.   교회성장의 기반은 신학적이다.   교회성장은  그

리스도 밖에 있는 모든 사람들은 사실상 잃은 자들이며 하나님께서는 그 잃

은 자들을 찾기 원하신다는 성서적 원칙에 기반을 두고 있다  고 했다.

그러므로 교회성장 이란 단지 교회의 신도수가 더 많아지는 것에만  관계된

것이 아니다.   교회 성장이란 첫째, 그리스도인 개인의  신앙이  질적으로

성장해 가는 것이고 둘째, 신앙 공동체의 수의 성장을 가져오는 것이며  세

째, 교회의 선교적 차원에서 각 교회가 선교의 사명을 잘 수행하는  것이라

정의 할 수 있다.    '교회성장'이란 양적인 면과 질적인 면이 함께 성장하

는 것이다.

자료원 : 문교수목사

발행일 : 921201

분  류 : 실천신학

제  목 : < 성서 교수법 > 15. 성서연구와 교회성장

+------------------------------------------------------+

| 이 목차는 충신교회를 담임하시는 박종순 목사님의 저서 |

| <교회성장과 성경공부>혜선출판사, 에서 발췌한 것입니다|

+------------------------------------------------------+

聖經工夫가 敎會成長에 미친 影響

*擔當講師 :洪  晩  朝

--------------------------------------------------------------------------

Ⅰ.역사적(歷史的) 고찰

A.성경공부의 뿌리

1.유대 공동체에 있어서의 성경공부

2.초대 기독교에 있어서의 성경공부

3.고대 기독교에 있어서의 성경공부

4.중세 기독교에 있어서의 성경공부

B.종교개혁에 미친 성경공부의 영향

1.시대적 상황

2.종교개혁의 원동력으로서의 성경공부

3.종교개혁의 추진력으로서의 성경공부

4.결 과

C.경건주의 운동에 미친 성경공부의 영향

1.시대적 상황

2.독일 경건주의 운동에 있어서의 성경공부

3.모라비안 운동에 있어서의 성경공부

4.결과

D.대 각성 운동에 미친 성경공부의 영향

1.시대적 상황

2.영국에서의 대 각성 운동에 미친 성경공부의 영향

3.미국의 대 각성에 있어서 성경공부의 영향

4.결과

Ⅱ.성경공부가 교회 성장에 미친 영향에 대한 한국 교회사적 고찰

A.한국 선교에 있어서의 성경공부

1.역사적 문화적 상황

2.한국 선교의 특이성으로서의 성경공부

B.성경공부가 한국교회 성장에 미친 영향

1.교회 내의 성경공부

1)사경회

(1)사경회의 사적 고찰

(2)사경회의 동기

①선교 정책으로서의 사경회

②시대적 요청으로서의 사경회

(3)사경회에 대한 평가

2)주일학교

(1)주일학교의 역사

(2)주일학교를 통한 성경공부

(3)주일학교가 교회 성장에 미친 영향

3)성경 구락부

(1)성경 구락부의 동기

(2)성경 구락부의 역사

(3)성경 구락부가 교회 성장에 미친 영향

①선교적 차원에서의 기여

②교회 성장에의 기여

③성경공부의 방법론적 기여

4)구역 성경공부(구역예배)

(1)구역 성경공부의 역사

(2)구역 성경공부의 의의

(3)구역 성경공부의 방법

(4)구역 성경공부의 결과

①교회 세움으로서의 결과

②교회 갱신으로서의 결과

③교회의 사명 수행으로서의 결과

C.교회 밖에서의 성경공부

1.교회 밖에서의 성경공부 유형

1)무교회주의 성경공부

(1)역사적 배경

(2)성경공부 방법

(3)무교회주의 성경공부에 대한 평가

2)캠퍼스 중심의 성경공부

(1)대학생 선교회(C.C.C)

①역사적 고찰

②한국 대학생 선교회

a.성경공부 교재

b.성경공부 방법

c.결과

ⓐ양적 확장

ⓑ복음화에의 기여

ⓒ성경공부 운동에의 기여

(2)네비게이토 선교회(nevigato)

①역사적 고찰

②성경공부 교재

③성경공부 방법

④결과

(3)대학생 성경 읽기 선교회(U.B.F)

①역사적 고찰

②성경공부 내용

③성경공부 방법과 교재

④결과

(4)한국 기독 학생회(I.V.F)

①역사적 고찰

②성경공부 방법과 교재

③I.V.F의 활동

④결과

3)직장, 선교 단체 중심의 성경공부

(1)부부 횃불회의 성경공부

(2)기독 실업인회의 성경공부

(3)직장 선교회의 성경공부

(4)예수 전도단의 성경공부

2.한국교회 밖에서의 성경공부의 의의

1)긍정적 의의

2)부정적 의의

3.결과

Ⅲ.최근 한국 교회에 있어서 성경공부가 교회 성장에 끼친 사례 연구

A.일반적 상황

B.사례 연구

1.성경공부로 세워진 교회

1)교회의 시작과 성경공부

2)성경공부의 현황과 방법

(1)여의도 침례교회의 경우

(2)초대 장로교회의 경우

3)성경공부의 결과

(1)여의도 침례교회의 경우

①양적 결과

②선교, 교육적 결과

③교회 세움으로서의 결과

(2)초대 장로교회의 경우

①양적 결과

②질적 결과

2.성경공부로 갱신된 교회

1)교회의 시작

2)성경공부의 동기

3)성경공부의 현황과 방법

(1)교역자의 수준 향상을 위하여

(2)평신도의 질적 향상을 위하여

(3)민족 복음화와 세계 선교를 위하여

4)성경공부의 결과

(1)교세 확장

(2)교회의 갱신

3.성경공부로 사명을 수행한 교회

1)교회의 시작

2)성경공부의 동기

3)성경공부의 현황

(1)집단 강의식

(2)그룹 성경공부

(3)통신 성경공부

4)성경공부의 방법

5)성경공부의 결과

(1)교회 갱신으로서의 결과

(2)양적 성장으로서의 결과

(3)교육 목회로서의 결과

(4)사명 수행으로서의 결과

C.사례 연구에 대한 종합적 평가

1.창립 역사가 짧다.

2.교회적 요청에 의한 성경공부

3.교역자의 의식화

4.교인들의 호응도

5.교회 성장의 기대

6.경이적 결과

자료원 : 홍만조 목사 / 서부교회

발행일 : 931212

분  류 : 교육

제  목 : 교회성장

1. 서   론

"나는 선한 목자라  내가 내 양을 알고 양도 나를 아는것이  아버지께서

나를 아시고 내가 아버지를 아는것과 같으니"(요10:14-15).

여기에서 안다는 말 '기노스코'(ginosko)는  이론적인 앎이 아닌, 체험해

서 아는것을 뜻한다. 즉 목자는 양들을 교실에서 책을 통해 아는것이  아니

라  삶의 현장에서 친히 심방하고 돌봄을 통해 알아야 한다는 것이다.

현대사회연구소가 펴낸 [한국교회 성장과 신앙 양태에 관한  연구조사]에

의하면 한국교회 교인들과 목회자들은 대체로 교회 대형화 추세에 대해  부

정적인 견해를 보이고 있다고 했다. 그 보고서는 주요 10개 교단 산하  150

개 교회의 목회자  및 평신도 1,500명을 대상으로 조사한 것이다.

그 결과에 따르면 평신도 응답자의 37.9%가 300-500명 규모의 교회  크기

를 가장 바람직 하다고 했으며, 500-1,000명이 21.9%, 200-300명이  19.2%,

1,000명 이상은 9.5%,  200명 이하는 11.5%였다.

한편 목회자들의 경우는 42.3%가 300-500명 정도의 크기를  가장  바람직

하다고 보았으며 500-1,000명은 21.8%, 200-300명은 17.9%로  나타나  결국

92.3%가 1,000명 이하의 교회 크기를 원하고 있는 것으로 드러났다.

교회는 천하보다 더 귀한 생명들의 공동체로서, 목회자는 교인수의  많고

적음에가 아니라 하나님께서 맡겨 주시는 양 하나 하나를 충실하게  먹이고

기르는 일에 관심을 두어야 한다. 양들 하나 하나가 하나님의 통치를 받는,

하나님을 왕으로 모시는 개인들이 되도록, 그리하여 하나님이 잘 되시고 하

나님이 영광과 존귀를 얻으시며, 하나님의 뜻이 그들의 삶 속에서 실현  되

도록 하는데 목표를 두어야 한다.  바른 목회는 하나님의  양,  그리스도의

양을 얼마나 맡았던지 맡은 양을 바로 길러서 하나님의 양답게  하는  것이

다.

2. 교회 성장의 의미

1983년에 미국 휘튼에서 "교회의 속성과 사명에  관한  회의(Conference

on the Nature and Church)"가 열렸다. 이 회의에서는 교회에 관한 제반 이

론과 함께 전 세계에서 수집된 교회의 사례들이 소개 되었다. 이중에서  교

회 성장에 관한 토론에서는 한국 교회가 대표적으로 뽑혔으며 충현  교회가

사례로 소개 되었다.

한국 교회의 성장은 죤 본(John N.Vaughan)이 쓴 [세계의 최대의  이십대

교회(The World's 20 Largest Church)]에 소개된 이십 교회중 한국의  교회

가 다섯개나 포함되어 있다는 것으로도 증명이 된다. 어떤 신학자는 오늘날

교회의 성장을 논하면서 성장 되었다는 교회가 과연 제대로 성숙이  된것인

가 아니면 그저 비대하게 된것인가에 대해 의문을 던질 필요가  있다고  한

다.

신학적인 움직임으로서의 교회 성장운동(Church Growth Movement)은 1955

년 도날드 맥가브란이 [하나님의 다리(Bridge df God)]라는 책을 발간 함으

로 시작 되었다고 할수 있다. 그 후에  [교회  성장의  이해(Understanding

Church Grouth)](1970)로 이론적이고 실제적인 기초를 세운 이후로  계속해

서 세계의 복음주의 교회에 영향을 미치는 움직임으로 발전해 왔다.

피터 와그너(Peter Wagner)는 1980년에 들어서 쓴 [교회 성장과 포괄적인

복음(Church Grouth and the Whole Gospel)]이란 책에서 세상 속에서의  새

로운 교회의 역활과 책임을 인정 하면서 교회 성장 운동의  새로운  방향을

제시 하였다.

이제 한국 교회도 새로운 바른성장을  위해서는 그간의 교회의 성장이 하

나님이 원하시는 성장 이었는 가를 돌아 보아야 할때가 되었다.

교회 성장이라고 하는 말은 역사적으로는 Mission, Evangelism 등으로 말

하다가  최근에는  body  Evanger라는  말로  쓴다.  이   말은   맥가브란

(D.A.McGavran)이 "주의 몸된 교회가 성장 하는것이 바로 Mission 이  되는

것이고 Evanger가 되는 것이다"라는 데서 부터 나와 사용되기 시작 하였다.

아더 글래서(Auther Grasher)에 의하면 성경에는 우리를 향한 두가지  명

령이 있는데, 하나는 문화 명령(Cultural Mandate)이고 또 하나는 복음  명

령(Evangelical Mandate)이다고 정의 한다.

문화 명령이란 "땅을 정복하라" 곧 창세기 1장28절의 말씀으로, 아담과  하

와가 타락하기 전에 최초로 하나님이 인간에게 주신 명령이다. 이웃  사랑,

부의 분배, 자연계의 균형, 결혼과 가정, 인도적인 정치, 평화의 유지,  문

화의 보존, 인간이 가질수 있는 번영과 증진을 축복 하시는것이 문화  명령

이다. 빌리 그래함도 [Peace with God]에서 "우리 전도자는 한손에는  중생

의 복음을 들고 한손에는 냉수를 들고 사회에 대하여 도덕적인 책임을 져야

한다"고 했다.

또 하나의 명령인 복음 명령은 타락한 인간을 구원해 내는 하나님의 명령

이다. 이 명령은 마태복음 28장 19-20절 말씀으로,"모든  족속으로  제자를

삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게  분부한

모든것을 가르쳐 지키게 하라"이다.

교회 성장은 이 중에서 복음 명령과 관계된다. 가서 모든 족속으로  제자

를 삼으라고 하신 그 명령에 순종하는것이 교회 성장이라는 결과로  나타나

는 것이다.

복음 명령에는 3P가 필요하다.  우리가  현존해야  하고  대면해야  하는

Presence, 선포인 Proclamation, 그 다음은 Persuasion 곧 설득이다.    교

회 성장이란 구체적으로 장로교인을 만들거나 감리교인을 만들거나, 신자를

만들거나가 아니라 제자를 삼는 것이다. 예수 그리스도를 구주로 영접 하도

록 대면하고 선포한후 이들을 교회로 인도하여 교회 공동체에 참여하여  예

배를 드리고 교육을 받고 봉사를 하게 하며 한걸음 더 나아가 책임지는  교

인이 되게 하는 것이다.

이런 의미에서 신학자들이 말하는 교인(conversion)과 교회 성장학자들이

말하는 교인(discipleship)은 다르다.

교회 성장이란 구체적으로 개인이 구원을 얻을뿐만 아니라 그들이 교회에

들어와서 훈련을 받고 제자가 되어 책임있는 교인으로 서는 것이다.

3. 교회가 성장해야 하는 이유!

1) 교회 성장의 기초에 대하여

성장은 하나님의 뜻이요 그분의 역사이다.

고린도전서 3장 5-7절을 보면 바울은 심었고 아볼로는 물을 주었고

자라게 하

시는 이는 하나님이라고 했다. 교회 성장은 전적으로 하나님의 뜻이고

하나님이

원하시는 것이다.

성장은 그리스도교 본래의 성격이다.

예수께서 모퉁이 돌이 되시고 사도와 선지자들의 터  위에  세워진

교회의 본래 성격이 성장이다. 이것이 에베소서에 나타난 교회론이다.

성장은 복음의 본질이다.

복음이란 전파된 그날부터 열매를 맺으며 자라게 되어 있다.  눈에

보이지 않을 정도의 작은 씨가 땅에 떨어지고 자라서 새들이  깃들이는  큰

나무가 되는 것처럼 복음의 씨앗은 떨어지면 성장해서 열매를 맺게 된다.

성장은 신약 교회의 특성이다.

사도행전을 주의 깊게 연구해 보면 교회가 성장 하는  데에는  '문

제'가 성장의 계기로 작용 하기도 했다. 아나니아와 삽비라 문제가 생겨 교

회에 충격을 주자 초대 교회에서 그것은 갱신과 성장의 기회가 되었다.  또

후에는 지도력의 문제가 발생 했다. 제자들에게 전도 하는  일과  기도하는

일 외에 히브리파 유대인과 헬라파 유대인의 과부를 돕는 일에 관해서 문제

가 생긴 것이다.그러자 그문제를 통해 교회는 평신도 지도자를 세워서 다시

성장하는 계기를 맞는다.  문제를 통해서 그것을 해결하는 과정을 통해  신

약 교회는 끊임없이 성장 했다.

2) 교회 성장과 하나님 나라의 성장

교회 성장이 곧 하나님 나라의 성장이냐 하는 문제를 논구  하려면  먼저

교회와 하나님 나라와의 관계를 정립해야 한다. 이 관계를 보는 시각은  세

가지로서 완전한 일치, 완전한 분리 그리고 양자의 절충인 부분적인 일치로

보는 것들인데 이중 세번째 견해에 많은 학자들이 동의하고 있다.

교회는 이름뿐인 그리스도인들, 예배에 참석하지도 않을 뿐더러 그리스도

인의 삶의 모습을전혀 채아볼수 없는 사람들을 교인 명부에 올려  놓고  있

다. 이렇게 볼때 교회는 절대로 하나님 나라와 일대일의 일치를 이룰수  없

다.

그러나 바로 이런 교회가 성경에는 그리스도의 신부요, 하나님의  집(The

household)이라고 묘사 된다. 그 구성원들은 성도(롬1:1)이며 '택하신 족속

이요, 왕같은 제사장이요, 거룩한 나라요, 그의 소유된 백성'  이라고(벧전

2:9) 불리운다. 그렇다면 교회를 하나님 나라와 완전히 결별 시키는것 또한

잘못일 것이다.

하나님 나라는 교회를 만들어 내지만 그 역은 성립하지  않는다.  하지만

교회는 하나님 나라를 증거하는 그나라의 도구이다. 교회는 완전하지 않다.

그러나 이 세상에서 이 세대에게 하나님 나라의 해설자(The interpreter)로

서 하나님께서 세우신 다른 대행자는 존재하지 않는다.

교회의 성장에는 네가지 영역이 있는데 숫자적인 성장,  유기적인  성장,

관념적인 성장, 그리고 성육신적인 성장이 그것들이다.

