未來 創造, 으뜸 江原敎育

중등장학자료 2006-19

2006년

생각을 키우는 읽기 자료

	강원도교육청 http//www.kwe.go.kr ☎ 033-258-5505, FAX 033-258-5519

격려사

독서는 개인의 인격 형성에 중요한 영향을 줄뿐만 아니라 내면적인 사고를 깊게 하며 여가를 올바르게 선용하게 합니다. 또한 독서를 통하여 지식과 교양을 쌓고 정서적으로 안정되며 감정이 풍부한 폭 넓은 인간으로 성장하게 되는 것입니다. 교육의 궁극적 목적이 바람직한 인간 형성에 있는 것처럼 독서 지도도 역시 독서를 통한 올바른 인격 형성을 이루는데 목적이 있습니다.

우리는 흔히 큰일과 작은 일이 서로 무관한 것으로 생각합니다. 그러기에 큰일은 정성을 다하고 작은 일은 대충 넘겨버리는 습성이 있습니다. 그러나 곰곰이 생각해 보면 큰일은 바로 작은 일이 모여야 이룰 수 있는 것이기에 큰 것을 이루는 작은 부분들은 실로 중요한 것입니다. 우리는 하찮은 작은 일도 결코 소홀해서는 안되겠습니다.

옛말에 ‘평상심시도(平常心是道)’라는 말이 있습니다. 평상시의 마음이 곧 길이요 진리라는 뜻입니다. 진리는 다른 데 있는 것이 아니라 우리의 일상생활 속에 있습니다. 그러므로 우리에게 주어진 이 귀중한 학창생활의 하루하루가 얼마나 소중하고 값진 것입니까?

우리는 속을 채우는 실속 있는 사람이 되어야 하겠습니다. 노력하지 않고 어떻게 속을 채울 것이며, 속을 채우지 않고 어떻게 모든 기능을 잘 발휘할 수 있는 미래의 주인공이 되겠습니까? 농사도 때가 있듯이 지식을 쌓는 것도 때가 있습니다. 작은 것을 예사로 여기지 말고 하나하나 성실하게 쌓아간다면 알찬 자신을 발견하게 될 것입니다. 중요한 것은 내가 진정 원하는 길을 찾아가며 하루하루 열심히 최선을 다하는 것입니다.

학창시절에 읽은 책 한 권이 미래를 바꿔 놓는 경우를 많이 봅니다. 이번에 펴낸 읽기자료집을 통해 좀더 폭넓게 공부하면서 생각을 키워갈 수 있도록 많이 활용해 주시기 당부드리며 학생들의 꿈을 키워주시는 선생님들께 늘 감사하는 마음을 전합니다.

2006년 10월

강원도교육감   한 장 수

자료 안내

국어 수업을 하면서 항상 어떻게 하면 좀더 폭넓게, 다양한 생각을 끌어낼 수 있을까 고민하게 됩니다. 여러 명의 국어 교사들이 모여서 그 단원에서 활용해보면 좋은 자료들을 나눌 수 있다면 훨씬 의미 있고 좋은 수업을 할 수 있지 않을까? 이런 고민들을 함께 나누면서 이 자료집을 만들었습니다.

이 자료집은 단원별 학습을 한 후에 그 단원의 이해를 돕기 위해 활용할 수 있는 읽기 자료들을 모아 구성하였습니다. 이 자료집은 개발된 내용이 아니라 여기 저기 흩어져 있는 좋은 읽기 자료들을 찾아 모은 것입니다. 단원이 끝나고 읽기 과제로 제시하여 좀더 생각을 넓혀가며 폭넓게 공부할 수 있도록 지도해 주시면 도움이 될 것입니다.

중학교는 각 학년별 1학기 단원별 읽기 자료로 구성하였고, 고등학교는 국어 상권을 중심으로 내용을 마련하였습니다. 선생님들과 학생들이 부담 없이 편하게 활용할 수 있도록 가능하면 문제를 제시하지 않고 읽기만으로 생각의 폭을 넓힐 수 있도록 하는데 중점을 두었습니다.

본 자료는 먼저 소단원 학습 내용이나 주제와 연관 있는 읽기 자료를 제시하고, 글의 내용을 이해하는데 도움이 되는 어휘 풀이 및 도움글을 두어 찾아 볼 수 있도록 하였고, 쉼터에는 그 외의 참고가 될만한 읽기 자료나 교사용 참고자료 등을 실어 학생 교육에 도움이 되도록 배려하였습니다.

선생님들과 학생들에게 유익한 읽기 자료로 활용되기를 바랍니다.

차 례

교과서와 연계한 읽기자료집 (중)

1. 문학의 즐거움	1

(1) 새 봄	2

마빡맞기	2

이 바쁜데 웬 설사	2

어울림의 아름다움	3

(2) 아버지의 유물	6

볍씨 한 톨	6

약도 되고 매도 되는 이야기	8

(3) 현이의 연극	11

꿈꾸는 통장	11

누나와 라면	12

(4) 이해의 선물	13

안내를 부탁합니다	13

2. 읽기와 쓰기	18

(1) 마음으로 쓰는 편지	19

정말 왜 이럴까요	19

심각한 고민이에요	19

공부 못하는 게 죄인가요	19

(2) 어머니의 우산	21

신체는 불만족, 그러나 인생은 대만족	21

(3) 국물 이야기	24

우동 한 그릇	24

3. 문학과 의사소통	31

(1) 스스로 터득한 지혜	32

강희맹의 <훈자오설>	32

(2) 현이의 연극	35

청소에도 철학이 있습니다	35

(3) 호수	36

가을-함민복 외	36

향수 -정지용	37

4. 메모하며 읽기	38

(1) 내나무	39

메모 외	39

IMF 이겨낸 대통령의 메모 노트 외	40

세상에 묻힌 나를 일깨우는 일	41

나무타령 외	42

(2) 하회마을	44

하회마을 기행문	44

(3) 가정 교육의 어제와 오늘	46

따뜻한 사람이 되기 위한 기본 방법(부모자녀 대화 기법)	46

5. 삶과 갈등	51

(1) 소설 동의보감	52

철수는 철수다	52

(2) 육체미소동	52

6. 언어의 세계	58

(1) 음성언어와 문자언어	59

문자는 어떻게 탄생했을까요?	59

우리말의 자음과 모음은 어떻게 만들어졌나?	61

7. 문학과 사회	65

(1) 홍길동전	66

홍길동전, 그 지워지지 않는 아버지라는 이름	66

(2) 30년 전의 그 날	70

일본군 위안부 -김군자 할머니 증언	70

(3) 옥상의 민들레꽃	73

늙지 마시라	73

1. 감상하며 읽기	74

(1) 문학작품의 감상	75

책 읽는 것은 세상을 읽는 것이다	75

독서는 야구다	76

읽는다는 것은 배우는 것이다	78

책은 꿈꾸는 걸 가르쳐 주는 진짜 선생이다.	79

(2) 모든 순간이 꽃봉오리인 것을	80

운동장에서	80

매미	81

문학교육의 본질과 방법	82

몸살	83

어디 우산 놓고 오듯	83

(3) 소음공해	84

좋은 이웃	84

존중하는 삶과 존중받는 삶	85

발문의 질이 수업의 질을 결정한다	86

문학작품을 읽고 함께 나눌 수 있는 발문들	87

감상문 쓰기 지도	88

2. 어떻게 읽을까	89

(1) 읽기란 무엇인가	90

능동적인 글읽기	90

중세의 책읽기와 우리들의 글읽기	93

유한한 텍스트의 무한한 공간	94

(2) 개미	96

돌고래	96

SQ3R 독서법 5단계 지도	98

생각하는 독서 카드	99

(3) 축복받은 성격	100

세상은 보는 대로 존재한다	100

자기 자신답게 살라	101

3. 고전	102

(1) 서동요	103

서동, 선화공주 몰래 안고 가다	103

(2) 슬견설	108

경설(鏡說)	108

못생긴 사람들에게 필요한 거울	110

(3) 토끼전	112

구토지설	112

4. 삶과 문학	116

(1) 가정	117

자기 안에 있는 행복	117

(2) 기억 속의 들꽃	119

모랫말 아이들	119

5. 글과 사전	121

(1) 사전을 찾아가며 읽는 즐거움	122

개발과 계발	122

(2) 잠은 왜 잘까

두뇌와 독서와의 관계	124

6. 작품 속의 말하는 이	127

(1) 나룻배와 행인	128

콩나물 사랑법	128

‘나’ 는 시인이에요	130

‘또 다른 나’ 가 있어요	130

시의 목소리/ 시 속의 화자 ‘시적 화자’를 만나러	130

(2) 사랑 손님과 어머니	136

21세기 사랑법	136

사랑 손님과 어머니 어떻게 가르칠 것인가	139

소설 속의 화자/ ‘서술자’를 통한 세상 보기	143

1. 시의 표현	147

(1) 내가 사랑하는 사람	148

슬픔으로 가는 길	148

(2) 배추의 마음	150

‘관계’의 소중함을 생각하게 하는 글	150

시(詩)  -  파블로 네루다	152

(3) 낙화	154

나무	154

허난설헌	156

(4) 둑방길	157

고향의 달	157

2. 중심내용 파악하기	159

(1) 표준어와 방언	160

표준어와 사투리	160

(2) 현대사회와 과학	163

두 얼굴의 사나이, 과학 기술	163

3. 독서와 사회	165

(1) 독서와 사회․문화의 만남	166

조세희, 난장이가 쏘아 올린 작은 공	166

(2) 원미동 사람들	173

개인과 개인을 둘러싼 환경과의 갈등 만나기	173

원미동 사람들 서평	175

4. 읽기와 토의	176

(1) 지사의 길, 시인의 길	177

현실 인식과 대응하기	178

절정	180

꽃	181

(2) 일레인 이야기	183

모국 찾은 해외 입양인들의 ‘코리아 일기’	183

5. 읽기와 매체활용	186

(1) 무궁화	187

무궁화와 해바라기	187

무궁화에 관한 전설	189

(2) 시집가는 날	191

학생 창작극 ‘푸른 하늘 푸른 마음’	191

6. 한국 현대문학의 이해	193

(1) 한국 현대문학의 흐름	194

전후 문학작품의 주제 찾아내기	194

(2) 가는 길	196

정서란 무엇일까	196

임의 노래	198

(3) 깃발	200

유치환, 강인한 의지와 뜨거운 감성의 소유자	200

(4) 봄은	202

1960년대 사회 상황과 참여시	202

타는 목마름으로	204

(5) 운수 좋은 날	206

작품의 배경 이해하기	206

현진건의 ‘빈처’ 읽고 토의하기	208

차 례

교과서와 연계한 읽기자료집 (고)

1.읽기의 즐거움과 보람	221

(1) 황소개구리와 우리말

외래어

1940년대로 돌아가다.

‘스카이라운지(sky lounge)’를 ‘하늘쉼터’로

외래어 순화표기(용례)

(2) 그 여자네 집

그 남자네 집

불을 껴안은 얼음, 소설가 박완서

권장도서

2. 짜임새 있는 말과 글

(1) 용소와 며느리바위

장자못 전설 외

그리스 신화 “오르페우스와 에우리디케”

`생활의 발견' 속 춘천 청평사

(2) 나의 소원

링컨 대통령의 게티스버그 연설

윈스턴 처칠의 영국 의회 연설

백범일지 ‘하권’ 머리말

권장도서

3. 다양한 표현과 이해	231

(1) 봄봄	232

해학으로 묘사된 농촌 현실의 비애	232

김유정의 삶과 창작배경과 사랑과 숙명적인 우울	235

(2) 봉산탈춤	237

농촌가면극에 나타난 양반풍자	237

박지원의 ‘허생전’	237

박지원의 ‘양반전’	238

하회 별신굿 탈놀이	239

권장도서	241

4. 바른 말 좋은 글	242

(1) 말 다듬기	243

우리 말 바른 말	243

(2) 문장 다듬기	247

문장에 대한 몇 가지 단상	247

(3) 글 다듬기	250

진정한 글, 가장 좋은 글	250

국어 기본법과 한글날	253

표준어의 기능	254

사투리와 표준말	259

권장도서	262

5. 능동적 의사소통	263

(1) 유배지에서 보낸 편지	264

독다산 유감	266

다산 정약용의 삶과 사상	267

(2)구운몽	270

조신설화	272

권장도서	274

6. 노래의 아름다움	275

(1) 청산별곡	276

북풍 외	277

(2) 어부사시사	278

자족의 경지, 탈속의 경지	278

(3) 진달래꽃	280

그는 하늘의 천을 사랑한다	280

꽃보다 먼저 마음을 주었네	281

(4) 유리창	283

아들 무덤 앞에서 우노라 외	283

(5) 광야	285

소년아 봄은 오려니	285

육화	286

시, 시어 절제를 통한 체험의 극화	287

아름다운 시 두 편	290

권장도서	291

7. 생각하는 힘	294

(1) 장마	295

무지개는 언제 뜨는가	297

성장소설로 본 윤홍길의 장마	319

(2) 기미독립선언서	327

3.1운동의 역사성과 한계성	329

만주, 왜 무장투쟁 요람됐나	330

권장도서	331

8. 언어와 세계	332

(1) 동국신속삼강행실도	333

격몽요결	333

아이들의 침묵	335

(2) 삼대	337

염상섭과 발자크	340

근대문학을 열다	343

동인과 상섭	344

독서와 항심	346

권장도서	347

사회적 상황을 살펴볼 수 있는 영화	348

중2 국어 읽기자료집

1. 문학의 즐거움

<시를 읽는 즐거움>

시를 읽어도 세월은 가고, 시를 읽지 않아도 세월은 간다. 그러나 시를 읽으며 세월을 보낸 사람에 비해 시를 읽지 않고 세월을 보낸 사람은 불행하다. 시 읽기가 새롭고 다양한 세계에 대한 하나의 경험이라면, 시를 읽지 않은 사람의 경험은 얕아서 찰방거리고 추억은 남루할 테니까 말이다. 추억이란 세월의 축적이기 때문이다.

<그 작고 하찮은 것들에 대한 애착- 안도현>

1-1	(1)새 봄	읽기 자료

* 시가 주는 즐거움을 생각하며 읽어 봅시다.

마빡맞기

박상욱

한 대 맞으면

눈물 나오고

두 대 맞으면

코피 나오고

세 대 맞으면

별이 보이고

네 대 맞으면

눈에 뵈는 게 없다.

이 바쁜데 웬 설사

김용택

소낙비는 오지요

소는 뛰지요

바작에 풀은 허물어지지요

설사는 났지요

허리끈은 안 풀어지지요

들판에 사람들은 많지요.

*바작 : 지게에 짐을 싣기 좋도록 하려고 대나 싸리로 조개 모양으로 결어, 접었다 폈다 할 수 있게 만든 물건

* 다음 글을 읽고 ‘조화’에 대해서 생각해 봅시다.

어울림의 아름다움

도종환

봄기운이 느껴질 즈음부터 나는 매일 같이 곡우 무렵의 봄 산을 기다립니다. 풀들이 봄의 척후병이라면 생강나무꽃 산수유나무꽃은 봄의 정령이 노랗게 쏘아 올린 신호탄입니다. 냉이와 달래와 꽃다지가 아래로부터 소리 없이 계절을 바꾸는 봄의 게릴라라면 연회색 쑥은 봄의 선발대가 들어올 수 있도록 다리를 놓는 공병대입니다. 그리하여 봄의 병사들이 산을 점령했음을 알리는 깃발이 저는 진달래꽃이라고 생각합니다.

집 뒤에 진달래꽃 피어 연분홍 옷자락을 흔드는 걸 보며 올봄에는 눈물을 찔끔거렸습니다. 지난겨울이 얼마나 춥고 혹독했었는지 생각하니 눈물이 다 났습니다. 들어오는 길도 얼고 나가는 길도 얼어 수도 모터펌프가 얼어 터져도 수리하는 사람들이 들어올 수가 없어 되돌아가곤 했습니다. 발이 푹푹 빠지는 눈길을 걸어 들어와 장작불에 젖은 발과 양말을 말리며 얼어붙은 수도를 녹이느라 혼자 끙끙대던 겨울밤은 얼마나 길던지요.

그러나 진달래꽃이 피어도 나는 봄을 더 기다립니다. 내가 기다리는 봄은 산의 나무마다 연녹색 새 잎을 내밀기 시작하는 곡우 무렵의 봄입니다. 사월 며칠경이라고 하면 잘 안 맞습니다. 그러나 곡우 전후한 날이면 어김없이 참나무류도 꼭 말아 쥐었던 어린 손을 펼치기 시작하고 낙엽송도 푸른 바늘잎을 촘촘하게 내밉니다. 그러면 산벚나무가 기다렸다는 듯이 꽃망울을 터뜨립니다. 분홍빛이라고 하기엔 너무 여려 차라리 흰빛에 가까운 색깔의 산벚나무꽃이 연두색 나뭇잎과 섞여 빚어내는 곡우 무렵 며칠간의 봄 산을 보고 나서야 나는 비로소 봄이 완성된 아름다움으로 우리 앞에 도달하였다는 생각을 합니다. 그때쯤이면 배꽃이 하얗게 핍니다. 산발치에 조팝나무꽃이 반짝반짝 흰빛을 내며 피어나고 집 뒤에선 앵두꽃 자두꽃이 피어납니다. 다디단 자두꽃 향기는 황홀합니다.

하늘도 티 하나 없는 파란 색으로 몸을 씻고 산벚나무꽃 뒤에 와 말없이 배경이 되어 서 있는 날은 아무 것도 할 수가 없습니다. 그저 그 풍경을 보고 또 보는 일은 온종일 시를 쓰고 있는 것이나 다를 바 없습니다. 명상을 하면서 만나는 청정한 상태가 지속되는 것이나 마찬가지입니다. 나는 그저 찬탄으로 울렁이는 가슴을 다독이며 산벚나무 둥치를 두 팔 가득 끌어안고 있거나 봄 산을 하염없이 바라봅니다. 그림을 그리거나 노래를 부르는 일도 부질없습니다. 책을 읽거나 시를 쓰는 일도 하찮은 일입니다. 그저 자연이 그려놓은 그림을 가만히 보고 있는 것만으로도 기쁨은 충만합니다.

상수리나무는 상수리나무대로 떡갈나무는 떡갈나무대로 제 잎을 내고 대견해 하고 먼저 핀 버드나무잎은 초록으로 어깨를 펴고 바람에 그네를 탑니다. 그것들의 몸짓 하나하나는 누군가 자연의 커다란 화폭에 방금 찍은 하나씩의 붓 자국입니다. 자연스러운 어울림 조화로운 아름다움의 절정을 봅니다. 자연이 아름다운 것은 서로가 서로의 배경이 되어 주고 서로서로 섞여 있어도 그 자체로 빛나는 풍경이 된다는 것입니다. 자리 때문에 다투지 않고 서로 먼저 피려고 싸우지 않습니다. 진달래가 먼저 피었다고 산벚나무가 기죽지 않습니다. 진달래가 산벚나무보다 먼저 봄이 오는 것을 알리며 곱게 피어 있었지만 그렇다고 진달래에게 무슨 상을 주거나 부가 점수를 주지 않습니다. 진달래가 싱싱함을 잃고 시들 때쯤에 산벚나무가 핍니다. 먼저 핀 꽃은 먼저 집니다. 그것뿐입니다. 진달래는 먼저 피어서 먼저 할 일이 있었고 산벚나무는 나중에 피어서 그때 제가 할 역할이 있을 뿐입니다. 꽃을 가지고 경쟁하지 않습니다. 진달래는 꽃 진 자리에서 푸른 잎을 내며 제 할 일을 생각할 뿐 산벚나무에 대해 자만심을 갖거나 질시하는 일이 없습니다.

자기 자리를 지키면서 제 안에서 어떻게 거듭날 것인가를 고민합니다. 다른 나무가 얼마나 많은 꽃을 피웠는가보다는 내가 어떻게 지난해보다 더 좋고 아름다운 꽃을 피울 것인가를 고민합니다. 어떻게 해야 황사 먼지가 시야를 가리고 흙비가 쏟아지는 속에서 아름다운 빛깔을 잃지 않고 꽃 피울 수 있을까를 생각합니다. 진달래가 극복해야 할 것은 산딸기나무나 찔레꽃이 아닙니다. 자기 자신입니다. 저는 우리의 교육도 그래야 한다고 생각합니다.

슈타이너 발도로프 교육이 강조하는 것처럼 다른 사람이 아니라 나 자신을 경쟁상대로 삼는 교육을 한다면 얼마나 좋을까요. 그것은 그것 자체로 건강한 동기 부여가 될 수 있습니다. □내가 저 애들보다 잘 할 수 있을까?□ 하고 생각하는 게 아니라 □이번에는 지난번보다 잘 할 수 있을까?□ 이렇게 생각하며 공부하게 해야 한다는 것입니다. 내가 저애보다 잘 할 수 있을까를 늘 생각하며 공부하다보니 나와 저애가 경쟁 상대일 뿐 잘 어울려 지내야 할 친구가 되지 못합니다. 옆의 반과 우리 반이 경쟁 상대이고, 옆의 학교와 우리 학교가 경쟁 상대일 뿐이니 도처에 서로 돕고 지내야 할 동료가 없습니다. 어려운 과정을 거치며 힘들게 공부하는 비슷한 처지의 또래들이 언제나 상대를 경계하고 질투하거나 선망합니다. 서로를 염려하고 애틋하게 여기거나 동료 의식을 갖고 공동의 문제를 해결하기 위해 노력한다는 것은 상상도 할 수가 없습니다.

경쟁이 심하지 않은 상태에 있다면 서로에게 배울게 참 많은 게 성장기의 아이들입니다. 한 교실에서 만나는 아이들은 능력과 개성과 성격이 천차만별입니다. 서로 다른 이 점이 바로 비웃거나 무시할 점이 아니라 배울 점입니다. 아이들의 사회성 발달에 대단히 중요한 요소들인 것입니다. 다른 사람의 재능을 존중할 줄 알고 다른 사람을 통해 약점을 보완하는 법을 익힐 수 있습니다. 함께 어우러져 배울 수 있는 사회적 가치는 참 많습니다. 그러나 경쟁 체제는 이 모든 것을 무화시켜 버립니다. 오로지 이기고 지는 것만이 가치 척도의 잣대입니다. 나머지 가치들은 순식간에 사장되고 맙니다. 아이들 각자가 타고난 소질이 있고 부족한 점이 있습니다. 각기 다른 개성을 존중하고 그런 개성을 다루는 방법을 배우는 것도 중요한 것을 배우는 것입니다.

<함께여는 국어교육 통권 68호, 2006, 5>

1-1	(2)아버지의 유물	읽기 자료

* 옛 이야기를 통해 조상들의 지혜를 배워봅시다.

볍씨 한 톨

옛날에 한 사람이 농사를 지어서 살림을 제법 일구었대. 그러니까 먹고 살 만한 거지. 그런데, 이 사람이 아들이 세이거든. 며느리도 셋이고. 이제 늙어서 살림을 물려줘야겠는데, 어떤 며느리가 살림을 잘 사는지 시험을 해 보려고, 하루는 세 며느리를 불렀대.

먼저 맏며느리를 불러 가지고서는 볍씨 한 톨을 주면서

□자, 이것이 아주 귀한 것이니 잘 받아라.□

하니까, 이 맏며느리가 뭐 금은보화라도 되나보다 하고 공손하게 받았는데, 가지고 나와서 들여다보니까 겨우 볍씨 한 톨이거든.

□에이, 우리 아버님이 연세를 많이 잡수시더니 노망하셨나봐.□

이러고 볍씨를 내던져버렸대.

이번에는 둘째 며느리를 불러서,

□자, 이것 받아라. 아주 귀한 거니 잘 간수해야 돼.□

하고, 또 볍씨 한 톨을 주었어. 둘째 며느리도 뭔가 하고 받아 가지고 나와서 들여다보고는, 볍씨 한 톨이니까,

□아이, 아버님이 장난도 심하셔.□

하고는, 그냥 볍씨를 홀라당 까먹어 버렸대.

이제 막내 며느리 차례야. 막내 며느리도 똑같이 볍씨 한 톨을 받았는데,

□이것을 주실 때는 무슨 뜻이 있나본데, 이걸 어디에 쓴담?□

하고 생각하다가, 말총을 하나 뽑아서 올가미를 만들었어. 그리고는, 마당 구석에 볍씨 한 톨을 갖다 놓고 그 옆에 올가미를 놓고는, 끝을 잡고 기다렸지. 조금 있으니 참새 한 마리가 날아오더니, 볍씨가 있으니까 먹으려고 내려앉거든. 그 때 올가미를 탁 잡아당겨서 참새를 잡은 거야.

그런데, 마침 옆집에서 약에 쓴다고 참새를 구하러 다니네. 그래서 참새를 주고, 대신 달걀을 하나 얻었어. 막내 며느리는 그 달걀을 깨 먹지 않고, 암탉이 알을 품을 때 둥지에 넣어 놨네. 그러니 병아리가 깨지 않겠어. 볍씨 한 톨이 이제 병아리 한 마리가 된 거지.

막내 며느리는 그 병아리를 고이고이 길렀어. 그러니 얼마 안 가서 큰 암탉이 되겠지. 그게 또 알을 낳을게 아니야? 알을 한 개만 낳는 게 아니라 여러 개를 낳지. 그걸 또 둥지에 넣어 놓으니 암탉이 품어서 병아리가 깨어나지. 이렇게 해서 병아리가 여러 마리가 되었어.

그 병아리가 커서 또 암탉이 되고, 또 알을 낳아서 병아리가 깨고 해서 닭이 아주 많아졌어. 그걸 몇 마리 팔아서 이번에는 돼지를 한 마리 샀거든. 이 돼지를 잘 키워 놓으니 또 새끼를 쳐. 이걸 또 잘 키워서 몇 마리 팔아 가지고 송아지를 한 마리 샀어.

송아지가 커서 어미소가 되고 또 송아지를 낳고 해서, 이 소를 팔아서 논을 샀어. 논 서마지기를. 볍씨 한 톨이 논 서마지기가 된 거지. 이러다 보니 벌써 삼 년이 지났네.

삼 년이 지나서, 하루는 시아버지가 또 며느리를 불렀어. 먼저 맏며느리를 불러놓고,

□ 너, 삼 년 전에 내가 준 볍씨 한 톨 어떻게 했느냐?□

하고 물었어. 그러니, 맏며느리가 얼굴만 빨개지고 아무 말 못하거든. 뭐 그런 일이 있었다는 것도 잊어버리고 있었으니 할 말이 있겠어?

그 다음에는 둘째 며느리를 불러서,

□ 그 때 내가 볍씨 한 톨 준 것 어떻게 했느냐?□

하고 물으니까,

□ 예 버리기 아까워서 까먹었습니다.□

이러거든. 그러냐고 하고, 이번에는 막내 며느리를 불러서 물으니까.

□예, 여기 있습니다.□

하고 뭘 내놓는데, 그게 서 마지기 논문서거든. 어떻게 된 거냐고 물으니, 그 동안 볍씨가 참새 되고, 참새가 달걀 되고, 달걀이 병아리 되고, 병아리가 암탉 되고, 암탉이 돼지 되고, 돼지가 송아지 되고, 송아지가 어미소 되어서 논 서 마지기 된 내력을 다 이야기했지. 그러니, 시아버지가 무릎을 탁 쳐.