교회성장운동을 비판하는 학자들은 성경이 교회 성장을 강조하고 있지 않

다고 비판 한다. 네슬리 뉴비긴 감독이나 칼 바르트 그리고 알 크라스 등이

이런 비판을 하는데 그 주용 내용은 서신서를 아무리 연구해 보아도 숫자적

인 교회성장에 대한 관심을 전혀 표출되지 않으며, 또 정말 주님께서  교회

가 성장하는것을 의도 하셨는가 하는 질문을 진지하게 던져 보아야  한다는

것이다.

이들 비판에 대해 두가지를 지적할수 있다

첫째는 그런 견해가 전도 명령과 그 목표에 대한 성경적  이해에  충분히

미치지 못하는 것이 아닌가 하는 점이다.  가령 로마서의 주제는 "영원하신

하나님의 명령이 모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고 그들에게  알려졌다"

(롬16;26)는 것이다.  이것이 바로 "예수 그리스도에 관하여 내가 전파하는

복음"(롬16:25)이라고 바울은 단언 한다. 복음을 듣고 믿어 순종하게 된 사

람들은 교회 안에서 발견 되어져야 한다. 따라서 전도 명령이 수행되고  남

녀 들이 믿어 순종케 될때 하나님을 기쁘시게 하는 것이다.

둘째로 교회의 개념에 대한 이해 차이 이다.  비판자들은 교회 성장 운동

이 그리스도 중심적이기 보다는 너무나 교회 중심적이지  않느냐는  의문을

제기 한다.  모든 교회 성장이 다  하나님 나라의 성장 일수는 없다.  그러

나 하나님 나라 성장이 긍극적인 과제이며 교회의 성장은 전도 명령과 관련

된 그 이전 단계의 과제임에 비판자들과 견해를 같이 한다.

교회성장 운동을 비판적으로 보는 사람들은 대체로 세상 속에서의 교회의

책임을 강조 하면서 성장 자체의 의미를 축소하는 경향이 있다.  그러나 살

아있는 교회, 생명이 있는 교회는 성장할수 밖에 없다.

4.  결   론

목회자는 그 목회의 동기가 자기를 위한것이 아닌, 예수를  위한  것이

되어야 한다.  부활하신 주님 께서는 디베랴 바닷가에서 베드로를 향해 "네

가 나를 사랑 하느냐?"고 물으셨다.  "내가 주를 사랑 합니다"라는  대답을

들으신후 "내 양을 먹이라"고 말씀 하셨다. 이는 양들을 치는 모든  목자들

이 다시한번 숙고해 보아야 할 사실이다.

교회는 양적으로든 질적으로든 성장해야 한다. 교회는 힘을 다하여  믿지

않는 영혼들, 믿다가 낙심한 영혼들을 구원 하는데 총력을 기울어야  한다.

양적인 성장 없는 질적인 성장은 어려움이 아닐수 없다.

성공적인 목회는 하나님의 양,그리스도의 양을 얼마나 맡았던지 맡은  양

을 바로 길러서 하나님의 양답게 하는 것이다.

자료원 : 한국컴퓨터선교회모음

발행일 : 911010

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장의 첫계기

*** 교회성장의 첫계기 ***

한국교회는 선교 10년만에 청일전쟁등 급격한 사회변동을 계기로

급성장한다.

외국선교사들이 운영하는 교회는 전쟁통의 민중들에게 물리적 보호와

함께 정신적 위안을 제공했기 때문이었다.

1885년 언더우드와 아펜젤러의 입국으로 한국선교가 시작됐지만 초기

10여년간의 복음전도 상황은 외형상 그다지 고무적인 것이 못되었다.

왕실을 위시한 지배계층과의 관계개선 의료 교육활동을 통한 대중적

기반 마련등 복음의 뿌리를 내리기 위한 선교사들의 노력은 계속됐지만

한국의 복음적 토양은 아직 척박했다.

신앙은 개인영혼 구원의 문제라지만 개인의 삶이 시공의 제약속에서

영위되는 한 구원의 열망은 시기적 사회적 여건의 성숙을 외면한채

열매맺을 수는 없었던 것.

특히 사회현상으로서의 교회 성장은 중요한 사회변동을 반영하고 있음을

종종 보게 된다. 한국교회라는 신앙공동체의 본격적 성장은 1894년의

동학혁명 청일전쟁등 일련의 급격한 사회변동과 밀접한 관계를 갖는다.

= 신자 1년만에 10배 증가 =

장로교의 경우 1895년에 2백명 미만이던 세계료인이 1896년 2천명

이상으로 무려 10배의 성장을 보이고 있다. 이듬해는 장로교인 3천명을

포함,기독교인이 약 5천명에 이르고 있다.평상 통계가 1년전의 것임을

감안할 때 1894년의 전쟁등 사회적 무질서가 교회성장의 계기가 됐음을

짐작할 수 있다.

이같은 급격한 수적 증가는 1904년의 노일전쟁 이후에도 나타나고 있어

이런 짐작이 근거있음을 확인해 준다.

19세기말의 한국은 근대화(개화)의 진통을 겪던 시기로 유교를 이념으로

한 봉건 전제주의 사회가 붕괴되고 대신 민권사상을 기본으로 하는

근대 시민사회가 형성되어 가는 도중이었다.

= 동학 기독교에 우호적 =

기존의 사회이념은 무너진 반면 이를 대체할 근대정신은 아직 미숙하여

이념적 충돌로 인한 문제가 자주 발생했다.개화의 첨병인 기독교도 이와

무관하지 않았다.

한편 한반도를 둘러싼 청국 일본등 동아시아의 침략세력과 경제적

이권을 노리는 서구 제국주의 세력에 맞서 한국은 민족자주 독립국가를

이룩해야 하는 시대적 명제도 안고 있었다.

당시 집권세력은 근대화라는 내적 요구를 창조적으로 수용하기보다는

봉건적 권위로 탄압하려 했다. 또 외세의 침략에 대항하기에는 그 힘이

너무도 부족했다.

이로 인해 계속적인 민란과 동학혁명이 일어났으며 한반도는 청일.

노일전쟁등 침략세력의 전장이 되고 만 것이다.

척왜양(일본.서양세력을 배척함) 을 내세원 1894년 2월 동학군의 첫

봉기는 예수교를 드러내놓고 반대했다. 그 전해 교조 최제우의 신원

운동때부터 선교사 집 대문에 [저들이 소위 하늘을 경외한다하면서도

실인즉 패륜하고,,,] 하는 내용의 격문을 내붙였다.

선교사들의 부유한 생활을 힐책하고 귀국을 종요하기까지 했다.

그러나 7월의 2차봉기때는 [척양]제외,기독교에 상당히 우호적인 자세를

보인다. 청일전쟁의 승리로 일본이 크게 득세, [척왜]가 더욱 현안이

되기도 했지만 기독교에 대한 이해가 증진, 동학이 표면적으로 거부한

서학(천주교)과 기독교가 다르다는 점 이외에도 충군애국 반일공동전선

구성이 가능하다고 인식됐기 때문.

[동학접장이 교인들은 특별히 보호했다]는 서경조목사의 기록이나

매텐지선교사와 동학도들의 상호방문 이야기등 남아있다.

동학군이 일본군에 밀려 패퇴할 때 교회의 도움을 받기도 했고 일부는

개종했다. 동학 접장으로 패전후 마펫선교사를 만나 후일 평양신학교

첫 졸업생이된 방기창목사는 그 대표적 경우다.

동학은 후일 손병희의 주도로 천도교로 변신하면서 그 종교의식이

기독교의 영향을 받았다는 주장도 있다. 찬송가의 가락과 음조가

기독교의 흔적을 방불케하고 [교회당]이란 용어와 고딕식 건축양식등이

가시적인 면으로 지적되고 있다.

특히 3.1운동때 양측의 협력관계는 한국종교사에서도 백미로 꼽힌다.

한편 동학혁명과 같은해에 벌어진 청일전쟁에서의 교회 대처양상은

어떠했을까. 가장 치열한 전투가 벌어진 평양의 경우 교회는 한마디로

피란민수용소가 되었다.

[전투는 9월 15일에도 벌어졌다. 피란을 못간 한국인들은 놀랐고...

평양교인 대부분은 예배당에 모였다. 그들은 함께 주님께서 보호해

주시기를 간구했다]고 마펫선교사는 증언하고 있다.

교회가 이런 기능을 발휘할 수 있었던 것은 외국인 소유로 인식됐기

때문이다. 이 무렵 교회 입구에는 치외법권 구역임을 표시하는

십자가나 성조기가 걸리기도 했다. 황해도 소래교회의 성조시 십자기는

유명하다. 이것은 동학군들에게도 효력이 있었다.

= 피난길 지방선교 활발 =

아펜젤러는 [일본군의 서울 입성직 후 감리교 상동병원 지붕에 게양된

성조기는 선교사들뿐 아니라 한국인들에게도 무한한 안도감을 가져다

주었다] 고 말하기도 했다.

앞서 지적대로 이것이 교회성장의 일차적 요인이었다.

그러나 단순히 보호기능만이 성장요인은 아니었다.전쟁의 와중에서

절대자에 의지하려는 신앙이 더욱 굳어졌다는 점이외에도 무엇보다

교인들의 지방피란으로 여태껏 도시중심으로 이뤄지던 선교사 지방으로

확산되었다는 점을 지적하지 않을 수 없다.

특히 평양교인들이 청일전쟁중 황해도 일대까지 피란 많은 교회의

터를 닦았다. 일제강점기 동안 단일교회로는 최대 규모였던 재령읍

교회도 피란갔던 평양교인 한치순 이영언의 전도로 설립된 곳이었다.

청일전쟁의 주전장이었던 서북지역의 장로교는 이후 배항, 민족분단까지

한국교회를 주도하는 세력이 된다.

한편 민중계층에게 [힘의 종교]로 인식된 기독교는 민족의식을 지닌

지식계층에기도 마찬가지로 비춰졌다. 즉 엘리트들은 근대화와 자주화의

방편으로 교회의 힘을 빌리고자 했던 것이다.

독립협회가 창설(1896년) 되어 민족운동을 전개했을때 지방지회 활동이

교회를 중심으로 이루어진 것도 이같은 맥락이었다. 평양의 독립회원은

곧 기독교교인이었다.

서울의 독립협회는 비록 그 창설이 서재필 윤치호등 교인들에 의해

주도됐으나 이들은 개인자격이었으며 전체적으로는 비종교적

정치운동이었다.

초기에는 왕실의 안녕을 빌며 동시에 민중을 깨우치려는 충군애국적

계몽운동으로 시작된 독립협회 활동이 만민공동회등 대중집회를 거치며

점차 반체제운동으로 발전하자 수구세력은 이에 대항, 적잖은 사회불안을

야기했다.

= 총체적 민족교회로 도약 =

정부는 2년만에 협회를 해산하고 이승만을 필두로 대대적인 핵심세력

체포를 단행했다.

이상재 이원긍 유성준 홍재기 안국선 김정식 이준 신흥우 양의종

이동녕등이 옥에 갇혔다.

이중 이승만 신흥우등 몇 사람을 제외하면 대부분이 아직은 기독교와

관련없는 인물들이었다. 그러나 이들 개화지식인들이 투옥되자 이승만과

이미 친분이 있던 아펜젤러 벙커선교사등이 이들의 석방운동을 펴는

한편 신앙서적을 넣어주고 전도에 적극 나섰다.

환상중에 [위대한 왕의 사자]로 세번이나 기회를 주었는데도 믿지

않는다는 질책을 받고 (이상재) 눈물이 비 오득하는 중에 40평생 다만

명예와 공리를 쫓은 죄를 지었음을 깨달은 (유성준)이들의 집단적

옥중개종이 일어났다.

거의 노일전쟁 (1904) 직전까지 풀려난 이들은 연동교회로,

황성기독청년회(YMCA) 로 몰려가 신앙운동을 펼쳤다. 이들은 정치를 통해

구현하지 못한 민족 자주독립국가를 기독교교육과 신앙운동을 통해

실현하려했다. 그만큼 한국교회의 민족의식이 강화된 셈이었다.

바야흐로 한국교회는 민중의 아픔을 위로하는 제사장적 기능과 그

나아갈 바를 제시하는 예언자적 기능을 동시에 수행할 수 있게 된

것이다.

= 국민일보 발췌 =

자료원 : 김광수목사 한국교회사연구원장

발행일 : 940223

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장과 목회사역에 대한 연구 ( 5 교회성장의 10대 요건 )

. 敎會成長의 10大 要件

1. 제 1 요건: 목회자의 지도력이 성장을 좌우한다.

지도력의 세가지는    효율적인 연합지도력과    능률적인 조직관리와

권위있는 영적 지도력이다.

2. 제 2 요건: 성경적인 설교가 성장을 좌우한다.

3. 제 3 요건: 영적인 자원(성령의 은사)을 최대한으로 활용하는  교회

가성장한다.

4. 제 4 요건: 훈련된 평신도의 역할이 중요하다.

5. 제 5 요건: 예배와 친교 봉사 등의 프로그램의 개발이 중요하다.

6. 제 6 요건: 전도전략을 가지고 '전도'하는 교회가 성장한다.

7. 제 7 요건: '효율적인 조직'이 성장을 좌우한다.

맥가브란은 가정교회를 강조한다. 적어도 초대교회는 처음  70여년  동안

거의 가정에서 모였음을 기억해야 한다.

8. 제 8 요건: 분명한 '목표 설정'을 하는 교회가 성장한다.

9. 제 9 요건: '효과적인 시설'을 갖춘 교회가 성장한다.

왜냐하면 도시민들은 기능적이고 예술적인 건물을 원하기 때문이다.

10. 제 10 요건: 교회는 '지역 공동체에대한 관심'을 가질  때  성장한

다.

즉 의료사업,교육사업,사회사업의 중요성을 인식해야 한다.

자료원 : 최운호

발행일 : 910205

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장과 목회사역에 대한 연구 ( 교회성장을 위하 목회사역 )

. 敎會成長을 爲한 牧會使役

1.牧會의 本質

1) 對話와 牧會

목회란 대화의 형식에 의하여 施行된다.  목회는 대화이며, 목회가  대화

의 형태로 완성 된다는 것은 목회 수단의 본질을 의미하는 것이다.

언어는 사상을 표현하고 인간을 인간답게 하는 精神的인  力量을  지니고

있음을 우리는 잘 알고 있다. 그렇지만 목회적 대화는    하나님의  말씀의

統制아래     교회에서    성령에 의해서 라고 하는 전제 조건하에서만  행

해진다. 그리고    인간의 영혼을 위하여 配慮되는 대화이어야 한다.

목회적 대화는 예수 그리스도께서 죄를 용서 하심을 전달하는 것을 그 유

일의 내용으로 한다. 칼빈과 루터는 죄의 고백을  목회로  보았고,주일예배

의식의 본질적인 부분으로서 죄의 고백을 칼빈은 요구하고 있다.  종교개혁

당시 목회와 설교중심 역시 "죄의 사하심"이었다. 목회적 대화는 예수 그리

스도를 통한 하나님의 절대적인 은혜의 전달이며 선포인 것이다.

2) 교회 권징으로서의 목회

권징은 말씀과 성례전을 강조하고 효과있게 하는 보조 수단이다. 즉 보조

품이다. 그러므로 영혼을 돌보아 주는 선생은 성경이다. 그러므로 주님으로

부터 말씀을 전해 듣고 주님의 돌보심과 보호를 받는다는  것이  권징이다.

목회는 교회라는 영역 안에서 이루어진다. 말씀에서 출발하여 말씀으로  되

돌아 간다. 또한 그리스도의 몸의 지체를 전제로 하며 동시에 목적으로  삼

는다.

3) 목회의 본질

목회자 편에서 생각할 때 주의할 것은 다음과 같다.

구원하는 은사가 성직자의 심령 안에서 먼저 철저하게 이루어  지도록

해야 하며, 다른사람에게 전파한다고 하면서 성직자 자신에게 그것이  없어

서는 안된다.

恩惠의 역사를 생활과 행동에 유지 하도록 할 것이다 은밀한 중에  하

는 기도와 묵상을 쉬지 않아야 하며, 양떼들을 돌보기 위하여 자신을  돌아

보아야 할 것이다.

목회가 교리에 배치되지 않도록 할 것이다. 목회자의 혀로 말한  것을

생활로써 망쳐버리지 않도록 해야 한다. 설교와 생활의 균형이 맞지 않는것

은 목회자의 뚜렷한 실수이다.

성직자들은 자기가 행하고 있는 위대한 사업에 不適當하지 않도록  조

심 할 것이다.

목회자가 하는 모든 행동 그 자체가 일종의 설교이다.

4) 牧會에 대한 올바른 見解

목회는 건축과 같이 기초작업이 잘 되어야 한다. 목회자는 목양하는 교인

들의 능력 이상의 위치를 점유해야 한다. 모든 교훈은 교인들이 이해할  수

있도록 평범하고 명백하게 해야 한다. 목회의 본질은 교인들에게  자애심을

보여주는 데 있다. 가장 인자한 어머니의 사랑보다 목회자는 더 인자한  사

랑을 더 크게 나타내야 한다. 목회자들은 신자들 심령  속에서  그리스도가

형성되기 까지 해산의 고통을 겪어야 한다.

목회자들은 형제를 위하여 자신들의 생명을 버릴 준비가 되어야 한다. 목

회자의 모든 옥외 활동은 하나님 앞에서 하는 것처럼 경건하게  다루어져야

한다. 목자들은 부족함을 느끼고 모든 일을 그리스도께 의존하면서  경건하

게 수행해야 한다. 목회자들은 "나를 벗은 채로 내 보내지 마옵시고 그  사

역에 대해 준비되지 않은 채 내 보내지 마옵소서"라고 기도하는 일을  쉬지

아니하여야 한다.  또한 "주께서 그것을 행하라고 명하실 때에는 거기에 적

응할 수 있도록 성령으로 채워 주십시요"라고 기도해야 한다.

목회자들은 서로 협조하고 연합하여 목회하고 있는 교회간에도 통일과 평

화가 유지되도록 해야 한다.

2. 牧會者

1) 목회자상

목사란 교회를 다스리는 영혼의 목양자이다. 오늘의 牧師職은 구약의  제

사장과 예언자직에서 그 기원을 찾아볼 수 있다.

새롭게  등장하는  목회자상을  현상학적으로  고찰한  리차드   니버(H.

Richard Niebuhr)는 그 이미지를 "목회적인 지휘자"라고  불렀다.   오늘의

인간은 현대 문명의 숲 속에 잃어버린 양이 되어 가고 있어서, 그 어느  때

보다도 목자를 필요로 하고 있다.

2) 목회자의 영성개발

목회자는 영성(Spirituality)을 개발해야 한다.   기독교의 영성이란, 예

수 그리스도의 영이 내속에 충만하게 살아 움직인다는 것이다. 바울은 예수

그리스도를 만나고도 21년이 지난 후에 그는 "나는 사도중에  지극히  작은

자"라고 고백한다. 고린도전서15장9절의 고백 전에는 자신이 최고의 사도인

줄 알았다.

그래서 게바를 책망하고 다른 사도들을 책망 했었다. 그런데 21년이 지난

후에야 자신이 사도중에서도 지극히 작은 자임을 깨닫고 그러한 고백을  하

게 된 것이다. 그후 6년이 지나 로마의 감옥에서 에베소서를 쓸 때에는 "나

는 모든 성도중에 지극히 작은자 보다 더 작은자"(엡3:8)라고 고백한다.

그가 마지막, 유언 당시 64년 네로 황제에게 순교를 당하기  직전에  쓴

디모데전서에서 "나는 죄인 중에 괴수라"(딤전1:15) 고 고백하고 있다.

영성의 최고봉에 올랐을 때 그는 가장 밑바닥에 있는 자기 자신을 발견하

고 고백했다. 이것이 기독교의 영성인데, 목회자가 얼마나 영성개발과 영성

훈련을 하느냐에 따라 교회의 성장이 좌우된다.

3) 목회자 인격개발

인격개발의 중요성

예수께서는 33년을 사셨다. 자세히 보면 목수인 아버지 밑에서  목수로서

기술을 배우면서 30년, 제자들을 불러 훈련 시키시느라 3년 그리고  마지막

으로 구속의 방법을 이루시기 위해 3일을 보내신 것을 알 수 있다.  예수님

이 그의 인격을 성숙시키기 위하여 30년을 보내야 했고 제자들의 인격을 개

발시키기 위하여 3년을 보내야 했다.

우리 모두는 주님께서 그의 거룩한 계획과 경륜에 따라 교회의  기둥으로

우리를 가꾸고 다듬어 가고 계신다. 우리 목회자들에게 참으로 중요한 것은

목회자의 인격이다.다른 사람의 교회는 부흥 하는데 내 교회는 언제나 그모

양이야 하면서 안타까와하며 고민하는 것보다 더 큰 과제는 자신의  인격을

개발하는 일이다. 날마다 인격 성숙을 위해 기도하고 노력해야 하겠다.

목회자는 진실한 인격자가 되어야 한다. 또한 사모가 자기 남편을  진실

한 인격자로 신뢰하고 존경한다면, 교회가 작거나 크거나 그 목사는 참으로

훌륭한 목회자이다. 진실은 목사의 생명이다.

예수를 닮는 인격

목회자들에게 가장 중요한 것은 에수님의 사랑의 마음을 품는 일이다.

축복받은 매 순간마다 주님의 그 인격을 닮아 그의 마음을 품고 살아가는

종이다. 기독교 교육의 중심은 사랑이요,내용도 사랑이요, 그 방법도  사랑

이다.목회자에게는 예수님의 눈물이 있어야 한다.

예수 그리스도의 눈물이야 말로 무한히 깊은 하나님의 크신 사랑을  느끼

게 해준다.그리스도가 눈물을 흘려 우리를 사랑하고 우리를 구원하여  주셨

기에 눈물 없이는 그리스도의 뒤를 따를 수 없다. 목자로 부름받은 우리 심

장에 주님의 눈물이 있어야 한다.

목회자는 물질에 깨끗해야 한다.

예수님은 물질로 부터 자유를 누리셨다. 이 세상의 모든  것이  아버지의

것이요, 너희 천부께서 우리에게 있어야 할 것를 아신다고 하셨다. 그는 남

에게서 빌린 말 구유에서 태어 나셨고, 죽을 때는 옷까지 벗겨 주고 아리마

대의 무덤을 빌어 사흘 밤을 쉬고 부할 승천 하셨다.

사도바울은 예수님의 정신을 본 받아 물질로 부터 자유함을 누렸다. 우리

도 사도바울 처럼 '금이나 은이나 탐하지 아니하고 범사에 너희에게 모범을

보였노라'라고 말할 정도가 되어야 한다.

목회자는 십자가의 정신으로 살아야 한다.

예수님은 "인자가 온 것은 섬김을 받으려 하지 아니하고  도리어  섬기려

하고 많은 사람을 위하여 자기 목숨을 대속물로 주려함이니라" 하셨다.

예수님은 부요하신 자로서 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 우리를

부요케 하신 것이다(고후8:9).

교회 성장에 있어서 정상적인 길은 십자가를 동반하는 것이다. 십자가 없

는 거듭남, 이것은 하나님이 마지막 때에 모른다고 부인하실 것이다.  십자

가 없는 설교는 말놀이에 불과하다. 그러므로 우리는 십자가를 소개하는 설

교 구상을 해야한다.

사방목회(死房牧會)의 길로

성공적인 목회에는 삼방목회의 방법이 있다. 하나는 기도의 골방, 둘째는

연구하는 책방, 세째는 전도하는 심방이다. 그러나 주님이 원하시는 목회는

사방목회이다. 사방목회(死房牧會)는 죽음의 길로 가는  목회이다.  성경에

나타나는 위대한 목회자들은 그의 목회를 감방에서 마쳤다. 우리가 흔희 진

리를 위해 싸운다고 한다. 그러나 진리는 그것을 위해 죽는 것이지  싸우는

것이 아니다.

베드로와 요한은 십자가에 죽었던 스승 예수로부터 나왔고, 그들 또한 그

들의 스승처럼 감옥에 가서 죽는 것으로 십자가를 졌다. 그들은 예수님이 3

년동안 제자훈련해서 된 제자들이 아니고, 예수님이 십자가에 죽음으로  제

자의 도를 깨닫게 된 사람이었다. 목회자가  되었으면 먹는 양식이  달라야

하고, 보는 세계가 달라야 하고 최후에 서야 할 영광의 자리가  어디인가를

알아야 한다.

목회자의 순교는 두가지 방식이 있다. 매일 순교가 있고 일시적인 순교가

있다. 일시적인 순교보다 매일 순교는 더 어렵다. 날마다 순교한 목자는 가

는 곳마다 평화가 있고 변화가 있을 것이다.

우리 주님께서 십자가에 달려 죽은 다음에야 우리를 구원하실 수가  있었

듯이 한 영혼을 구원하기 위해서 우리가 죽을 각오가 되어있어야 한다.

3. 牧會使役의 實際

1) 설교(說敎)

목회자의 최대 과제는 설교를 어떻게 개발해 가느냐 하는 데에 있다.  설

교는 목회의 전부라고 해도 과언이 아니다. 목회자는 설교하기 위해 부름

받은 사람 들이다. 목회라고 하는 것은 교회(건물이 아님)를 먹이는 사역을

말한다. 그래서 목회의 전부가 설교이다. 사도행전6장에 "말씀을 제쳐 놓고

공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니"라는 말씀에 목회의 원리가 숨어있다.

설교자는 성경을 설교의 가장 중요한 텍스트로 삼되, 동시에 성경이 관심

갖고 있는 삶의 모든 분야에도 관심을 가지고 삶전체에 대해 성숙한 설교자

로서 끊임없는 자기 노력을 기울여야 한다.

초대 교회 사도들은  말씀의 중요성을 성령의 감동으로 알았고, 그  말씀

으로만 선포했으므로 예루살렘의 제자의 수가 많아질 수 있었다. 여기서 주

목할 것은 믿는 무리가 많아졌다는 것보다 말씀이 왕성해졌다는 사실이다.

설교는 본문,설교,청중으로 구성되는데 설교자에게는 적어도 강해 설교적

인 안목, 하나님의 말씀을 말씀으로(딤후3:14-17;살전1:5)설교하려는  의도

와 전제를 가진 설교자에게 있어서 이 성경(Text)에 대한 성실성은  대단히

중요하다.

순수한 말씀이란 곧 하나님의 말씀 그대로이다. 하나님의 말씀을  그대로

선포할 때에 위대한 능력이 나타난다. 오늘날 말씀의 능력이  상실된  것은

말씀의 순수성을 잃어버렸기 때문이다.

하나님은 역사를 말씀으로 이끌어 가신다. 하나님의 뜻대로 인물을  선택

하셔서 그들에게 준 것은 하나님의 말씀이었다. 이스라엘의 역사는  아브라

함에게 주신 말씀이 대대로 이어지는 역사였다.

예수님의 공생애 사역은 설교로 시작되었다. "믿음은 들음에서 나며,  들

음은 그리스도의 말씀으로 말미암느니라"(롬10:17)고 했다. 그리고  메시지

의 근거는 그리스도의 말씀이다. 말씀을 선포하는 능력을  개발해야  한다.

능력이 바로 케리그마의 개발이다. 설교의 내용은 성경말씀이다. 성경의 내

용은 예수 그리스도를 계시하고 있다.

목사는 말씀을 전하기 위하여 부름받은 존재이기 때문에, 상담도  심방도

대화도 말씀 중심이어야 한다. 말씀의 본질을 알고 전할 때에 능력이  나타

난다. 설교의 능력은 예수 그리스도를 증거할 때 나타난다. 설교는  아름다

운 말이 아니라 성령의 나타남과 능력으로 외쳐야 한다. 그리고, 강해 설교

도 해야 하는데, 그 장점과 단점을 고려하여 충분한 성경강론이 될 수 있도

록 해야한다.

2) 교회교육

교회교육의 중심에는 언제나 예수가 그리스도이심을 가르치는 일이  있어

야 한다. 기독교 교육은 사람들이 성경의 여러가르침을 진보된 지식의 빛과

그리스도에 의해서 주어진 빛안에서 올바르게 해석하도록 도움을 준다.

먼저 우리는 그리스도께서 삶의 동기와 목적을 어디에 두시고 사셨는지를

먼저 배우고 그대로 살면서 우리 학생들이 바로 그리스도를 따라 그 제자다

운 삶의 동기와 목표를 갖도록 도와야하겠다.

3) 성경공부

신앙은 훈련되어 가야 한다. 신앙 훈련은 바로 성경공부의 효율적인 시행

에 있다. 성경공부는 신앙 훈련으로서 기본이 되고 가장 조화있는 교회성숙

을 도모할 수 있다고 본다.   성경공부는 형태는 달라도 역사적으로 언제나

시행되어 왔다.

이스라엘의 쉐마(Shema) 훈련

이스라엘 민족들은 특유한 전승과 율법들을 통하여 훈련을  받았으며  그

훈련에서 이스라엘적 책임의 근원이 성립되기도 하였다. 또 그러한  훈련은

이미 이스라엘이라는 의식 없이는 들을수 없는 것들이다.

유태인 공동체의 말씀운동

유태인 공동체의 교육은 형식을 갖춘 교육으로서 그 산물로서 회당이  생

겨났고 그곳을 중심으로 하여 민족 공동체의 관심사가 큰 비중을  차지하고

있다.   이렇게 율법의 엄격한 가르침으로 모인 유대공동체에는 세  기둥으

로 상징되는 요소에 의하여 유지 되었으니 경전(canon)과  회당(synagogue)

과 그리고 랍비(Rabis)들이다.

예수님의 성경 가르침

그의 가르침 사역이 60여회 나오는중에 30여회가 구약성경에 대한 해석이

라고 본다.   주 예수는 들에서,산에서,바닷가에서,집에서,회당에서,그리고

길거리에서 항상 가르치시는 사역에 몰두하신 흔적이 있다. 그는  선생으로

서 자신의 계시자됨과 인격자됨을 가르치심으로써 단순한 선생 이상의 하늘

로부터 온 선생임을 보여주셨다.

사도행전에 나타난 성경공부

예루살렘 교회의 특징 중에서 가장 비중이 크게 나타나는 적은  사도들의

가르침이라 할 수 있다(행2:42). 그것은 사도들이 가르치는 성경의  교훈은

공동체의 기초가 되며 기도나 전도의 동력이 되기 때문이다.베뢰아  사람들

도 성경을 상고했으며(행17:11) 두란노서원의 성경공부는 형식을 갖춘 교육

이었고(행19:9-10) 그러한 성경공부는 바울이 로마에 가서도 계속되는 사역

이었다(행28:23-31).

여러 교회들의 성경공부는 진정한 성경공부가 무엇인지를 보여주며 그 결

과가 얼마나 교회 성장과 신앙 훈련에 결정적인가를 말해주고 있다.

종교개혁시대의 말씀운동

"말씀에 의하여 세상은 정복되어 왔으며 말씀에 의하여 교회는 다시 정돈

될 것이며 비 기독교인들은 힘없이 쓰러질 것이다"라고 루터는 말했다.  종

교개혁시대에 성경공부에 공헌한 개혁자들은 많이 있다. 칼빈은 오직  성경

강해에 의한 설교,성경 전체에 대한 주석(일부제외),성경에 근거해서  조직

화된 신학 등으로 이 일을 수행했다. 시대적으로 보면 17세기의 영국의  대

부흥 운동이나 18세기의 미국의 대각성 운동도 성경 공부의 말씀  운동이라

할 수 있다.

한국교회에 있어서의 성경공부

알렌은 한국교회 최초의 성경 공부는 1887년 봄 아펜셀러 선교사  집에서

배재학당 학생 한 사람과 젊은 관리 한 사람이 시작 했다고 하며 1888년  1

월 이화학당에서 처음 주일학교를 시작하여 처녀 12명과 부인3명이 모여 공

부를 했고 1892년 2월 스크랜튼 부인이 주일밤 성경공부를 했는데 평균  35

명이나 되었다고 전한다. 성경공부는 그리스도의 몸된 교회 중심의  프로그

램이 되어야 한다. 성경을 배우면 배울수록 교회의 성장과  교인들의  신앙

훈련에 참된 증거가 있어야 할 것이다.

4) 傳道(宣敎)

프로그램 전도는 결신시키는 것이 목적이라면 능력전도는 제자화에  목적

이 있다.  그러므로 능력전도를 통해서 하나님을 만나게 된 사람은  동시에

제자화가 된다는 것이다. 또한 프로그램 전도는 조직을 강조한다.

프로그렘 전도의 형태를 살펴보면 첫째로 십자군 전도를 들 수 있다. 이

것은 대중전도 집회를 말한다. 화이트필드는 교회의 권위에 못이겨  들판으

로 쫓겨 났는데 그것이 그에게는 좋았다. 무어필드에서 그의 청중가운데 어

떤 이들은 6만명이 모였다는 말을 들었다.

둘째로 침투전도이다. 이것은 모든 신자가 개인적으로 복음을 전해야  되

는 것이다. 이때 전도지를 이용하면 큰 효과를 볼 수 있다.

세째로 개인전도이다.  이것은 크리스챤의 삶의 양식을 통해 전도하는 방

법이다.이것은 여러가지 삶의 계기를 통해 할 수 있다.  충분한  가정방문,

주일학교의 어린이의 부모가 불신자인 경우, 길에서 사귄 어린이의  부모가

불신자인 경우, 장례식,결혼식,등은 좋은 개인전도의 기회이다.

능력전도의 신학적인 기초는 하나님의 나라이다. 실제로  예수의  첫번째

설교(막1:15)가 하나님 나라에 관한 것이 었고 그의 마지막  설교(행1:3)도

역시 하나님 나라에 관한 것이었다. 또한 예수의 표적들의 주된 영향은  구

원을 받지 못한 사람들로 하여금 마음 문을 열어 복음의 메세지를 받아  들

이도록 하기위해 대중의 주의를 하나님의 능력에로 이끄는데 있다.