□ 봐라, 세 며느리가 똑같이 볍씨 한 톨씩 받았는데, 맏이는 그냥 내버렸고, 둘째는 까먹었고, 막내는 그것으로 살림을 일구었다. 이러니 내가 누구를 믿어야 하겠느냐? 이 집 살림은 이제부터 막내가 맡고, 맏이와 둘째는 남편과 함께 집을 나가거라. 나가서 재주껏 벌어 먹고 살다가 십 년 후에 돌아오너라.□

그래서 할 수 없이 맏이네와 둘째네는 집을 나갔어. 나가 보니 막막하거든. 어찌 어찌 고생해서 겨우 집 한 칸 마련하고 살아가는데, 죽을 고생은 다해. 그렇게 고생하다 보니 쌀 한 톨 소중한 것도 알게 되고, 살림 일구는 법도 알게 됐지. 그럭저럭 십 년이 되어 돌아와 보니, 아버지는 벌써 세상을 떠나고 대들보에 유언만 남아 있더래.

그 유언에는,

□이제 모두 살림 소중한 것을 알게 되었을 테니 막내가 가진 재산을 똑같이 나누어 가지고, 서로 우애 있게 잘 살아라.□

하고 씌어 있더래. 그래서 삼형제가 모두 아버지 못지 않게 잘 살더래.

<우리가 정말 알아야 할 우리 옛이야기 백 가지>(서정오 엮음, 현암사)

쉼터

약도 되고 매도 되는 이야기

아이들에게 옛 이야기를 들려주는 일은 바로 그것으로 이미 훌륭한 교육이다. 이야기를 들으려고 귀를 쫑긋 세우고, 이야기를 들으면서 머리 속에 갖가지 장면을 떠올리고, 서로 어울려 한바탕 웃고 가슴 졸이는 사이에 이미 아이들은 많은 것을 배우게 된다. 남의 말을 귀기울여 듣는 태도를 배우고, 말귀를 알아듣는 힘을 키울  아니라 상상의 즐거움과 공동체의 소중함을 깨닫는다. 그것은 결코 훈계나 잔소리를 들어서 얻는 배움과는 다르다. 머리로 깨우치는 배움이 아니라 온몸으로 느끼는 배움이기 때문이다.

그러나 이야기는 또한 좋은 교육의 수단이 될 수도 있다. 이야기 속에는 저마다 다른 생각과 가르침이 들어 있기 때문에, 아이들은 그것을 의식하든 의식하지 않든 값진 깨달음을 얻을 수 있다. 일부러 이건 이렇고 저건 저렇다고 가르쳐서가 아니라 이야기를 들으며 저절로 얻는 깨달음이다. 이것은 훈계에서 얻는 배움보다 몇 배나 값진 것이다.

이야기로 무엇을 가르칠 수 있는가? 우선 살아가는 태도를 가르칠 수 있다. 옛 이야기 속에는 우리 조상들이 오랜 세월 동안 살아오면서 서로서로 깨우치고 깨친 귀중한 가르침 이 들어있다. 욕심을 부려서는 안 된다, 혼자 잘 살겠다고 남을 뿌리쳐서도 안 된다, 흙과 자연을 소중하게 여겨야 한다, 불쌍한 사람은 도와주어야 한다, 부자든 가난뱅이든 모든 사람은 다 평등하고 귀하다……. 이런 소중한 가르침이 이야기 속에 녹아들어 있는 것이다. 아이들은 옛 이야기를 들으면서 이런 교훈을 얻고 스스로 세상을 바르게 사는 법을 깨닫게 된다.

또 삶의 지혜를 가르칠 수 있다. 옛 이야기 속에는 주인공이 어려움을 이겨내는 과정에서 보여주는 온갖 슬기가 들어 있다. 삶 속에서 시시각각 부딪치는 여러 문제를 해결하는 슬기, 숨겨진 불의를 벗겨내어 온 세상에 알리는 슬기, 부당한 힘에 쫓기는 사람을 구해 내는 슬기, 어려움 속에서 스스로 살아남는 길을 찾는 슬기...... 이런 것을 어찌 훈계나 잔소리로 가르칠 수 있겠는가. 아이들은 이야기의 주인공과 한 몸이 되어 갖가지 모험을 즐기면서 자연스럽게 이런 슬기를 배운다.

그리고, 옛 사람들이 살아온 모습을 가르칠 수 있다. 옛 이야기 속에는 우리 조상들이 살아온 모습이 생생하게 들어 있다. 옛 이야기를 들어보면, 옛 사람들이 씨를 뿌려 열매를 거두고, 나무를 해다 불을 지피고, 베를 짜서 옷을 지어 입는 모습이 눈에 선히 보이는 듯 하다. 어떤 이는 이런 모습이 요즈음 아이들의 삶과 너무 달라서 이해하기 힘들 테니 요즈음 흔히 볼 수 있는 삶의 모습과 비슷하게 고쳐서 들려주어야 한다고 주장한다. 그러나 나는 그렇게 생각하지 않는다. 옛 사람이 살아온 모습을 모르고서야 어찌 오늘을 올바르게 살아갈 수 있겠는가. 더구나 요즈음 아이들의 삶이란 어떤 것인가. 서양에서 들어온 옷과 음식에 익숙해져서 찢어진 청바지는 좋아하면서도 김치는 싫어하고, 점수 따기 경쟁에 내몰려 자연과 사람 귀한 줄 모르고 살아가는 아이들에게 주먹밥을 피자파이로, 까치밥을 바나나열매로 고쳐서 들려주자고? 그렇게 하느니 차라리 이야기를 들려주지 않는 게 낫다고 나는 생각한다. 아이들이 이해를 잘못하면 하나하나 설명해 주서라도 옛 이야기 그대로 들려주어야 한다. 또 아직까지 나무 지게나 물레가 뭔지 몰라서 이야기 듣기 어려워하는 아이는 보지 못했다. 이 땅에 살고 있는 아이들은 남의 나라에서 놀러온 아이들이 아니다. 겨레의 피를 이어받고 태어나 겨레의 한사람으로 살아가는 아이들이다.

또 우리는 이야기를 통해서 기죽은 아이에게는 용기를 불어 넣어 주고, 슬픔에 빠진 아이에게는 꿈을 심어 줄 수 있다. 자만에 빠진 아이에게는 겸손을 가르치고 덤벙대는 아이에게는 신중함을 깨우쳐 줄 수 있다.

이래서 이야기는 약도 되고 매도된다. 힘과 용기를 불어 넣어 주는 이야기가 약이라면 잘못을 깨닫게 하는 이야기는 매가된다. 그저 한바탕 웃고 즐기는 이야기는 군것질거리쯤 되겠지.

그저 즐기기 위해 하는 이야기라면 그럴 필요가 없지만, 무언가를 가르치기 위해 들려주는 이야기는 때에 따라, 듣는 대상에 따라 가장 알맞은 이야기를 고르는 지혜가 필요하다. 이를테면 학교에서 아이들이 도시락밥을 함부로 버렸다고 하자. 이 때에는 어떻게든 곡식과 음식의 소중함을 깨우쳐 주는 이야기를 골라 들려주어야 한다. 그런 이야기의 보기를 하나 들어 보이겠다.

내 이야기 한번 들어봐. 옛날에, 절에 사는 스님이 조그만 아이를 하나 데려다 길렀어. 아마 아버지도 어머니도 없는 아이였던 모양이지. 그래서 데려다가 길렀는데, 나이가 한 여남은 살 먹으니까 공부를 가르쳐서 상좌를 만들었어. 말하자면 꼬마 중이야. 너희들도 절에 가봤지? 절에 가보면 조그만 아이 스님이 있잖아? 그런 스님을 상좌라고 해.

상좌가 똑똑하고 말도 잘 듣고 하니까, 큰스님이 더러 심부름을 보냈나 봐.

□저 아래 마을 황부잣집에 가서 시주쌀 보내라고 일러라.□

□산 너머 암자에 가서 스님 오시라고 일러라□

이렇게 심부름을 보냈는데, 하루는 상좌가 마을에 심부름 갔다 돌아오는 길에 길가에 누렇게 익은 나락을 봤거든. 나락이 벼이삭이야. 나락이 잘 익어서 고개가 축축 늘어져 있었단 말이야. 상좌가 하도 탐스러워서 그걸 세 송이 끊었어. 끊어서 들고 돌아왔는데, 큰스님이 그걸 보고는,

□너 왜 나락 모가지를 끊어 가지고 왔느냐?□

하고 물어.

□예, 이삭이 하도 탐스러워서, 대체 낟알이 몇 개 붙어 있나 세어보려고 끊어 왔습니다.□

하니까, 스님이 불호령을 내려.

□그 논임자는 피땀 흘려 그렇게 농사를 잘 지어 놨는데, 네가 장난삼아 곡식 이삭을 끊었으니, 그 죄가 크다. 내가 너를 소로 만들 터이니, 그 집에 가서 이삭 하나에 한해씩 삼 년을 일하고 돌아오너라.□

스님이 도술을 부리는 스님이거든. 상좌를 소로 만들어 가지고 마을로 내려보냈어. 소가 된 상좌가 나락 주인 집 앞에 가서 □음매애□ 하고 울면서 서있으니까, 주인이 내다보거든. 주인이 데려와 외양간에 매 놓고 아무리 기다려도 찾아가는 사람이 없으니까, 데리고 일을 시켰오. 삼 년을. 삼 년 동안 밭도 갈고 논도 갈고, 풀 먹고 외양간에서 자면서 억척으로 일을 했어. 삼 년이 지난 뒤 스님이 논 주인집에 와서는,

□이 소가 일을 잘합디까?□

하고 물어.

□아이고, 잘 하다 뿐입니까? 이소 덕분에 우리 농사가 몇  나 잘 되었답니다.□

스님이 그제서야 종이에 글을 몇 자 써서 소한테 던져. 그러니까,

아 그만 소가 다시 사람이 됐어. 주인은 기겁을 해서 뒤로 나자빠지고, 스님이 차근차근 설명을 해주니까,

□아이고, 그깟 나락 세 송이 때문에 삼 년씩이나 소로 만드셨어요?□

하고 탄식을 해. 스님은 허허 웃으며,

□소승은 어렸을 때 절간에서 쌀을 씻다가 쌀알 한 개 흘린 죄로 삼 년 동안 소가 되어 일한 적도 있소이다. 거기에 비하면 아무 것도 아니지요.□

했단다. 상좌가 그 뒤로 또 곡식을 건드렸겠어, 안 건드렸겠어?

소가 된 상조,<전북 민담>받아쓰기→고쳐 쓰기

이 이야기 끝에 □너희들이 오늘 버린 밥알로 치면, 소가 되어 평생 일을 해도 모자라. 안 그래?□ 하고 한마디 보태어도 좋겠다. 그 다음 다른 잔소리를 안 해도 아이들은 □곡식이나 음식을 함부로 버리거나 상하게 하는 것은 죄가 된다.□는 것을 마음에 담아 두게 된다. 옛 사람들이 아이들을 가르친 방법도 이랬다.

<옛이야기 들려주기. 서정오. 보리>

1-1	(3)현이의 연극	읽기 자료

* 글쓴이의 처지를 이해하며, 나에게도 비슷한 경험이 있는지 생각해 봅시다.

꿈꾸는 통장

박성희

회사에 입사한 뒤 10년 동안 달마다 2만 원씩 저축했다. 태어나 처음으로 나만을 위해 한 푼 두 푼 모은 것이다. 장녀라는 책임감 때문에 어려서부터 동생들에게 늘 양보해야 했던 나는 누가 볼까 숨죽여 울던 일도 많았다. □누나가 돼서 어린 동생이랑 싸우면 되겠니□ 하고 토닥거리셨던 엄마. 새 옷이라도 사려면 한바탕 전쟁을 치르고, 맛있는 음식도 장녀라서 늘 양보해야 했다. 심지어 대학까지…. 연년생인 남매가 둘 다 대학에 갈 형편이 못 되었기 때문이다. 그래도 혹 나 때문에 부모님 가슴 아파하실까 애써 태연한 척했다.

대학 대신 취직을 하면서 스스로 이렇게 위로했다. □그래, 돈 벌면 그 돈은 모두 나를 위해 쓸 거야.□ 하지만 어려운 가정 형편에 그 다짐은 그저 바람일 뿐이었다. 내 월급이 모두 동생들 등록금으로 빠져나갈 때마다 속앓이를 했지만 내겐 꿈이 있었다. 2만 원씩 붓는 적금 통장! 그 돈으로 해외 여행을 가는 내 모습을 상상하며 참았다.

그런데 적금 만기 한 달 전, 엄마의 전화에 힘이 쑥 빠졌다. 남동생이 친구들과 놀러갔다가 버스 안에서 싸움이 일어나 급하게 합의금이 필요하다는 것이다. 눈물이 핑 돌았다. 10년 동안 부어 온 적금인데 만기를 코앞에 두고 해약해야 하다니…. 더 이상은 양보하기 싫었다.

하지만 어쩌랴, 난 장녀였다. 밤새 고민한 끝에 이튿날 적금을 해약했다. 며칠 뒤 남동생에게서 전화가 왔다. 고맙다며, 누나 해외 여행은 꼭 자신이 보내 주겠다고 약속했다. 비록 여행은 못 갔지만 10년 동안 나는 꿈을 꾸었고 그래서 행복했다. 지금도 나는 그 통장을 가지고 다닌다. 그래, 다시 시작해야지!

「좋은 생각」 2004.4.

누나와 라면

우리 집은 전기도 들어오지 않는 강원도 산골 마을 외딴집입니다.

엄마와 나 그리고 병든 누나, 이렇게 세 식구가 살았습니다. 무슨 병인지 이름조차 모른 채 까맣게 타들어 가던 누나…….

가난과 싸우느라 팍팍해져 그리 살갑지 못했던 엄마조차도 삐들삐들 말라 가는 누나한테만은 뭐든 해주고 싶어했습니다.

□먹어야 산다. 제발……. 죽이 싫으면 뭐 딴 거 해주랴?□

뭐든지 먹고 싶은 것이 있으면 말하라는 엄마의 말에 고개만 가로젓던 누나가 기어드는 소리로 말했습니다.

□엄마, 라면……. 라면이 먹고 싶어.□

귀한 손님이나 와야 달랑 한 개 끓여 대접하던 라면. 그것도 마을 공판장엔 없고 읍내나 가야 살 수 있었습니다. 그런데 라면이라니…….

□근데, 괜찮아……. 안 먹어도 돼 엄마.□

나는 믿기지 않았지만 엄마는 조금도 망설이지 않고 후여후여 읍내로 달려가 누나가 그렇게 먹고 싶어하던 라면 한 봉지를 사왔습니다. 엄마는 가마솥에 물을 붓고 그 알량한 라면 한 개를 풍덩 빠뜨렸습니다. 하지만 누나는 그 푹 퍼진 라면조차 제대로 먹질 못했습니다.

누나가 아프다는 걸 모르는 것도 아니면서 라면 냄새에 회가 동한 내가 그만 이성을 잃었기 때문입니다. 누나는 잠들고 엄마는 안 계시고, 그렇다면 □때는 이때다□하며 나는 가마솥 뚜껑을 열었습니다. 그리고는 해서는 안 될 짓을 하고 말았습니다. 누나 몫의 라면을 내가 후룩후룩 건져 먹은 것입니다.

그 때 엄마가 부엌으로 들어왔습니다.

□아니, 너…….□

□어? 엄마…….□

엄마는 부지깽이를 들고 철없는 내 행동을 나무라셨지만 이내 고개를 돌리고 눈물을 흘리셨습니다.

그 날 밤 내가 장독대 뒤에 숨어 훌쩍이고 있을 때 가엾은 누나는 불면 날아갈 듯 가벼워진 몸을 이끌고 와서 내 눈물을 닦아주었습니다.

□누나, 미안해. 미안해. 엉엉…….□

□괜찮아, 울지마.□

□으으으 아아앙!□

차라리 머리통이라도 한번 쥐어박아 주었더라면 그토록 맘이 아리진 않았을 텐데…….

그 날 밤 우린 서로를 부둥켜안은 채 눈이 퉁퉁 붓도록 울었습니다

<TV동화 행복한 세상>

1-1	(4)이해의 선물	읽기 자료

* ‘다른 사람을 이해한다‘ 는 말의 뜻을 생각하며 글을 읽어 봅시다.

안내를 부탁합니다 - 수필

폴 빌라드

내가 아주 어렸을 때, 우리 집은 동네에서 제일 먼저 전화를 놓은 집이었다. 2층으로 오르는 계단 옆벽에 붙어 있던, 반질반질하게 닦은 참나무 전화통이 지금도 기억에 생생하다. 반짝반짝 빛나는 수화기가 그 통 옆에 걸려 있었다. 전화 번호까지 생각나는데, 우리 집은 109번이었다.

나는 워낙 꼬마라서 전화기에 손이 닿지는 않았지만 어머니가 거기 대고 말을 할 때면 홀린 듯이 귀를 기울이곤 하였다. 한 번은 어머니가 나를 들어 올려 지방에 출장중인 아버지와 통화하도록 해준 적도 있었다. 이거 참, 요술 같은 일이 아닌가!

이윽고 나는 이 멋진 기계 속 어딘가에 놀라운 인물이 살고 있음을 알았다. 그 사람은 여자였는데, 이름은 '안내를 부탁합니다'였다. 그 사람은 무엇이든 알고 있었다. 누구네 전화 번호라도 어머니가 묻기만 하면 척척 대답해주었다. 그리고 어쩌다 밥을 안 줘 우리 집 시계가 멎기라도 하면, '안내를 부탁합니다'는 즉시 정확한 시간을 알려주곤 했다.

내가 이 전화기 속의 요정과 처음으로 직접 대화를 나눈 것은, 어느 날 어머니가 이웃집을 방문하러 갔을 때였다. 지하실에 꾸며놓은 작업대 앞에서 놀다가, 나는 그만 망치로 손가락을 때렸던 것이다. 너무나도 아팠지만 집안에는 나를 달래줄 사람이 하나도 없었으므로 울어봤자 별로 소용이 없을 것 같았다.

나는 쿡쿡 쑤시는 손가락을 입으로 빨면서 집안을 헤매다가 어느덧 층계 옆에 이르렀다. 전화기다! 나는 얼른 응접실로 달려가 발받침 의자를 끌어왔다. 그 위에 올라서서 수화기를 들고는 귀에 갖다 댔다. 그리고 전화통에 붙은 송화기에 대고 말했다.

"안내를 부탁합니다."

한두 번 짤깍거리는 소리가 나더니 작지만 또렷한 음성이 귀에 들려왔다.

"안냅니다."

"손가락을 다쳤어, 잉……"

나는 전화기에 대고 울부짖었다. 이제 하소연을 들어줄 사람이 생기자, 눈물이 기다렸다는 듯이 펑펑 쏟아졌다.

"엄마가 안 계시나요?"

'안내를 부탁합니다'가 물었다.

"나밖에 아무도 없는 걸, 잉……."

"피가 나요?"

"아냐, 망치로 때렸는데 막 아파요."

"냉장고를 열 수 있어요?

나는 열 수 있다고 했다.

"그럼 얼음을 조금 꺼내서 손가락에 대고 있어요, 금방 아픔이 가실 거예요. 얼음을 꺼낼 때 조심해야 해요."

이렇게 가르쳐준 뒤, 그 사람은 상냥하게 덧붙였다.

"자, 이제 그만 울어요. 금방 나을 테니까."

그런 일이 있은 뒤로 나는 무슨 일이든 모르는 게 있으면 '안내를 부탁합니다'를 불러 도움을 청했다. 지리 공부를 하다가 전화를 걸면, 그녀는 필라델피아가 어디 있으며 오리노코 강은 또 어디로 흐르는지 자세히 가르쳐주었다. 설명만 들어도 멋있어서, 나는 이담에 커서는 꼭 이 강에 가봐야겠다고 마음먹을 정도였다.

그녀는 또 내 산수 숙제를 도와주었고, 내가 공원에서 잡은 다람쥐에게 과일이나 땅콩을 먹이면 된다고 가르쳐주었다.

우리들이 애지중지하던 카나리아가 죽었을 때도 마찬가지였다. 나는 즉시 '안내를 부탁합니다'를 불러 이 슬픈 소식을 전했다. 그녀는 조용히 귀를 기울인 뒤 어른들이 흔히 어린애들을 달랠 때 하는 말로 나를 위로했다. 그러나 내 마음은 풀어지지 않았다. 그토록 아름답게 노래하며 온 가족에게 기쁨을 선사하던 새가 어떻게 한낱 깃털 뭉치로 변해 새장 바닥에 숨질 수 있단 말인가?

그녀는 내 마음을 읽었는지 조용히 말했다.

"폴, 죽어서도 노래부를 수 있는 다른 세상이 있다는 걸 잊지 말아요."

왠지 나는 한결 기분이 나아졌다.

그리고 어느 날, 나는 또 전화기에 매달렸다.

"안냅니다."

이제는 귀에 익은 목소리가 대답했다.

"휙스(수리하다)라는 말을 어떻게 쓰죠?"

"무언가를 고친다는 뜻 말이죠? 에프 아이 엑스(fix)에요."

바로 그때, 언제나 나를 골려주기 좋아하던 누나가 층계에서 나를 향해 뛰어내리며, '왁' 하고 소리쳤다. 나는 깜짝 놀라 수화기를 쥔 채 의자에서 굴러 떨어졌다. 그 바람에 수화기는 뿌리째 전화통에서 뽑히고 말았다.

우리는 둘 다 겁에 질렸다. '안내를 부탁합니다'의 음성이 더 이상 들려오지 않았기 때문이다. 나는 내가 수화기 코드를 뽑아내어 혹시 그녀를 다치게 하지 않았나 걱정되었다.

얼마 후 한 남자가 현관에 나타났다.

"난, 전화 수리공이야. 저 아래서 일하고 있는데, 교환수가 부르더니 이 집 전화가 어떻게 되었는지 가보라고 하더라, 무슨 일이 있었니?"

나는 그에게 조금 전의 일을 이야기했다.

"아, 뭐 그런 건 잠깐이면 고칠 수 있어."

그는 내게서 수화기를 받아들고는 전화통을 열었다. 얽히고 설킨 전선과 코일이 드러났다. 그는 끊어진 전화 코드를 잡고 조그만 드라이버로 잠시 만지작거리더니, 이윽고 수화기를 한두 번 두드린 뒤 전화에 대고 말했다.

"여어, 나 피터야. 109번 전화는 이제 괜찮아. 누나가 겁주는 바람에 애가 놀라서 수화기 코드를 뽑았더군."

그는 수화기를 걸고는 빙그레 웃으며 내 머리를 한 번 쓸어주고는 밖으로 나갔다.

이 모든 일들은 북서 지방 태평양 연안의 작은 마을에서 일어난 것이다. 그러다 내가 아홉 살이 되자, 우리는 대륙을 가로질러 보스턴으로 이사했다. 그 때 나는 수화기 속의 내 가정 교사를 얼마나 그리워했는지...물론 새로 이사온 집에도 전화기는 있었다. 그러나 '안내를 부탁합니다'는 어디까지나 두고 온 고향의 낡은 나무 상자 속에 사는 사람이었다. 그래서 응접실의 작은 테이블에 놓인 번쩍번쩍 빛나는 새 전화기에는 왠지 손이 가지 않았다.

그러나 세월이 흘러 10대로 접어들면서도, 어린 시절 그 사람과 나는 대화의 추억은 결코 내 머리에서 떠나지 않았다. 간혹 어려운 문제나 난처한 일이 생기면, 그 옛날 '안내를 부탁합니다'에 물어 올바른 해답을 얻었을 때의 안도감이 생각나 나는 그녀와 헤어졌음을 못내 아쉬워했다.

이제는 나도 알 것 같았다-얼굴도 모르는 꼬마 소년에게 자기의 귀중한 시간을 내어준 그녀는 얼마나 참을성 있고 친절하며 이해심 깊은 사람이었던가!

몇 년 뒤, 방학을 집에서 보내고 서부의 대학으로 돌아가는 길에, 나는 공중 전화로 누나와 이야기를 나누었다. 누나는 이제 결혼하여 그곳에서 행복한 나날을 보내고 있었다.

그런데, 누나와의 대화를 마치고 나는 다시 수화기를 들었던 것이다. 그리고 자신이 지금 무얼 하는지도 모르면서 어느덧 나는 고향 마을의 전화국을 불러 말하고 있었다.

"안내를 부탁합니다."

흡사 기적과도 같이, 너무도 귀에 익은 저 가깝고도 또렷한 음성이 들려왔다.

"안냅니다."

애당초 그럴 생각은 아니었지만, 나는 나도 모르게 지껄이고 있었다.

"저, '휙스'라는 단어를 어떻게 쓰는지 가르쳐 주시겠어요?"

오랜 침묵이 흘렀다. 이윽고 속삭이듯 부드러운 음성이 들려왔다.

"아마 지금쯤은……"

'안내를 부탁합니다'는 말했다.

"손가락은 다 나았겠지요?"

"정말 아직도 계시는군요. 하지만 모르실 걸요. 그 오랜 세월 동안 당신이 제게 얼마나 귀중한 분이었는지……"

"당신이야말로."

그녀는 대답했다.

"내게 얼마나 중요한 존재였는지 알고 있나요? 나는 평생 아이를 가진 적이 없었기 때문에 늘 당신의 전화를 기다리곤 했답니다. 우습죠? 이런 얘기?"

결코 우습지 않았다. 그러나 나는 그 말을 입밖에 내지 않았다. 대신 내가 그 동안 그녀를 얼마나 그리워했는가를 말하고, 1학기가 끝나 다시 누나를 만나러 올 때 전화해도 좋으냐고 물었다.

"부디 그렇게 해줘요. 그냥 샐리를 찾으면 돼요."

"안녕히 계세요, 샐리."

'안내를 부탁합니다'에게 다른 이름이 있다니 기분이 왠지 묘했다.

"혹시 다람쥐를 만나게 되면, 과일과 땅콩을 먹으라고 말해주겠어요."

"그렇게 해요."

그녀는 말했다.

"그리고 머지 않아 오리노코 강에 가봐야겠지요? 그럼 잘 가요."

석 달 뒤, 나는 다시 시애틀 공항에 내려 전화를 걸었다.

"안냅니다."

다른 목소리가 대답했다. 나는 샐리를 바꿔달라고 했다.

"친구분이신가요?"

"그렇습니다."

"그러시다면 유감이지만 말씀드리지 않을 수가 없군요. 샐리 씨는 병 때문에 지난 몇 년 동안 잠깐씩만 하셨습니다. 그 분은 한 달 전에 돌아가셨어요."

내가 전화를 끊으려 하자 그녀는 물었다.

"잠깐, 혹시 폴 빌라드 씨가 아니신 가요?"

"그렇습니다."

"그러시다면 샐리 씨가 남긴 말씀이 있습니다. 편지지에 적어놓으셨지요."

"무슨 말씀인데요?"

나는 물었지만 이미 그게 무슨 말인지 알 것 같았다.

"여기 있군요. 읽어드리겠습니다. -그에게 말해줘요. 죽어서도 노래부를 수 있는 다른 세상이 있다고. 그는 내 말뜻을 이해할 거예요."