능력 전도가 활발히 전개되어 사람들이 하나님나라의 생활  양식에  따라

살아가는 교회로 성장한다면 하나님 나라의 성장과 밀접한  관계가  된다고

말할 수 있다. 능력전도에 대해 눈을 뜨고 적극적으로 수용할때, 교회에 커

다란 성장이 있을 줄로 기대한다.

5) 奉仕

몸에 여러 지체가 있듯이 교회에는 여러 은사가 있어 교회를 위해 봉사한

다. 은사는 더 나아가서 교회를 통하여 세상에 대하여 하나님의 현존과  역

사하심을 보여 주어야한다. 즉 은사는 내적으로 교회를 위하여 봉사하고 외

적으로 세상을 향하여 봉사한다.

" 그가 혹은 사도로 혹은 선지자로 혹은 복음 전하는 자로  혹은  목사와

교사로 주셨으니 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게하며  그리스도

의 몸을 세우려 하심이라"(엡4:11-12).

하나님의 교회의 모든 직분은 봉사직을 원칙으로 한다. 물론 유급직도 있

지만 이런 직은 생활 전부를 교회 일에 바치기에, 즉 다른 곳으로 부터  생

활을 위한 물질을 조달할 수 없기 때문에 일어나는 부득이한 경우이다.

보상을 받지 아니하고 자신의 능력을 제공하고 시간을  제공하고  지식을

제공하는 경우를 봉사라고 한다.

그러나 목회자는 시간을 위해 일하고 있지 않다.  목회자에 대한  보상은

하나님이 더욱 기억해 주실 것이다. 목회자는 사례와 관계없이  주의  일을

위해 죽기로 작정하고 목회의 길에 들어 선 자들이기 때문에 하늘에서 받을

보상만을 소망하고 일하는 자들이 되어야 한다.

목회자는 목회에 전념하고 교회는 목회자를 성의껏 도와야 한다.  그러므

로 목회자는 영적 목회를 하고 또한 목회자의 육신을 위해 교회가 지원함으

로써 그 보상을 하늘에 쌓아두는 결과을 가져온다(마6:19-21). 목회자는 교

회 봉사자의 직무가 하나님의 교회의 큰 일임을 알아야 한다. 성도가  섬기

는 봉사의 직무를 유기 했을때 교회에 위기가 닥쳐옴을 명심해야 한다.

한국교회의 부흥운동은 첫째가 교역자 섬기는 운동이었다(1960-1970). 이

때에 한국교회는 활기를 찾았고 교역자들은 긍지를 가졌으며 영육간에 받는

보상에 대한 체험의 기쁨을 가지게 되었다.

세계 어느 나라이든 간에 목회자에게 주는 사례에 인색하고 교회의  봉사

직을 저버리는 대부분의 교회들은 큰 위기를 맞이하고 있다. 목회자가 얼마

나 진실하게 교회를 위하여 봉사하느냐에 따라서 교회가 열심을 내며  또한

봉사하게 된다. 교회는 값없이 주시는 이로부터 값없이 받았기에 또한 값없

이 주어야 한다. 이것이 교회의 직무이다(마10:8). 목회자는 교회안에 봉사

하는 자가 많도록 훈련하고 가르쳐야 한다.

맡은 일을 책임지도록 구체적으로 방향을 제시해 주어야 한다.  산발적으

로 봉사하지 않도록 질서를 가르치고 특히 신약성서에 나와 있는 성도의 생

활에 대한 교육을 시켜서 봉사의 직무를 당연하게 감당하도록 해야한다. 그

교육의 책임은 목회자에게 전적으로 있다.

예수의 일은 구령을 위한 일로서 물질과 시간과 몸을 다 드려 수행  해야

만 한다(막3:14-15). 봉사라는 직무는 예수의 일이다.  교회안에  봉사자가

많을수록 좋다. 그러나 배타심을 버려야 한다. 믿는 형제중에 나와  견해가

다르고 판단이 다르고 받은 은혜가 다르고 봉사하는 방법이 다르다고  원수

처럼 여겨서는 안된다. 그래서 하나님의 교회는 통일성 속에 다양성이 있고

다양성 속에 통일성이 있다.

목회자는 봉사자들의 명예가 손상되지 않도록 주의하여야 한다. 글을  썩

잘 다루는 휼륭한 문필가가 교회내에 있다면 그를 사용해야 한다.  글을 잘

다루는 사람으로 하여금 교회 학교에서 사용하는 모든 글을 전문가적인  입

장에서 다루어 줄 수 있도록 봉사를 요청하라 그렇게만 하면  그  봉사자는

자신이 하고 있는 일에 대한 긍지를 느끼고 그는 그 교회를 떠날  수  없게

된다.

항상 연구하여 모든 교인이 한 가지씩 교회에 봉사하게 해야한다. 교회를

성장 시키려면 일꾼을 준비해야 한다.

6) 祈禱

성장하려는 교회는 기도회라는 특별한 시간을 마련해야 한다. 모든  일을

기도로 시작하면 그 일에 하나님께서 반드시 역사하게 되며, 무슨 일을  착

수해도 성공하게 된다. 그리스도인의 성공의 비결은 모든 일을 기도로 시작

해서 기도로 끝 맺는데 있다. 기도는 무엇보다도 하나님 앞에서 나의  짐을

벗는 것이다. 그리고 마음을 비우는 것이다. 목회자가 얼마나 하나님을  신

뢰하느냐에 따라 교인들도 그만큼 하나님을 신뢰한다.

목회자가 전폭적으로 맡기는 신앙행위가 없었다면 교인들에게 달리  모범

을 보인일이 없기 때문에 이런 기도회를 목회자 자신이 매우 유익한 시간으

로 삼고 목회자의 연약한 문제를 내뿜는 기도의 시간으로 삼아야 한다.  레

이븐힐은 그의 저서 "기도로 부흥하라"에서 우리가 지금 회개하지  않으면,

우리가 지금 돌아와 기도의 제단에 불을 붙이지 않으면, 우리가 지금  금식

하고 울부짖지 않으면 심판날에 우리에게 재앙이 있을 것이라고 경고했다.

목회자의 믿음은 교회의 믿음이요 목회자의 기도는 교회의 기도이다.  기

도회를 마련하고 목회자가 선행하라.

7) 相談

목회자는 특별히 영적으로나 심적으로 중요한 직분을 가지고 있다.  사람

의 눈에 보이지 아니하시는 하나님과 사람과의 관계를 중재하기도 하고  사

람과 사람 사이에서 생겨나는 문제들을 해결하는 해결사가 되기도 하는  중

대한 일을 맡고 있다. 목회자가 그와 같은 일을 감당할 수  있기  위해서는

지혜가 필요하고 능력이 있어야 하며 참 실력이 따라야 한다. 특별히  영력

이 있어야 한다. 또한 목회자는 상담자로서의 인격적인 신뢰를 받지 못한다

면 이는 목회자로서 실격이다.

목회자의 입에서 거짓말이 나왔다거나 혹 비밀이 누설되었다면 그것은 목

회생명의 끝이라고 보아야 한다. 목사를 상담자로 삼는 이유는 목사는 하나

님의 계시를 받는자요 하나님의 영감이 있고 하나님의 계명대로 사는  사람

이라고 믿기 때문이다. 이렇게 믿는 마음이 사그라지고 깨지게 해서는 안된

다. 만일 목사에게 실망한 사람이라면 이 세상에서 신뢰할 만한 또 다른 길

을 얻지 못한다.

목회자는 상담자이다. 신뢰받아야 할 상담자이다. 하나님 다음으로  믿을

수 있는 최고의 인격체이다. 목사의 권면과 인도를 곧  하나님의  계시처럼

느낄 수 있을 정도로 신뢰 받는 상담자가 되어야 하는 것은 말할 나위도 없

다. 목회자는 평소에 훌륭한 인격을 소유해야 한다. 개인 생활이  훌륭하고

늘 경건해야 한다. 가정도 본이 되고 평화로와야 한다. 아무런 사심이 없고

정직해야 한다. 많은 제자가 따라야 하고 부모들이 안심하고 자녀들을 맡길

수 있어야 한다.

목회자는 약속을 지키는 것을 목숨처럼 귀중하게 여겨야 한다. 한번 약속

한 것은 해로울지라도 지켜야 한다. 헛된 말은 하지 말아야 하고 입이 무거

워야 한다. 그리고 입을 열면 믿음의 언어를 사용해야만 한다. 그러면 목회

상담을 통해 교회를 성장시킬 수 있다. 그리스도인들이,  신앙은  하나님의

설계대로 지어져 가야 한다는 상식을 무시한 채, 자신의 생각대로 즉  신념

대로 행하고 있기 때문에 큰 곤란을 겪게 된다.

목회자는 신정론에 대한 특별한 지식으로써 곤란을 겪는  인간의  위기를

극복하도록 도와주어야 한다. 신정론(theodicy:神正論)은 고통이라는  엄청

난 사실 가운데서 하나님을 옹호하는 것을 의미한다. 그리하여 시험에 드는

것을 사전에 막고 넘어짐에서 구제해야 한다. 이  때 목회자는 자기의 심령

처럼 그들을 인도하고 긍휼히 여겨 주어야 한다. 신앙의 갈등은 회개로  해

소 시켜야 한다. 회개가 없이는 신앙의 갈등으로 부터 자유할 수가 없다.

영적문제와 세속적인 문제 간의 갈등을 가지고 있는 이도 있다. 이런  경

우는 소망이 약하기 때문이다. 세상으로도 가고 싶고 영적 생활도 하고  싶

으니 갈등에 빠진다.  세상을 이기는 힘은 성령의 증거를 받는 길 밖에  없

다. 목회자가 영적으로 상담을 잘 할 때에 깊은 갈등의 수렁에 빠진 교인들

을 건져낼 수 있다.

직업상의 위기

목회자는 각각 신앙 양심대로 하라고 가르쳐야 한다. 스스로  판단하도록

상담자는 유도하라. 모든 상담은 솔로몬 왕처럼 지혜롭게 해야 한다. 또 어

떤 이는 주일 성수하지 못하는 직장 때문에 번민한다.  그만두라면  생계가

곤란해질 것이 염려되고 그렇다고 주일 성수를 하지 않아도 된다고 말할 수

도 없다. 주일성수는 기본적인 신앙이다. 누구든지 초신자라도 그들이 하나

님께 나왔다는 증거로 주일을 성수해야 한다. 신앙을 위하여 현실이 손해를

보는 것은 마음이 아프지만 교육시켜야 한다. 그리고 하나님을 위하여 현실

생활에서 손해 본 것에 대해서는 금세와 내세에 있어 필히 보상을 받는다는

사실(막10:29-30)을 가르쳐라.

가정의 위기

가정의 문제는 세상에 있는 문제 중에 제일 큰 문제라 할 수 있다.  가정

이란 행복 중의 가장 큰 행복이 있는 곳이요 평화 중에 가장 큰 평화가  있

는 곳이요 사랑 중에 가장 큰 사랑이 있는 곳이다. 그러므로  하나님께서는

우리와의 관계를 하나님과의 가족 관계로 취급하셨다. 이렇게 귀중한  가정

이 여러가지 이유 때문에 갈등을 일으켜서는 안 될 것이다.  가정에는 위계

질서가 확립되어 있어서 어른과 아이가 구별된다. 어른은 아이들로 부터 존

경 받아야 하고 아이들은 어른들로 부터 사랑 받아야 할 존재들이다.

부모와 자식의 관계는 영원히 분리 될 수없는 관계이다. 가정은  정조의

비밀을 보호하며 부부의 비밀을 간직하며 아름다운 자녀를 낳기 위하여  조

물주가 주신 최고의 신비로운 경험을 가지며 부부의 온전한 사랑과  온전한

봉사로써 거룩한 자녀를 생산하는 곳이다. 목회자는 이런 신비로운  가정에

대한 책임있는 상담자가 되어야 한다. 하나님 앞에서 거리낌없이 남의 가정

을 위해 상담해 줄 수 있는 목회자가 되어야만 진정한 목회 상담자이다. 다

만 들어 준 것으로 그 임무를 다한 것이다. 그리스도의 은혜에 대하여만 제

시하고 하나님께 거룩한 가정을 만들어 주시도록 함께 간구해야 한다.

목회 상담자는 가정문제 까지도 깊이 이해해 줄 수 있는 거룩한 하나님의

종이어야 한다.  목회 상담에 성공하면 한 가정 모두를 얻는다.

병자 상담

목회자는 병을 고치는 치유의 사자이다. 원래 병을 고치시는 분은 하나님

이시다(출15:26). 의학에서는 "치유란 비 생명적이고 병리적으로 타락된 병

적 상태에서 생명적이고 생리적인 정상 상태로의 회복을 의미  한다"고  한

다.

오늘날 교회 안에 많은 병자들이 신음하고 있다. 이런 병자들에게 목회자

가 희망을 주어야 한다. 그들과 상담하여 그들의 근본적인 문제들을 하나씩

해결해 주고, 그들에게 안수하여 고쳐 주어야 한다.

사명자

목회자의 사명에 대한 상담은 목회자에게 있어서 가장  중요한  상담이라

할 수 있다. 목회자의 길이 순탄하지 않으니 가서 더욱 많이  기도하고  온

가족이 숙의한 후에 다시와서 상담하도록 권하고, 그렇게 한 다음에 다음단

계로 인도해야 한다. 목회자는 참으로 힘든 직분이다.  그러므로  상담자는

더 자세히 그리고 진실하게 경험을 말해주고 택하게 해야한다.

정직한 주장

상담자는 참을성도 많아야 하고 모든 사람에게 온유해야 한다. 특히 자기

주장만 내세우는 사람의 말을 참고 끝까지 들어 주어야 한다. 그는  정직한

주장을 하고 있는 것이다. 상담자의 인격이 여기에서 보여져야 한다.  온유

함으로 몇번이라도 상담에 응해 주면 그를 구원할 수 있고 목회자의 온유하

고 좋은 인상이 그 사람에게 심겨지고 그때부터 그는 목회자의 대변자가 될

수 있다.

자료원 : 최운호

발행일 : 910205

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장과 목회사역에 대한 연구 ( 3 교회성장론 )

. 敎會成長論

1. 敎會 成長 原理

"바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 자라게 하시는 이는  하나님이시

라"(고전4:6,7)는 말씀은 교회성장은 그것이 양적인 성장이든 또는  지리적

인종적인 연장 성장이든 하나님께서 하신다는 원리를 우리에게  보여  주는

진리이다.

교회는 설립 당시에는 미미하고 보잘 것이 없다. 그러나  교회는  단시간

에 급성장한다. 교회성장은 자연법칙으로 설명할 수가 없다. 그것은 기적적

으로 성장한다. 겨자씨가 자라서 나무를 이루면 공중의 새들이  그  가지에

깃들인다. 여기 새는 성도에게 유익을 주는 새가 아니다. 유해 무익한 해로

운새다. 즉 교회의 부패를 가리키는 것이다.

교회가 어떻게 성장할 수 있겠느냐는 질문에 여러 가지 대답을  할  수가

있겠으나 많은 목회자들의 주장에 의하면 성장을 방해하는  요소  즉  안개

(fog)를 제거해야 한다고 한다.

1) 교회성장 저해요소

우선 순위를 상실한 것이 성장을 저해한다(학1:2-6).

유다백성들이 포로생활에서 해방되어 고국으로 귀환할 당시(B.C 605)  대

제사장 여호수아와 정치지도자인 스룹 바벧의 지도하에 귀환한 백성들은 성

을 수축하고 하나님께 감사하는 예배를 드리기 위한 성전을 짓기 위하여 주

춧돌을 놓기까지 했다. 그러나, 그들은 개인적 문제와 가정과 사회적, 경제

적, 군사적 문제를 먼저 해결해야겠다는 이유로 성전의 주춧돌을  놓은  후

15년간이나 성전 재건을 연기하고 있었다.

하나님께서는 선지자 학개를 보내시어 "네집은 판벽한 데 지어놓고  나의

집은 황무하다"고 책망하셨다.  그러므로, 하나님의 교회가 추구해야할  우

선 순위 몇 가지를 제시해 보면 다음과 같다.

교회는 그 머리가 되시는  예수  그리스도께  완전  헌신(Commitment  to

Christ)하는 것을 우선 해야 한다.  교회가 성장하기 위해서는 그 하는  모

든 일을 '주 예수 그리스도의 믿음'으로 하여야한다. 그리고,예배,  하나님

의 말씀을 우선으로 해야한다.   또한 그리스도의 몸 된 교회에 성도는  헌

신을 해야 한다. 교회일을 무시하거나 등한히 여기는 성도는  결국  자기의

이기주의적 옥심을 좇아 살게 되며 그리스도께 자신을 완전히 헌신한  자로

서 살 수도 없게 되는 것이다. 그리고 또 하나는 그리스도께서 남겨 놓으신

사업 즉 세계복음화이다.

자만으로 인한 신앙의  결여가  교회성장을  크게  저해하고  있다(학

2:1-9).

성경은 애굽에서 이스라엘을 출애굽시킨 여호와 하나님을 믿는 자는 두려

워하지 말고 너희와 언약한 그 하나님의 약속을 믿고 조금 후에 주어질  영

광과 평강을 바라라고 한다. 이와같은 소망을 가진 사도 바울은 몸에  불편

한 가시가 있었다. 그는 그것을 위해 하나님께 세번  간구했으나  하나님은

기도를 응답 하지 아니하시고 "내 은혜가 네게 족하다."(고후12:7)고  말씀

하셨다. 그는 그러한 가시가 있으므로 교만하지 않고 겸손한 마음으로 복음

을 전하는데 전념할 수 있었다.

목회자는 하나님의 종인것이다. 교만은 罪의 뿌리가 되어서 人間의  다른

모든 罪들을 培養 시킨다. 목회자들이 겸손하면 겸손할 수록  不滿  不平이

없어지고 다른 敎訓을 많이 배울 수 있게 된다.

종교인들의 직업주의화(化)가 교회성장을 저해한다(학2:10-15).

목사는 신앙에 대한 상징적인 존재이며 만일 그가 그리스도 안에서  겪은

그 자신의 신앙적인 경험을 확인할 수 없다면 어떻게 그가 다른 사람에  대

한 모범이나 또는 선생으로서 설수가 있는가?

비젼(Vision)의 결여가 교회성장을  적극적으로  저해하는  것이다(슥

1:18이하).

비젼이 없는 백성은 요동하며 망하게 된다는 진리는 교회에도 예외가  아

니다. 그런데, 이 비젼은 인간이 창출해 내는 것이 아니고  오히려  인간이

하나님으로 부터 받는 것이다. 하나님으로 부터 오는 비젼은 하나님 나라에

대한 비젼이다. 많은 학자들이 예수님 성육신 사건에서 천국운동은  시작되

었고 그가 이제 재림하심으로 완성된다고 보고있다.  이것이  가장  건전한

"하나님 나라"에 대한 이해라고 말할 수 있다.

지도자(Leadership)의 결여가 교회 성장을 저해하는 결정적인  요인이

다(슥4:1-14).

스가랴 선지자는 환상 가운데서 7개의 등잔을 가진 금촛대를 보았다.  그

리고 그 좌우에 두 감람나무가 세워져 있었고 그 곳으로부터 두 금관(pipe)

을 통해 기름(Oil)이 흘러 금촛대의 등잔불을 밝히게 되었다. 이는  성령을

부어 주는 이스라엘 백성의 두 지도자 여호수아 대제사장과 유다총독  스룹

바벧을 가리키고 있는 것이다. 결국 지도자 없는 교회는 성령의 은혜가  공

급될 수 없음을 보여 준다. 몇몇 젊은이 들은 절박한 운명으로 부터 세상을

구원할 유일한 길은 성서로 되돌아가는 것임을 알고  있었다.  요한웨슬레,

찰스웨슬레,죠지 화이트필드 등의 복음전도자와 존  하워드,  J.허드슨테일

러,바르나르도 선교사 등의 리더쉽은 세계에 확고한 영향력을 행사했다.

1) 교회 성장 요소

지금까지 우리는 교회성장을 저해하는 요인들을 살펴보았다. 이제는 적극

적으로 교회가 성장하기 위한 원리들을 사도행전을 중심으로 살펴보기로 한

다.

복음에는 모든 방해 요소들을 제거하는 능력이 있다.

유대주의의 좁은 울타리 안에서 예루살렘을 중심하고 오순절에 일어난 복

음운동은 유대인들과 그 개종자들을 중심하여 퍼져 나갔다(행2:5-11). 복음

은 현대 세속문화, 공산주의 문화, 또는 소위  종교문화들-유교문화,불교문

화,모슬렘문화-까지도 정복할 능력이 있다.

선교에는 인종의 차별이나,민족의식이나,종파의식 따위가 있어서는 안된

다.   하나님은 우선권의 문제들을 기억하고 선택에 직면한 자기  백성으로

하여금 복음전도와 사회 참여에 종사하는 일을 꾸준히 밀어나가도록 지휘하

신다.

복음은 에디오피아,로마로,유럽으로 넘어 갔다. 이제 복음은  이방인에게

완전히 넘어감으로 (행11:19,20) 예루살렘 교회는  이방인이  그리스도인이

될 경우 모세의 법대로 할례를 받아야 하는 지를 묻는 소위 예루살렘  회의

를 열게 되었고 이 회의의 주제는 민족복음화와  세계복음화(행15장;갈2장)

였다. 이렇게 해서 복음은 타종교의 장벽까지 허물어 버리게 된다.  사도행

전은 복음이  세상  끝까지  넓게  퍼져  나가는  것으로  끝을  맺는다(행

28:30,31).

수적 성장의 원리

사도행전은 교회의 수적 성장을 통계로 보여 준다. 예수께서  부활하시고

승천하신 후 오순절에 예루살렘에 모인 제자들의 공동체는 120명으로  시작

하였다. 며칠후 삼천명이 개종하고 얼마안있어 오천명이 개종했다. 이들 교

회는 성장을 멈추지 않았다.

특별히, 환경의 이변이 없는 한 교회의 수적 성장은 질적 성장과  병행한

다. 그러나 기독교인은 결과와 숫자에 관심을 가질 필요가 없다.  왜냐하면

그들은 엄밀히 말해서 하나님의 장중에 있기 때문이다.

지리적 확장 운동의 원리

예루살렘을 중심으로 전파되기 시작한 복음은 유대,갈릴리,사마리아,안디

옥으로 확장되었다. 안디옥 교회는 바울과 바나바를 파송함으로써 소아시아

지방에 복음을 크게 전파하게 되었다. 복음의 중심이 비시디아의 안디옥(행

13:49)으로  그리고  다시  에베소(행19:10)로  마침내  로마로  옮겨져(행

28:30,31) 세계복음화의 기틀이 잡히게 되었다.  신약시대의 선교사상은 바

로 예수 그리스도의 선교 사상으로 모든 나라에 나아가서 선교하라는  것이

었다. 구약에서는 다 예루살렘으로 와서 우리가 하는 일을 봐라 그리고  하

나님을 믿으라는 것인데 신약에서는 이제 이방으로 나아가 그들 속에서  하

는 선교가 되었다.

모든 사람을 포괄적으로 내포하는 성장의 원리

교회는 어느 민족이나 부족 또는 특정한 직업인을 복음에서 제외하는  배

타적 입장을 취할 수가 없으며 모든 종류의 사람에게 포괄성을 갖고 복음을

전하고 그들을 수용해야 한다.

질적 성장의 원리

가. 핍박과 고난 가운데서도 사랑과 서로 나눔과 감사와 기쁨과 찬양이  있

는 교회(행2:43-47)

나. 위선자가 저주를 받는 교회(행5:1-11)

다. 예수 그리스도를 거룩하시고 의로우신 주님으로 고백하는 교회 즉 바른

신학을 가진 교회(행3:14)

라. 교회 중심의 생활을 통해 든든히 서가는 교회

마. 그 수가 증가될 때에 신앙이 강조되고 흔들리지 않는 견고한 믿음을 가

진 교회(행11:21;16:5;19:20)가 질적으로 우수한 교회라 할 수 있다.

고난의 성장 원리

교회 성장은 고난과 밀접한 관계가 있다. 머리되시는 그리스도께서 고난

의 종으로 오셨으므로, 그의 남은 고난을 우리가 담당해야 한다(골1:24).

초대 교회 성도들은 능욕받는 것이 합당한 줄 알고 오히려 기뻐했으며(행

5:42) 사도들은 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다고 가르

쳤다(행14:22). 그리스도의 찔림과 상함은 곧 십자가의 죽으심이다. 하나님

은 양이 져야할 죄짐을 전부 수난의 종에게 짊어 지우셨다. 우리에게  내려

질 심판과 저주와 진노가 수난의 종에게 내려짐으로 우리는 화를 면했다.

2. 교회 성장 神學

1960년대, 미국 교회가 사신 신학과 세속화 논쟁으로 떠들썩하던 때에 복

음주의 진영에서는 교회 성장학이 풀러 신학교에서  시작되었다.    1965년

맥가브란의 교회 성장학은 수년 내에 전 세계에 파급되었고 한국  교회에도

소개되기 시작하였다. 본장에서는 미국 교회의 성장이론을 살펴보고 이들의

문제점을 지적하고자 한다.

1) 풀러의 교회 성장학과 문제점

동일 집단 원리

교회 성장학의 핵심 이론인 동질 집단원리는 성경적  타당성을  인정받지

못하고 있다.

대중 운동 원리

동질 집단의 원리는 자연적으로 대중 운동을 초래한다. 대중 운동은 부족

운동 혹은 그룹 개종이라고 부른다. 집단 개종은 본 회퍼가 말한 "값싼  은

혜"의 종교로 기독교를 전락시킨다는 비판을 면치 못했다.

수용성 원리

수용성 원리란 어느 동질 단위의 그룹이 복음을 잘 받아들이는 반면 복음

에 대해 저항적인 그룹이 있다. 복음에 관심을 가지는  사람들이  어디에든

있으며, 또 하나님은 이러한 사람들을 예비하셨으므로  사람들에게  복음을

전하는 것이 수용성의 원리이다.

사회과학

교회 성장학은 앞서 말한 전략을 잘 수행하기 위하여 사회과학 이용을 강

조한다. 이러한 학문은 하나님의 영광과 교회 성장을 위하여 얼마든지 이용

할 수 있는 것이다. 그러나 이러한  사회과학의  도입으로  교회성장학파는

"사회과학이 신학위에 승리했다"라는 비판도 듣게 되었다.

토착신학 원리

교회 성장학의 원리는 대체로 기독교와 문화의 관계에 큰비중을 두고  있

다. WCC의 에큐메리칼 선교가 주로 인권,억압,가난,공해,자원문제.개발  등

사회 문제에 촛점을 두어 해방신학과 창조신학이 그 근간을 이루고  있다면

풀러의 교회 성장론은 일종의 '문화신학'이라고 할 수 있다.

기타 전략

지금까지 말한 교회 성장의 전략은 문화적이요 사회적이다. 그러나  신학

적 전략도 무시할 수 없다. 풀러의 신학을 말한다면 비개혁주의의 복음주의

라 함이 타당하다. 이러한 전략속에 중요한 것은 평신도 동원과 전략  개발

과 영적 자원의 활용이다. 맥가브란의 전략 중 신학적으로 비중을 두는  것

은 제자를 삼는 전도와 양육을 구분하는 원리이다.

2) 죠지 피터스의 교회 성장학

피터스의 성장 개념

피터스는 달라스 신학교에서 선교학과 교회성장학을 수립하였다.  풀러와

의 공통점을 찾는다면 전도와 선교방법에서 집단적 접근이란 점이다.  그러

나 피터스는 풀러의 교회성장학은 숫적 확장에 치중한다고 불만을 표시하면

서 그는 교회를 유기적인 몸으로 보고 이러한 영적인 실체로서의  유기체의

성장에 비중을 두었다. 그는 교회와 선교와의 관계에 대해 언급하면서,  교

회의 선교는 교회에 속한 것이지 독립된 선교회에 속한 것이 아니다.

선교회는 교회의 준비이며 수단이요, 선교사업의 효율성을 위한 도구에 불

과하다고 했다. 피터스의 성장학은 교회가 교회안에서 예배와 교제를 잘 가

질 뿐만아니라 문화에 적응하면서도 사회에 기독교의 영향력을  끼치고  온

세계에 까지 복음을 전하는 것이 성장이라고 정의한다.

피터스의 전도전략

피터스는 1970년 그의 저서"삼투전도(Saturation Evangelism)"로  세상에

알려졌다. 삼투전도는 일명 심층전도(Evangelism in  Depth)라고도  하는데

남미에서 일한 미국 선교사들이 이 용어를 처음으로 사용했다.

이 사상은 모든 신자가 동원되어 온 세계에 복음을 전하자는 것이다.  피

터스의 교회 성장의 비결을 요약하면 다음과 같다.

1. 교회가 내향성에서 외향성으로 움직일 때.

2. 복음 확장에 방해가 되는 장애물을 제거할 때.

3. 교회가 영적으로 살아서 힘있게 전도할 때.

4. 신자들의 총동원.

5. 토양을 잘 검토하고 기도로 준비할 것.

6. 전도의 적당한 시기와 장소선정.

7. 사람을 위하는 목회와 교회활동.

8. 동일 집단의 사회 단위의 전도전략.

9. 집단적, 개인적 회심을 유도할 것.

10. 유능한 일군을 확보할 것.

11. 헌신적이고 강력한 지도자의 팀목회.

12. 능력있는 말씀

13. 적응성과 설득력있는 전달

로버트 슐러의 교회 성장학

슐러는 맥가브란 다음으로 미국 교회로 하여금 교회 성장에 관심을  가지

게 한 대표적 인물이다. 그의 사상을 가지게 한 대표적 인물이다. 그의  사

상은 한 마디로 신학적이라기 보다는 심리학적인데도 몰만 빈센트의 적극적

사고 방식인 "하면된다"는 낙관주의 사상을 목회에 적용하기도 했다.  그의

멧세지는 딱딱한 신학이나 교리가 아닌 "설교처럼 들리지 않는 설교"이다.

3. 韓國敎會 成長의 要素

한국 교회는 해방 이후뿐만 아니라 선교 초기에도 지속적 성장을 하여 세

계교회의 이목의 대상이 되었다. 영국의 부흥  운동  연구가  에드윈  오어

(J.Edwin Orr)는 한국개신교의 1906-1910년간의 7,922명의 새신자 획득수는

일본개신교가 50년 동안 얻은 신자보다 더 많으며 중국의 개신교가 80년 동

안 얻은 수의 2배가 된다고 지적하였다.

그러면 이제 한국교회 성장 제요인을 각각 자세히 살펴 보기로 하겠다.

1) 종교적 요소

바빙크가 지적한 것같이 실향(paradiselost)을 회복하려는 인간의 본능은

구원에 대한 갈망으로 나타나는 것이다.   독일의 신학자 구스타프  바르넥

은 학개2:7의 "만국의 보배"를 '이방의 사모함'으로  해석하여  이방인들이

여호와의 구원을 갈망하는 본능이 있다고 역설하고 이것을  선교의  동기로

삼았다.

프랑스 신부 달레는 조선 사람들은 무신론자요, 현실 위주의 사람들이요,

동시에 가장 미신적이라고 하였다. 달레는 한국인을 무신앙적이요 가장  미

신적인 흑암에 처한 이방인으로 묘사했다.   우리 민족이 다른 민족보다 더

종교적이냐 아니냐에 대해 선교사 들도 의견을 달리한다. 1653년에  한국에

표류했던 하멜은 한국인은 종교가 없다고 하였으며 멕켄지, 이소벧, 비숍등

도 같은 견해를 가졌다.

그러나 언더우드는 정반대의 견해를 가졌다. 그는 가는 곳마다 복음을 사

모하는 조선인들을 만났었고 이러한 사실을 세계에 소개하였다.  유진 나이

다의 표현을 빌리면 한국인의 종교는 다원적  종교(multireligion)라  함이

적절할 것이다.

유교는 사회적으로 조화와 질서의 개념을,불교는 현실보다 내세관을 정립

시켜 주며 도교는 현실의 삶에 대해 나름대로의 방향을 제시한다. 특히  한

국은 무속교(shamanism)가 성행한다.

이것은 종교적 심성이 합리적으로 표현되지 않았을 뿐이고 가장 종교적임

을 의미한다. 자연숭배의 다신론적이며 다귀론적인(polydemonistic) 샤머니

즘은 여러면에서 기독교에 유리하게 작용했다고 팔머 교수는 지적한다.

그러나 이것은 우리 사회가 기독교를 쉽게 받아들이는  반면에  기독교를

무속적 기독교로 만들 위험이 있었다.

2) 영적 요소(부흥운동)

한국교회 성장의 원인을 분석함에 있어서, 부흥운동을 빼놓을  수  없다.

부흥운동 연구가 오어에 의하면 한국교회에는 세 차례의  부흥운동이  있었

다. 첫째는 1906-1910년까지의 감리교 선교사 하등이 원산에서 기도를 함으

로 시작된 것이요, 둘째는 1920년대 말 이용도 목사가  시작한  부흥운동이

요, 세째는 1947년 장대현 교회에서의 운동이다.

부흥운동은 한국교회의 기반을 다지는 계기가 되었거니와 한국교회의  신

앙을 형성하는 데 중요한 역할을 하였다. 새벽기도, 말씀에 대한 전념,  정

열적인 봉사등은 부흥운동의 결과이다. 부흥운동의 목격자요  인도자  중의

한 사람인 William Blair(방위량 선교사)는 부흥운동은 회개운동,정화운동,

선교운동을 가져왔다고 지적한다.