나는 그녀에게 감사하고 전화를 끊었다. 샐리의 말이 무엇을 뜻하는지, 나는 잘 알고 있었다.

2. 읽기와 쓰기

<나눔의 기쁨>

내가 사는 곳에는 눈이 많이 쌓이면 짐승들이 먹이를 찾아서 내려온다.

그래서 콩이나 빵 부스러기 같은 먹을 걸 놓아준다.

박새가 더러 오는데, 박새한테는 좁쌀이 필요하니까

자에서 사다가 주고 있다.

고구마도 짐승들과 같이 먹는다.

나도 먹고 그 놈들도 먹는다. 잠을 잘 때는 이 아이들이 물 찾아 개울가로 내려온다. 눈 쌓인 데 보면 개울가에 발자국이 있다.

그래서 내가 그 아이들을 위해서 해질녘에 도끼로 얼음을 깨고 물구멍을 만들어 둔다. 물구멍을 하나만 두면 그냥 얼어버리기 때문에 숨구멍을 서너 군데 만들어 놓으면 공기가 통해 잘 얼지 않는다.

그것이 굳이 말하자면 나눠 갖는 큰 기쁨이다.

나눔이란 누군가에게 끝없는 관심을 기울이는 일이다.

- 법정의 <산에는 꽃이 피네>중에서

1-1	(1)마음으로 쓰는 편지	읽기 자료

* 글쓴이의 고민을 생각하며 답글을 써 보도록 합시다.

정말 왜 이럴까요?

안녕하세요. 저는 이제 중학교에 올라간 학생입니다.

몇 주가 지나서 친구가 많이 생겼습니다.

그리고 초등학교 때 친했던 친구도 1명이 같은 반이 되어서 정말 기뻤습니다.

그런데 초등학교 때 친했던 친구가 저랑 노는 친구마다 쉬는 시간에 잠시 데리고 갔다 오면 그 친구는 저랑 놀지 않고 말도 하지 않습니다.

초등학교 때 친했던 친구가 저를 왕따로 만들고 있습니다.

이젠 학교에서 쉬는 시간이나 점심시간이 두렵습니다.

친구가 없으니까요.

정말 어떻게 해야 하나요?

심각한 고민이에요

저는 지금 어떤 한 친구에게 돈까지 받히면서 살고 있습니다.

하루 이천원씩이요...그래서 저는 항상 용돈이 없습니다.

하루에 이천원씩 받으면, 즉시 그 친구한테 줘야하거든요..

그런 내가 너무 한심스러워서, 말할까도 생각해 봤지만, 도저히 무리인 거 같아서 저가 이렇게 글을 올리네요..

말하려고 걔 앞에 살짝 다가서면, 혹시 왕따는 당하지 않을까.

그런 걱정 때문에..저는 또 포기하고 맙니다.

하루는 자기보다 시험을 잘 봤다고 저를 팼습니다.

뺨까지 때리더군요. 저는 무서워서 한마디도 못하고, 그저 맞기만 했습니다.

저는 어떻게 하면 좋을까요?

"공부 못하는 게 죄인가요?"

오늘 엄마께 공부 못한다고 죄인 취급을 받았습니다. 매일마다 들어야 되는 잔소리. 사람을 믿지 못하겠습니다. 엄마는 제가 공부 잘하기를 바랍니다. 저도 그러기를 바라죠. 근데 그렇게 쉽게 안됩니다. 요번에 오빠가 C대 음대를 넣었는데 수능점수가 낮아서 떨어졌습니다. 저는 이제 중학교 일학년입니다. 근데 벌써부터 살기가 싫고 사람을 믿지 못하겠어요. 그리고 오늘 깨달았습니다. 부모들은 자기 자식이 공부 잘할 때만 웃고 칭찬해 주고 잔소리와 비교를 안 한다는 것을…

엄마 아빠께 비교 당해 보신 분들은 알 거에요. 짜증나고 괴로운 기분을. 근데 저는 하루 이틀도 아니고 매일 비교를 당합니다. 그래서 저도 비교를 안 당하려고 공부를 하려 합니다. 근데 그게 쉽지 않네요. 그리고 엄마는 제가 공부 못하는 친구들하고 놀면 똑같은 것들끼리 논다고 하시고 제 친구들을 모욕하는 것은 못 참겠어요. 제가 그 친구들을 만나고부터 돈을 많이 쓰고 공부를 덜했습니다. 그래도 제 친구들은 엄마 같지 않습니다. 다른 애들이 저에게 뭐라고 하면 저를 항상 도와주고 감싸주었던 좋은 친구들입니다.

근데 그 친구들과 놀지 말라고 하네요. 정말 세상이 밉고 죽어버렸음 하네요. 부모님은 내가 공부할 수 있게 뭘 잘해 줬다고 그러시는지. 내가 공부하려고 학원 보내달라고 하면 학원은 공부 잘하는 애들만 골라서 그 애들만 중점적으로 시킨다고 안보내주고 문제집을 사달라고 하면 문제집 있는 거나 풀라고 하고. 저는 솔직히 문제집이 수학 뿐입니다. 그리고 수학을 못하죠. 그런데 오늘 아침에 왜 다른 애들은 수학을 잘하는데 너는 수학을 못하느냐는 잔소리를 하더군요. 요새 애들 중에 수학을 학원이나 과외 말고 자기 혼자서 잘하는 사람 있나요?

그때 참 어이가 없었습니다. 엄마는 학원 안 다니는 애들이 널렸다며 저에게 잔소리를 하시지만 저는 그 말 안 믿습니다. 이유는 저도 모르겠습니다. 아마도 사람에 대한 믿음이 없어서인 것 같아요. 지금 너무 힘들어요. 답장 부탁드릴게요.

<십대들의 쪽지>(http://www.teen4u.co.kr)

1-1	(2)어머니의 우산	읽기 자료

* 오토다케가 가정이나 학교에서 다른 아이들과 차별을 받지 않았던 까닭을 생각하며 읽어 봅시다.

신체는 불만족, 그러나 인생은 대만족

1976년 4월 6일. 활짝 피어난 벚꽃 위로 다가선 부드러운 햇살. 정말 따사로운 하루였다.

“응애! 응애!” 불에 데여 놀란 것처럼 울어대며 한 아이가  갓 태어났다. 건강한 사내아이였고 평범한 부부의 출산이었다. 단 한가지, 그 사내아이에게 팔과 다리가 없다는 것만 빼고는.

선천성 사지절단, 쉽게 말해 ‘태어날 때부터 팔다리가 없는 장애아’였다. 출산과정에서 어떤 잘못이 있었던 것도 아니고, 그 당시 떠들썩하게 문제가 되었던 살리드마이드(약의 일종)를 잘못 복용해서 생겨난 결과도 아니었다. 원인은 지금도 모른다. 그러나 이유야 어떻든 간에 나는 초개성적인 모습으로 태어나 주위 사람들을 놀라게 했다. 태어나면서부터 세상을 놀라게 하다니, 그건 날고는 복숭아에서 태어난 동화의 주인공 모모타로나 할 수 있는 일일 것이다.

정상적인 출산이었다면 감동적인 모자 상봉의 장면이 연출되었을 것이다. 그러나 이제 막 출산의 고통에서 벗어난 산모에게 너무 큰 충격이 될 것을 염려한 병원 측에서 ‘황달이 심하다 (얼굴 색이 노래지는 것)’고 둘러대는 바람에 어머니와 나는 한 달이 넘도록 만날 수 없었다. 그렇다고 해도 어머니는 정말 태평한 분이다. 아무리 황달이 심하다 하더라도 자기 자식을 한 달 동안이나 만나지 못하게 하는데도 ‘아 그래요.’라며 그냥 넘어가다니. 그때까지 아들 얼굴 한 번 제대로 못 본 채 말이다. 그래서 나는 어떤 의미에서 우리 어머니는 ‘초인’이라는 생각이 든다.

드디어 모자간의 첫 만남이 이루어지는 날이 찾아왔다. 어머니는 그날 병원으로 오던 중에야 비로소 내가 황달이 아니었다는 망을 들을 수 있었다. 그 때 어머니는 곁에서 보기 민망할 정도로 불안하고 초조한 모습이었다고 한다. 그래서 차마 팔과 다리가 없다는 말은 하지 못한 채 그냥 몸에 약간 이상이 있다고만 했다. 일단은 직접 만나보게 한 후에 사태를 수습하자는 생각에서였다. 또한 어머니가 날 보는 순간 기절할 것을 대비해서 병실까지 준비해 두었다. 아버지와 병원, 그리고 어머니를 둘러싼 긴장감은 그렇게 높아만 갔다.

그러나 ‘모자 상봉의 그 순간’은 정말 상상 밖이었다. “어머, 귀여운 우리 아기.....” 대성통곡을 하다가 정신을 잃고 그 자리에 쓰러질 것을 염려한 사람들의 예상을 뒤엎고 어머니의 입에서 흘러나온 첫마디였다. 비록 팔과 다리는 없었지만 배 아파 낳은 아들, 한 달이나 만날 수 없었던 아들을 비로소 만날 수 있게 되었다는 기쁨이 어머니에게는 무엇보다 더 컸던 것이다.

이렇게 성공적인 모자간의 첫 대면은 곁에서 바라보았던 사람들의 감동 그 이상으로 내게는 큰 의미가 있다. 누군가를 만날 때 받았던 첫 인상의 기억은 좀처럼 없어지지 않고 먼 훗날까지 그대로 남는 경우가 많다. 더구나 그것이 모자간의 첫 대면이라면 그 중요성은 이루 헤아릴 수 없을 것이다.

그랬다. 어머니가 나를 만나 처음 느꼈던  감정은 ‘놀라움’ 이 아니라 ‘기쁨’이었다. 생후 1개월, 비로소 나는 ‘이 세상에’ 태어났다.

반 아이들이  나를 도와주는 일이 점점 줄어들었다. 그렇다고 내가 외톨이가 된 것은 아니었다. 친구들이 일일이 신경 써 주지 않아도 나 혼자 모든 것을 잘해 나갈 수 있게 되었다는 뜻이다. 드디어 내가 진정한 의미에서 ‘우리 반의 한 사람’이 되었는지도 모른다.

1학년의 국어 교과서에 ‘손의 작용’ 에 대해 공부하는 대목이 있다. 문자 그대로 ‘손’은 어떨 때 쓰이는가, 무엇 때문에 있는가 등을 공부하는 단원이다. 교과서 진도가 그 어름까지 갔을 때, 다른 반의 선생님까지도 ‘다카키 선생님, 어떻게 할 생각이세요?’ 라며 걱정해 줄 정도였다고 한다. 그러나 다카키 선생님의 대답은 의외로 간단했다. “걱정이 없는 것은 아니지만 그렇다고 그 단원을 건너뛸 생각은 없어요.”

나중에 선생님은 이렇게 회고하셨다. “항상 함께 생활하다 보니 네가 팔다리가 없는 장애아라는 사실을 차츰 의식하지 않게 되었던 것 같아. 그저 내가 맡고 있는 서른 여덟 명 가운데 한 아이로 느끼게 되었다고나 할까. 만일 그 때 우리 반 아이들이나 내가 너를 장애인이라는 생각으로 대했다면 아마도 그 단원을 공부하기는 좀 어려웠을 거야. ”

수업 시간에 선생님께서는 ‘손의 작용’ 이라는 제목을 칠판에 쓴 뒤 아이들에게 ‘오늘 손을 사용하여 어떤 일을 하였는가?’를 공책에 쓰도록 하였다. 모두들 ‘이를 닦았다.’ ‘글씨를 썼다’ 는 등의 내용을 적었지만 난 ‘휠체어에 올라갔다.’라고 썼다.

휠체어란 앉는 것이지 올라가는 것이 아니다. 게다가 그 동작에 손의 도움은 필요 없다. 그러나 나는 휠체어에 앉기 위해 기어올라야만 한다. 손에 힘을 주면서 말이다. 그렇다고 놀려 대는 아이는 한 명도 없었다. ‘그래 오토는 휠체어에 앉을 때 손을 사용해.’라고 모두들 당연한 일로 여겨 주었다. 어쩌면 선생님은 그것을 미리 짐작하고 있었는지도 모르지만.....

나 같은 장애인에게 학교 생활에서 가장 괴로울 때가 언제냐고 물어오면 대부분 ‘쉬는 시간’이라고 대답할 것이다. 웬만한 공부벌레가 아닌 이상 아이들은 쉬는 시간을 가장 좋아한다. 그러나 장애아는 다르다. 수업시간에야 모두가 앉아서 공부하니깐 45분이나 50분은 금방 지나간다. 그렇지만 쉬는 시간이 되어 아이들이 삼삼오오 짝을 지어 놀고 있을 때 아이들과 함께 어울리지 못하기 때문에 정말 외롭다. 쉬는 시간이 빨리 지나 갔으면 하고 바란다.

내 경우는 달랐다. 싫기는커녕 다른 아이들처럼 쉬는 시간이 제일 좋았다. 이런 나를 보고 ‘대체 뭘하고 놀았길래 그렇게 쉬는 시간이 재미있고 좋았을까?’ 궁금해할지도 모른다.

내가 좋아하는 놀이는 야구, 축구, 피구 등 보통 아이들과 다를 것이 없었다. 이런 몸으로 야구나 축구를 어떻게 할 수 있냐며 이상하게 생각할지도 모르겠다. 물론 다른 아이들처럼 할 수는 없다. 그렇다고 그렇게 재미있는 놀이를 포기할 내가 아니다. 나도 참가할 수 있는 ‘특별한 룰’이 있으면 되니까. 우리 반 친구들은 그것을 ‘오토의 룰’이라고 이름 붙여 주었다.

내가 제일 좋아했던 것은 야구다. 배트를 겨드랑이에 끼고 몸을 빙 돌린다. 투수가 던진 볼을 때릴 때도 있다. 이것은 ‘오토의 룰’ 중에서 스윙에 해당한다. 볼을 치는 순간 내 옆에 서 있던 친구는 1루를 향해 대신 뛰어간다.

이런 룰도 있다. 투수가 던진 볼을 풀스윙한다. 회심의 일격인 셈이다. 볼은 기세 좋게 내야 뒤쪽으로 날아간다. 나에겐 더할 나위 없는 장타인 셈이다.

“야, 오토! 굉장하다. 이번에 때린 건 홈런급인데!” “정말 그래. 우리 오토에게도 홈런의 위치를 정해 주자.” “그래 그렇게 하자. 다른 사람은 외야수를 넘기면 홈런이니까, 오토한테는 내야수를 넘기면 홈런으로 하자.”

이렇게 해서 내야와 외야의 경계쯤 되는 부분에 선이 하나 더 그려진다. 전국 고교야구 고시엔 대회에서의 럭키 존이 아니라 ‘오토 존’이 생겨난 것이다.

이런 룰이 다른 놀이를 할 때도 생겨난다. 축구를 할 때도, “야, 우리 오토가 슛을 성공시키면 한 번에 3점을 주기로 하자.” 3점이면 축구에서는 엄청난 득점이다. 친구가 멋진 드리블 솜씨로 상대팀 골문 앞까지 공격해 온다. 골키퍼가 앞으로 뛰쳐나오는 순간 골문 앞에서 기다리던 나에게 패스를 한다. 나는 텅 빈 골대 안으로 공을 차넣기만 하면 된다. 나는 그렇게 하는 것만으로도 해트트릭(한 사람이 한 시합에서 3득점을 함)을 기록할 수 있었다.

모르는 사람이 보기에 정말 엉터리 같은 룰이 만들어지는 경우도 있다. 바로 피구. 친구들은 ‘오토한테 공이 넘어가면 상대팀 몇 명은 오토의 반경 3미터 이내에 들어가 있어야 만 한다.’로 정했던 것이다. 그 정도 거리라면 나도 어느 정도 위력 있는 공을 던져서 다른 아이들과 비슷한 확률로 상대를 맞힐 수 있다. 또 내야에 서면 공에 맞을 확률이 높기 때문에 항상 외야에서 뛰었다. 공에 맞았을 때는 나 대신 다른 애가 내야로 들어간다는 룰도 정해졌다.

그 때 친구들은 ‘저 애는 장애아라서 불쌍하니까 같이 놀아 주자.’는 생각으로 이런 룰을 만들었던 것은 절대 아니었다. 같은 반 친구들 중의 하나로서 서로 싸우기도 하고 놀기도 했다. 나 또한 그것을 너무도 당연한 것으로 받아들여졌다.

-- 오토다케 히로타다의 <오체불만족 > 중에서--

1-1	(3) 국물 이야기	읽기 자료

* 인정의 나눔이 주는 따뜻함을 생각하며 읽어 봅시다.

우동 한 그릇

일본 동화작가 구리 료헤이

해마다 섣달 그믐날이 되면 우동집으로서는 일년 중 가장 바쁠 때이다.

북해정도 이날만은 아침부터 눈코뜰새 없이 바빴다.

보통 대는 밤 12시쯤이 되어도 거리가 번잡한데 이날만큼은 밤이 깊어질수록 집으로 돌아가는 사람들의 발걸음도 빨라지고 10시가 넘자 북해정의 손님도 뜸해졌다.

사람은 좋지만 무뚝뚝한 주인보다 오히려 단골 손님으로부터 주인 아줌마라고 불리우고 있는 그의 아내는 분주했던 하루의 답례로 임시 종업원에게 특별 상여금 주머니와 선물로 국수를 들려서 막 돌려보낸 참이었다.

마지막 손님이 가게를 막 나갔을 때, 슬슬 문 앞의 옥호(屋號) 막을 거둘까 하고 있던 참에, 출입문이 드르륵, 하고 힘없이 열리더니 두 명의 아이를 데리고 한 여자가 들어왔다.  6세와 10세 정도의 사내애들은 새로 준비한 듯한 트레이닝 차림이고, 여자는 계절이 지난 체크무늬 반코트를 입고 있었다.

"어서 오세요 !"

라고 맞이하는 여주인에게, 그 여자는 머뭇머뭇 말했다.

"저...... 우동...... 일인분만 주문해도 괜찮을까요?"

뒤에서는 두 아이들이 걱정스러운 얼굴로 쳐다보고 있었다.

"네...... 네.  자, 이쪽으로."

난로 곁의 2 번 테이블로 안내하면서 여주인은 주방 안을 향해,

"우동, 1 인분 !"

하고 소리친다.

주문을 받은 주인은 잠깐 일행 세 사람에게 눈길을 보내면서,

"예 !"

하고 대답하고, 삶지 않은 1 인분의 우동 한 덩어리와 거기에 반 덩어리를 더 넣어 삶는다. 둥근 우동 한 덩어리가 일 인분의 양이다. 손님과 아내에게 눈치 채이지 않은 주인의 서비스로 수북한 분량의 우동이 삶아진다.

이윽고 김이 모락모락 나는 먹음직스러운 우동 그릇이 테이블에 나왔다. 우동 그릇을 가운데 두고, 이마를 맞대고 먹고 있는 세 사람의 이야기 소리가 카운터 있는 곳까지 희미하게 들린다.

"맛있네요."

라는 형의 목소리.

"엄마도 잡수세요."

하며 한 가닥의 국수를 집어 어머니의 입으로 가져가는 동생.

이윽고 다 먹자 150 엔의 값을 지불하며,

"맛있게 먹었습니다." 라고 머리를 숙이고 나가는 세 모자에게,

"고맙습니다. 새해엔 복 많이 받으세요 !"

라고 주인 내외는 목청을 돋워 인사했다.

신년을 맞이했던 북해정은 변함없이 바쁜 나날 속에 서 한해를 보내고, 다시 12 월 31 일을 맞이했다.

지난해 이상으로 몹시 바쁜 하루를 끝내고, 10 시를 막 넘긴 참이어서 가게를 닫으려고 할 때 드르륵, 하고 문이 열리더니 두 사람의 남자아이를 데리고 한 여자가 들어왔다.

여주인은 그 여자가 입고 있는 체크 무늬의 반코트를 보고, 일년 전 섣달 그믐날의 마지막 그 손님들임을 알아보았다.

"저..... 우동.....일 인분입니다만.....괜찮을까요 ?"

"물론입니다.  어서 이쪽으로 오세요."

여주인은 작년과 같은 2 번 테이블로 안내하면서,

"우동 일 인분 !"

하고 커다랗게 소리친다.

"네엣 ! 우동 일 인분 !"

라고 주인은 대답하면서 막 꺼버린 화덕에 불을 붙인다.

"저 여보, 서비스로 3 인분 내줍시다."

조용히 귀엣말을 하는 여주인에게,

"안돼요. 그런 일을 하면 도리어 거북하게 여길 거요."

라고 말하면서 남편은 둥근 우동 하나 반을 삶는다.

"여보, 무뚝뚝한 얼굴을 하고 있어도 좋은 구석이 있구료."

미소를 머금는 아내에 대해, 변함없이 입을 다물고 삶아진 우동을 그릇에 담는 주인이다.

테이블 위의 한 그릇의 우동을 둘러싼 세 모자의 얘기 소리가 카운터 안과 바깥의  두 사람에게 들려온다.

"음...... 맛있어요........ "

"올해도 북해정의 우동을 먹게 되네요 ?"

"내년에도 먹을 수 있었으면 좋으련만.... "

다 먹고 나서, 150 엔을 지불하고 나가는 세 사람의 뒷모습에 주인 내외는.

"고맙습니다 ! 새해 복 많이 받으세요 !"

그날 수십 번 되풀이했던 인사말로 전송한다.

그 다음해의 섣달 그믐날 밤은 여느 해보다 더욱 장사가 번성하는 중에 맞게 되었다. 북해정의 주인과 여주인은 누가 먼저 입을 열지는 않았지만 9시 반이 지날 무렵부터 안절부절 어쩔 줄을 모른다.

10 시를 넘긴 참이어서 종업원을 귀가시킨 주인은, 벽에 붙어 있는 메뉴 표를 차례차례 뒤집었다. 금년 여름에 값을 올려 '우동 200 엔'이라고 씌어져 있던 메뉴 표가 150엔으로 둔갑하고 있었다.

2 번 테이블 위에는 이미 30분전부터 <예약석>이란 팻말이 놓여져 있다.

10 시 반이 되어, 가게안 손님의 발길이 끊어지는 것을 기다리고 있었기나 한 것처럼, 모자 세 사람이 들어왔다. 형은 중학생 교복, 동생은 작년에 형이 입고 있던 점퍼를 헐렁하게 입고 있었다.

두 사람 다 몰라볼 정도로 성장해 있었는데, 그 아이들의 엄마는 여전히 색이 바랜 체크 무늬 반코트 차림 그대로였다.

"어서 오세요 !"

라고 웃는 얼굴로 맞이하는 여주인에게, 엄마는 조심조심 말한다.

"저.... 우동.... 이 인분인데도... 괜찮겠죠 ?"

"네.... 어서요. 자 이쪽으로."

라며 2 번 테이블로 안내하면서,  여주인은 거기 있던 <예약석>이란 팻말을 슬그머니 감추고 카운터를 향해서 소리친다.

"우동 이 인분 !"

그걸 받아,

"우동 이 인분 !"

이라고 답한 주인은 둥근 우동 세 덩어리를 뜨거운 국물 속에 집어넣었다.

두 그릇의 우동을 함께 먹는 세 모자의 밝은 목소리가 들리고, 이야기도 활기가 있음이 느껴졌다.

카운터 안에서, 무심코 눈과 눈을 마주치며 미소짓는 여주인과, 예의 무뚝뚝한 채로 응 응, 하며 고개를 끄덕이는 주인이다.

"형아야, 그리고 쥰아..... 오늘은 너희 둘에게 엄마가 고맙다고 인사하고 싶구나."

"고맙다니요.... 무슨 말씀이세요?"

"실은, 돌아가신 아빠가 일으켰던 사고로, 여덟 명이나 되는 사람이 부상을 입었잖니. 보험으로도 지불할 수 없었던 만큼을, 매월 5만엔씩 계속 지급하고 있었단다."

"음.... 알고 있어요."

라고 형이 대답한다.

여주인과 주인은 몸도 꼼짝 않고 가만히 듣고 있다.

"지불 약속은 내년 3 월까지로 되어 있었지만, 실은 오늘 전부 지불을 끝낼 수 있었단다."

"넷 ! 정말이에요 ? 엄마 !"

"그래, 정말이지. 형아는 신문 배달을 열심히 해주었고, 쥰이 장보기와 저녁 준비를 매일 해준 덕분에, 엄마는 안심하고 일할 수 있었던 거란다. 그래서 정말 열심 히 일을 한 덕택에 회사로부터 특별 수당을 받았단다. 그것으로 지불을 모두 끝마칠 수 있었던 거야."

"엄마 ! 형 ! 잘됐어요 ! 하지만,  앞으로도 저녁 식사 준비는 내가 할 거예요."

"나도 신문 배달, 계속할래요. 쥰이하고 나, 엄마한테 숨기고 있는 것이 있어요. 그것은요...... 11월 첫째 일요일, 학교로부터 쥰이의 수업 참관을 하라는 편지가 왔었어요. 그때 쥰은 이미 선생님으로부터 편지를 받아 놓고 있었지만요. 쥰이 쓴 작문이 북해도의 대표로 뽑혀, 전국 콩쿠르에 출품하게 되어서 수업 참관일 에 이 작문을 쥰이 낭독하게 되었대요. 선생님이 주신 편지를 엄마에게 보여드리면...... 리를 해서라도 회사를 쉬실 걸 알기 때문에 쥰이 그걸 감췄어요. 그걸 쥰의 친구들한테 듣고..... 내가 참관일에 갔었어요."

"그래... 그랬었구나... 그래서 ?"

"선생님께서, 너는 장래 어떤 사람이 되고 싶은가, 라는 제목으로, 전원에게 작문을 쓰게 하셨는데, 쥰은 <우동 한 그릇>이라는 제목으로 써서 냈대요. 지금부터 그 작문을 읽어 드릴게요.

<우동 한 그릇>이라는 제목만 듣고, 북해정에서의 일이라는 걸 알았기 때문에.... 사실은 쥰 녀석 무슨 그런 부끄러운 얘기를 썼지 ! 하고 속으로 생각했었죠.

작문은..... 아빠가 교통 사고로 돌아가셔서 많은 빚을 남겼다는 것, 엄마가 아침 일찍부터 밤늦게까지 일을 하고 계시다는 것, 내가 조간 석간 신문을 배달하고 있다는 것 등 .... 전부 씌어 있었어요.

그리고서 12월 31일 밤 셋이서 먹은 한 그릇의 우동이 그렇게 맛있었다는 것..... 셋이서 다만 한 그릇밖에 시키지 않았는데도 우동집 아저씨와 아줌마는, 고맙습니다 ! 새해엔 복 많이 받으세요 ! 라고 큰 소리로 말해 주신 일.

그 목소리는 .... 지지 말아라 ! 힘내 ! 살아갈 수 있어 ! 라고 말하는 것 같은 기분이 들었다고요.

그래서 쥰은, 어른이 되면,  손님에게 '힘내라 !' '행복해라 !' 라는 속마음을 감추고, '고맙습니다 !' 라고 말할 수 있는 일본 제일의 우동집 주인이 되는 것이라고, 커다란 목소리로 읽었어요."

카운터 안쪽에서, 귀를 기울이고 있을 주인과 여주인의 모습이 보이지 않는다.