한국판 부흥운동이 참 성령 운동이라면 한국교회의 성장은 불가피한 결과

일 것이다. 선교 역사에서 부흥 운동은 항상 전도 운동을 가져왔으며  이로

인하여 교회는 성장 하였다. 1907년의 대부흥 운동으로 100만인 구령  운동

의 대전도 운동이 일어났다.

3) 신학적 요소

교회 성장에는 신학적 요소를 중요시해야 한다. 초기 한국교회는  지나치

게 축자주의,문자주의,분리주의 라는 비난과 우려를 받아 왔다. 그러나  보

수적 한국교회가 많은 문제점에도 불구하고 성장하고 있다.

보수교회가 성장할 수 있는 요소는 성경 말씀에 대한 강한 호소력과 거기

서 생명을 얻으려는 진지한 노력이다. 비교적 보수주의 교회는 성경의 영감

과 권위를 그대로 인정하고 이 성경적 권위에 복종하면서 교회를  부흥시키

려는 진지한 자세를 견지해 왔다.

한국교회 강단에 성경 해석과 강론에 문제점이 없는 바는 아니나  일반적

으로 과거의 한국교회는 보수신학의 입장에서 말씀의 능력에 크게 의존하였

다.  초기 선교사들의 강한 보수 신학과 전도열이 교회 성장의 원인이 되었

으며 이 보수주의 신학은 처음부터 성경을 강조했다.

4) 선교전략적 요소

한국선교 초기에 있어서 장로교 성장과  자립,자치,자력전파의  네비우스

전략은 한국교회에 큰 공헌을 하였다. 알렌 클라크 박사는 한국교회 성장의

원인을 네비우스 전략에 돌리면서 다음과 같이 부언한다.

"필자는 한국에서 처럼 네비우스전략이 채용되고 확대된 것은 세계  어느

선교지에도 없다는 사실을 알 수 있었다. 동일한 시간에 동일한 예산과  시

간을 바쳐서 이만큼 성과를 거둔것은 세계 어느 곳에서도 볼 수 없는  현상

이다. 인간적으로 말한다면, 네비우스 전략이 한국에서 이룩한 결과에 결정

적 역할을 했다고 말하는 것이 공평할 것이다."

70년대에 와서 한국교회 성장의 전략적 요인을 든다면  구역제도일  것이

다. 순복음중앙교회가 구역단위를 중심으로 성장한 대표적인 예이다.  살아

서 성장하는 모든 물체는 세포 조직을 통해서 존재하며 세포분열을  통해서

자라는 것같이 교회도 세포 분열을 통해서 성장, 발전해야  한다는  이론을

도입한 순복음교회는 다섯 가정을 한 구역으로 하여 다섯 구역에  한조장을

두고 70구역을 한 교구로 한다.

5) 신앙적 요소

한국교회가 성장하기 까지는 한국교회의 뜨거운 신앙의 정열이  있었다는

것을 결코 과소 평가할 수 없다. 어느 외국인은 초기의 한국교회를  기도하

는 교회,전도하는 교회,열심히 모이는 교회라고 평가하였는데 이것은  적절

한 관찰이다. 소열도(Stanley Soltau) 선교사는 한국교회 성장의 비결을 전

도,성경연구,기도,바치는 것,핍박이라고 하였다. 하나님의 말씀을 가감하지

않고 받아 들이는 복음적 신앙과 평신도들의 적극적 참여는 교회의  놀라운

성장을 초래하였다.

초대교회의 성장이 평신도에 의한 자발적 운동이었던 것 같이 오늘날  한

국교회도 이 원리를 잘 적용하고 있다. 특히 서울과 같은 대도시의  성장하

는 교회는 평신도 전도자를 훈련하여 성공을 거둔 사례가 많거니와  과거의

심령부흥회를 전도와 선교 집회로 전환하는 것도 현재의 두드러진 경향  중

의 하나이다.

6) 토착화 원리

'자립  원리는 한국교회에서 토착화의 모퉁이돌'이라 지적한 백낙준 박사

의 말은 정확한 견해이다. 윤성범 박사는 네비우스 정책을  한국  토착화의

시초로 보고 초기 한국교회 선교사들은 네비우스의 영향으로 한국의 문화와

습관에 세심한 주의를 기울였다고 지적한다.

팔머 교수는 한국교회가 서구 선교사들이 복음을 한국 문화와 일체화하려

는 노력을 성공으로 이끌었기 때문에 성장하였다고 강하게 주장하는 대표적

인물이다. 그는 한국에서는 샤마니즘의 하나님 사상이 기독교와의 접촉점이

되었다고 한다. 이 외에도 샤마니즘과 기독교간의 유사성이 선교에  중요하

게 기여했다고 주장한다.

팔머는 샤마니즘을 기독교의 준비종교로 보는 오류를 범했지만  토착화로

선교가 활발해 졌다는 그의 이론을 부정할 수만은 없다. 토착 원리가  강한

민족주의로 발전한 셈이고 교회에서 일어난 민족주의는 한국교회 성장에 큰

도움이 되었다는 것이 맥가브란 교수의 지론이다.

1919-1921년 한국 교회는 크게 성장했기 때문에 그 이론을 부정할 수  없

다.

7) 사회적 요인

사회상황과 교회성장은 함수관계가 있음이 명백하다. 한국 교회의 성장은

1897년에서 1907년까지 크게 성장하였으며 1919년을 전후하여 성장  하였으

며 해방 이후는 특히 70년대 초 많이 성장하였다.

라토렛에 의하면 한국 교회는 1904-1905년간의 노일 전쟁과 1910년의  한

일합방 때 신자가 크게 성장,1897년 530명의 신자가  1909년  26,057명으로

증가 하였다고 한다.

그는 한국 교회가 성장한 원인으로 선교사들의 정열,비기독교의  약화,정

치적불안에서 절망감,민족주의,더 좋은 문화의 동경이라고 지적하였다.  현

재 한국 교회성장 역시 불안한 정치적,경제적,사회적 여건이 작용하고 있음

을 부인할 수 없는 사실이다. 특히 남북이 대치하고 있는 우리의  상황에서

정치,경제마저 안정되지 못하여 언제 불이 날지 모르는 위기 의식이 민중들

의 심층에 내재해 있어 종교에서 위안을 찾으려 한다.

19세기 말 국가 위기는 기독교에 대한 한국인의 태도에 중대한 영향을 미

치었다. 즉 한국인들은 여러가지 재난에서 '심리적 구원'의 수단으로  기독

교를 택했다고 팔머 교수도 지적한다. 위기의식으로 교회부흥의 역사가  일

어남은 과거나 현재나 동일하다. 아울러 현재 한국교회 성장의 중요한 사회

적 원인 중 하나는 도시화이다. 급속한 도시화의 현상으로  농어촌  교회는

날로 약하여 가는 반면, 도시 교회는 날로 성장하고 있다.

맥가브란 교수는 '기독교는 다윗의 도시에서 탄생했고 시저의 대도시에서

성숙했다'  고 했고 도시가 농촌보다 교회가 성장함은 세계적 경향이거니와

고금을 막론하고 기독교는 도시를 정복하는 종교이다.

자료원 : 최운호

발행일 : 910205

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장

서  평: 교회 성장 원리(Your church can grow)

1. 저  자: C. Peter Wagner는 캘리포니아 파사데나에 있는 풀러신

학교 세계선교대학원에 있는 교히성장학 교수 도날드 맥가브란박사와  함께

교수로 재직하고 있다. 1955년 풀러 신학교에서 M.Div학위를  받고  16년간

볼리비아에서 선교사로 활동했다. 그뒤 1971년 피터 와그너는 풀러  신학교

교수로 부임하여 교회성장 과정을 담당했다. 풀러에서 두개의 학위를  취득

한 것외에 프린스턴 신학교에서 Th.M을 받았으며 남캘리포니아  대학교에서

Ph.D를  받았다.  그는  풀러  복음  전도  협회(Fuller  Evangelisti-   c

Association)에서도 위원장을 맡고있다.

저서: 교회 성장에 관한 27권의 저서를 쓴 대 작가이다.

*교회 성장 원리(Your Church Can Grow)

*성령의 은사와 교회성장

*교회성장에 대한 신학적 이해

*성령의 능력과 교회성장

2. 출판사: Gospel Light Publ.,Glendale,Ca.,U.S.A.

3. 저자의 의도: 교회가 성장하는 이유는 무엇이며 또 교회가 성장

하지 못하는 이유는 무엇인가 하는 질문에 대한 해답을 찾는 것이 교회성장

연구의 긍극적 목표이다. 하나님께서 이 세계안에서 어떻게 활동하고  계시

는 지 그것을 발견하는 데는 여러방법이 있는데 그 중에서도 꾸준한 성장을

지속하는 교회들을 검토하는 일이다. 저자는 성장하는 교회를 연구  검토해

봄으로써 성장의 원인을 분석하여 하나님께서 어떻게 일하시는지  그  방법

즉, 교회성장의 원리를 밝히고자 한다.

4. 중요한 단어

(1) 교회성장(Church Growth): 이것은 맥가브란의 사상에서 나온  용어로서

"전도"나 "선교"라는 전통적 언어가 자기가 발전시킨 사상을  표현하기에는

너무 광범위하고 실제적 의미가 없음을 발견한다. 그래서 평범힌  두  개의

말, 즉 '교회'와 '성장'을 결합시키게 된 것이다.  "교회성장"이란  용어의

진정한 의미는 예수 그리스도와 아직 아무런 개인관계를  가지고  있지않은

사람들로 하여금 그와 더불어 교제를 가지도록 해주며, 책임있는 교인이 되

도록 만드는데 관련된 모든 사항을 의미한다.

(2) 교회성장과학: 왜 어떤교회는 성장하고 또 어떤교회는  쇠퇴하는가라는

문제에 대한 해답을 현상학적 관찰을 통해 설명하려는 시도를 하는것.   교

회성장과학은 새로운 언어, 새로운 호칭, 새로운 양식을  제공해  줌으로써

우리들로 하여금 하나님의 청지기로서의 능률을 증대시킨다.

(3) 복합적인 평균 교인수: 1975년 챨스 마이랜더(Charles Mylander)에  의

하여 처음 소개된것으로, 입교인의 통계만으로는 교회성장을 비교하기가 극

히 불편함에서 비롯되었다. 이의 계산은 다음과 같다.

(연말의 입교인수 + 일년 동안의 평균 예배출석인원 + 주일학교 평균  출석

인원)/3 = 복합적인 평균 교인수

(4) 생물학적인 성장: 어린이들이 기독교 교육을 받고  예수님을  알게되어

회개하고 교회 입교인으로 가입함으로서 나타나는 성장.

맥가브란에 의해 수립된 경험적인 통계 법칙에 의하면  10년간의  생물학적

성장 비율은 25%에 기초한다.

5. 명  제: 교회가 성장하는데 필수적인 조건은 첫째로 그  교회가

성장하기를 원할것과 둘째로 성장을 위한 대가를 기꺼이 지불하기를 원할것

이가.(P.73 하단부, P.271)

6. 내용요약: 본 본서의 구성을 살펴보면 제1장 -제3장은 서론부분

으로 이 책의 기록 목적을 밝히고 교회성장과학 혹은 교회성장철학의  타성

성을 입증하고 교회성장의 필수적 요건인 '믿음'을 강조한다. 제4장  -제11

장은 본문으로서 건강한 교회, 성장하는 교회에 나타나는 표적을  언급하여

교회성장의 원리를 밝히고 있다. 이것이 저자가 서론부분에서 말한  성장하

는 교회의 표본적인 현상을 설명하는 것이다. 마지막 제12장은  교회성장의

타당성을 다시 한번 강조하고 결론을 맺는다.

제1장: 성장하고 있는가?

성장하는 교회의 실례를 들면서 "교회가 이렇게 성장하는 원인은  무엇인가

?" 라는 질문을 계속하면서 성장하는 교회연구의 필요성을 강조, 본서의 기

록 목적을 밝힌다. 교회성장은 하나의 간단한 공식으로 제시할수 없이 미묘

한 것이지만 성장하는 교회의 지도자들에게는 일편단심의 순종, 확고부동한

복적, 통찰력있는 연구조사, 냉정한 평가, 신앙적 낙관주의 등의  공통적인

성품적 특색이 있다.

이러한 지도자의 성품이 병든 교회를 건강한 교회로 변화시키는데 여기  건

강한 교회를 진단하는 살아있는 표적이 일곱가지 있다. 목사, 교인, 교회의

규모, 구조와 기능, 하나의 교회에 대하여 방법 우선순위에 대한것이  그것

이다.

제2장: 교회성장의 궁극적인 목적은 무엇인가 ?

이와같은 일곱가 표적들을 하나하나 검토하기 이전에 교회성장철학이 과연

하나님을 기쁘시게 해드리는 것인가 ? 라는 질문을 먼저해야 한다.  교회성

장의 철학이 유일하고도 절대적인 하나님의 방법은 아니지만 그것은 인간이

세상을 위한 하나님의 계획을 시행하는데 중대한 책임이 있고, 하나님에 대

한 충성을 나타내는 것임을 성경적 근거를 통해 밝힌다.

과학의 궁극적 목적이 현상을 해석하는데 있듯이  교회성장과학의  목적도

왜 어떤 교회는 성장하고 또 어떤교회는 쇠퇴하는가 하는 문제의 이유를 현

상을 해석함으로써 설명하는 것이다. 교회성장과학은 전도활동의  성공여부

에 관련된 모든 현상을 분석하고 그 원인을 파악하여 하나님의  청지기로서

의 능률을 증대시키는 것을 궁극적인 목적으로 한다.

제3장:  당신은 어느 정도의 믿음을 가지고 있는가 ?

제2장에서 교회성장과학의 목적이 성경적으로 타당하고 과학적 방법론의 정

당성을 밝히고 이제 제3장에서는 건강한 교회의 살아있는 표적을  설명하기

앞서 교회성장의 필수적인 조건으로서의 믿음을 말한다.  그것은 교회 전체

가 믿음을 가지고 "교회성장" 이라는 목표를 지녀야하고, 또 그 성장을  위

해서 기꺼이 대가를 지불하는 일이다.  이것이 없으면 어떠한 전략도  소용

이 없다.

제4장 -제11장:  일곱가지 살아있는 표적

그러면 성장하는 교회, 건강한 교회에서 나타나는 표적들은 무엇인가 ?

이 부분이 이 책의 본론으로 가장 많은 부분을 차지한다.   그것을  열거해

보면 다음과 같다.

(1) 목사는 적극적인 사고방식과 영저지도력을 가지고, 전체교회로 하여금

성장을 향한 활동을 하도록 그 촉매 역활을 해야한다.

(2) 기동성잇는 평신도들이 자신들의 모든 성령의 은사를 발견하고 또  그

성령의 은사들을 발전시켜서 성장을 위해 유효하게 사용해야 한다.

(3) 교회의 규모에 있어 한 교회는 교인들이 기대와 욕구를  충족시키기에

부족함이 없는 봉사를 할 수 있을 정도로 넉넉한 교회가 되어야 한다.

(4) "대예배"와 "모임" 과 "세포조직"이 세가지 사이의 능동적 관게가  적

절한 균형을 유지해야 한다.

(5) 교인은 기본적으로 하나의 동질구성 단위에서 형성되어야 한다.

(6) 전도방법은 "제자"를 만드는데 그 기초를 두고 있어야 한다.

(7) 우선 순위들을 성경적인 순서로 정렬되야하는 복음운동이 그 첫째이어

야 한다.

한 교회가 성장하고 있다면 이상의 일곱가지 표적들의  대부분이  양호한

성적을 보여 줄것이고, 그 교회가 성장을 계속하지 못하고 있다면 이  표적

들을 하나하나 검토함으로써 진단하고 분석해야  한다.

제12장:  하나님께서는 당신의 교회가 성장하는 것을 원한신다.

제2장에서 입증한 교회성장과학의 성경적 타당성을 다시한번  강조하고  있

다.  쇠퇴하는 교회의 목사들이 교회가 성장하지 못하는 이유를 성경적으로

합리화하는 것은 비성경적이고 교회성장과 복음을 대립시키는 신학적  이원

론이라고 비판하고 예수께서 공생애 당시 교회성장에 진정한 성공자라고 주

장한다. 결론적으로 교회성장은 예수님께서 실제 행하시고 초대교회에 당부

하신 것으로서 하나님은 진정으로 교회가 성장하기를 원하시고 그것을 기뻐

하신다.

7.  결  론:  교회성장이론에 대한 확실한 이해를 갖게 되었다.

본서는 교회성장과학이 세속적 성공주의에 편승하는 비성서적인 것이  아닌

가하는 회의를 충분히 씻어준다.  교회성장 이론은 방법, 전략지향저인  숫

자놀음이 아니고 진정으로 하나님께서 기버하시는 일이 교회성장이라는  성

서적 믿음에 기초한다는 통찰력을 갖게 해 주었다.   교회가  공동체  또는

모임이라면 그것은 분명 양적 개념을 가지고 있음을 부인할 수 없다.    본

서의 저자인 C. Peter Wagner가 처음 맥가브란의 교회성장 이론에 접했을때

'과연 신령한 태도인지 아니면 세속적인 태도에 불과한 것은  아닌지?'하는

회의를 가졌다는 사실이 인상적이다.

교회성장 이론에 대한 초보자(tyro)라면  누구나가  갖는  의문인것  같다.

Wagner는 교회성장과학이 하나님이 기뻐하시는 유일한 방법은 아니라고  그

절대성은 유보하고 있다.   여기에 동감하면서 -그러나, 교회성장과학의 필

요성을 절감하게 된다.

당장 목회전선에 뛰어들때 가장 일차적이고 현실적인 일은  하나님의  집을

잃은 양을 인도하여 채우는 일이고, 바로 그것이 교회의 존재 이유이기  때

문이다. 여기서, 더우기 교회성장과학이란 인위적 내지는  인본적인  전략,

방법론을 우상화하여 성령의 역사하심을 거부하는 것이 아니라, 오히려  성

장하는 교회에 하나님께서 성령을 통해 어떻게 일하시는가를 현상적으로 관

찰하여 보편타당한 원리를 세우는 일이라는 점이 중요하다. 바로 이점에 교

회성장 이론의 정당성이 세워진다.

교회성장과학은 성장한 교회의 과거사를 해명하여 시작단계에 있는 교회의

미래사를 해명해 줄 수 있다.   K. Barth에 의하면 신학은 교회에 봉사하는

교회성장이론도 교회에 봉사하는 것일찐대 실천신학의 한 분야로서  마땅히

자리잡아야 할줄로 생각한다. 본서를 통해 가장 큰 소득은  교회성장  안목

(Church Growth Eye)를 갖게된 것이다.

또한, 교회성장을 하나님이 기뻐하신다는 확신을 갖게된  것이다.  그러나,

성장이란 숫적 개념외에 질적인 개념을 포함하고 있으며 모든 성장  원리의

주체는 인간이 아니라 결국 성령이심을 겸손히 간직해야 함도 절실히  느낀

다.

자료원 : 컴퓨터선교회모음

발행일 : 920608

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장 ( 독후감 )

1.저  자: C.Peter Wagner는 캘리포니아 파사데나에 있는 풀러  신

학교 세계 선교대학원에 있는 교회 성장학 교수 도날드 맥가브란 박사와 함

께 교수로 재직하고 있다. 1955년 풀러 신학교에서 M.Div학위를 받고  16년

간 볼리비아에서 선교사로 활동했다. 그뒤 1971년 피터 와그너는 풀러 신학

교 교수로 부임하여 교회성장 과정을 담당했다. 푸러에서 두개의 학위를 취

득한 것외에 프린스턴 신학교에서 Th.M을 받았으며 남캘리포니아  대학교에

서  Ph.D를  받았다.  그는  풀러  복음  전도  협회(Fuller  Evangelistic

Association)에서도 위원장을 맡고있다. 저서로는 교회성장에 관한  27권의

저서를 쓴 대작가이다.

대표적  저서:

*교회 성장 원리

*성령의 은사와 교회성장

*교회 성장에 대한 신학적 이해

*성령의 능력과 교회성장

2. 출판사: Gospel Light Publ.,Glendale,Ca.,U.S.A.

3. 저자의 의도: 저자는 본서를 통해 교회성장운동에 대한  정확한

이해를 돕고자 한다. 성서에서제시하고 있는 교회성장의 원리와 문화적  위

임, 전도위임등에 대한 우선 순위문제를 설명한다. 저자는 문화적위임과 복

음 전파의 위임이 모두 필요하지만 복음전파의 위임이 우선임을  강조한다.

또한 이런 것들을 수행하기 위한 방법론과 기독교인의 사회봉사를 위한  적

절한 구조를 제시하면서 교회성장운동을 성서적 근거를 둔 신학임을 강조하

려는데 의도가 있다.

4.중요단어:

(1)문화적 위임: 교회 성장 운동에 대한 사회적인 역활을 강조한 것으로,

하나님의 개념처럼 하나님에 그 기원을 둔다. 인간이 타락하기 이전에 인간

에게 주어졌다. 신약시대에는 예수님께서는 그 자신의 삶과 사역에서  문화

적 위임의 모본을 보이셨다.

(2)전도의 위임: 문화적 위임과 전도의 위임이란 용어와 한쌍을  이룬다.

전도의 위임은 문화의 위임과 같이 그기원은 하나님께 있다. 전도의 위임은

인간이 타락하기 전에는 없었으나 타락후 인간의 구원을  위해  주어진것이

다.

5.명   제: 모든 개념들 가운데 두개는 복음과 함께 그리스도의 이

름으로 강경한 사회적인 확산에 참여하는 데 그들의 중요성을 드러낸다. 그

것은 사람들을 그리스도에게로 데려오게 하고 그리스도의 교회로  데려와서

교회가 성장하도록 도움을 준다.

첫번째는 교회의 전사역 애에 복음주의의 우선권을 유지할 필요성이다. 이

우선권을 잃으면 거의 항상 교회성장에 심각하게 부정적인  결고를  가져온

다. 두번째는 구조의 문제이다. 어떤 사회적 문제들은 지역적인 집회에  의

해서 효과적으로 해결될수 있고 그들은 성장을 향상시킬 것이다. 다른 문제

들은 지역적인 집회에서 피해야만 한다.

(P.15)

6. 내용요약

제1장, 교회, 하나님의 나라및 문화적위임

하나님나라는 예수님이 부활하시기전이나 부활후에 모두 전해야 할 주제이

다. 교회성장운동을 비평하는 사람은 하나님의 나라에 대한 강조가  약함을

비평한다. 복음주의에서는 그동안 하나님나라에 대한 강조점이 약했으며 이

에 반해 사회복음은 1800연대 후반기 부터 나타나기 시작하여 "하나님의 왕

국"을 강조하였다.

복음주의자의 촛점은 영혼 구원이 었는데 2차대전이후에 하나님나라에  대

한 주제가 부흥하면서 복음주의자들도 사회운동에 참여하기 시작하였다. 성

서에서 하나님나라에 대한 언급은 그리스도 중심적인  특성,  하나님나라의

미래적 실체, 하나님나라의 현실적 실체등이다. 하나님나라의 그리스도  중

심적인 특성은 영토개념보다 주권적개념이다. 하나님나라의 미래적  실체는

주님의 주권을 하나님 아버지께 드릴때 이루어진다.

이는 재림과 휴거, 찬년왕국으로 이어진다. 하나님나라의  현세적  실체는

예수께서 오실때까지 지속된다. 이는 사탄이 지배하는 세상을 이기는  것이

하나님나라의 표적이라는 것이다. 구약에 나온 이상들에서는 역사적 사건위

에, 특별하게는 이스라엘국가위에 하나님의 통치가 있엇음을  볼수  있는데

이는 하나님나라에 대한 안급이 없는데 비해 상징적의미가 강하다.  하나님

나라에 대해 생각할때는 이 세상의 나라와 하나님의 나라를 동일시 하는 일

을 피해야한다.

예수께서도 빌라도의 질문등을 통해 분명히 이세상의 왕이 아님을  선언하

였다. 하나님나라에 대한 선고는 한나님나라에 성실하려는 노력으로서 시작

되어야 한다. 복음전파에 대한 하나님나라의 방식은 왕이신 예수  그리스도

를 위해서 제자를 양육하는 것이다. 하나님나라가 전파될수록 점점더  많은

사람들이 왕의 통치에 자신들을 복종시키고 하나님나라에 대한 더 많은  축

복이 좀더 확실하게 될것이다.

문화적위임에 있어서 이 말은 전도적 위임이란 용어와  병행되어진

다. 문화적 위임의 기원은 하나님에 그기원을  둔다.  창세기  1장28절에서

"위임된 주권"이 주어진 것이다. 신약에서는 예수님께서 자신의 삶과  사역

에서 문화적 위임을 보이셨다. 문화적 위임의 요구들의 특수한 내용은 두려

운 것이다. 위임의 범위는 창조시에 주어져 교회성장이 일어나는 네가지 주

요 분야를 코스타스는 양적성장, 기구적성장, 개념적성장및 성육신적성장으

로 나눈다.

제2장 그리스도인의 사회적사역

"대전환"의 결과는 복음주의자들의 시각을 가난하고  굶주린 사람에게 돌

리는 역활을 하였다. 하나님이 가난한 사람들에게 편중한다는 성서의  가르

침을 놀랄만한 일이다. 교회 성장 운동에서은 이러한 문제에  관심을  갖고

있다. 세계교회 성장 연구는 가난한 자들에게 복음의 대부분이 전달되어 받

아들어졌다는 사실을 보여준다.

가난한 사람들을 향한 하나님의 호의에 대한 성적적인 강조가 복음이 세상

에서 가장 보편적으로 퍼진 방식으로 분명하게 보여진다. 그러나 가난과 빈

곤은 문화적 위임을 성취하려는 그리스도인에게는 작은  부분에  불과하다.

교회와 세상에 관계속에서 성취되어 온 양상을 보면 '세상과 분리된  교회'

'세상을 다스리는 교회' '세상을 섬기는 자로서의 교회' '창조적인  긴장안

에 있는 교회와 세계' 등으로 나누어 볼수있다.

교회가 문화적 위임을 수행하기 위해서 세상으로 나갈때, 잠재적인

사역에 대한 두개의 일반적이 방법이 개발되는데,  사회봉사와  사회행동이

다.사회봉사는 직접적이며 촉각적인 방식의 집단이나 개인들의 필요와 접하

는데 알맞는 일종의 사회적 사역이다. 사회행동은 사회구조를 변화시키려는

데 알맞는 일종의 사회적 사역이다.

이둘의 선택은 교회성장이나 관련된 교회에 영향을 준다는 것을  인식해야

한다. 교회성장과 쇠퇴에 관한 연구는 문화적 위임을 수행함과 단순히 관련

된 정도는 성장률에 직접적으로 영향을 주지 않음을 보여준다.  그리스도인

의 사회적 사역을 위해서는 조건없이 행하는 것과 그것잉 궁극적으로  복음

전파와 관계를 맺는데 목적을 가지고 가족들로 시작해서 그리스도 안에  있

는 형제 자매 그리고 가난한자에까지 이어져야한다. 이를 수행키 위해  3가

지 제안을 하는데 수입 10%를 하나님께 드리고, 십일조를 25%로  정하고,그

리스도교적인 유언을 정할것을 말한다.

제3장 교회와 전도의 위임

하나님의 나라에 속한 사람들에 대한 하나님의 뜻의  일부는  앞의

두장에서 자세히 서술된 문화적 위임을 수행하는 일이다.  "전도의  위임은

문화적 위임"이란 용어와 한쌍을 이룬다. 전도의 위임,역시 하나님께 기 기

원이 있다. 그것은 하나님의 성품에 그 뿌리를 둔다. 인간의  타락  전에는

전도의 위임이 없었으나 인간이 타락한 후에 전도의 위임이 시작되었다.

전도의 위임의 절박성은 누구든지 세상에 있을 동안에만 복음을 듣고 구원

을 받을수 있다는데서 시작한다. 전도의 위임의 대상은 교회의 일원이든 아

니든간에 하나님 나라 밖에 있는 모든 사람들이다. 그들은 하나님께서 찾아

서  그의 품안으로 안전하게 이끌기를 원하시는 잃어버린  양들인  것이다.

전도는 "제자를 삼으라"는 구절이 포함되어 있다. 이것이 교회성장이  지닌

전도에 대한 이해 전체라 할수있다.

복음전파의 위임의 절대 필요한 부분은 "3-P"라고 부르는 복음주의의 정의

에서 이끌어 올수있다.  "3-P"는  현존(presence),선포(proclamation),설득

(persuasion)이다. 교회성장운동에서의 "교회"는 예수그리스도께서  마태복

음 16장18절에서 '내가 이 반석위에 내 교회를  세우리니"라고  말씀하셨을

때 언급하신 교회를 말한다. 교회성장에서 성장도를 측정하는 것은  교회의

자기 확장을 위한 성장이 아니며 개인의 이기심을 위한 성장은 아니고 다만

하나님께 영광돌리는 성장만이 교회성장 운동의 목표임을 알게하는 것이다.

교회성장운동은 양과 질, 양쪽을 중요시 여기며 정확한 측정이 필요하다.

제4장 신성한 실용주의

문화적 위임과 전도적 위임은 모두 신실한 것이지만  이  두가지를

똑같이 강조해야 한다는 것은 아니다. 한가지 위임에 대하여 전문성을 가지

는 것이 필요로 하다. 복음 전파의 위임에 초점을 맞추고 있는 교회 성장운

동의 근거는 하나님나라의 원칙, 다시 말해서 왕에 대한 순종이라는 원칙에

뿌리를 박고 있다. 전도위임의 목표는 하나님에 의해 그 말씀속에 나타나며

한마리의 잃은 양이 있을 경우 이는 게속 유효한 것이다.

교회성장에 있어서 실용주의의 근원은 최소한 3가지  근원으로부터

온다. 그것은 문화적 원천, 역사적인 원천 그리고 신학적인 원천이다. 결과

를 위한 전략 계획은 실용적인 접근으로 부터 하나님의 사역하는데로 그 흐

름이 흐르고 있다.  교회 성장운동이 방법론적으로 신성한 실용주의를 사용

함을 인정할 뿐 아니라 그것이 과학임을 공언하고 있다.

주요과학적 공언등중의 하나는 저항과 수용성의 이론이다.  신실성

과 성공에 있어서는 양이 문제가 되는 것이 아니라 신실성이  문제가  되는

것이다. 한국교회는 복음전파의 위임 뿐 아니라 문화적인 위임에도  참여하

고 있기 때문에 성장하고 있다.

제5장 통전적 (統全的)선교 대 통전적 전도

선교와 전도의 관계에서 선교가 전도인 반면에 모든 전도가   다선

교는 아니라는 것이다. 선교는 보통 "외국선교"와 같이 분명자히  지역적인

의미가 내포되어 있었다. 전도는 고국에서 행해지는 활동이나 선교는  밖으

로 나가 이교도의 가어두움속에서 행해지는 활동을 의미한다.

로잔느회의 때에 복음주의내의 고전적 선교 개념에  대한;  변화가

일어나기 시작하였다. 그러면서 "우리는 전도와 사회, 정치적 참여  모두가

그리스도인의 의무라가고 생각한다."여기서 "의무"라는 단어가 "선교"로 해

석되었다. 교회의 임무가 문화적 위임과 전도적 위임 모두를 포함하고 있는

데 이것이 바로 통전적 선교(holistic mission)이다.

통전적 선교의 중심적 개념은 하나님께서 그의 구속된 백성들을 그

들 자신의 교회로부터 문화적 위임과 전동의 위임과 전도의 위임을  수행하

도록 보내는 것을 의미한다.

제6장 우선적 순위와 실제적 결과들

교회성장운동은 전도의 위임과 문화적 위임 사이의 차이를  나타내

는 것이 신학적으로 가능하다과 생각한다. 우선순위의 전환의 사회적  재난

지역에서는 문화적 위임이 앞서는 경우가 있다. 이는 사회  봉사와  사회적

행동에 의해 이어져서 여러가지 형태로 나타나게 된다. 한편  복음주의자들

은 전도위임에 우선권을 두지만 사회 봉사와 사회적 행동의 영역에서도  문

화적 위임하에 있는 그들의 사회적 책임을 무시하지 않았다.

선교역사 속에서 보면 여러지역에 복음증거하러 갔던 사람들이 어떻게  문

화적 위임을 매우 성공적으로 진청시켰던가하는 예를 볼 수  있다.  그러나

문화 위임이 하나님 나라의 생활양식에 중요한 일부이며  그리스도인들에게

필수적임에도 불구하고 그것은 전도의 위임만큼 중요하지는  않다.  저자는

전도의 위임을 자석으로서 설명한다. 이는 복음전도를 통해 사회를  변화시

킬 수 있는 요소임을 말한다.

우리는 3가지 우선순위를 염두에 두어야 하는데, 첫번의  우선권은

그리스동에게 헌신하는 것이고 두번째는 그리스도의 몸에 헌신하는  것이고

세벋재는 세상에서 그리스도의 사역에 헌신하는 것이다. 세번째 우선순위는

전도의 위임과 문화적 위임으로 나누어 볼 수 있다. 1950년대 교세의  증가

가 60년대의 우선순위의 변동에 영향을 위축되어지는 현상을 보이기 시작했

다.

제7장 복음, 개종 및 윤리적 자각

맥가브란은 전세계에 복음을 전파하는 과정을  이해하는데  유용한

방법을 제자화와 완전화 사이의 차이를 구별하는 것이라고 한다.  제자화와

완전화는 그리스도 교차의 전체적인 과정에 있어서 두 단계이다.  맥가브란

은 제자화와 완전화를 통해 문화적 위임을 확인하고 있다. 제자화는  3가지

의미가 있는데 이 정의를 대체로 D1,D2,D3 로 부른다.