카운터 깊숙이에 웅크린 두 사람은, 한 장의 수건 끝을 서로 잡아당길 듯이 붙잡고, 참을 수 없이 흘러나오는 눈물을 닦고 있었다.

"작문 읽기를 끝마쳤을 때 선생님이, 쥰의 형이 어머니를 대신해서 와주었으니까,  여기에서 인사를 해달라고 해서....."

"그래서 형아는 어떻게 했지?"

"갑자기 요청 받았기 때문에, 처음에는 말이 안 나왔지만.... 여러분, 항상 쥰과 사이좋게 지내줘서 고맙습니다... 동생은 매일 저녁 여러분에게 폐를 끼치고 있다고 생각합니다.

방금 동생이 <우동 한 그릇>이라고 읽기 시작했을 때 .... 나는 처음엔 부끄럽게 생각했습니다...... 그러나, 가슴을 펴고 커다란 목소리로 읽고 있는 동생을 보고있는 사이에, 한 그릇의 우동을 부끄럽다고 생각하는 그 마음이 더 부끄러운 것이라고 깨달았습니다.

그때..... 한 그릇의 우동을 시켜주신 어머니의 용기를 잊어서는 안 된다고 생각합니다..... 형제가 힘을 합쳐, 어머니를 보살펴 드리겠습니다... 앞으로도 쥰과 사이 좋게 지내 주세요, 라고 말했어요."

차분하게 서로 손을 잡기도 하고, 웃다가 넘어질듯 이 어깨를 두드리기도 하고, 작년까지와는 달라진 즐거운 그믐날 밤의 광경이었다.

우동을 다 먹고 300 엔을 내며 '잘 먹었습니다.'라고 깊이깊이 머리를 숙이며 나가는 세 사람을, 주인과 여 주인은 일년을 마무리하는 커다란 목소리로, '고맙습니다! 새해엔 복 많이 받으세요! '라며 전송했다.

다시 일년이 지났다.

북해정에서는, 밤 9 시가 지나서부터 <예약석>이란 팻말을 2 번 테이블 위에 올려놓고 기다리고 기다렸지만, 그 세 모자는 나타나지 않았다.

다음 해에도, 또 다음 해에도, 2 번 테이블을 비우고 기다렸지만, 세 사람은 끝내 나타나지 않았다.

북해정은 장사가 번성하여, 가게 내부 수리를 하게되자, 테이블이랑 의자도 새로 바꾸었지만 그 2 번 테이블만은 그대로 남겨 두었다.

새 테이블이 나란히 있는 가운데에서, 단 하나 낡은 테이블이 중앙에 놓여 있는 것이다.

'어째서, 이것이 여기에 ?' 하고 의아스러워 하는 손님에게, 주인과 여주인은 <우동 한 그릇>의 일을 이야기하고, 이 테이블을 보고서 자신들의 자극제로 하고 있다, 어느 날인가 그 세 사람의 손님이 와줄지도 모른다. 그 때 이 테이블로 맞이하고 싶다, 라고 설명하곤 했다.

그 이야기는, '행복의 테이블'로써, 이 손님에게서 저 손님에게로 전해졌다. 일부러 멀리에서 찾아와 우동을 먹고 가는 여학생이 있는가 하면, 그 테이블이 빌 때까지 기다렸다가 주문을 하는 젊은 커플도 있어 상당한 인기를 불러 일으켰다.

그러고 나서 또, 수년의 세월이 흐른 어느 해 섣달 그믐의 일이다.

북해정에는, 같은 거리의 상점회 회원이며 가족처럼 사귀고 있는 이웃들이 각자의 가게를 닫고 모여들고 있었다.

북해정에서 섣달 그믐의 풍습인 해 넘기기 우동을 먹은 후, 제야의 종소리를 들으면서 동료들과 그 가족이 모여 가까운 신사(神社)에 그 해의 첫 참배를 가는 것이 5, 6년 전부터의 관례가 되어 있었다.

그날 밤도 9 시 반이 지나 생선가게 부부가 생선회를 가득 담은 큰 접시를 양손에 들고 들어온 것이 신호라도 되는 것처럼, 평상시의 동료 30 여명이 술이랑 안주를 손에 들고 차례차례 모여들어 가게 안의 분위기는 들떠 있었다.

2 번 테이블의 유래를 그들도 알고 있다. 입으로 말은 안 해도 아마, 금년에도 빈 채로 신년을 맞이할 것이라고 생각했지만 '섣달 그믐날 10 시 예약석'은 비워둔 채 비좁은 자리에 전원이 조금씩 몸을 좁혀 앉아 늦게 오는 동료를 맞이했다.

우동을 먹는 사람, 술을 마시는 사람, 서로 가져 온 요리에 손을 뻗히는 사람, 카운터 안에 들어가 돕고 있는 사람, 멋대로 냉장고를 열고 뭔가 꺼내고 있는 사람 등등으로 떠들썩했다.

바겐세일 이야기, 해수욕장에서의 에피소드, 손자가 태어난 이야기 등, 번잡함이 절정에 달한 10 시 반이 지났을 때, 입구의 문이 드르륵, 하고 열렸다.

몇 사람인가의 시선이 입구로 향하며 동시에 그들은 이야기를 멈추었다.

오버코트를 손에 든 정장 슈트 차림의 두 청년이 들어왔다. 다시 얘기가 이어지고 시끄러워졌다. 여주인이 죄송하다는 듯한 얼굴로 '공교롭게 만원이어서'라며 거절하려고 했을 때 화복(일본옷) 차림의 부인이 깊이 머리를 숙이며 들어와서, 두 청년 사이에 섰다.

가게 안에 있는 모두가 침을 삼키며 귀를 기울인다. 화복을 입은 부인이 조용히 말했다.

"저.... 우동.... 3 인분입니다만...... 괜찮겠죠 ?"

그 말을 들은 여주인의 얼굴이 변했다. 십수 년의 세월을 순식간에 밀어젖히고, 그 날의 젊은 엄마와 어린 두 아들의 모습이 눈앞의 세 사람과 겹쳐진다.

카운터 안에서 눈을 크게 뜨고 바라보고 있는 주인과,  방금 들어온 세 사람을 번갈아 가리키면서,

"저.... 저.... 여보 !"

하고 당황해 하고 있는 여주인에게 청년 중 하나가 말했다.

"우리는, 14 년 전 섣달 그믐날 밤, 모자 셋이서 일인분의 우동을 주문했던 사람입니다. 그때의 한 그릇의 우동에 용기를 얻어 세 삶이 손을 맞잡고 열심히 살아갈 수가 있었습니다.

그 후, 우리는 외가가 있는 시가현으로 이사했습니다. 저는 금년, 의사 국가 시험에 합격하여 교오또(京都)의 대학병원에서 소아과의 병아리 의사로 근무하고 있습니다만, 내년 4월부터 삿뽀로의 종합병원에서 근무하게 되었습니다.

그 병원에 인사도 하고 아버님 묘에도 들를 겸해서 왔습니다. 그리고 우동집 주인은 되지 않았습니다만 교오또의 은행에 다니는 동생과 상의해서,  지금까지 인생 가운데에서 최고의 사치스러운 것을 계획했습니다.....

그것은, 섣달 그믐날 어머님과 셋이서 삿뽀로의 북해정을 찾아와 3 인분의 우동을 시키는 것이었습니다."

고개를 끄덕이면서 듣고 있던 여주인과 주인의 눈에서 왈칵 눈물이 넘쳐흘렀다.

입구에서 가까운 테이블에 진을 치고 있던 야채 가게 주인이, 우동을 입에 머금은 채 있다가 그대로 꿀꺽하고 삼키며 일어나,

"여봐요 여주인 아줌마 ! 뭐하고 있어요 ! 십년간 이 날을 위해 준비해 놓고 기다리고 기다린, 섣달 그믐날 10 시 예약석이잖아요, 어서 안내해요. 안내를 !"

야채 가게 주인의 말에 번뜩 정신을 차린 여주인은,

"잘 오셨어요.... 자 어서요..... 여보 ! 2 번 테이블 우동 3 인분 !"

예기치 않은 환성과 박수가 터지는 가게 밖에서는 조금 전까지 흩날리던 눈발도 그치고, 갓 내린 눈에 반사되어 창문의 빛에 비친 <북해정>이라고 쓰인 옥호막이 한발 앞서 불어제치는 정월의 바람에 휘날리고 있었다.

3. 문학과 의사소통

귀 기울여 듣는 힘은 매우 간단하다. 만약 우리가 정말로 강물, 음악, 폭포수, 또는 샘물 소리에 귀를 기울인다면 그 때 우리는 넉넉하게 그 순간을 사는 것이다. 귀 기울여 듣는 것은 지금의 힘가 연결되는 것이다. 그것은 문을 열어보는 것이다. 그것은 다른 사람들, 우리 자신 그리고 삶과의 새로운 관계를 맺는 것이다.

<단순하지만 빛나는 지혜-마이클 J.로즈>

1-1	(1)스스로 터득한 지혜	읽기 자료

강희맹의 <훈자오설>

- 조선시대 학자 강희맹이 아들을 훈계하기 위하여 지은 다섯 가지 설

< 목록>

1. 도자(盜子 ; 도둑의 아들) - 교과서 내용

2. 담사(膽巳 ; 뱀을 잡아먹음),

3. 등산(登山 ; 높은 산 에 오름),

4. 삼치(三稚 ; 꿩을 잡는 이야기) : 우인(虞人 : 산림 관리인)이 꿩을 잡는데, 한 번 덮쳐서 잡히는 것과 두 번 덮쳐서 잡히는 것이 있다. 대저 사람이 높이 친구와 어울리어 정(情)에 경솔하여 색(色)에 빠지고 남의 말을 듣지 않게 되면 엄한 아버지도 가르칠 수 없고, 착한 친구도 충고할 수 없다. 스스로 화(禍)의 그물에 걸리고서도 죽을 때까지 깨닫지 못하는 것은, 그야말로 '한 번 덮쳐서 잡히지 않으면 두 번 덮쳐 서 잡히는 따위가 아니고 무엇이냐？'고 하였다.

5. 요통(曜通 ; 오줌통)의 이야기를 통해 우의적(寓意的)으로 훈계하고 있다

<내용>

4. 삼치설(三稚說)

꿩은 본래 뽐내기를 좋아하고 싸움을 잘한다. 한 마리의 장끼는 여러 마리의 까투리를 거느리고 산등성이나 산자락에서 노닌다. 특히 봄과 한여름은 번식기라서 까투리의 울음소리가 요란하다. 그러면 숫놈인 장끼들이 그 소리를 듣고 날개를 푸드덕거리며 까투리 곁으로 날아간다. 그럴 때면 사람이 곁에 있어도 두려워하지를 않는다. 그것은 자기가 까투리를 먼저 차지하려는 데 있다.

이런 때에 사냥꾼은 덧을 치고 까투리를 미끼로 잡아매 놓고는 까투리의 울음을 흉내내며 숫놈을 유인한다. 그러면 숫놈은 그 죽은 까투리 앞에 늠름하게 선다. 그때 사냥꾼은 미리 설치해 놓은 그물로 장끼를 덮어 씌워 하루에도 수 십 마리씩을 잡는다고 한다. 나는 사냥꾼에게 물어 보았다.

"꿩들의 욕심이 모두 같은가, 아니면 모두 다른가?"

"그것은 이루 헤아릴 수 없이 다양합니다. 그러나 그 유형은 크게 세 가지로 나눌 수 있습니다. 산비탈이나 낮은 산기슭에는 수천 마리의 꿩이 있는데 저는 매일 같이 그곳에 가서 잡습니다. 그런데 어떤 놈은 그물을 한번만에 잡을 수 있고, 어떤 놈은 두 세 번만에 잡는 수도 있고, 또 어떤 놈은 처음에 못 잡으면 끝내 못 잡는 수도 있습니다."

"아니 그것은 무슨 까닭인가? "

"제가 나무 사이에 숨어서 대나무 통을 불며 미끼 까투리를 살아 있는 것처럼 움직이면 장끼란 놈이 고개를 갸웃거리며 듣다가 목을 길게 뽑아 바라본 뒤에 땅을 박차고 빠르게 날아옵니다. 주위를 의심하지 않습니다. 이런 놈은 한번에 잡습니다. 이는 꿩 중에서 가장 어리석은 놈으로 화근(禍根)을 생각지 않습니다.

그리고 다음은 대나무 통을 한번 불고 미끼를 한번 움직일 때는 마치 아무것도 듣지 못한 양 있다가, 두세 번 만에야 겨우 마음을 조금 움직여 고개를 뽑고 한동안 망설이다가 열 자쯤 날아올라 공중을 한바퀴 돌고는 두려운 기색으로 가까이 다가옵니다. 이런 놈은 한번 그물을 덮어 씌워서는 대부분 도망갑니다. 그리하여 두세 번쯤은 시도한 뒤에야 겨우 잡을 수 있습니다. 이런 놈은 꿩 중에 경계하는 마음이 많은, 화를 면하려 노력하는 놈입니다.

그밖에 지팡이 소리만 들어도 놀라서 후다닥 숲속으로 미련없이 날아가 버리는 놈이 있습니다. 저는 이놈을 굳이 잡아 보려고 날마다 숲속을 헤매면서 온갖 방법으로 유인해 보지만 그놈이 사람을 꺼리는 것은 늘 마찬가지였습니다.

저는 마른 나무 등걸처럼 숨을 죽이고 서서 가까이 오기를 기다려 보았으나 그놈은 욕심이 적고 경계하는 마음이 많아서 좀처럼 가까이 할 수가 없었습니다. 저는 그 뒤로 이런 놈은 대나무 통이나 미끼로는 잡을 수 없다는 것을 알았습니다. 한마디로 이런 꿩은 가장 영특해 화를 멀리할 줄 아는 놈입니다."

나는 사냥꾼 이야기를 들으며 이것이 족히 세상사람에게 어떤 교훈(敎訓)을 준다고 생각하였다. 즉 쓸데없는 친구를 사귀고 여색을 좋아하며 남의 충고(忠告)를 무시하는 자는 부모도 가르칠 수 없고 좋은 친구도 그것을 말릴 수 없어서, 뻔뻔스럽게 나쁜 짓을 일삼다가 결국은 죄를 짖고 감옥에 가게 되지만 그러고도 끝내 깨닫지 못하는 자가 있으니, 이것이 단 한번의 그물로 잡히는 꿩과도 같은 무리이다.

또 처음에는 욕망에 눈이 어두웠다가도 화가 두려워 몸을 도사리기는 하지만 주위의 나뿐 친구들이 꾀고 온갖 수단으로 호기심을 자극하면 결국 화근에 말려드는 사람이 있으니, 이런 사람이 바로 두 번쯤 그물에 잡을 수 있는 꿩과 같은 무리이다.

그리고 태어날 때부터 성격이 올곧아 스스로 자신을 자제하고 여색을 멀리하며 욕망에 초연한 사람은 나쁜 친구들이 감히 그의 뜻을 움직일 수 없어 주위에는 좋은 친구들만 있게 된다. 혹시 잘못을 저지르게 되더라도 뉘우치며 날마다 새로워져서 훌륭한 사람이 되는데 이런 사람은 그물 같은 것으로는 잡을 수 없는 꿩과 같은 무리이다.

나는 조심스럽게 생각해 본다. 좋은 도구와 훌륭한 기술로 많은 꿩을 잡는 것은 마치 나쁜 친구들이 마음 착한 사람을 유인하여 헤어날 수 없는 곳에 빠트리는 것과도 같다. 그것은 꿩 중에도 대나무와 미끼를 피할 수 있는 놈이 적은 것처럼 사람도 자신의 비위를 맞추어 주고 아첨하는 말을 따르지 않는 자가 적기 때문이다. 그러하거늘 부모로서 자기 자식이 단 한번의 그물로 잡힐 수 있는 그런 무리가 되기를 원하겠는가? 아니면 평생 잡히지 않는 욕심 없는 꿩과 같아지기를 원하겠는가?

그러니 너희들은 반드시 그런 것을 분별할 줄 알아 소홀히 여기지 말기를 바란다.

1-1	(2) 현이의 연극	읽기 자료

* 글쓴이의 삶의 자세를 생각하며 읽어 봅시다.

청소에도 철학이 있습니다

김영애

자연에는 쇠똥을 굴려 대지를 말끔히 하는 쇠똥구리가 있듯 인간 세계에도 소리 없이 세상을 깨끗하게 해 주는 귀한 존재들이 있다.

설악산을 병풍 삼아 자리한 속초의 켄싱턴 호텔에서 종일 객실을 쓸고 닦느라 땀 훔칠 시간도 없는 김영애 님(48세), 그는 객실 정리가 다른 사람의 편안한 휴식을 위한 일이어서 더 보람 있다며 당당히 자신의 일을 소개한다. 이곳에서 그는 객실정리 전문가로 통한다.

그가 호텔 객실정리 일에 몸담은 것은 7년전, 주부의 꼼꼼한 살림 솜씨면 되리라는 자신감에서 시작했다. 그러나 하루 13개나 되는 방을 정리하는 것은 만만치 않았다. 처음에는 부지런히 일만 하다가 차츰 일에도 순서가 있고 요령이 있음을 알았다. 그는 날마다 할당된 객실을 정리하는 데서 그치지 않고 청소 순서나 방법을 조금씩 바꿔 가며 더 빨리, 더 깨끗하고 완벽하게 일하는 노하우를 터득했다. 그 노하우로 호텔의 지식경영 아이디어 공모에서 영예의 대상을 수상했다.

□남들이 대수롭지 않게 여기는 일에서 전문가라는 호칭을 듣게 되니 제가 더 놀랐지요. 하지만 무엇보다 제 일의 가치를 인정받게 되어 기쁩니다.□

청소에 무슨 철학이 있을까 싶지만 그의 청소 솜씨는 놀랍다. □청소기는 입기에서 안쪽으로 밀고 나간다. 욕실은 천장부터 바닥 쪽으로 청소한다, 걸레질은 일정한 방향으로 한다□ 등 그가 정리한 청소법 45단계를 거치면서 30분 걸리던 업무가 24분으로 줄었다. 덕분에 하루 13개의 객실 청소도 버거워하던 객실정리 직원들이 17개의 객실 외에 복도, 계단, 로비까지 손쉽게 관리할 수 있게 되었다.

그의 수상 소식이 알려지면서 작은 일에도 철학을 담아 낸 그를 칭찬하는 목소리가 자자했다. 어떤 단골 고객은 그의 인터뷰 기사를 직접 스크랩해 선물로 주었고 어떤 이는 칭찬을 담은 편지와 함께 요구르트 한 박스를 보내왔다. 이는 객실에 대한 손님들의 만족도가 높아졌다는 것을 뜻하기도 한다.

□ 요즘은 로비로 효율적으로 청소하는 방법을 연구하고 있습니다. 내 손길로 주위가 깨끗해지고 밝아지는 것을 보면 즐거워요.□

자신이 맡은 일에 자부심을 느끼고 최고가 되기 위해 노력해 온 김영애 님, 그가 터득한 생활의 지혜는 먼 옛날 어머니들의 입에서 입으로 전해지며 집안의 평안을 지켰던 비법처럼 우리 사회를 건강하게 지켜 내는□진정한 지식이 될 것이다.

「좋은 생각」 2004. 5.

1-1	(3) 호수	읽기 자료

* 화자의 마음을 이해하며 시를 읽어봅시다.

가을-함민복

당신 생각을 켜놓은 채 잠이 들었습니다.

편지 -윤동주

그립다고 써보니 차라리 말을 말자

그저 긴 세월이 지났노라고만 쓰자

긴긴 사연을 줄줄이 이어

진정 못 잊는다는 말을 말고

어쩌다 생각이 났었노라고만 쓰자.

잠 못 이루는 밤이면

울었다는 말은 말고

가다가 그리울 때도 있었노라고만 쓰자

고백 -고정희

너에게로 가는

그리움의 전깃줄에

나는

감

전

되

었

다

향수 - 정지용

넓은 벌 동쪽 끝으로

옛이야기 지줄대는 실개천이 휘돌아 나가고

얼룩백이 황소가

해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳.

- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

질화로에 재가 식어지면

뷔인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고

엷은 조름에 겨운 늙으신 아버지가

짚벼개를 돋아 고이시는 곳

-그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야,

흙에서 자란 내 마음

파아란 하늘빛이 그립어

함부로 쏜 화살을 찾으러

풀섶 이슬에 함추름 휘적시든 곳,

-그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

전설 바다에 춤추는 밤물결 같은

검은 귀밑머리 날리는 어린 누이와

아무러치도 않고 예쁠 것도 없는

사철 발벗은 아내가

따가운 햇살을 등에 지고 이삭 줍던 곳

- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야,

하늘에는 성근 별

알 수도 없는 모래성으로 발을 옮기고

서리 까마귀 우지짖고 지나가는 초라한 지붕,

흐릿한 불빛에 돌아앉아 도란도란거리는 곳.

- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.

4. 메모하며 읽기

<자신의 일을 이루기 위한 10가지 충고>

하고 싶은 일보다 꼭 해야 할 을 먼저 하라.

그 일이 끝날 때까지 시간과 관심을 최대한 집중하라.

당장 변화가 없다고 포기하지 말라.

실패했으면 다시 시도하라. 또 실패하면 원인을 찾아라.

같은 목표를 가진 사람들과 만나라.

날마다 그 일의 진행상황을 기록하고 목표를 확인하라.

나쁜 상황에도 기대하는 마음을 버리지 말라.

자신이 얻은 정보와 지식을 활용하라.

옳다고 생각한 일을 끝까지 고수하라.

요청한 것보다 더 많이 일하라.

<살아가는데 필요한 13가지 130개 충고들 중에서>

1-1	(1) 내나무	읽기 자료

* 메모의 중요성과 필요성을 생각하며 읽어 봅시다.

메모

상대방과 대화를 나눌 때, 수첩을 꺼내 메모하는 사람에게서 우리는 주의 깊게 듣는 성의를 보게 된다. 주머니에 또는 가방에 작은 수첩과 필기구를 준비해 자주 메모하는 것은 작은 습관이라 여기고 지나가기에는 좋은 점이 너무 많다.

가족에게 전하는 짧은 사랑의 글, 업무에 최선을 다하는 평상시 공부와 아이디어…. 작은 마음은 때로는 자신감으로, 때로는 긍정적인 삶의 방식이 되어 돌아온다. 그래서 메모는 결코 우리를 후회하게 만드는 법이 없다고 하는지도 모른다.

메모, 아름다운 지혜의 보물창고

이순신 장군, 아인슈타인, 링컨, 에디슨, 나폴레옹, 슈베르트… 그리고 이병철, 정주영 전 회장, 김대중 전 대통령, 히딩크와 아드보카트 감독, 안철수 안철수 연구소 이사회 의장…. 이들은 메모 전문가라는 공통점이 있다. 이순신 장군은 전쟁터에서도 일기를 썼고, 슈베르트의 옷은 종종 떠오른 음을 기록하는 악보가 되기도 했다. 요즘은 많은 사람들이 메모를 한다. 평범한 직장인 가운데 훌륭한 메모습관으로 일터와 가정을 알차고 따듯하게 꾸려 가는 이들도 있다.

실력파들은 대부분 메모쟁이들

히딩크 감독은 아예 녹음기를 들고 다녔고, 안철수 대표는 각종 메모로 가득한 두툼한 가방을 늘 어깨에 메고 다녔다. 그 무게가 무려 10kg 정도였다니 그가 얼마나 철저하고 세심한 노력형인지 알 수 있다. 정치인 가운데에는 김대중 전 대통령이 가장 대표적이다. 평상시 많은 독서량으로 수많은 지식을 섭렵했던 것으로 잘 알려진 김 전 대통령은 정치, 경제, 사회 등 각 분야의 정책현안에 대해 상세하게 파악하고 있기로도 유명했다.

당 대표 시절이나 대통령 재직시 정부 공무원들과 전문가들은 그가 해당 분야의 예산은 물론 각종 수치를 정확히 알고 있다는 데 종종 놀라곤 했다. 98년 대통령이 된 뒤 전직 대통령 가운데 처음으로 각 정부 부처를 돌며 현안들을 직접 보고 받고 즉석에서 챙기는 모습은 그가 지닌 자신감의 또 다른 표현이기도 했다.

IMF 이겨낸 대통령의 메모 노트

김 전 대통령은 메모 없이 그냥 인터뷰를 하거나 회의를 하는 적이 없다. 사전에 노트 빼곡이 관련 사안을 파악한 메모장을 들고 나와, 다시 질문을 들으며 상세히 메모한 뒤 자세한 답변을 하는 것으로도 잘 알려져 있다. 그를 만난 대부분의 기자들이나 당 대표 시절 토론을 벌여본 전문가들은 그의 기억력과 현안을 파악하는 탁월한 능력에 이견이 없었다. 집무실에서나 어디서나 그의 주머니에는 늘 메모장이 있었다.

메모 노트는 두 가지가 있었다고 한다. 하나는 사적인 내용을 담은 비공개 노트로 늘 김 전 대통령이 주머니에 넣어 가지고 다니던 것, 다른 하나는 정책 현안을 상세하게 메모한 노트로 주로 책상에 놓아두고 필요할 땐 지침했던 메모 노트다. 대통령 직 중반에 들어섰던 2001년 당시 이 정책 메모 노트는 17권째에 이를 정도였다. 메모하는 그의 습관과 성실성을 보아온 주위에서는 □IMF위기를 이겨내는 과정과 노력까지 담긴 또 하나의 정책 역사서□라고 평가하기도 했다.

자녀 위한 메모 교육 삶을 설계해준다

명지대 기록관리학과 김익한 교수의 제안

메모는 기억의 보조 수단이다. 메모를 볼 때마다 반복 확인이 가능하기 때문에 지식 습득이나 일정 관리를 효과적으로 할 수 있다. 그렇다고 모든 일을 메모하려 해서는 안 된다. 메모 대상은 지속적으로 관심 가져야 할 몇 개 분야로 한정해야 한다. 메모를 잘하려면 첫째, 메모는 간편해야 한다. 메모를 하기 위해 제일 먼저 고가의 PDA나 예쁜 수첩을 사는 사람들이 있는데, 항상 들고 다닐 수 있고 편리하게 쓸 수 있는 수첩과 필기도구가 제일 좋다. 둘째, 전문가들은 여러 개의 메모장을 두기도 하지만 초보자는 메모장 하나만 가지고 메모 영역을 기호로 나눈다. 나의 경우, 연구, 가정사, 여가, 학교 등으로 분류한 뒤 학교는 ★, 가정사는 ♡, 연구는 ○ 등의 표식을 정했다.

영역을 분류하면 대충 메모할 때보다 성공률이 높아지며 메모 습관을 들이기가 좋다. 단, 영역이 5개가 넘지 않도록 한다. 셋째, 메모를 정리한다. 메모는 일주일이 지나면 잘 안 보게 되므로 정리하는 습관이 중요하다. 정리 주기는 한 달을 넘지 않는 게 좋다. 컴퓨터에 날짜순, 영역별로 취사선택해서 정리하면 중요한 것을 확인할 수 있다.