D1은 제자삼는 것에 대한 원래 의미이다.D2는 비그리스도인이  그리스도인

이 되는 개개인의 변화르르 의미하며 그들이 교회의 모든것에 협력하는  것

을 의미한다. D3는 교회 성장운동 밖에서 성장했다. 가능한한 성서의  진리

만큼 많이 현재 그리스도인을 가르치는 것을 의미한다.제자화의 단계로  부

터 완전화 단계까지 윤리적 자각을 미루는 것을 반대하는 것이다. 제자화의

순간에도 윤리적인 자각이 있어야 한다.

회개는 돌아서는 것을 의미함으로 개종을 의미한다. 확실한 회개와 개종은

생명의 주님으로서 그리스도께 돌아서는 것을 의미하며 제자로서의  일생동

안 주님께서 그들의 관심에 새로운 요구를 하실 때 그들을 진정으로 받아들

이게 된다.

제8장 방법론이 어떻게 사회적인 전망에 영향을 주는가?

몇몇 관찰자들은 교회 성장이 너무 많은 사회 과학적인 경향을  갖

고 거의 신학적인 면은 갖고 있지 못하다고 생각한다. 그러나 교회 성장 현

장뿐아니라 선교학자체에 가장 큰 영향을 끼치는 사회 과학은 문화인류학임

이 사실이다. 교회 성장운동의 중심적 관점은 성성에  충실하자는  것이다.

정확무오한 성서의 굳거나한 기초와 성서의 엄격한 평가에 사회 과학을  종

속시키는데 근거해야만 한다.

중요한 문제는 한편으로 성서와 또 다른 면에서는 사회 과학 사이의  측면

들을 선택하는 것이 아니라 그둘 사이의 만족할만한 균형을 이루는 것이다.

성서적인 신학은 성서를 표준하지만 비성서적인 신학은 역사를 표준삼는다.

기능주의자 편으로 쏠리는 교회 성장 운동은 최소한의 문화적 변화를 주장

하고 주로 종교적인 변화에 초점을 맞춘다.교회성장운동은  문화적  위임을

긍정하며 하나님 나라의 가치를 고무시킨다. 그러나 교회 성장운동은  가장

유익하고 오래지속되는 사회 변화가 보통하나님의 값없는 은혜를 통해서 예

수 그리스도의 제자가 된 사람들에 의한 문화에서부터 생성되어진다고 주장

한다.

제9장 동일문화단위의 원리에 대한 초리적 논쟁

동일문화 단위의 원칙은 구조적인 인종차별주의를 거절하며  인종차

별적인 동화 역시 거부한다. 동일문화단위의 원칙이 하나님 나라의  궁극적

인 특성은 아니지만 전도의 위임을 효과적으로 수행하는데 뿐만 아니라  다

른 인간 집단의 사람들을 좀 더 큰 사랑과 조화속에서 함께 살도록  돕는데

유용한 도구를 제공해주고있다.

제10장 그리스도인의 사회사역을 위한 조직화

정치적인 선택권을 결정하는 일은 매우 중요하다. 특별히 그리스도

인들이 좀더 큰 정치적 세력을 만들기 위해 함께 참여할 때 그들이  선택한

구조는 교회 성장에 중대한 영향을 미칠 수 있다. 한 교회내의  두  구조는

통상교회라가 불리는 것, 즉 양상(modality)와 신도회(Sldality) =  선교조

직체로  생각할  수  있다.   선교조직체는   초교회적   기구(para-church

Organization)라고 부르기도 한다.

선교조직체는 성서적인 근거를 가지고 존재하고 있다. 교회와 선교

조직체는 상호 비난하기 보다는 서로 이해하며 협력을 해야 한다. 두조직체

는 모두 하나님 것이며, 하나님 백성을 한데 묶어 주고, 서로를 필요하다는

면에서 협력관계를 유지해야 한다.

6.  내가 얻은 것

1.상식적인면; 문화적위임과 복음전파의 위임의 우선순위를 정확하게  알게

되었다. 즉, 교회의 성장은 복음전파의 위임에 우선권을 둘 때  성장한다는

사실을 이해하였다.

2. 신학적인면; 교회성장학이 비판속에서도 분명한 성서적인 근거를 가지고

있는 학문이 오며, 이는 사회학적인면과 신학적인면이 조화를 이루는  학문

임을 알게 되었다.

3. 목회적인면; 특별히 교회 구조에 있어 교회와 선교단체와의 관계를  이

해하였으며 이는 별개의 단체가 아니라 하나님께서 세우신 단체이므로 서로

협력하여 하나님의 뜻을 이루는데 협력하여야 함을 알게 되어 목회  현장속

에서 선교단체와 협력을 모색하여 서로의 장단점을 보완하는 목회를 해야겠

다고 결심했다.

위와 같은 점외에 본서를 통해서 너무 많은 내용으로 인해 이에 대한 특히

젊은 생각에 요즘 한창인 사회 변혁을 통한 복음화에 대한 관점을 변화시켜

주어 복음전파의 위임이 우선 순위라는 사실을 더욱 깊게 새김을 감사한다.

끝으로 좋은책 두권을 읽도록 하여주신 교수님께 감사를 드립니다.

자료원 : 컴퓨터선교회모음

발행일 : 920608

분  류 : 실천신학

제  목 : 교회성장 주의의 이단성

I. 서  론

만약에 신학에도 수준 낮은 것과 수준 높은것이 있다면 어떤것이  수준낮

고 어떤것이 수준이 높은 것일까 ?  수준 낮은것은 인간이 어떻게 하면  구

원얻고  예수님은 누구시냐를 밝히는 것들이고 이제 구원 받은 성도가 어떤

식으로 살면 세상에서도 여유를 가지고 풍족 가운데 살며 교회를 어떻게 행

정할 것이며  어떤식으로 하면 부흥 되느냐를 연구 한것이 수준이 높은  것

인가 ?   무신학적이고 비신학적인 것이 항상 용감한 얼굴로 등장되는 일들

은 이제 그만 일어났으면 좋겠다.

무신학과 비 신학적인 발언들이 사람들을 망하게 하는데만 도움을 주었지

결코 바람직한 일을 주지 못하고 있다. 물론 무지가 가져다준 용감성은  여

전히 거리를 활보하고 있지만 여기서 우리는 교회성장이라는 말이 비성경적

인가를(이단임을) 알리기 위한 것이다.

이단은 삼위일체,니케아 신조를 부인 한다고 들어 나는것은 아니다. 가장

확실한것은 그들의 열매 이다. 즉 그들이 무엇을 추구하느냐를 보면 되는것

이다. 그들이 추구 하는것은 인격이 아니다. 그럼 무엇인가 ? 그 인격을 대

신해줄 사업체의 번성이다.

교회라는 간판을 앞에다 걸고 노골적으로 시도하는 종교 사업체의 번성이

다. 많은 교인들이 타의와 자의에 의하여 함께 손잡고 그 사업에  참여하고

있다. 그들의 인격을 대신해줄 거기다대고 그들은 몸부림치면서 최선을  다

해 노력하고 있다. 기도도 한다.  순교까지 각오하고 있다. 이것이  이단의

본색이다.

. 본  론(성경적 비근거성)

1. <복음 이용하기> 방법의 비 정당성

교회성장주의의 가장 큰 취약점은 성경에서  벗어나  있다는  점이다.

그들이 잘 사용하는 이야기를 한번 들어 보자.

하나님이 불러서 모이게 된 단체가 교회이다.   따라서 교회가 할일은 이

제 흩어져 복음을 전파하는 것뿐이다.   모여서는 예배하지만 끝나서는  흩

어져 복음을 전하자.   어던 방식으로도 전도를 막는것은  마귀이다.    이

전도를 위해 교육 받아야 하고 그 교육을 위해서는 또한 교회 내에서  봉사

하는것이 필요하다.   그래서 교회의 할일은 예배와  교육과 봉사와전도(선

교)인데 이 모든 일의 최종 목표는 복음 전파이다.   이  전도가  주님께서

제자들에게 가르치고 분부한 명령이다.(마 28:19-20)

과연 이 주장이 성경상 으로 옳은 말인가 ?

복음을 전한다고 했는데 그 전달되는 복음 자체가 위와같은 내용을  포함

하고 있단 말인가 ?  아니다. 복음의 핵심은 교회조직 그 자체의 팽창에  있

는것이 아니다.  교회 조직원 한사람 한사람이 그리고 그  관계가  예수님의

모습을 가지는데 있다. 결코 예배를 드리는 그  조직자체의  확장이  전도가

아니다. 성장주의자들은 두가지를 언급하고 있다.

즉 개인적으로는 그리스도의 형상을 닮아야 하고 또  나아가서는  복음을

전파해서 하나님의 나리를 확장시켜야 한다고 한다.  즉 교회확장  =  하나

님 나라 확장으로 이해 한다. 그러나 성경은 교회 확장을  말하는것이  아니

라 개인의 성전됨을 이야기한다. 또한 성경에서 복음을  전파하라는  의미는

성장주의자들이  주장 하는것처럼 그렇게 단순한 교회확장의  의미가  아니

다.

복음을 받는 입장에서 그들은 이미 새로운 우상들을 안고 있게 되는 것이

다.  그럼 이 우상의 속성은 무엇일까 ? 그것은 바로  확장이나  번창  발전

이 자체를 목표로 삼고 그 어떤 종교적 품성도 이 목표에 부합 되도록 적용

시키는 교리를 만들어가지고 있다.  곧 자기가 기획하고 자기가  참여한  일

이 도중에 흐지부지함이 없이 큰 성공을 가져다 주기를  염원하고 무슨  선

하다고 간주되는 일을 여기다가 다 적용시켜 보는것이다.

이런 정신상태가 성경상에서 볼때 메시야를 죽이는데 까지  몰아넣은  그

마귀의식 이다. 성경은 전도나 선교가 교회의  목적이라고  말하지  않는다.

교회의 목적은 그리스도의 몸으로써 머리되시는 주님까지 자라가는데  있다.

이 목표를 위해 복음 전하는자나 목사나 교사를 주었는데 교육이나  전도가

그 자체로서 목적이 되지를 못한다.

목사가 된것이,장로가 된것이,집사가 된것 자체가 구원에  목표에  도달된

것이 아니다. 이제 그 과정에 투입 된것이다. 교회가  머리되시는  그리스도

까지 자라난다는 말은 결코 수의 증가하고는 아무런 상관이 없다.  교회  성

장 주의자들은 이러한 진리를 안다고 하지만 이 진리에다가 그들의  탐욕에

서 나온 행정기술을 진리에다 보탬으로써 진리됨을 스스로 무산시키다는 사

실을 망각하고 있다.  복음은 그자체로서 진리로 존재 한다.

더 보태거나 뺀다는것 자체가 복음을 훼손 시키는 것이다.  강하게  말한

다면 이것은 비 복음화요,구원과도 상관이 없고 주님의 명령과도  상관없는

사이비 이단으로 전락하고 있는 것이다.  이러한 사태는 복음을 교회성장의

수단으로 사용했지 목표로 삼지 않았기 때문이다. 그러면 복음의 핵심이 무

엇이기에 교회성장 이론을 배타하는가 ?

2. 복 음 의 내 용

복음의 내용은 한마디로 말해서 <약속>이다.  그래서 이 <약속>과 어긋나

는것은 복음이 아니다.   만약 하나님께서 우리들에게 <약속>하기를  {교회

는크야 한다}든지 {교회는 많아야 한다}는 같은것이 들어있으면 교회  성장

주의자들의 주장은 무조건 맞는 주장이다.  그러나 실제  <약속>은  그렇지

않다.무어라고 우리에게 이야기 하는가 ? <하나님을 사랑하고 내이웃을  내

몸과 같이 사랑하라> 이것이 약속을 종합한 말이 아닌가 ?  여기에  어디에

교회를 키우라는 말이 있는가 ?   약속도 되지 못하는것을  마치  약속인양

성도들을 가르치는것은 예수님의 교회의  머리되심을  거부하는  교회이다.

곧 교회되기를 포기한 이단들이다.  그러면 성경에서 이야기하는 전도나 선

교의 의미는 무엇인가 ?

3.성경에서 말하는 전도 (선교)

성경에서 말하는 전도는 교회성장과 아무런 상관이  없다.  모든  진리는

<약속>에서 야기되어야 마땅하다.  <약속>이 무엇인가 ?  하나님을  사랑하

고 이웃을 사랑하는 사람이 되는것이 약속이 아닌가 ?  그리스도를  영접하

는것도 그 <약속>의 성취의 차원에서 이루어진다. 마찬가지로 전도도  사랑

하기에 하는것이고 도 할수밖에 없는것이다. 따라서 전도가 목적이  아니라

전도할 만큼 사랑의 사람이되는 것이다. 또한 그런 사람들의 모임이 되어야

하는것이다.

그러나 교회 성장주의자들은 사랑에 목표점을 두지않는다. 사랑도 교회를

키우지 못할 경우에는 취소하거나 버리기를 주저 하지 않는다. 그들도 이웃

을 사랑 하면서 전도하라고 외친다. 그러나 그들은 은근히  그런식으로해서

자기가 속해 있는 교회가 성장 하기를 기대한다.  사랑행위 그 자체가 기쁨

이요, 평안이요,행복이 되지 못하고 자기네들의 땀의 댓가가  눈에  확연히

드러나는 경우에만 웃음을 보인다.

그것이 성장 이라는 우상덩어리인줄 그들은 알지 못한다. 이들에게는  복

음은 거추장스럽다 복음은 심판과 고발의 기능이 있기때문이다.  일반 판촉

사업에서 등장되는 모든 술수와 판매술이 거침없이 환영받으면서 교회로 흘

러 들어온다.  아 - 과연 이런 장사치들을 교회의 감독자 로 주님게서 세웠

다고 봐 줄수 있을까 ? 영혼을 매매하는 이런 장사치를 후려치는 주님의 회

초리는 언제쯤 떨어질까 ?

.결   론

이상의 말을 보고 교회성장주의들은 한결같이 말하기를 우리가  다  아는

이야기를 무엇때문에 주장 하느냐고 할것이다. 그들은  주장하기를  복음은

하나님께서 우리에게 알려 주었지만복음의 전달방법은 일반 계시적으로  융

통성을 부릴수 있다는것이다. 이왕이면좋은 복음을 보다  많이  전하는것이

어찌해서 주님의 명령과 어긋나느냐고 반문하기 바쁘다.

그들의 무지됨은 복음이 무엇이냐 뿐아니라 복음이 전달될 때는 어떤점을

조심해야 하며 어떻게 전해야 하는가에 대해서는 성경이 안가르쳐 주었다는

사고방식이다. 아니다 .설사 성경이 복음전하는 방법을 가르쳐 주었다 할지

라도 거부할 사람들이다.

왜냐하면 그 방법대로 한다면 세상으로부터 인정 받지 못하기  때문이다.

복음 전했다는 공로의 댓가를 지금 이 지상에서 얻고 싶기 때문이다.  그러

나 성경은 명백히 이런 비 희생정신을 정죄하니 성경에서 알려 주는 방법을

취할리가 없다.  자기만 손해볼수 없다는 취지에서 하나님께 양해를 구해보

는것이 바로 일반계시적인 세상적 방식으로 복음을 전하겠다는 것이다.  즉

사업식으로 놀라운 사실은 주님은 이점까지 이미 간파하고 있었다.  선지자

노릇하고 귀신을 쫘아내고 권능을 행하는것 자체가 중요한것이 아니라고 한

다.

가룟유다도 복음을 전했고 귀신을 추방했다. 교회  성장주의자들이  과연

복음을 안다고 할 수 있는가 ? 안다면 그런 주장이 스슴없이  입에서  흘러

나올수 있는가 ?  이단들이 교회내에서 어른행세하고 세력을 확장해 나갈때

가장 가슴 아픈것은 일반 대중들이다. 그들은 교회 인것을  교회  아니라고

추방하러 들기 때문이요 교회아닌 것을 가지고 정통교회라고 우기기 때문이

다.

영혼매매에 눈이 벌게가지고 설치는 그런 무리들의 집단을 과연 성경에서

소개하는 교회인가 ?  주님께서 요한계시록 7교회를 향한 충고에서 이런 집

단을 교회라고 봐주고 있는가?  만약 이런 집단들이 비록 한국교회의  대부

분이 라는 이유만으로 과연 우리들도 그들을 교회라고 인정해 주어야  하는

가? 오히려 처음부터 다시 시작하라고 충고 하는것이 옳지 않을까?

) 초대교회의 감독자(장로)는 이단사설이  교회

에 유입되는것을 방지하는 임무가 있었다.

자료원 : 한국컴퓨터선교회 모음

발행일 : 920820

분  류 : 실천신학