사람들이 메모에 실패하는 이유는 이런 메모 원칙 없이 대충하기 때문이다. 하지만 부모가 메모를 잘해 이것을 아이들에게도 가르쳐주면 교육적인 효과도 거둘 수 있다. 아이들이 메모를 하게 되면 사고체계가 조직적으로 된다. 자신의 삶을 잘 설계할 수가 있고, 생활이 어떤 영역으로 나뉘는지 되돌아볼 수 있는 기회가 된다. 일기와 비슷한 효과를 볼 수 있다.

세상에 묻힌 나를 일깨우는 일

일상의 메모가 작품의 소재로, 만화가 장차현실씨

만화가 장차현실씨가 메모를 시작하게 된 것은 97년도 만화를 그리기 시작하면서였다.

늘 작은 수첩을 핸드백 속에 넣고 다니면서, 감동이나 자극을 준 일상들을 그림과 함께 메모한다.

□ 메모하고 들춰보면 머릿속 기억보다 훨씬 더 생생하게 기억이 나요. 즐겁고 자극을 줄 수 있는 소재를 찾아야 하는데 기발한 상상력 같은 것이 저에겐 없거든요. 근데 메모를 보면 아이디어를 짜낼 필요가 없이, 만화 스토리가 줄줄 나옵니다.□

정확히 기록돼 있는 메모를 바탕으로 했기에, 그의 만화는 과장 없이 생동감 넘치고, 따끈따끈한 생활 속의 이야기들을 편하게 전달한다. 작은 일 하나도 놓치지 않고 메모를 하려고 하는 그에겐, 용도에 따라 다양한 종류의 메모 수첩이 있다.

먼저, 항상 휴대하고 다니는 작은 수첩, 집에서 일어나는 사소한 일상을 스케치하는 노트, 딸 은혜의 학교생활을 기록하는 노트, 자신의 사랑의 감정에 대해 기록해놓은 노트, 하루하루 있었던 일을 막 쓰는 일기장… 등등. 그렇게 하다 보면 생활이 정리되는 느낌까지 든다.

□차곡차곡 일단락 지으면서 산다고 해야 하나. 게다가 메모가 작품으로 나와 정리가 되니까, 인생의 기승전결이 짜여지는 것 같기도 하지요.□

장차현실씨는 만화나 무언가를 창작하려고 한다면, 먼저 메모부터 하라고 권한다. 어디서든 쉽게 꺼낼 수 있는 펜과 메모장을 구해 적어보고 자꾸 읽어보면 좋다.

단순한 작품의 소재를 넘어, 장차현실씨는 메모는 □나를 일깨우고 삶을 빛나게 해주는 요소□가 되어준다고 한다. □메모를 하다 보면 삶에 대해서 진지해집니다. 자기를 되돌아보게 되니까. 그리고 실수했던 것을 메모로 남겨놓으면, 시행착오를 줄일 수 있어요. 특히 여성은 육아와 출산의 과정을 겪으면서 고립되는 느낌을 가지기도 하는데 그런 때 메모를 봅니다. 내가 느낀 것들이 기록된 노트. 세상에 묻혀 있는 나를 일깨우는 거죠.□ 여러 분야로 나누어 쓴다는 장차현실씨의 다양한 메모장들. 아이디어뿐만 아니라 생활이 정리되는 효과까지 누리고 있다고 한다.

[월간 마음수련 2006년 2월호]

* 사라져가는 우리 문화를 통해 조상들의 삶을 모습을 생각해 봅시다.

1. 나무타령

나무나무 무슨나무 가자가자 갓나무

오자오자 옻나무 십리절반 오리나무

항복항복 대장나무 방귀뀌는 뽕나무

바람솔솔 소나무 늙었구나 고목나무

시름시름 시름나무 귀신쫓는 뽕나무

깔고앉아 구기자나무 마당쓸어 싸리나무

마저겆자 전나무 낮에 봐도 밤나무

2. 나무타령(강원도 춘천)

영감 천지 감나무/ 십 리 절반 오리나무/ 방귀 뀌는 뽕나무/ 아흔 지나 백양 나무/ 서울 가는 배나무/ 스무 해째 스무나무/ 낮 무섭다 밤나무/ 앵두러져 앵두나무/ 거짓말 못해 참나무/ 한 자 두 자 잣나무/ 주사 형님 사과나무/ 기운 없다 피나무/ 다섯 동강 오동나무/ 동지 섣달 사시나무

3. 나무타령(충남 예산)

나무 나무 무슨 나무/ 십 리 절반 오리나무/ 열아홉에 스무나무/가다 보니 가닥나무/ 오다 보니 오동나무/ 너두 나두 살구나무/ 따끔따끔 가시나무 / 갓난애게 자작나무/ 앵돌아져 앵두나무/ 동지 섣달 사시나무/ 바람 솔솔 소나무/ 방귀 뀌는 뽕나무/ 입 맞추자 쪽나무/ 낮에 봐도 밤나무

4. 충북 영동

가자가자 감나무/ 오자오자 옻나무/ 짐치가지 꽃가지/ 맨드래미 봉숭애/ 칼로 찔러 배나무/ 아가리 딱딱 벌려라/ 열무짐치 들어간다

<노래듣기>http://user.chollian.net/~jl32/cgi-bin/technote/print.cgi?soundbox=17&board=main02&Count=971528438

한국의 떡문화

법도 있는 집에 시집가려면 음식 백팔십수를 익혀야 했다. 장 36가지, 김치 36가지, 젓갈 36가지, 죽 36가지, 그리고 떡 36가지, 합계 180가지를 만들 줄 알아야 한다 해서 백팔십수다. 그래선지 계집아이는 어릴 적부터 그 음식 가지 이름을 타령조로 외우면서 철이 든다. 떡 타령을 들어 보자. □왔더니 가래떡/ 울려 놓고 웃기떡/ 정 들라 두텁떡/ 수절과부 정절떡/ 색시 속살 백설기/ 오이서리 기자떡/ 주눅 드나 오그랑떡/ 초승달이 달떡이지□ 하는 식으로 지방에 따라 달라진다.

이 밖에도 떡 문화가 발달한 증거로 1년 열두 달 명절마다 떡을 달리 빚어 먹었다. 정월 보름에는 달떡이요, 이월 한식에는 송편이며, 삼월삼질 쑥떡이로다/사월 팔일에는 느티떡, 오월 단오에는 수리치떡, 유월 유두 밀전병이라/ 칠월칠석 수단이요, 팔월 가위 오려송편, 구월 구일 국화떡이라/ 시월 상달 무시로떡, 동짓달 동지에 새알심이, 섣달 그믐에 골무떡이로다.

한국음식 가운데 떡만큼 주술(呪術)적 요인이 많은 음식도 드물 것이다. 연변지방에 가면 손님 밥상 복판에 김이 모락모락 나는 흰떡 한무럭이 올라 있게 마련이다. 주인과 손이 이 흰떡 한쪽을 끌어 떼어먹는 것으로 식사가 시작되는데 이것을 떡의 발생의 원초적 형태로 보는 학자도 있다. 흰떡을 끌어서 자른다는 인절미(引切米)라 일컬은 것도 이에서 비롯된 것이다. 떡에는 서로를 붙게 하는 찰기가 있고 이를 더불어 먹음으로써 심정적으로 접착시킬 수 있을 것으로 알았다. 제사 때 반드시 떡이 오르게 된 것은 오랫동안 헤어져 있던 조령(祖靈)이나 신령(神靈)과의 접착제 구실을 하기 때문이요, 그 떡을 고루 돌려 먹었으니 동심일체를 다지는 떡은 정신 음식인 것이다.

과거 보러 가는 서생이 내내 찰떡을 먹는 것이며 그 찰떡을 당산목에 붙이고 떠나는 것이 모두 방 붙기를 염원하는 급제 염원에서 비롯된 것이요, 그것이 지금 대학입시 교문에 나붙는 찰떡으로 명맥을 잇고 있다. 첫 친정나들이에서 시집으로 돌아올 때 □입미 개떡□이라 하여 인절미 한석작 들려 보내는 관행도 그 떡으로 시집식구 며느리 욕하는 입을 봉하려는 것이 아니라 시집식구와 며느리 사이를 접착시키려는 염원에서다.

조선일보 이규태코너 2006.2.23

1-1	(2) 하회마을	읽기 자료

※ 주요 내용을 메모하며 읽어보자.

하회마을

하회마을에는 초가와 기와집들이 함께 늘어서 있었는데, 양진당, 충효당, 북촌댁, 남촌댁 등이 하회마을을 대표하는 집이라고 했다.

우리는 그중 양진당과 충효당을 찾았다. 양진당은 이순신, 권율 등 훌륭한 장수를 천거하여 임진왜란을 슬기롭게 극복한 서애 유성룡의 아버지와 형이 살았던 집이다. 살림 공간과 휴식 공간이 뚜렷이 나뉘어져 있는 점이 인상적이었다.

충효당은 양진당과 마주하고 있었는데, 그 옆에 유성룡의 유물을 모아 전시한 영모각이라는 누각이 있었다. 영모각에서는 국보 제132호인 징비록을 비롯하여 보물로 지정된 여러 가지 유물들을 볼 수 있었다. 충효당 안채에 있는 부엌 뒷문을 통과하면 넓은 뜰이 나오는데 무척 기억에 남았다. 이 뒤뜰에 서 있으니 마치 절에 들어선 것처럼 고요한 느낌이 들었다.

이곳의 집들은 다른 전통마을에 있는 집처럼 관광을 위해서 꾸며놓은 것이 아니라, 그 집을 지은 사람들의 후손이 생활하는 공간이었다.

마을을 돌아본 뒤 부용대로 향했다. 한참을 걷고 다리가지 건너느라 우리 가족은 지쳐 있었다. 부용대에서 한 눈에 들어오는 하회마을의 경관을 보자 가슴이 탁 트였다. 아무 말 없이 마을을 내려다보던 아버지께서 내게 물으셨다.

“아름아, 하회마을에서 ‘하회’의 뜻이 뭔지 아니?”

“하회탈이 유명해서 마을 이름도 ‘하회’ 아닌가요?”

“‘하회’는 한자어인데, ‘하’는 ‘물 하’자, ‘회’는 ‘돌 회’자를 쓴단다. ‘물이 돈다’는 뜻이지. 낙동강이 마을을 휩싸고 돈다고 해서 붙여진 이름이란다.”

실제로 물줄기가 마을을 감싸며 북으로 거슬러 흐르다가 다시 완만하게 방향을 틀면서 태극 모양을 이루고 있는 것을 볼 수 있었다.

마을을 빙 둘러 감싸고 있는 백사장과 울창한 솔숲은 정말 아름다웠다. 마을이 집에서 어느 길로 가든지 강가에 있는 정자와 연결되어 있었고, 공공장소와 살림집이 이어져 있었다. 그 모습으로 미루어 옛 사람들의 생활이 가정 중심이 아닌 마을 중심이었음을 짐작할 수 있었다.

안동 하회마을은 마을 전체가 배모양과 비슷해서 예부터 이 마을 사람들은 마을이 가라앉을까봐 돌이 아닌 흙으로 담을 쌓았다고 한다. 그리고 우물을 파면 배에 구멍이 뚫려 물이 들어찬다고 하여 우물을 파지 않고 강에서 물을 길어 썼다고 한다. 몇 안 되는 전통마을 가운데 하나인 이 마을은 인위적으로 꾸미지 않고 자연을 소중히 여기는 옛모습을 그대로 간직하고 있었다.

1999년에는 영국의 엘리자베스 여왕이 이 마을을 둘러보고 간 일이 있었다고 한다. 엘리자베스 여왕은 충효당을 방문하여 기념으로 나무를 심고, 담연재에서 한국식 전통 생일상을 받았다고 한다. 이 마을이 다른 어떤 것보다 옛 모습을 그대로 지키고 있기 때문에 여왕이 이곳을 방문했을 거라는 생각이 들었다.

버스 시간이 다 되어 정류소로 오면서 다시 한 번 마을을 둘러보았다.

“아름아, 오늘 여행 어땠니?”

어머니께서 여행 소감을 물어 보셨다.

“새롭고 멋진 곳을 보는 것도 신나는 일이지만, 옛 것을 잘 지키고 있는 모습을 보는 것도 중요하다고 생각했어요.”

전통을 소중히 간직하고 있는 모습을 보고 나니 내 말투나 목소리도 더 의젓해지는 것 같았다.

1-1	(3)가정 교육의 어제와 오늘	읽기 자료

* 바람직한 부모와 자녀의 대화 방법을 생각하며 읽어 봅시다.

따뜻한 사람이 되기 위한 기본 방법(부모자녀 대화 기법)

그 날은 직장 동료들과 저의 집에서 저녁식사를 하는 날이었습니다. 손님들이 마악 식사를 시작하려는데 초등학교 1학년인 아들이 어디서 나타났는지 쪼르르 제 앞으로 달려왔습니다.

□야, 어디보자. 이 녀석이 이 집 장남이야?□

□야, 그 동안 많이 컸네.□

□그 녀석 잘생겼네.□

모두들 한마디씩 하는데 아들은 인사할 생각이 없는 듯 차려놓은 음식을 엎드려 빤히 들어야보며 □와아! 맛있겠다. 맛있겠다.□ 하는 것이었습니다.

□ 야! 정호야. 인사해야지!□ 한마디 했습니다.

□안녕하세요. 안녕하세요.□

제 아들 정호는 이쪽저쪽 번갈아 가며 고개를 쳐든 채 적당히 인사를 하더니 저를 향해 손을 내밀며 말했습니다.

□ 아빠! 나, 돈 천 원만.□

□ 와하하…….□

아들이 말에 격의 없는 손님들은 일제히 웃음을 터트렸습니다. 순간 저는 황당하고 창피했습니다.

이런 경우가 만일 당신이 정호 아버지라면, 혹은 어머니라면 어떻게 하겠는가.

우선 정호 아버지의 얘기부터 들어보자.

저는 정말 기가 꽉 찼습니다. 가끔 친척들이 집에 올 때 그런 일이 있었지만 그때마다 야단치고 설득을 했습니다. 아직은 아이가 어리니까 그러려니, 차츰 변하겠지, 하고 넘어갔는데 그 날은 그냥 넘어 갈수가 없었습니다. 저는 끓어오르는 화를 참으며 점잖게 손님들에게 말했습니다.

□죄송합니다. 식사들 하시죠. 자식교육은 이럴 때 시켜 야 할 것 같아서 잠깐 실례하겠습니다. 정호야. 너 이리 나와!□

저는 아들을 데리고 방을 나왔습니다. 팔목을 줜 제 손의 힘으로 제기 분을 눈치 챘는지 아들은 제 손에서 빠져나가려고 끙끙거렸습니다. 저는 더욱 세차게 아들의 팔목을 휘어잡고 구석방으로 끌고 갔습니다. 문을 잠그고 소리를 죽여 가며 말했죠.

□손님들 앞에서 돈 달라고? 네가 거지야? 너 지금 몇 살이야. 그리고 몇 번째야, 아빠가 그러지 말라고 했지. 손님들 앞에서 애비 망신시켜야 속이 시원하겠어? 엉?!□

저는 손에 잡히는 대로 들고 때렸습니다. 정호는 제 무서운 모습에 울지도 못했습니다. 그럴 때 울다가 더 많이 맞는 걸 잘 알고 있거든요.

□너 또 그럴 거야. 안 그럴 거야?□

□안 그럴게요.□

아들은 제가 무섭게 하니까 금방 알아듣더라고요. 그렇게 한번 혼나더니 그 버릇이 싹없어졌습니다. 부모는 아이들에게 꼭 가르쳐야 할 일이 있을 때에는 무섭게 때리면서 가르쳐야 하는 것이 아닙니까.

위 상황에서 정호 아버지의 교육적인 가르침을 잠시 생각해 보자. 손님 앞에서 아버지에게 돈 천원을 달라고 했다가 돈도 못 받고 대신 야단을 맞고 또 매까지 맞은 정호가 아버지에게 이해 받고 있고, 또 사랑받고 있는 아들이라는 생각이 들까. 아버지의 체벌로 정호의 행동은 시정되었지만 아버지에 대한 정호의 감정은 서운함으로 남는다. 아직은 정호가 아버지보다 약하기 때문에 아버지의 힘에 눌려 억지로 행동을 변화시키지만 머지않아 아버지의 한계로 부딪치게 될 때가 올 것이다. 아버지에 대한 신뢰나 존경, 사랑의 관계는 힘을 잃게 된다. 그때는 어떤 힘으로 아들을 변화시킬 것인가. 정호가 성장하면서  겪게 될 고민을 아버지에게 털어놓고 상의하기를 꺼리는 소원한 관계가 된다면 아버지가 원하는 교육이 이루어진 것인가.

그렇다면 앞의 상황에서 정호 아버지가 정호에게 어떻게 하는 것이 가장 바람직한 것일까. 그 구체적인 방법을 알아보자.

한국지역사회교육중앙협의회(회장 : 이상주 한림대 총장)에서는 이러한 부모들을 위하여 □부모에게 약이 되는 프로그램□을 개발하였다. 그 중에서「부모․자녀의 대화기법」(이성진 서울대 교수 저)에서 제시되는 이론은 그 해답을 얻는 지름길이 될 것이다. 그 이론을 소개하면서 앞의 상황의 해답을 찾고자 한다.

부모㈏는 자녀(상대방)를 예의 바르고 반듯한 자녀로 가르치기 위해 도움이 된다고 생각되는 말을 한다. 그러나 우리들의 일상적 인 대하는 도움이 되기보다는 오히려 방해된다는 말이 많다.

<1> 대화에 방해되는 말투

①지시, 명령하는 말투

□손님들께 똑바로 인사해!□

□나가 있어!□

②설득, 설교, 도덕적 행동을 요구하는 말투

□웃어른께 인사할 때는 고개를 숙이고 공손하고 정중하게 해야지.□

□손님 계신대 돈 달라고 하면 버릇없는 아이야.□

③충고 제한하는 말투

□돈이 필요하면 손님이 가신 다음에 말해야지.□

□급하면 엄마에게 얘기하거나 엄마도 바쁘면 손님 가실 때까지 기다려야해.□

④경고 위협하는 말투

□한번만 더 손님 앞에서 돈 달라 고하면 매달 주는 용돈 반으로 줄인다.□

□그렇게 버릇없이 굴면 지난번에 사 준 오락기 다시 팔아버린다.□

⑤평가, 비판, 우롱하는 말투

□그걸 인사라고 하는 거냐!□

□너 거지야. 툭하면 돈 달라고 하게.□

⑥탐색 및 심리 분석의 말투

□애비 망신시키려고 작정을 했냐.□

□손님 앞에서 돈 달라고 하면 아빠가 거절하지 못해서 돈줄까봐 기회를 잡는 거야?□

⑦둘러대기

□다른 날은 그렇지 않더니 오늘은 뭐 잘못 먹었냐!□

□나가 있어. 나중에 줄게.□

⑧비교하기

□너보다 어린 동생도 그렇지 않는데 동생 본 좀 봐라.□

□네 친구는 인사를 잘하던데 너는 왜 그렇게 엉망이냐.□

자녀가 어떤 욕구가 있을 때 하는 위와 같은 말을 상대방인 자녀들의 행동을 변화시키기보다는 오히려 반발심이나 적개심을 일으키게 된다. 이러한 말들은 자녀를 부모의 소유물로 생각하여 부모 마음대로 하고 싶은 말을 거르지 않고 하기 때문이다. 그러므로 부모는 자녀를 대하는 다음과 가은 태도를 지녀야 한다.

<2> 대화의 기본 태도

①자녀(상대방)를 한 개인으로 존중한다.

②자녀(상대방)를 성실한 마음으로 대한다.

③자녀(상대방)를 공감적으로 이해한다.

④자녀(상대방)의 행동과 말, 그리고 감정을 수용한다.

부모는 자녀의 수정하고 싶은 행동을 대화의 기본 태도를 지니고, 자녀가 기분상하지 않게, 자존상하지 않도록 말한다.

<3> 자녀(상대방)의 행동을 수정하는 방법

①부모㈏의 생각이나 감정을 표현한다.

□그렇게 버릇없이 행동하면 며칠 전에 사준 오락기 팔아버린다.□

→□네가 손님들께 고개를 들고 인사하고 아빠에게 돈 천원만 하니까 아빠는 몹시 창피했어.□

②자녀(상대방)의 행동으로 표현한다.

□애비 망신시키려고 작정을 했냐!□

→□손님들께 고개를 숙이지 않고 얼굴을 쳐다보며 인사하네.□

부모가 자녀의 행동을 보고 화를 때는 부모의 입장에서만 일방적으로 평가하고 판단하여 비난하게 된다. 부모․자녀의 대화기법에서는 자녀가 왜 그런 행동을 하는지, 이해하려고 노력해야 한다.

<4> 자녀(상대방)의 어려움이나 고민을 도와주는 방법

①관심을 가지고 조용히 상대방의 얘기를 들어준다.

②□그래□, □그랬구나.□ 등의 말로 상대방이 하는 말을 인정해 준다.

③자녀(상대방)가 느끼는 감정을 말해 준다.

□네가 갑자기 돈 쓸 일이 생겼구나.□

부모가 자녀의 마음을 헤아려주면서 자녀의 어려움도 도와주고 부모의 생각이나 느낌을 자녀의 자존심이 상하지 않도록 조심하여 표현한다고 하더라도 부와 자녀의 모든 갈등이 해결되는 것은 아니다. 이런 경우 대부분은 다음의 두 가지 방법으로 대처한다.

첫째 부모 입장에서 해결방안을 제시하여 설득하고 결정하려고 한다. 순조롭게 진행되지 않으면서 부모의 힘을 사용하여 부모가 원하는 쪽으로 결정한다. 자녀는 이러한 부모에게 반발심을 갖게 되며 부모에게 이해 받고 사랑받고 있다고 느끼지 못하게 된다.

두 번째 방법은 자녀의 욕구대로, 자녀의 고집에 따라 해결 방안이 결정된다. 부모는 자녀에 대해 불만을 갖게 되어 진정한 의미의 사랑을 줄 수 없게 된다.

이렇게 부모와 자녀의 생각이나 욕구가 달라 갈등이 생기는 경우 다음과 같은 6단계로 문제를 해결한다.

<5> 문제 해결의 대화

1단계 : 자녀(상대방)의 감정과 욕구를 귀 기울려 들어 주면서 자녀(상대방)가 원하는 것을 정의한다.

2단계 : 부모㈏의 감정과 욕구를 말하고 정의한다.

3단계 : 서로의 욕구를 충족시킬 수 있는 해결을 방법들을 제안한다.

4단계 : 제안된 해결 방법들을 평가하며 선택한다.

5단계 : 선택된 해결 방법을 실행한다.

6단계 : 실행한 후에 재평가한다.

위의 제시된 이론을 바탕으로 일상생활에서 부딪치는 부모와 자녀와의 크고 작은 갈등을 해결한다.

< ‘이 시대를 사는 따뜻한 사람들의 이야기‘ 발췌  ,이민정 김영사>

5. 삶과 갈등

이 세상에는 우리가 차마 알지 못하는 부분들이 얼마나 많으냐. 우리가 함께 울어주어야 하는 사람들이 얼마나 많으냐, 우리가 따스이 안아주어야 할 영혼들이 얼마나 많으냐. 별 같은 세상, 별처럼 많은 사람들, 별처럼 수많은 이야기에 귀를 기울여야 한다. 남의 이야기가 아니다. 바로 우리의 이야기다.

<들꽃찬가-노은>

1-1	(1)소설 동의보감	읽기 자료

* 갈등의 원인과 해결 방안을 생각하며 읽어 봅시다.

철수는 철수다

노경실

김철수

□아니, 아니……, 이게 뭐야?"

찬찬히 시험지를 보던 어머니는 얼굴을 일그러뜨리더니 끝내 소리를 질렀습니다.

나는 무릎을 꿇고 두 손을 앞으로 모은 채, 고개를 푹 숙이고 아무 말도 안했습니다.

이런 일이 어디 한두 번인가요. 한 달에 한 번씩 보는 월말 고사 때문에 나처럼 공부 못하는 아이들은 역시 한 달에 한 번씩 초상을 치릅니다.

초상이 무어냐고요?

□저는 시험을 못 본 죄인이니 죽여주십시오. 아니, 야단맞는 순간이나마 잠시 기절하여 죽은 듯 입 다물고 있겠습니다.'

하며, 그 무서운 순간을 버티어 내는 거지요.

아이들은 시험 성적이 나온 날에는 집으로 갈 때, 늘 이런 말을 나눕니다.

□우리는 성적 때문에 자살하지는 말자. 우리는 악착같이 살아서 성적이 성공 순위가 아니요, 행복 순이 아니란 걸 보여 줘야 한단 말이야."

□맞아, 맞아! 그 대신 야단맞는 순간만큼은 죽었다 생각하고 지내자 이거지? 그러니까 우리는 영원히 죽는 게 아니라 순간순간 죽는 거네. 아이고, 앞으로 얼마나 많이 죽었다 깨어나야 하나……□

아이들은 시험과 성적에 대해서라면 도를 깨달은 시험 도사 같습니다. 하지만 겁 많은 도사들입니다.

나 역시 그렇지요. 자살은 무서워서 못하고, 공부 못하는 주제에 부모님께 대들 수도 없습니다. 그러므로 야단맞을 때는 그저 입 다물고 있는 것이 가장 현명한 삼십육계 줄행랑 가운데 하나라고 생각합니다.

부모님이 갖은 소리로 야단을 치고, 눈물이 뚝뚝 떨어지게 해도, 고개 푹 숙이고 말 잘 듣는 강아지처럼 있으면 결국은 조용해지니까요. 인내! 어떤 말에도 잘 참고만 있으면 다시 세상은 조용해지지요.

□아니, 엄마가 말하는데 무슨 생각을 하고 있어! 이게 시험지냐, 아니면 빨간 소나기가 내린 거냐?"

시험 문제지의 번호에 방긋 웃는 동그라미 대신 회초리 같은 빨간 막대기가 죽죽 그어진 것을 어머니는 '빨간 소나기'라고 하지요.

참 이상합니다.

학교는 내가 다니고, 시험을 못 봐서 속상하고 창피한 사람도 나인데, 왜 어머니가 저렇게 화를 내고, 침을 튀겨 가며 흥분을 할까요. 부모, 자식 사이라서 어머니도 나만큼 속이 상해서일까요.

□도대체 너한테 들어가는 돈이 한 달에 얼마인 줄 알기나 해!"

어머니는 시험 성적이 나쁠 때에는 늘 돈 이야기를 합니다. 어머니가 하도 그래서 나도 대강 따져 본 적이 있습니다.

컴퓨터, 영어, 수학, 검도 학원 비. 월부로 산 위인전, 과학 전집, 백과사전, 학습 시디롬. 교육 보험과 장학 적금. 그리고 학용품 값과 용돈 등등…….

이런 계산을 하다 보면 솔직히 말해, 어머니가 아무리 야단을 쳐도 할 말이 없습니다. 그리고 내가 공부를 하러 학교를 다니는 건지, 돈을 쓰러 책가방대신 돈 가방을 들고 다니는 건지 헷갈리기도 합니다.

□이딴 식으로 공부하려면 진작에 그만 둬! 차라리 공장에 가서 기술이나 배워. 너 하나 공부 안 시키면 우리도 금방 60평짜리 아파트로 옮길 수 있단 말이야."

마침내 어머니는 공장 이야기와 60평짜리 아파트의 꿈을 펼쳤습니다.

어쩜 이렇게 똑같을까요.

언젠가 친구 집에서 농촌 초등학생들의 글을 모아 엮은 책을 읽었지요. 그 가운데 3학년 아이의 글이 나와 비슷한 처지라 깜짝 놀랐습니다.

그래서 나는 어머니가 공장 이야기를 할 때마다 그 아이의 글을 떠올리곤 합니다. 글 전체를 기억하지는 못하지만 대충 이런 이야기입니다.

(인용문 처리 해주세여)

우리 아빠는 나만 보면 이런 말씀을 하십니다.

□공부 못하면 너도 이 애비처럼 농사나 지어야 한다. 중학교에 안 보낼 거다. 그러니까 너도 공부 잘해서 손에 흙 묻히지 말고 살아라. 그게 너 잘 되고, 부모 호강시키는 일이다. 이 세상은 공부 못하면 사람 대접 못 받는다는 거 너도 알지? 그러니까 네가 택해! 공부를 잘하든지, 아님 농사를 짓든지!□

하지만 나는 공부도, 농사 짓는 것도 다 못할 것 같습니다. 다 무섭거든요. 자신이 없어요.

그 아이는 아버지에게 이런 협박 아닌 협박에 늘 시달린다고 합니다.

시골 아이들은 공부 못하면 농사나 지어라 하고, 서울 아이들은 공장에나 가라고 합니다. 시골 아이나, 서울 아이나 공부 못하는 아이들 불쌍하기는 다 마찬가지입니다.

동화책에서는 서울 쥐보다 시골 쥐가 마음 편하고, 자유롭게 산다고 쓰여 있는 데 어떻게 사람은, 아니 아이들은 시골에서도 편하게 못산단 말입니까. 사람이 쥐만도 못하게 산다면 말이 되나요.

더구나 나는 이제 겨우 중학교 1학년이라 공장에 갈 수도 없고, 내가 배우고 싶은 것은 기술이 아니라 건축 미술입니다.

□아니, 또 입 다물고 있는 거야? 그러고 있으면 용서받는 줄 알아? 이 시험지가 100점짜리로 변하느냔 말이야. 1303호, 현호를 본 받으라고 했지. 현호는 분명 또 올백을 받았을 거야. 왜 넌 공부 못하니? 같은 세 끼 밥 먹고, 같은 학교 다니고, 같은 평수 아파트에 사는데 넌 왜 밤낮 이 모양이야? 더구나 엄마는 현호 엄마보다 더 좋은 학교를 다녔단 말이야! 내가 창피해서 못살아, 못산다구!□

드디어, 드디어 어머니가 1303호에 사는 현호 이야기를 꺼냈습니다. 언제부터인가 어머니는 화가 최고점에 도달하면 현호 이야기를 합니다.

바퀴벌레보다 더 징그럽고, 마귀라는 이름보다 더 끔찍한 그 이름. 최, 현, 호.

최현호

내가 현호를 알게 된 것은 지난해 10월입니다. 어머니는 현호를 알기 전에는 이런 식으로 나를 괴롭히지 않았습니다.

아버지, 어머니, 그리고 나.

우리 세 식구가 노원구 상계동에 있는 작은 아파트에 살 때만 해도 나는 별로 꾸중을 듣지 않고, 하루하루 즐겁게 보냈습니다.

그런데 몇 달 동안 얼굴을 제대로 볼 수 없을 정도로 바쁘게 다니던 어머니가 갑자기 이사명령을 내렸습니다.

□어휴, 이제 우리도 사람답게 살 게 되었어요.□

어머니의 이 한마디 말이 떨어지자마자, 나는 정신 차릴 사이도 없이 일산 신도시의 초등학교로 전학이 되었습니다. 또, 우리가 살고 있는 시영 아파트와 비교도 되지 않는 넓고 깨끗한 아파트로 이사를 했습니다.

아버지는 무척 좋아했습니다.

□나도 이제 과장 체면 좀 살리게 됐어. 뭐? 자가용도 신청했다고? 어이구, 틈틈이 배워 둔 실력을 이제 써먹겠네. 역시, 당신이 최고야. 내가 당신 덕분에 체면 세우고 산단 말이야. 이제 직원들도 집에 초대할 수 있겠군. 철수야, 넌 그저 엄마 머리만 닮아라. 역시 엄마는 똑똑한 사람이야. 너도 나중에 엄마처럼 능력 있는 여자를 만나야 하는데. 허허허, 여보 고마워.□

아버지에게는 이사한 것이 행운이요, 체면 살리는 일이 되었지만, 나는 정반대였습니다. 날마다 불행이었습니다.

우리는 501동 1301호, 현호는 1303호.

처음에는 아이들끼리 친하지는 않았습니다. 같은 반도 아니었거든요. 순전히 어머니들 때문에 가까워진 겁니다.

현호 어머니는 아파트 부녀회 회장이고, 우리 어머니는 이사하자마자 부녀회 일을 열심히 하더니 두 사람이 친구처럼 지내는 바람에 현호와 나도 형제처럼 지내는 것입니다. 더구나 우리 둘은 모두 외아들이니까요.

그런데 올해, 그러니까 우리들이 같은 학교의 중학생이 되고 나서부터 어머니는 달라졌습니다.

입학식을 마치고 집에 오니,

□철수야, 너도 내일부터 너의 학교 앞에 있는 컴퓨터 학원에 다녀라. 엄마가 접수시켰으니까 내일 가면 책도 줄 거야. 하루도 빠지면 안 돼!□

하는 게 아니겠어요.

□엄마, 난 미술을 배우고 싶어요. 컴퓨터는 싫어요. 인터넷 정도는 할 수 있는데 뭘 더 배우라고…….□

□뭐라고? 현호는 컴퓨터 학원에 다닌 지 벌써 2년 6개월이래. 그래서 이번에 전국 중고등 학생 컴퓨터 대회에 나간다더라. 남자가 컴퓨터 정도는 수준 급이 돼야지. 겨우 인터넷 하는 것 가지고……. 엄마도 그 정도는 할 수 있어. 그런데 미술을 배워? 미술해서 성공하는 사람은 있지만 그건 겨우 몇 명 정도야.□

□난 성공하려고 미술을 하려는 게 아닌데…….□

□시끄러웟! 비싼 돈 들여서 접수 시켜 놓으니까 쓸데없는 소리만 하고 있어. 내가 컴퓨터 배우려고 그러니? 다, 너 잘 되고, 너 성공하고, 남들한테 뒤지지 말라고 돈 쓰는 거야. 알았어? 어휴, 언제나 부모 마음 알아줄려나…….□

이것이 바로 어머니가 나와 현호를 직접 대 놓고 비교한 첫 사건입니다. 그 다음부터 어머니는 나와 현호를 사사건건 비교하며 야단칩니다.

□철수야, 운동 좀 해라. 날마다 앉아서 꼼지락거리면 샌님처럼 점잖기만 하지, 키도 안 크고 체력이 떨어진단 말이야. 현호 좀 봐라. 그 앤 아파트 야구회 선수야, 선수! 요즘 애들은 공부 잘하면 운동도 잘 한다는데…….□

□철수야, 너 오늘부터 이 책 읽어라. 이게 얼마짜리 책인 줄 알면 기절할 거다. 과학 전집인데 현호는 벌써 두 번이나 읽었대. 하여간 현호는 보통 애가 아니야. 누가 시키지 않아도 알아서 다 한단 말이야…….□

□철수야, 공부 좀 해라, 공부 좀! 현호는 수학 경시 대회에서 1등 상 탔다며? 너는 1등은 고사하고 상 좀 타 봐라. 어휴, 현호 엄마는 얼마나 좋을까. 보는 사람마다 1등 엄마라고 하니. 나는 언제나 그런 소리 한 번 들어 보나. 네가 1등을 해야지, 엄마도 어깨 좀 펴고 살지!□

어머니의 이런 꾸중과 잔소리는 하루도 거르지 않습니다. 또, 이런 일도 있었습니다.

□철수야, 이거 받아. 학원 수강증이야. 내일부터 당장 다녀. 수학이랑 영어야. 네가 현호보다 못한 게 뭐가 있니? 개인 과외를 시키고 싶지만 워낙 비싸서 학원에 보내는 거야. 요즘 배워서 남 주라는 말이 유행이지? 남 줄려고 해도 배워야 하니까 열심히 해. 악착같이 해서 보란 듯이 1등하는 거야. 네가 효도할 게 있다면 그것뿐이니까 알아서 해.□

이제껏 묵묵히 어머니의 말을 따랐지만 나는 더 이상 참을 수가 없었습니다. 할 수 없이 아버지에게 사정사정했습니다.

□아버지, 전 컴퓨터도, 수학, 영어 학원도 다 싫어요. 저는 집에서 공부하고, 책 읽고, 그림 그리고 싶어요. 그러니까 아버지가 엄마에게 잘 말해 주세요.□

그러나 아버지는 웃었습니다.

□허허허, 철수야, 그저 엄마가 시키는 대로 해. 언제 엄마 말 들어서 손해 본 적 있냐? 그리고 엄마 말 잘 듣는 게 효도하는 거고, 집안이 조용해지는 비결이야.□

이뿐인 줄 압니까.

□아버지, 엄마가 매일 나랑 현호를 비교해요. 난 김철수이지 최현호가 아니잖아요. 너무 억울해요.□

□사내 녀석이 별걸 가지고 심통이구나. 철수야, 현호가 공부 잘하니까 네가 샘이 나서 그런 모양인데 너도 현호처럼 1등하면 누가 뭐라고 그러겠냐?□

하는 겁니다.

이 일이 있을 뒤로 나는 아버지와는 어떤 의논도 하지 않습니다. 그저 어머니의 잔소리가 듣기 싫어, 어머니가 시키는 대로 강아지처럼 따라 했습니다.

철수는 철수다

그러나 수학이나 영어 성적은 점점 떨어지고, 컴퓨터 강의는 머릿속에 하나도 들어오지 않았습니다.

그래서 오늘 받아 온 시험지가 모두 60점 아래입니다. 어머니가 펄펄 뛰며 화를 내는 것은 당연한 일이겠지요. 그렇지만 현호와 비교를 당하는 것은 정말 비참한 일입니다.

□다음 달 시험도 못 보기만 해 봐라. 그땐 현호가 네 형이고, 너는 현호 동생인 줄 알아! 내가 현호 보고 널 동생으로 생각하고, 공부 좀 가르쳐 주라고 할 거야! 내가 창피해서 못살아!□

아니, 이게 무슨 말입니까. 시험 성적이 나쁘다고 나와 동갑내기이며, 나보다 다섯 달이나 늦게 태어난 현호가 내 형이 된다니요.

정말정말 참을 수 없는 일입니다. 지금이 어떤 시대인데 성적으로 형과 아우를 마음대로 구별짓나요. 혹시 우리 어머니가 진짜 현호 어머니가 아닌가 하는 생각이 들었습니다. 하지만 그건 아니겠지요.

어쨌든 나는 너무 기가 막히고 슬퍼서 얼굴이 빨개지고, 눈물이 주르르 흘렀습니다.

□쯧쯧, 이젠 울기까지 해! 네가 그러고도 사내 녀석이야? 현호 좀 봐라. 얼마나 사내답고 당차냐!□

□그만해요! 난 현호가 아니에요! 난 김철수란 말이에요!□

□아니, 이젠 반항까지 해! 현호는 자기 엄마 말이라면 자다가도 벌떡 일어나는 애야! 엄마가 너를 위해서 얼마나 애쓰며, 돈 버느라 자존심 굽혀 가며 뛰어다니는데 알아주기는커녕 이젠 대들어? 현호 좀 봐! 생전에 부모한테 말대꾸 하나!□

□그만! 그만해요! 나 죽을래요. 죽어서 현호랑 똑같이 되어서 태어날게요. 내가 죽으면 엄마는 힘들지도 않고, 동네 사람들한테 창피하지도 않으니까 좋겠죠. 아니, 그럴 필요도 없어요. 난 죽을 테니까 현호를 엄마 아들로 삼아요. 그럼 되죠?□

나는 엉엉 울면서 베란다로 뛰어갔습니다.

□철수야, 철수야! 무슨 짓 하려고 그래? 도대체 엄마 속 좀 그만 썩혀! 엄만 너 잘 되라고 그런 것뿐인데 왜 이러는 거야!□

엄마는 후다닥 쫓아와 나를 잡았습니다.

13층에서 내려다본 땅바닥은 아찔할 만큼 무서웠습니다. 날마다 보았지만 막상 죽겠다고 마음을 먹고 내려다보니 무서움이 두 발목을 꽉 잡았습니다.

사실, 죽을 용기는 없습니다. 그러나 죽고 싶은 마음은 가득했습니다. 게다가 울음도 멈출 수 없었습니다.

□난 철수에요! 나는 현호가 아니란 말이에요. 날 생긴 그대로 놔두란 말이에요! 철수는 철수라고요! 으앙…….□

『우리말 우리글 7학년』(나라말출판사)

6. 언어의 세계

나를 키우는 말

이 해 인

행복하다고 말하는 동안은

나도 정말 행복해서

마음에 맑은 샘이 흐르고

고맙다고 말하는 동안은

고마운 마음 새로이 솟아올라

내 마음도 더욱 순해지고

아름답다고 말하는 동안은

나도 잠시 아름다운 사람이 되어

마음 한 자락이 환해지고

좋은 말이 나를 키우는 걸

나는 말하면서

다시 알지

1-1	(1) 음성언어와 문자언어	읽기 자료

문자는 어떻게 탄생했을까요?

메소포타미아에서 무역을 하던 상인들은 점토로 만든 작은 셈표로 제품의 품질과 양을 표시했어요. 원기둥 모양, 원뿔 모양, 공 모양 등으로 만든 셈표들은 단순하긴 하지만 매우 놀라운 발명품이었답니다.

기원전 3500년 무렵부터 상인들은 셈표를 점토로 만든 공안에 넣기 시작했어요. 이 공은 커다란 오렌지 크기의 봉투나 마찬가지였어요. 이 봉투에는 셈표를 나타내는 기호와 상품 주인의 인장이 나란히 찍혔어요. 이것은 문자의 역사를 여는 첫걸음이었죠.

상품이 목적지에 도착하면, 사람들은 내용물을 확인하기 위해 봉투를 깨뜨렸어요. 그러다 보니, 봉투의 겉에 적힌 표시가 망가졌어요. 마침내 사람들은 점토판에 셈표의 모양을 새기는 것이 더 편리하다는 사실을 깨달았어요. 불에 구운 점토판은 다루기도 쉽고, 모양이 변하거나 부러질 염려도 없고, 보관하기에 편리했죠.

그림문자란 무엇일까요?

어느 문화에서나 문자는 사물을 진짜처럼 표현한 그림에서 출발했어요. 물체, 동물, 식물, 사람의 몸 등을 표현한 이 그림을 그림문자라고 하지요.

사람들은 그림문자를 자신이 사용하는 말에 따라 다르게 읽었어요. 오늘날, 날개를 펼치고 하늘을 맴도는 동물의 그림을 보며 민족마다 다르게 읽는 것처럼 말이에요. 우리나라 사람은 그 그림을 보며 민족마다 다르게 읽는 것처럼 말이에요. 우리나라 사람은 그 그림을 보며 □새□ 라고 읽고, 프랑스 사람은 □오아주□, 이탈리아 사람은 □우첼로□, 스페인 사람은 □피라조’, 독일 사람은 □포겔’이라고 읽죠.

처음 만들어진 그림문자는 진짜 물건만 표현할 수 있었어요. 아름다움, 자유, 생각한다, 산다 같은 말은 특별한 모양도 없고 만질 수도 없어 그림 문자로 만들기 힘들었죠.

그림문자는 문자의 어머니예요

다른 문자와 마찬가지로, 수메르 문자도 처음에는 하나의 기호가 하나의 낱말을 나타내는 그림문자였어요.

사람들은 잘 기억하기 위해 그림문자를 결합하거나 되풀이하여 이야기를 만들기 시작했어요. 그런데 소리와 결합된 그림만이 진정한 그림문자로 인정 받을 수 있었답니다.

서기는 점토판 위에 날카로운 도구나 바늘로 기록해 두고 싶은 사물의 모양을 새겼어요. 기원전 3500년대에 이르자, 사람들은 기호의 모양을 통일하기 시작했어요. 하나의 특정한 낱말을 가르킬 때는 언제나 똑같은 모양 사용했어요. 그런 덕분에 사람들은 같은 기호는 언제나 한 가지 뜻을 나타낸다고 믿게 되었죠.

수메르의 그림문자는 뜻글자일까요, 소리글자일까요?

언제부턴가 수메르의 그림문자는 물체뿐 아니라 물체를 뜻하는 낱말의 소리도 나타내게 되었어요, 수메르 문자에는 같은 소리를 내는 낱말이 많았어요. 그래서 하나의 기호가 여러 물체를 가리키는 경우가 종종 있었어요. 그리고 하나의 낱말을 뜻하는 기호는 똑같은 소리를 가진 다른 낱말을 기록하는데 사용되기도 했죠.

수메르 사람은 문자를 읽을 때 헷갈리지 않도록 분류 기호를 쓰기로 했어요. 한정사라는 이 기호는 그림문자 옆에 붙어 문자가 전달하려는 것이 문자의 뜻인지 또는 문자의 소리인지 알려줍니다.

문자는 어떻게 문화를 꽃피울까요?

수메르 민족은 문자로 말소리를 나타낼 수 있게 되자, 성가와 점술과 왕의 명령을 기록하기 시작했어요. 기원전 2500년 무렵에 지어진<길가메시 서사시>같은 서사문학도 꽃을 피웠어요.<길가메시 서사시>는 우크라는 도시국가를 다스린 유명한 왕의 이야기에요. 이 작품은 그리스 신화의 많은 이야기, 특히 헤라클레스의 영웅담을 탄생시켰어요. 여기에는 대홍수 이야기도 나와요. 성경에 나오는 노아의 홍수 이야기와 놀랄 만큼 비슷하답니다.

지금까지 내려오는 법전 가운데 가장 오래 된 것은 기원전 1700년대에 나온 바빌로니아의 법전이에요. 함무라비 왕은 돌 판에 법전을 새기고 많은 사본을 만들라는 명을 내렸어요. 바빌로니아의 통치자들은 누구나 이 법전을 볼 수 있게 사원에 전시했어요. 오늘날에는 이 법전을 함무라비 법전이라 부른답니다.

쐐기 문자는 어떻게 전파되었을까요?

수메르 문자는 수메르 사람과 비슷한 말을 사용하는 이웃 나라로 전파되었어요. 메소포타미아 북부에 사는 아카드 사람과 티그리스 강 부근의 엘람 지역에 사는 주민들도 수메르 문자를 받아들였죠.

기원전2000년 무렵에 소아시아에 살던 히타이트 사람은 본래 수메르 사람, 아카드 사람, 엘람 주민들과 전혀 다른 말을 사용했어요. 하지만 히타이트사람도 곧 수메르의 쐐기문자를 받아들였답니다.

아시리아 사람은 기원전 1300년부터 근동 지방 전체를 다스렸어요. 그러다 보니 아시리아 제국에는 서로 다른 말을 사용하는 민족들이 많았어요. 그래서 아시리아 제국은 쐐기 문자로 여러 민족의 다양한 언어를 기록했어요. 쐐기문자는 고대 근동 문명에서 글로 생각을 전달하던 방법 가운데 가장 오래 되고 가장 널리 퍼져 나간 문자랍니다.

영어 알파벳의 조상은 누구일까요 ?

1929년에 프랑스의 고고학자인 쉐페르가 지중해 부근에서 고대문자를 발견했어요. 이 문자는 우가리트라는 고대 항구도시에서 사용했던 문자였어요. 우가리트 사람은 날카로운 칼끝으로 마르지 않은 점토판을 파서 만든 쐐기 문자를 이용해 우가리트 문자를 만들었어요. 우가리트 문자는 페니키아 문자의 조상이라고 해요.

우가리트 문자는 아카드 문자를 본떠 만들었어요. 아카드 문자의 단어 나 음절에서 첫 음자만 따왔지요. 아카드 민족은 메소포타미아 지방에 살던 유목민 종족이에요. 이 민족은 기원전 2350년경에 수메르의 도시국가들을 정복하여 메소포타미아 최초의 통일국가를 수립했지요. 아카드 민족은 수메르 문자를 본떠 아카드 문자를 만들었어요.

<문자의 탄생, 렌쪼로시, 꿈터>

우리말의 자음과 모음은 어떻게 만들어졌나?

대부분의 말소리는 자음과 모음이 만나 이루어진다. 자음은, 순 우리말로 닿소리라고 하는 데서 알 수 있듯이 내쉬는 숨이 발음 기관 어느 한 군데에 닿아서 생기는 소리이다. □ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ□ 등과 같은 것이 바로 자음이다.

모음은 목젖, 혀, 이, 입술 등의 발음 기관에 닿지 않고 나는 소리이다. □ㅏ, ㅑ, ㅓ, ㅕ□ 등이 모음인데 이를 발음해 보면 어느 부분에도 닿지 않고 소리가 나는 것을 알 수 있다. 그래서 홀소리라고 부른다.

자음은 특정 부분에 닿아 소리가 나므로 그 위치를 분명히 나타낼 수 있다. 15세기에 세종 임금과 집현전 학자들은 바로 이런 발음 기관과 소리가 날 때의 특징을 살려 우리말 자음을 만들었다.

우리글 노래 1절

장덕진

배우고 알기 쉬운 우리의 한글

뜻 깊은 다섯 소리 본떠 만드니

기역은 입천장에 부딪히고

니은은 혀를 타고 사뿐 올라

어여쁜 미음 비읍 고운 입술에

좋아 벙그러진 이 사이로

이응은 아름다운 목구멍에서

오늘을 밝혀 주는 닿소리 되었네.

위의 노래에서 알 수 있듯이 기본 다섯 자음(ㄱ, ㄴ, ㅁ, ㅅ, ㅇ)을 각각 발음할 때의 발음 기관의 모양을 본떠서 만들었다. 이를테면 □ㄱ□은 발음할 때 혀뿌리가 목구멍을 막는 모양을 본뜬 것이다.

더욱이 여기에다가 소리의 성질까지 담아 만들었다. □ㄲ□은 마치 그 소리가 □ㄱ□을 겹친 것같이 된소리로 나므로 글자 모양도 겹치게 만든 것이다. □ㅋ□은 □ㄱ□보다 더욱 거센소리를 나타내기 때문에 획을 더하여 거센 느낌을 주려고 했다. □ㅃ□이나 □ㅍ□,  □ㅉ□이나 □ㅊ□ 등도 모두 같은 방법으로 만들어진 글자이다.

한글이 이렇게 발음 기관의 모양과 소리의 성질을 반영해서 만들어졌기 때문에 쉽게 배울 수 있는 과학적인 문자라고 세계의 언어학자들이 평가하는 것이다.

닿는 곳이 없이 소리나는 모음은 소리나는 위치와 발음 기관의 모습을 정확히 는 알 수 없으므로 자음과 같은 방법으로 만들 수 없었다. 그래서 글자도 다른 방식으로 만들었는데, 그것은 하늘과 땅, 사람을 상징적으로 흉내낸 방법이었다. 먼저 둥근 하늘을 나타내는 □?(아래아)□, 평평한 땅을 나타내는 □ㅡ(으)□, 서 있는 사람을 상징하는 □ㅣ(이)□를 만들었다.

그 다음 이 세 자를 바탕으로 다시 기본 모음 11자를 만들었다.

우리글 노래 2절

배우고 알기 쉬운 우리의 한글

하늘, 땅, 사람 모양 본떠 만드니 → 하늘(□), 땅(ㅡ), 사람(ㅣ)

하늘은 사람 좋아 아야어여      → 하늘(□) + 사람(ㅣ) =  □

하늘 땅 서로 좋아 오요우유     → 하늘(□) + 땅(ㅡ) = ㅗ

기본자	□ 하늘의 둥근 모양	ㅡ 땅의 평평한 모양	ㅣ 사람이 서 있는 모양
한 번 더한 글자	ㅗ ㅜ ㅏ ㅓ
두 번 더한 글자	ㅛ ㅠ ㅑ ㅕ

이 중 □아래 아(□)□  글자는 현재 쓰이지 않으므로 오늘날 기본 모음은 □ㅏ, ㅑ, ㅓ,ㅕ, ㅗ, ㅛ, ㅜ, ㅠ, ㅡ, ㅣ□ 열 자가 된다.

한글의 모음은 이런 원리로 만들어졌기 때문에 가로, 세로, 직선만으로 이루어졌고 자음과는 확연하게 구별된다. 영어의 경우 □a, e, i, o, u□ 같은 모음과 □b, d, k, t□ 같은 자음이 특별히 구별되는 점이 없다.

<우리말 우리글 7학년, 나라말출판사>

★사이트 소개- 다목적 글소리샘 http://user.chollian.net/~v1732/ □우리글 노래□

쉼터

[동영상정보] 문자의 역사

EBS에서 기획다큐멘터리 3부작 '문자'를 2002년 10월 7-9일 방송되었습니다.

그 중, 1부는 국어 7-1학기 문자의 역사 수업과 관련하여 매우 유용한 동영상이 될 듯합니다.

1부 소개

촬영지역: 이라크(우르크, 바스라, 라가쉬, 니푸르, 우르, 이라크국립박물관)

이란(사레시네마(재연)), 시리아(알레포박물관), 영국(대영박물관)

프랑스(루브르 박물관), 이스라엘(히브리대학)

1부에서는 문자의 탄생. 그리고 문자를 바탕으로 화려하게 꽃피운 수메르 문명에 초점을 맞추어 내용이 전개된다.

기원전 4500년대, 티그리스 강과 유프라테스강 사이 메소포타미아 지방에 수메르인들이 인류 최초의 문명을 일구었다. 그리고 이곳에서 기원전 3300년대의 것으로 보이는 문자가 발견되었다. 이것은 중국의 갑골문자나 이집트의 상형문자보다도 훨씬 이전에 만들어졌던 것이다. 초기의 문자는 그림형태였다. 이것은 세계4대 문명발상지에서도 비슷한 양상을 보이고 있다. 취재진은 이러한 결과를 뒷받침하기 위해 이란과, 독일, 한국 3개국의 유아들을 대상으로 낮, 밤, 강이라는 특정 개념을 표현해 보라는 실험을 하였다. 놀랍게도 그 결과는 거의 비슷한 형태로 나타났다.

그림문자이후 문자는 좀 더 정형화된 모습으로 발전하였다. 우르 유적지에 있는 지구라트의 계단에는 우르남무왕이 신에게 지구라트를 바친다는 내용의 쐐기문자비문이 있는데, 이 비문은 기원전 2200년경에 만들어진 것이다. 이러한 쐐기문자는 이후 니푸르, 라가쉬 등의 당시 주요 도시국가유적에서도 많이 발견되어 당시의 사회적 상황을 알 수 있게 해 주었다.

그 이후 쐐기문자는 레부스시스템(표음문자시스템)같은 변화를 겪으면서 아카드와 바빌론 앗시리아 등 이후의 메소포타미아의 주도권을 잡았던 제국에 그대로 수용되게 된다. 즉 인류최초의 문자인 쐐기문자는 그후 3천년 가까이 고대 오리엔트 전역에서 사용되며 오리엔트 문화를 살찌우는 자양분이 되었다.

<성규나라 중학국어-http://edkorea.pe.kr>

☆ EBS 홈페이지를 통해 동영상을 볼 수 있습니다.

7. 문학과 사회

책은 도시를 찍은 사진이나

인생살이를 그린 그림과 같은 것이다.

뉴욕이나 파리를 사진으로는 보았지만

실제로 본 적은 없는 독자가 많다.

그러나 현명한 사람은 책과 더불어

인생 그 자체를 읽는다.

우주는 한 권의 커다란 책이다.

그리고 인생은 커다란 학교다.

임어당의 '생활의 발견' 중에서

1-1	(1) 홍길동전	읽기 자료

* 다음 글에 나타난 사회의 모습을 잘 생각하며 읽어봅시다.

‘홍길동전’ 그 지워지지 않는 아버지라는 이름

많은 사람들은, ‘홍길동전’이 홍길동이라는 가상의 인물을 내세워 꾸며낸 이야기로 생각하곤 한다. 하지만 동에 번쩍 서에 번쩍하던 홍길동의 도술은 꾸며낸 것일지언정, 홍길동이란 주인공은 실제 역사에 존재했던 인물이다. 15세기 후반 새재[鳥嶺]를 중심으로 활약하던 도적의 우두머리가 바로 홍길동이었던 것이다. 그러면 작가 허균이 홍길동이라는 이름난 도적의 입을 빌어 말하고자 했던 바는 무엇이었을까? 우선, 잘 알려진 것처럼 서얼차별이라는 봉건적 가족제도의 모순을 비판했던 것을 꼽을 수 있다. 홍길동이 의롭지 못한 재물을 탈취해서, 가난한 백성을 도와주는 활빈당의 우두머리가 된 계기는 천대받는 서얼이었다는 데서 비롯한다.

대장부가 세상에 나서 공자․맹자의 도학을 배운 뒤에, 나가서 장수가 되고 들어와 재상이 되며, 대장의 인끈을 허리춤에 차고 단 위에 높이 앉아 수많은 군사를 마음대로 지휘하며, 남쪽으로 초나라를 치고 북쪽으로 중원을 평정하며, 서쪽으로 촉나라를 쳐 업적을 이룬 후에, 얼굴을 누각에 그려 붙이고, 이름을 후세에 전함이 대장부의 떳떳한 일이라. 옛사람이 이르기를 □훌륭한 인물이 되는 데는 씨가 따로 없다□고 하였으니, 나를 두고 이름인가? 세상 사람이 하찮아도 부형(父兄)을 부형(父兄)이라 부르되, 나만 홀로 그렇게 부르지 못하니 어인 인생이 이러한고?

아버지를 아버지라 부르지 못하고, 형을 형이라 부르지 못하는 모순된 현실에서 그는 태어나고 자라났다. 봉건사회에서 천한 신분의 피를 타고 태어났다는 사실은, 마치 원죄처럼 따라 붙어 다녔다. 벼슬길에 나갈 수 없었던 것은 물론 인간대접조차 제대로 받지 못했으니 말이다. 그리하여 홍길동은 차라리 장길산(張吉山)과 같은 도적이 되는 게 낫겠다는 마음을 먹고 있던 차, 아버지의 애첩 곡산모(谷山母)의 흉계로 가족으로부터 탈출하게 된다.

가족의 보살핌 없이 자신의 삶을 자신의 힘으로만 꾸려나가야 했던 홍길동! 우리는 여기에서 천대와 시기를 견디지 못해 동부여를 탈출하던 주몽의 행위를 연상해도 좋으리라. 주몽 역시 태자 대소(帶素)의 질투와 모함을 피해 어머니 유화(柳花)를 홀로 남겨둔 채 집안을 뛰쳐나가지 않았던가? 하지만 둘에게는 공통점만 있었던 게 아니다. 홍길동의 탈주에는 봉건적 가족제도의 차별이란 보다 분명한 이유가 있었으며, 그런 만큼 그의 행위에는 중세 사회에 대한 반항의 의지가 선연할 수밖에 없었다. 하지만 홍길동의 행위가 빛나는 것은, 신분모순의 희생자였던 그가 자신의 울분을 자기 개인의 차원에 한정시키지 않고 있다는 데 있다. 가족의 울타리를 뛰쳐나온 그는, 곧바로 도적의 무리를 만나게 된다. 집도 절도 없는 울분에 찬 젊은이를 받아줄 곳은 그들밖에 없었다는 사회 현실의 반영이리라. 그리고 그런 만남을 통해 자신이 겪었던 신분적 모순과 그로 말미암은 자신의 설움을, 피지배층의 절대적 궁핍과 그로 말미암은 반항 의지와 연결지을 수 있었다. 가족사적 모순과 사회사적 모순이 결코 별개가 아니었음을, 홍길동이라는 한 개인과 수많은 도둑의 만남을 통해 보여주었던 것이다.

‘홍길동전’은 이처럼 봉건 가족제도의 모순으로 인한 홍길동의 울분과, 궁핍으로 내몰려 도둑이 된 군도(群盜)의 분노가 서로 만나 새로운 세상을 만들어 가는 한 편의 영웅서사시였다. 자신과 민중의 억눌린 소망을 마음껏 펼칠 수 있었던 율도국이라는 이상 국가를 건설하는 마지막 단락은 그런 면모를 유감없이 보여준다. 그럼에도 불구하고 홍길동이 펼쳐 보인 영웅적인 삶의 뒤편에 천한 첩의 소생으로서 겪어야만 했던 쓸쓸한 그림자가 짙게 드리워져 있었음을 간과해서는 안 된다. 아버지가 있음에도 없는 것과 다름없던 모순된 현실을 견디지 못해 집안을 뛰쳐나온 뒤, 민중적 영웅이 된 율도국왕 홍길동에게 아버지라는 이름은 끝내 지워지지 않았던 것이다. 실제로 홍길동은 활빈당의 우두머리가 되어 벌이던 영웅적 활약상 사이사이에서 자기 자신의 처지에 대한 울분과 아버지에 대한 그리움을 촘촘하게 박아놓고 있었다. 홍길동은 자기가 도적이 된 동기를 이렇게 밝힌 적도 있다.

신(臣)의 팔자가 순탄치 못하여 홍 아무개의 천한 종의 배를 빌어 태어났사오매, 아비와 형을 마음대로 부르지 못 하옵고, 겸하여 집안에 시기하는 자가 있사와 견디어 내지 못하였습니다. 그래서 몸을 산림(山林)에 붙여 초목과 함께 늙자 하였더니, 하늘이 밉게 여겨서 도적의 무리에 빠졌습니다.

임금 앞이라서 완곡하게 표현하기도 했겠지만, 홍길동의 말에 진정이 담겨 있음을 인정해야 옳다. 궁핍한 백성을 구제하기 위한 활빈당 무리를 이끌어가면서도 자신이 이런 지경에 이르게 된 불가피한 원인, 그리고 아버지에 대한 그리움을 잠시도 잊지 않고 있었던 것이다. 그런 맥락에서 우리는 작품 후반부에 삽입된 한 편의 삽화에 주목하지 않을 수 없다. 많은 사람들이 별 의미 없이 읽고 넘어가는 그 삽화는, 바로 홍길동이 부친이 죽자 명당자리를 잡아준다는 풍수담이다. ‘홍길동전’의 전체적인 주제를 올바르게 이해하기 위해서든, 아니면 우리가 오늘 관심을 두고 있는 □아버지라는 이름□을 살펴보기 위해서든 중요한 의미를 지니고 있다. 논의의 편의를 위해, 율도국을 건설하고 난 뒤의 대목을 대략 간추려보자.

[1] 율도국왕이 된 홍길동은 밤하늘을 보고서 아버지 홍판서의 죽음을 예감하여 조선으로 간다.

[2] 풍수지리를 배워 아버지의 명당자리를 구해 놓았다는 홍길동의 말에 형 홍길현이 기뻐한다.

[3] 형 길현이 홍길동이 가리키는 묘 자리를 보고 마음에 들지 않아 다른 곳을 찾아보라고 한다.

[4] 홍길동은 거짓 탄식하며 그 자리를 파 보니 푸른 학 한 쌍이 날아 올라가는 천하 명당이었다.

[5] 형 길현이 명당을 알아보지 못한 잘못을 뉘우치며 다시 명당을 물으니 바다 멀리 있다고 한다.

[6] 홍길동은 아버지의 시신과 자신의 어머니 춘섬을 모시고 율도국으로 가서 일봉산에 안장한다.

[7] 홍길동은 홍판서를 태조대왕, 어머니 춘섬을 왕대비에 봉하고, 능호를 현덕능이라 한다.

[8] 대왕대비 춘섬이 죽자 현덕능에 안장하고, 홍길동 부부도 승천하자 현덕능에 장사를 지냈다.

[9] 조선에서 홍판서 부인이 죽자 길현이 선산에 안장하고, 길현은 관직이 승상에까지 오른다.

일반적인 고전소설에서라면 상투적으로 덧붙는 후일담으로 치부해 버릴 수도 있다. 하지만 ‘홍길동전’이 서얼차별이라는 가족 모순을 문제 삼고 있는 작품임을 감안한다면, 결코 허투로 보아 넘길 수 없다. ‘홍길동전’은 앞서 지적했던 것처럼, 천한 계집종 소생인 홍길동이 활빈당의 우두머리, 조선의 병조판서, 율도국의 왕으로 지위를 점차 상승시켜 나가는 구조로 이루어져 있다. 그리고 그런 주인공의 상승과 함께 보다 평등한 세상을 꿈꾸던 민중의 염원도 함께 이루어져간다.

그런데, 작품 결말부에 삽입된 풍수담은 그런 일련의 과정과는 별도로 홍길동이 부친 홍판서를 적장자 홍길현에게 빼앗아 자신의 아버지로 만드는 데 절묘하게 활용되고 있는바 예사롭지 않다. 명당자리를 구하던 형을 속여 아버지의 묘 자리를 자신이 다스리고 있던 바다 먼 섬으로 잡도록 했던 것이다. 더욱이 천비(賤婢)에 불과했던 어머니 춘섬을 대왕대비에 봉한 뒤, 홍판서와□함께□현덕능에 합장했다는 단락 [8]을, 의당 홍판서 곁에 모셨어야 할 홍판서 부인을 ‘홀로□ 선산 기슭에 안장하였다는 단락 [9]와 대비해 읽을 때, 결말에 삽입된 풍수담의 작품 내적 기능은 분명하다. 홍길동은 풍수담을 절묘하게 활용해 아버지의 시신을 □탈취□하여, 자신이 진정한 아버지의 아들이 되고자 했던 것이다. 다음 인용문은 이러한 의도를 은밀하면서도 분명하게 선언하고 있는 구절로 기억할 만하다.

형이 (아버지를 묻고) 고향으로 돌아가고자 하니, 길동이 떠날 준비를 해 주고는 이별을 고하여 말했다. □형님을 다시 뵈올 날이 막막하옵니다. 저의 어미는 이미 여기에 오셨으니 모자(母子) 정리에 차마 헤어질 수 없사오며, 형님은 대감을 생전에 모셨사오니 한할 바가 없을 것입니다. 돌아가신 뒤에 제사는 소제(小弟)가 받들어서 불효 죄를 만분의 일이나 덜까 하옵니다.□

형님은 생전에 모셨으니, 사후에는 자기가 모셔야겠다는 □대감□이란 누구인가? 홍길동 자신이 파란만장한 삶을 마무리 짓는 순간까지도 끝내 잊을 수 없던 자신의 아버지를 가리킨다. 그리하여 형 홍길현은 동생 홍길동의 말대로 혼자 조선으로 돌아갈 수밖에 없었다. 그런 뒤, 홍판서 부인이 바다 멀리 산소를 쓴 것을 애달프게 생각했지만 소용없는 일이었고, 형 홍길현이 아버지 산소를 그리며 매일 탄식했지만 허사일 따름이었다.

사정이 이러하다면, ‘홍길동전’ 후반부에 삽입된 풍수담에 주목한 우리의 작품 읽기는 기존의 몇몇 논의를 반성하게 만든다. 예컨대, 어떤 사람들은 작품 서두에서 제기한 서얼차별이라는 문제의식이 작품 후반부까지 지속되지 못한다고 이해하곤 했다. 가정 모순에서 사회 모순으로, 그리고 결국 이상국 건설로 사건이 확대되면서 신분차별을 제기했던 애초의 문제의식이 실종되고 말았다는 것이다. 게다가 율도국의 왕이 된 홍길동은 두 명의 여자를 처로 삼았으니, 그런 비판에 일리가 없지는 않다. 하지만 우리가 지금까지 읽어온 것처럼, 작품 서두에 제기된 서얼차별이라는 문제의식은 가정을 벗어나 활빈당 활동을 할 때는 물론이고 율도국을 건설하고 난 뒤에도 사라지지 않고 있었다. 아버지라는 이름은 ‘홍길동전’이 견지하고 있었던 궁극적인 화두였고, 아버지라는 이름은 홍길동에게 있어 결코 지워지지 않는 그리움의 대상이었던 것이다. 그런데, 물어볼 말이 있다. 아버지 홍판서가 첩의 자식에게 무슨 사랑을 주었기에 홍길동은 그토록 아버지를 그리워하고 있는가?

고용우, 2005/11/29, 전국국어교사모임 자료실에서

1-1	(2) 30년 전의 그 날	읽기 자료

* 다음 글에 나타난 사회의 모습을 잘 생각하며 읽어봅시다.

일본군 위안부 -김군자 할머니 증언

어린시절

강원도 평창에서 삼녀 중 맏딸로 태어났다. 아버지는 도를 닦다가 마흔살에 결혼하여 나를 마흔 두 살에 낳았다. 평창에서 5대가 살았다. 내가 여섯 살 때 우리 집이 분가했다. 보통 시골사람들이 먹고 살 정도로 살았다. 많지는 않았지만 논농사와 밭농사도 지었다. 그러나 학교는 다니지 못했다.

아버지는 내가 10세 되던 해에 돌아가셨다. 어머니 나이 26이였다. 우리집에 아들이 없어서 큰집 작은 오빠를 양자로 들였다. 그래서 아버지가 돌아가시고 모든 재산을 오빠가 전부 가졌다. 그래서 어머니는 다음해 우리와 함께 주문진 친정으로 갔다. 집이 어려워 둘째 동생은 남의 집으로 보내고 어머니는 장터에서 평창의 신리에서 떡 장사하면서 살았다. 나는 주문진에서 혼자 3년 살다 다시 신리로 갔다. 그때 어머니가 돌아가셨다. 열네 살에 다시 주문진으로 동생을 데리고 왔다.

동원과정

이모집에서 16살 때까지 살다 강원도 철원에 수양딸로 갔다. 그 집 아버지가 최철지라는 사람이었는데 순사였다. 열일곱 살(1942년) 3월에 최철지가 나더러 돈벌러 가라고 해서 30대쯤 되는 한국 남자와 함께 갔다. 처음에 나는 심부름을 보내는 줄 알고 검정치마에 연두색저고리를 입고 짐도 없이 아무것도 안 가지고 그냥 갔다. 그런데 기차를 타고 보니까 나와 같은 여자가 8명이 화물칸에 있었다. 낯선 여자들이라 말없이 앉아 있었다. 그런데 그 기차에는 군인들이 굉장히 많았다. 어디로 가는지도 모르고 한참을 갔다. 기차에서 내려 다시 트럭을 타고 한참을 가니 여관 같은 집이 나왔다. 이층집인 그 집에 내려 들어가니 그곳에 먼저 온 여자들이 아홉 명쯤이 있었다. 그곳이 바로 훈춘이었다.

군□위안소□생활

거기서 약 일년 반 있었다. 집 밖에는 사각형으로 된 □긴가쿠 이안죠□라는 간판이 붙어 있었다. 담장도 대문도 없었고 밀고 닫는 미닫이문이었고 열면 문 양쪽으로 방이 있었다. 방벽을 타고 안으로 들어가면 바로 안마당이었다. 안마당에서는 하늘이 보였다. 마루는 방밖으로 안마당을 빙 둘러서 있었다. 1,2층에 각각 방 아홉 개씩이 있었고 그다지 큰방은 아니었다. 방안에는 담요만 있었다. 그 집에는 남자 둘에 여자 하나가 우리를 관리하며 살았다. 모두 한국사람이었다. 밥은 콩깻묵밥에 김치가 있었다. 목욕은 남자가 인솔해서 일주일에 한번씩 갔다. 목욕하는 동안 남자가 밖에서 기다리고 있었다.

토요일 날은 오후부터 군인 받고 오후 한 서너시 넘으면 왔다. 군인들은 일요일날 가장 많이 왔다. 그날은 아침 9시면 군인들이 와서 밤 7시 전에나 되야 갔다. 장교가 인솔해서 단체로 왔다. 군인은 사무실 거쳐서 앞마당에 방방이 줄을 섰다. 100명 넘게 기다린다. 그날은 걸어 다닐 수도 없고 생리해도 쉬지 못한다.

평일날은 군인은 오지 않고 장교만 왔다. 평일날 낮에는 피곤해서 잠만 잤다. 저녁에 장교가 오면 받고 장교는 자고 가기도 했다. 장교는 토요일, 일요일 밤에도 왔다. 처음 온 군인은 30대쯤 된 장교였는데 거절해서 두드려 맞았다. 뺨을 맞았는데 심하게 맞아 오른쪽 고막이 터져 지금도 듣지 못한다. 많이 올 때는 씻지도 못했다. 매주 금요일마다 성병검사를 했다. 군인트럭을 타고 군병원으로 갔다. 그 당시 □매독□이라는 성병에 걸린 적이 있었다. 군인은 상대하지 않았지만 매일매일 병원에 가서 치료를 받았다. 육백육 주사를 맞았다. 한 삼일은 맞았다. 냄새도 나고 그게(삿쿠) 어떤 것은 터지기도 했다. 터지기 때문에 안 하는 사람도 있었다. 군인들이 가지고 오는 것 같았다. 돈은 안주고 표를 주었다. 전부 주인이 받았다. 옷은 그냥 쓰봉(바지)입었었다. 윗옷은 아무거나 입었다. 빨래는 내가 했다. 신발은 게다(일본식 나막신) 였다. 겨울에도 게다 신었다.

도망간 사람은 없었다. 가서 몇 달 있다가 도망가려고 하던 사람도 있었다. 주인한데 붙잡혔다. 두드려 맞았다. 딴 사람들이 못하게 본보기 하느라고 많이 맞았다 남자가 지켰다. 생활이 너무 힘들어서 아편을 하는 사람도 있었다. 그런 사람들은 주인이 굉장히 싫어했다. 그러다가 임신을 하면 주인이 강제로 유산시켰다. 나는 생리가 열여섯에 시작해서 마흔여덟에 끝났다.  나도 임신을 했다가 유산을 한 적이 있었다.

그 뒤 고까시(훈춘시 근처의 작은 지명, 일본식 발음)로 트럭을 타고 갔다. 그곳의 생활도 훈춘과 같은 생활이었다. 밥을 해먹는 것이나 성병검사를 받는 것이나 모두 훈춘생활과 같았다. 그곳에서 일년 반 동안 있다가 해방이 되었다. 그때 나이가 스무살이었다.

해방 후 생활

해방되고 나서 두만강을 건너 한달 여드레만에 철원으로 왔다. 철원에 와서 일년 정도 술집에서 생활했다. 그러다가 춘천 수용소를 거쳐 서울로 와 소개소를 통해 어떤 술집으로 갔다. 그곳에서도 잠시 머물다가 식모살이, 빵 장사, 옷 장사 등을 하며 생활하였다. 하도 박복한 운명이라 절에도 한 30년 다녀보고 세계정교라는 종교도 믿어보고 지금은 천주교회에 다닌다.

정선에서 세계정교의 기도처에서 죽을 작정으로 기도하고 있었는데 몸이 너무 아파 병원에 다니다가 군청의 도움으로 위안부 등록을 하게 되었다. 그러다가 몸이 너무 아파 98년 3월 나눔의 집으로 옮겨 오게 되었다.

항상 방을 깔끔히 정리하고 생활하며 매일 새벽에 기도 드린다. 남에게 폐가 되는 일과 도리에 어긋나는 일은 아주 싫다. 다리 수술 등으로 많이 아프지만 매일 산책만은 빠뜨리지 않는다. 2000년 8월에는 □아름다운 재단□에 전 재산 5,000만원을 고아들을 위한 장학금으로 기부했다.

억울하다. 남 하는 결혼 한번 안 하고, 어떻게 보면 자유롭다고도 할 수 있고 박복하다고도 하고...평생 살아 나온 게 이렇게 기구해. 남 보기엔 안 그럴 것 같다는데....

☆ 나눔의 집 : www.nanum.org에 가면 할머니들의 증언과 기록물을 볼 수 있습니다.

1-1	(3) 옥상의 민들레꽃	읽기 자료

* 다음 글에 나타난 사회의 모습을 잘 생각하며 읽어봅시다.

늙지 마시라

오영재(북한 시인)

늙지 마시라. 늙지 마시라

더 늙지 마시라 어머니여

세월아 가지 말라

통일되어

우리 만나는 그 날까지라도

이날까지 늙으신 것만도

이 가슴이 아픈데…

세월아 섰거라

통일되어

우리 만나는 그 날까지라도

너 기어이 가야만 한다면

어머니 앞으로 흐르는 세월을

나에게 다오.

내 어머니 몫까지

한 해에 두살씩 먹으리…

검은빛 한오리 없이

내 백발 서둘러 온대도

어린 날의 그 날처럼

어머니 품에 얼굴을 묻을 수 있다면

그 다음에 그 다음에

내 죽어도 유한이 없으리니

어머니가 찾아가는

통일의 그 길에선

가시밭에 피흘려도

아프지 않으리

어머니여 더 늙지 마시라

세월아 가지 말라

통일되어

우리 서로 만나는 그 날까지라도…….

중2 국어 읽기자료집

1. 감상하며 읽기

< 생각 >

사람은 생각이

몸을 끌고 다닌답니다.

그래서 생각이 산에 있으면

몸도 산으로 가고,

생각이 바다에 있으면

몸도 바다로 가지요.

생각을 오락실에 한 번 둬 보세요.

몸은 그곳으로 가고 싶어

안달을 하지요.

우리들의 생각

어디에 둬야 할까요?

밝고 아름다운 곳에

둬야 하겠지요.

높고 귀한 곳에

둬야 하겠지요.

‘짧은 동화 긴 생각’ 중에서

2-1	(1) 문학작품의 감상	읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 문학 독서의 중요성을 생각해 봅시다.

책 읽는 것은 세상을 읽는 것이다

책이란 거창하게 말하면 인간의 사회와 역사를 담아놓은 그릇입니다. 소크라테스의 비극적인 죽음과 나폴레옹의 영웅담, 학정에 시달리는 농민을 위해 한평생을 바친 정약용 선생의 사상, 등골이 서늘하도록 흥미진진한 러시아 노동자들의 투쟁. 이 모든 것을 우리는 책을 통해 배웁니다. 책으로 기록되지 않았다면 이러한 사실이 있었는지조차 모를 일입니다. 책은 그 시대의 모든 이야기를 담아 놓을 수는 없지만 적어도 가장 중요하고 의미있는 것들만큼은 우리들에게 보여줍니다. 저는 간혹 책이 없었다면 인류의 역사는 어떻게 되었을까? 하고 생각해 봅니다. 물론 책이 없다 해서 인류의 역사가 없는 것은 아니지요. 하지만 책이 없었다면 오늘날처럼 사회를 발달시킬 수는 없었을 겁니다. 인간은 자신들이 이룩한 성과를 서로 나누던가 내일의 인간에게 물려주기 위해 책을 만들어 왔습니다. 한 마디로 책은 역사라고 할 수 있습니다. 우리가 책 한 권을 펼친다는 것은 역사와 만난다는 의미에서 매우 소중한 일입니다. 책을 읽는다는 것은 단지 글자를 읽는 것이 아니라 인간과 인간의 역사를, 지금의 세상을 읽는 매우 가치있는 일입니다. 책은 사회와 인간이 빚어낸 것이며 인간은 사회 발전과 사회 속에서의 인간의 물질적, 정신적 발전을 위해 책을 읽습니다.

수많은 책 중에서 우리가 자주 읽는 책은 문학 책입니다. 문학은 다른 학문과 달리 ‘살아있는 인간을 다루는’ 진정한 의미의 ‘인간학’ 이라고 할 수 있습니다. 문학은 인간과 인간의 역사를 그 시대인의 기쁨과 슬픔, 절망과 희망을 우리에게 보여줍니다. 때문에 우리가 읽는 문학책은 단순한 책이 아니라 우리와 우리 이전의 인간이 흘린 땀과 눈물이 배인 고귀한 책입니다. 수학이 추상적인 수리적 법칙을, 화학이 자연과 물질의 화학적 관계를 밝히는 것이라면 문학은 사람이 사회를 살아 나가는 모습을 깊이 있게 다룬 예술이라 할 수 있습니다. 그러므로 일반적인 뜻에서 책이 인간의 역사를 담는 그릇이라면 문학책은 그 중에서도 ‘인간을 가장 소중하게 담는 그릇’이라고 할 수 있습니다. 책을 통해 세상을 읽는다면 문학 책을 통해서는 세상에서 가장 소중한 사람을 읽는 일입니다.

- ‘문학 에세이’ 중에서 -

어휘 풀이

∙학정 :	포악하고 가혹한 정치	∙등골 : 등 한가운데로 길게 골이 진 곳

∙인간학 : 인간성의 본질, 우주에 있어서의 인간의       ∙추상 : 어떤 사물이 직접 경험하거나 지각할 수           지위와 의의 따위를 해명하려는 철학적 연구                  있는 일정한 형태와 성질을 갖추고 있지 않은 것

∙수리 :	수학의 이론이나 이치

독서는 야구다?

독서는 야구다? 이게 무슨 소리일까요? 독서와 야구가 무슨 관계가 있다는 말인가, 라는 반문이 드는 친구들이라면 아래 글을 한번에 읽어보세요. 다 읽고 나면 퍽 놀라운 사실을 발견하게 될 것입니다. 자, 그럼 시작합니다.

독서라는 행위는 글과 글 쓴 사람, 그리고 읽는 사람으로 구성되어 있고, 그 중 쓰기가 적극적이라면, 당연히 읽기는 쓰기에 비해 수동적입니다. 이는 <표1>에서 나타나 있는 것처럼 ‘정보의 생산-전달-수용’이란 체계에서 비롯하는 특성입니다. 그러니까 쓰기와 말하기는 적어도 1차적 생산의 영역에 속하고, 읽기와 듣기는 수용의 영역에 속한다고 볼 수 있습니다. 또 그랬을 때, 정보의 전달 매체는 소설과 웅변입니다. 이렇게 본다면 읽기는 쓰기에 비해 훨씬 수동적인 행위인 것처럼 보입니다. 과연 그럴까요?

정보의 생산		정보의 전달 매체	정보의 수용
행위	사람		행위	사람
쓰기	소설가	소설	읽기	독자
말하기	웅변가	웅변	듣기	청중
몸짓	무용가	무용	보기	관객

<표1> 정보의 생산-전달-수용의 체계

독서를 야구라고 생각해봅시다. 그렇게 생각하면, 작가는 투수이며, 독자는 포수이고 책이나 책 안에 들어 있는 정보는 공입니다. 투수와 타자는 공을 움직이게 한다는 점에서 ‘주는 사람’이고 포수나 야수는 공의 움직임을 멈추게 한다는 점에서 ‘받는 사람’이지요. 여기까지는 누구나 쉽게 동의할 수 있습니다. 자, 그럼 주는 사람이 받는 사람보다 적극적이라고 할 수 있을까요? 투수에 비해 포수가 수동적이며 타자에 비해 야수가 덜 적극적일까요?

야구를 한 번이라도 재대로 본 사람이라면, 쉽게 “그렇지 않다”는 답을 내릴 수 있을 것입니다. 사실, 야구에서 ‘투수-포수-타자-야수’ 모두는 무척 적극적인 존재들입니다. 오히려 야구장에서 수동적인 것이 있다면, 그것은 포수도 야수도 아닌 바로 ‘공’이지요. 공 자체로서는 움직임이나 멈춤에서 자체의 활동력이 없으니까요. 또 야구를 하는 그 모든 사람들은 공을 던지고 치고 잡으려고 움직이는 존재, 다시 말해서 활동력이 없는 공에 활동력을 불어 넣어주는 존재들입니다. 이를 독서의 경우와 대입시켜 보죠.

너무 싱겁다구요? 그럼, 얘기를 조금만 확장시켜 볼까요? 포수는 공을 잡는 사람이며, 그 공이 어떤 종류의 공이건 잘 잡는 포수가 유능한 포수입니다. 이는 곧 독자가 가진 기술에 따라 받아들일 수 있는 정보의 양과 질이 구분된다는 것을 뜻합니다. 유능한 포수는 자신 앞에서 공을 던지는 투수의 평소 습관이나 구질을 훤히 알고 있으며, 설사 모르는 투수라 하더라도 연습 투구 3-4개 정도면 그 투수의 수준을 가늠할 수 있다고 합니다. 또 유능한 포수는 타자의 약점이나 상황을 파악해 그를 농락할 수 있는 공의 신호를 투수에게 보낼 수도 있습니다. 독자의 경우도 마찬가지입니다.

당연한 말이겠지만, 투수와 포수가 한마음이 되었을 때에만 좋은 결과는 탄생합니다. 작가와 독자도 역시 마찬가지입니다. 그런데, 작가와 독자가 한마음이 되는 것은 거의 대부분, 독자의 수준과 기술에 의해 결정됩니다. 물론, 여기서 수준과 기술이란 훌륭한 독서의 방식과 습관을 뜻하지요. 투수들도 제각기 천차만별이듯이, 자신의 의도와 정보를 상세하고 친근하게 전달하는 작가가 있는가 하면, 매우 난폭하고 거칠게 전달하는 작가도 있습니다. 게다가 자신의 의도가 독자의 눈에 발견되는 것을 매우 싫어하는 작가도 있습니다. 이 모든 작가들의 그 다양한 공을 잡아내는 유능한 포수가 되는 것이야말로, 독서의 방법과 태도에 있어서 가장 중요한 점이 아닐까요?

- ‘중학생을 위한 참독서계획’ 중에서 -

쉼터

읽는다는 것은 배우는 것이다

1903년 황해도 장연에서 태어난 무애 양주동은 어릴 때 시골에서 한문학만 공부하다가 커서는 일본에 유학하여 대학에서 프랑스 문학과 영문학을 전공하였다. 이때 그는 서구 시인인 보들레르, 키츠, 에머슨, 지드 등을 좋아했다고 한다. 대학을 졸업하고 스물 여섯 살 젊은 나이에 평양 숭실전문학교의 교수가 되어 영․미 문학을 강연하였다. 한편 시와 평론, 수필 그리고 번역에도 재주가 있어서 제법 이름을 날리기도 했다.

그리고 한가한 시간이 나면, 거리에 나가 노인들이며 지게꾼들과 함께 어울려 장기를 두는 것이 큰 취미였다. 국어국문학과는 그다지 인연이 없어서 그 자신 시인이나 비평가, 또는 사상가가 될지언정 학자가 되려는 생각은 별로 없었다고 한다.

태평스럽고 한가한 나날을 보내고 있던 그는 어느 날 대단한 충격을 받게 되고, 인생이 크게 달라진다. 근무하던 학교 도서관에서 우연히 일본인 조선어학자 신페이의『향가 및 이두의 연구』란 책을 보게 된 것이다. 처음엔 그저 단순한 호기심으로 책을 읽어 내려가던 그였지만, 차차 놀라움과 감탄으로 가득 차 하룻밤 사이에 그 책을 다 읽게 되었다. 책을 읽고 난 양주동은 놀라움과 함께 비분한 마음을 금할 수 없었다.

향찰이라는 특수한 표기법으로 쓰여져 그 내용이 무엇인지 오랜 세월 아무도 몰랐던 신라 향가의 비밀을 그 책은 밝혀 놓고 있었다. 가장 오래된 우리의 귀중한 문학 유산이 조국을 침략한 자들의 손에 의해 비로소 빛을 보게 되었다니 이 얼마나 부끄러운 일인가. 재주 있는 영․미문학교수란 소리를 듣는 것으로 만족해하면서 한가하게 장기판이나 벗했던 청년 양주동은 통렬한 아픔을 느껴야 했다. 우리 민족은 다만 일제의 총칼 아래서만 망하는 것이 아니었다. 우리들의 언어와 문화까지도 철저하게 빼앗겨 망해 가는 것이었다. 투사가 되어 총칼을 들고 일제에 대항해 싸우지는 못할망정, 학문에 힘을 쏟아 빼앗긴 민족문화유산을 되찾아야겠다고 양주동은 비장한 결심을 하였다.

오쿠라의 책을 읽은 다음날, 그는 먼저 장기판을 쪼개 불살라 버렸다. 영․미 문학책들은 상자 속에 집어넣었다. 그리곤 향가 연구에 착수했다.

그 후 그는 연구에 너무 심혈을 쏟은 나머지 병마로 거의 죽게 되면서도 향가연구를 멈추지 않아 저 유명한 『조선고가 연구』란 책을 펴낸다. 이것은 일본인 학자 오쿠라가 잘못 해독했던 많은 부분을 올바로 잡아 놓은 책으로 아직도 향가 연구의 최고 권위서로 인정받고 있는 책이다. 그의 책과 함께 양주동은 가장 큰 업적을 남긴 국어학자 중의 한 사람으로 남게 되었다. 젊은 시절 도서관에서 우연히 보았던 한 권의 책이 그의 운명을 완전히 뒤바꿔 놓은 것이었다.

양주동의 경우처럼 한 권의 책이 한 사람의 운명을 바꿔 놓은 것을 흔히 볼 수 있다. 우리가 책을 읽는 것은 단순히 활자의 의미를 깨우치려는 행위가 아니다. 그것은 책으로부터 삶의 지혜와 생의 깊은 의미를 배운다는 것을 의미한다. 책 속에는 수많은 삶의 길이 제시되어 있으며, 세상을 먼저 살았고 먼저 깨우친 사람들의 보석 같은 예지가 담겨 있다.

책은 꿈꾸는 걸 가르쳐 주는 진짜 선생이다.

G.바슐라르가 말했듯이 책은 영혼을 옳은 길로 인도하는 참다운 선생이다. 책을 읽으면 수많은 사람들의 수많은 인생을 만난다. 우리로 하여금 수없이 다양한 삶을 간접적으로 경험하게 해준다. 이러한 간접경험은 우리를 좀더 성숙한 인간으로 다시 태어나게 한다. 우리는 삶을 배우기 위해서 책을 읽는 것이다. 책을 읽고 나서 단순히 그 내용을 기억해 내는 것으로 그치는 것은 올바른 독서방법이 아니다. 그 책 속에는 어떤 삶의 지혜가 들어 있으며, 어떤 삶의 방법이 숨어 있는지 찾아내야 한다.

책을 읽고 약간의 새로운 지식을 얻은 것으로 만족해서는 안 된다. 책 속에 담긴 내용이 어떤 사람의 생애와 생각을 반영한 것인지 알아내서, 그것을 자신의 삶에 어떻게 반영할 수 있는지 진지하게 고민해야 한다. 책은 그저 지식이나 정보를 제공해 주고 즐거움을 안겨주는 도구로 그치는 것이 아니라, 우리의 삶을 좀더 충실하고 윤택한 것으로 만들어 주는 안내자인 것이다. 올바른 독서방법의 첫째 걸음은 삶을 배우기 위해서 책을 읽으라는 것이다. 읽는다는 것은 배우는 것이다.

‘즐거운 독서여행1’ 중에서

2-1	(2)모든 순간이 꽃봉오리인 것을	읽기 자료

운동장에서

안도현

교실에 고여 있던 아이들이 쏟아져 나온다.

아이들이 서로 어깨를 부딪치며 살아서 온다.

살아 돌아온다 아이들이

콸콸 물꼬 터진 아이들이 운동장으로

어느새 지느러미와 꼬리를 꺼내 달고

헤엄치며 물고기가 된 아이들이

강물이 펄떡펄떡 숨쉬는 소리 들으며

나는 가슴이 뛴다

죄 많은 수업시간 생각난다

저 아름다운 폭도들 누구에게 보여주고 싶다

떼지어 몰려와 내 몸에도 반짝이는 비늘을 입혀주고

같이 헤엄치자고

먼 바다에도 한 번 데려가 달라고

이 세상에 해방이 어디 따로 없음을 알겠다

너희 달음박질 너희 곤두박질 너희 몸부림이

엉키고 뒹굴고 때려주고 매맞는

그리하여 끝까지 싱싱한 해방임을 알겠다.

- 시집[모닥불], 1989 -

맥락 읽기

1. 나는 어디에서 무엇을 보고 있는가?(제목과 관련하여 생각해 보자)

2. 운동장에서 쏟아져 나온 아이들을 무엇에다 비유하였는가?

3. 그들에게서 느껴지는 것은?

4. 그러한 아이들을 보는 화자는 스스로의 수업시간을 무엇이라 생각했는가?

5. 왜 그렇게 생각했을까?

5-1. 실제 우리들 수업시간의 모습은 어떠한가?

6. 아이들이 화자에게 요구하는 것을 시에서 찾아보자.

7. 이것이 의미하는 것은 무엇일까?

8. 위 시의 화자는 우리 교육현실을 어떻게 보고 있는가?

9. 그렇다면 위 시의 화자는 아이들을 보여주고 싶은 ‘누군가’는 구체적으로 누구이겠는가. 우리주변에서 찾아보자

맥락 해설

1. 운동장에서 아이들이 교실로부터 뛰어나와 운동장에서 노는 모습을 보고 있다.

2. 물고기, 아름다운 폭도들

3. 생동감, 자유로움 해방감

4. ‘죄 많은 수업시간’

5. 저렇게 싱싱하게 뛰어 노는 아이들의 자유를 구속하고 해방을 가로막고 있기 때문에

6. (화자의 몸에 비늘을 입혀주고는) 같이 헤엄치고 먼 바다에도 한 번 데려가 달라고 한다.

7. 함께 물고기가 되어 자유로움, 해방감을 느끼며 꿈과 이상의 세계를 향하고자 한다.

8. 부정적으로 보고 있다. (그냥 놔두면 저절로 살아날 아이들을 지느러미도 떼어버리고 꼬리도 떼어내 자꾸 죽은 물고기를 만들고 있다)

9. - 아이들이 운동장에만 나가면 물고기가 된다는 사실을 모르는 사람...

- 물고기가 되면 안 된다고 생각하는 사람

- 학생들은 교실에만 있어야 한다고 생각하는 사람

- ‘시 맥락 읽기’ 중에서 -

* 이런 시 어때요?

매미

윤여설

가로수로 피서를 왔구나

무더위를 즐기는 합창곡이

거리 가득 일렁인다.

쉼터

문학교육의 본질과 방법

문학교육은 기초 지식과 감상 훈련 위에 '재미'와 '감동'이 더해져야 하며 '삶'을 말할 수 있어야 하는 것이다.

활동중심 교육관의 가장 큰 장점은 문학에 대한 구체적인 지식과 경험의 습득을 학습자 중심의 활동을 통해 쌓아감으로써 재미있고 자연스럽게 문학능력을 향상시킬 수 있다는 것이다. 학생들은 어떤 활동이든지 계속하도록 요구받는 사이에 작품의 이해뿐만 아니라 말하기와 글쓰기 등 표현활동에까지 자연스럽게 익숙해지며 그 능력을 향상시킬 수 있다. 또 이해활동과 표현활동이 자연스럽게 이어짐으로써 이해와 표현을 아우르는 균형 있는 문학능력을 기를 수 있기도 하다.  활동중심교육은 학습자들에게 다양한 활동을 하게 함으로써 흥미와 적극적인 참여를 불러일으킬 수 있는 것이 가장 큰 장점이다.

그렇지만 활동은 학습자의 나이나 단계에 알맞고 적합하게 기획되어야 하며. 구체적으로 지도되어야 효과를 거둘 수 있다.

① 시집 만들기 - 선정된 작품과 주제가 비슷한 시를 모은다.

② 시인 연구 - 지은이의 생애, 작품세계, 중요 작품 등을 알아 작품에 대한 이해를 돕는다. 시인의 시 세계를 요약한다.

③ 낭송연구 - 어떻게 운율을 살려 낭송할 것인지 여러 번 낭송한 뒤 녹음한다.

④ 시를 가사로 쓰기

⑤ 시를 짧은 수필, 소설로 쓰기

⑥ 시에 대한 연구 - 주제파악을 중심으로 질문 만들기

⑦ 시를 그림으로 꾸며보기

⑧ 시속의 인물에게 편지 쓰기

⑨ 시를 만화로 그리기

⑩ 시에서 특정부분이나 한 연을 바꿔 써 보기

⑪ 그림이나 짧은 글을 제시하고 시로 표현하게 하기

⑫ 시에 어울리는 음악 찾기

⑬ 가족들이 가장 좋아하는 시를 모아 가족 시집 만들어보기

⑭ 작가에 대하여 - 작가 소개, 작품과 연관지어 인터뷰 기사

⑮ 시를 소개하는 편지글 쓰기

※ 정현종의 또 다른 시를 감상해 봅시다.

몸살

바닷가 술집에서

내 젊은 친구는

한 달이나 앓은 몸살을 이야기했다.

혼자 앓은 병을 향하여

그 병의 외로움을 향하여

내 미안한 마음은 퍼져나갔다.

일이 고되고 놀이도 고됐을 것이다.

인생살이가 몸살이니

인생을 열심히 살았을 것이다.

내 앞의 얼굴에는 인제

한결 좋은 빛이 감돌아야 한다.

몸살을 지나 몸은 강해지고

시련을 지나 마음은 굳건해지는 것이니.

어디 우산 놓고 오듯

어디 우산 놓고 오듯

어디 나를 놓고 오지도 못하고

이 고생이구나

나를 떠나면

두루 하늘이고

사랑이고

자유인 것을

2-1	(3) 소음공해	읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 좋은 이웃은 어떤 이웃인지 생각해 봅시다.

좋은 이웃

우리 나라 속담에 “멀리 있는 사촌보다 가까이 있는 이웃이 낮다”라는 말이 있습니다. 아무리 피를 나눈 친척이라도 멀리 살거나 자주 만나지 않으면 자주 만나는 이웃보다 못하다는 말입니다.

이웃이 곤경에 처했을 때는 다른 이웃들과 힘을 모아 도울 수가 있는 것입니다. 또 우리 집에 어려움이 닥쳤을 때도 역시 도움을 청할 수가 있습니다.

이러한 일들은 이웃과 우리 집이 같은 지역에 살고 있고, 자주 대하는 사람들이어서 한 울타리라는 공동체적인 의식을 갖고 있기 때문인지도 모릅니다. 그러므로 이러한 이유로 사이가 나쁜 이웃을 갖지 않는 것이 중요합니다.

좋은 이웃관계는 웬만한 일은 양보함으로써 유지됩니다.

또 이웃 어른들께는 인사를 잘해야 합니다. 인사성이 밝은 사람은 이웃들이 관심을 가지고 지켜볼 뿐만 아니라 사랑도 받으므로 늘 생활이 즐겁습니다.

그리고 도움을 청하려고 이웃이 찾아오면 어려움이 무엇인지를 알아보고 같이 걱정하는 자세가 중요합니다. 만약 도울 수가 없다면 도울 수 없는 사정을 자세히 설명하여 공연히 서운한 마을이 생기지 않도록 마음을 써주는 것도 좋습니다.

그 다음으로 중요한 일은 이웃의 흉을 보는 일을 삼가야 한다는 것입니다. 그러므로 이웃이 밝히기를 꺼려하는 일을 애써서 알려고 하는 것은 실례이고 더구나 밝히기 싫어하는 내용을 캐고 다니는 일은 이웃과의 사이를 더욱 나쁘게 만드는 일이기도 합니다.

진실로 이웃을 위하는 마음으로 이웃을 대하면 이웃과의 사이는 저절로 좋아집니다.

남의 행복을 바라는 것, 그것이 자기의 행복을 구하는 길입니다.

- ‘청소년 살리기’ 중에서 -

존중하는 삶과 존중받는 삶

박상길이라는 나이 지긋한 백정이 장터에 푸줏간을 내고 있었습니다. 어느 날 이 푸줏간으로 양반 두 사람이 고기를 사러 왔습니다. 그 중 한 양반이 먼저 고기를 주문했습니다.

“얘, 상길아. 고기 한 근 썰어다오.”

“그러지요.”

박상길은 솜씨 좋게 칼로 고기를 베어 그 양반에게 주었습니다. 함께 온 양반은 상대가 비록 천한 신분이긴 하지만 나이 든 사람에게 말을 함부로 하기가 거북해 이렇게 고기를 주문했습니다.

“박 서방, 여기 고기 한 근 썰어주시게.”

“예, 고맙습니다.”

기분 좋게 대답한 박상길이 선뜻 고기를 잘라주는데, 먼저 고기를 산 양반이 보니 자기가 받은 고기보다 갑절은 되어 보였습니다. 이에 그 양반은 화가 나서 소리를 지르며 따지듯 말했습니다.

“이놈아, 같은 한 근인데 어째서 이 사람 것은 크고, 내 것은 작으냐?”

그러자 박상길이 대답했습니다.

“예, 그야 손님 고기는 상길이가 자른 것이고, 이 어른 고기는 박 서방이 잘랐으니까요.”

♠

인간관계의 바탕은 존중입니다. 서로를 아껴주고 배려해주는 가운데 사랑도 싹트고, 우정도 생기고, 인정도 넘치고, 동지애도 끈끈해집니다. 상대에게 받고 싶은 것이 있다면 내가 먼저 그것을 상대에게 주면 됩니다. 인간관계는 오랜 시간 동안 벽돌을 쌓듯 쌓으면서 조금씩 마음에 자리 잡지만, 허물어지는 것은 한순간입니다. 사실 허물어지기 쉬운 것이 인간관계지만 하지 말아야 할 짓, 즉 배신만 하지 않으면 아주 견고한 성이기도 합니다. 자기가 지금 유지해가고 있는 인간관계를 견고한 성으로 만들 수 있느냐, 그렇지 않느냐는 관계를 유지해가는 사람의 마음가짐에 달려 있습니다.

자기의 마음을 애꿎은 상대에게 전가하면 안 됩니다. 어떤 일이 있더라도 상대를 존중하는 마음을 갖고 대할 때, 자신의 인간관계는 자신에게 즐거움을 주는 관계로 남을 것입니다. 존중하고 존중받는 인간관계를 그대의 인생에 있게 하세요. 삶을 행복하게 하는 것들 가운데 하나가 즐거운 인간관계입니다. 그대에게 맞는 사람과 어울리는 삶을 사세요.

- ‘가끔은 따뜻한 가슴이고 싶다’ 중에서 -

쉼터

발문하기 : 발문의 질이 수업의 질을 결정한다

< 비효율적인 질문 방법 >

1) 질문 내용상 문제가 있는 경우

(1) 기계적으로 답이 나오기는 하지만 어떤 답이 나오건 별 의미가 없거나, 아니면 어떤 답변이 나올지 너무나 분명한 질문

(2) 지나치게 상세한 사실을 묻거나, 교과서에 다 있는 단순한 내용들을 확인하는 질문

(3) 무엇을 요구하는지 분명치 않은 막연한 질문 등

2) 질문 기술상 문제가 있는 질문의 유형

(1) 적절한 시기를 놓친 질문

(2) 질문을 한 후에 교사가 학생들을 바라보는 대신에 딴 일을 하는 경우

(3) 답변의 형식을 지나치게 강조하는 경우

< 수업의 효과를 높여줄 수 있는 질문 >

1) 학생들을 생각하게 만드는 질문

(1) 근거나 이유를 묻는 ‘왜’라는 질문과 사고의 과정에 대해서 묻는 ‘어떻게’라는 것이 잘 조화된 질문

(2) 학생들이 비교를 하도록 하는 질문

(3) 학생들 각자에게 문제해결 또는 표현방법을 여러 가지씩 찾도록 하는 방법

2) 학생들의 흥미유발 효과가 높은 질문

(1) 학생들의 생활 및 경험과 관련된 질문부터 시작하는 질문

(2) 학습문제에 교과서나 사진이나 삽화를 연결시킨 질문

(3) 놀이 형식의 질문

3) 학생의 답변이 쉽게 나오도록 하는 질문

(1) 질문을 단계적으로 풀어서 하는 질문

(2) 처음에 답변하는 학생에게서 완전한 답변을 요구하기보다 일단 생각나는 대로 답변하게 한 후 다른 학생들이 보충해 나가도록 하는 방법

(3) 새로운 학습내용을 공부하는 경우, 답변에 앞서서 학습 자료를 가지고 조사할 수 있는 기회를 주는 방법 (과제 활용)

< 발표 지도 >

- 학생들이 알고 싶은 것을 자연스럽게 질문할 수 있는 분위기를 조성해 주어야 한다.

- 질문한 후에는 생각할 시간을 준다.

- 힌트를 주면서 생각을 유도한다.

- 질문을 반복하고, 쉬운 말로 바꿔 모든 학생들에게 말해준다.

- 학생을 호명한 후 질문하는 것은 피한다.

- 정답을 말한 경우 칭찬을 아끼지 않는다.

< 문학작품을 읽고 함께 나눌 수 있는 발문들 >

- 제목으로 어떤 내용의 이야기일까?

- 작가는 왜 이런 제목을 붙였을까?

- 이야기가 전달하고자 하는 중요한 생각은 무엇인가?

- 책에서 재미있었거나 슬펐던 부분, 혹은 흥미로웠던 부분은 어떤 부분인가?

- 이야기가 어떻게 끝났으면 더 좋았겠는가? 왜 그렇게 생각하는가?

- 작가는 왜 결말을 이렇게 만들었을까 ?”

- 자신이 책 속의 인물이라면 어떻게 했을 것 같은가?

- 작가가 말하고자 하는 점에 동의하는가, 하지 않는가? 왜 그러한가?

- 이야기의 어떤 부분이 가장 마음에 들었는가? 또 가장 나빴는가? 그리고 이유는?

- 어떤 인물을 가장 좋아하고 또 싫어하는가? 그 이유는?

- 이 이야기는 전에 읽었던 어떤 이야기와 비슷한가?

- 이야기들을 서로 비교해본다면 어떤 게 더 좋은가? 그 이유는?

- 어떤 인물이 나와 가장 비슷한가? 그 이유는?

- 이야기를 읽고 떠오르는 경험이 있는가?

- 이 작품에서 네가 직접 경험했던 어떤 일을 떠올리게 하는 것이 있는가?

- 주인공에 대해 어떻게 생각하는가?

- 친구에게 이 책을 읽기를 권한다면 어떤 말을 해주겠는가?

- 이 소설에서 어떤 부분을 바꾸고 싶다면? 왜 그런가?

- 이 소설에서 자연스럽지 않은 부분이 있다면? 왜 그런가?

감상문 쓰기

작품명		작가
활동 내용
생각과 느낌
① 작품의 기본 내용을 파악한다. - 줄거리 ② 책 속의 중심 생각을 찾아 그것에 대한 자신의 의견을 펼친다. ③ 비슷한 작품을 찾아 비교․분석한다. ④ 주제를 파악하고 생활에 적용해 본다.- 주인공과 비슷한 사람이나 비슷한 경험 을 생활 주변에서 찾아 비교한다. ⑤ 책을 읽고 난 후 의문으로 남는 문제를 소재로 다룬다. ⑥ 내용과 관련하여 비판적인 생각을 해본다. ⑦ 재판관이 되어 등장 인물들의 행동을 분석하고 판결을 내린다. ⑧ 색다른 상상을 해본다. ⑨ 이야기 결말 이후를 상상해 본다. ⑩ 인상 깊은 장면에 대한 생각이나 느낌을 적는다. ⑪ 등장인물과 똑같은 상황에 처한다면 어떻게 할까 적는다. ⑫ 작가의 해결 방식과 다른 자신의 결과처리, 문제 해결 방식 제시 ⑬ 작품 내용 중 토론거리 찾아 자기 생각 적기 ⑭ 등장인물, 작가에게 인터뷰, 편지 형식으로 글 써보기 - 소설 수업의 실제(양동중, 김미경) -

2. 어떻게 읽을까

<  손가락질  >

남 손가락질하는 돌이

그 손 자세히 살펴보니

손가락 하나는

남을 가리키고 있는데,

손가락 셋은

자기를 가리키고 있네요.

그래요.

남의 잘못 한 가지를 말할 때

자기 잘못은 세 가지가

된다고 말하는 것 같네요.

함부로 남의 잘못을

흉보지 말아야겠네요.

자기 잘못부터 먼저

살펴봐야겠네요.

‘짧은 동화 큰 행복’ 중에서

2-1	(1) 읽기란 무엇인가	읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 능동적인 책읽기란 어떤 것인지 생각해 봅시다.

능동적인 책읽기

아무 생각 없이 글을 읽는 사람은 없다. 인류문화에 획을 그은 심오한 철학책이라 할지라도 결국 한 문장이 모여서 이루어지고, 인도와도 바꿀 수 없다는 영국의 자존심 셰익스피어의 작품이라 할지라도 문장이라는 기본 단위로 이루어져 있다.

한 문장이 다른 문장을 만나 대립, 병렬, 반발, 부연하며 앞으로 나아가며 작은 시내를 이루고 강물을 이루고 저수지를 만든다. 그러나 책읽기의 기본은 문장을 읽는 것이다. 한 문장 한 문장을 헤아리면서 이해하려는 노력을 바치면서 앞으로 나아가야 한다.

책읽기는 얼핏 수동적인 지적 활동처럼 여겨지지만, 따지고 보면 대단히 능동적인 활동이다. 쉴새없이 사고력이 작용해야 이해가 가능하기 때문이다. 하지만 이런 능동적인 활동도 개개인이나 시간적, 환경적 요인에 따라 달라질 수 있다. 거의 같은 지적 수준의 두 사람이 똑같은 책을 읽었더라도 글자 읽기에 그친 사람과 행간 너머까지를 파악하려고 노력한 사람과는 굉장한 차이가 있다.

우리는 책을 읽은 뒤에는 뿌듯한 정신적 포만감을 느낀다. 뭔가 막연히 알고 있던 어떤 것 혹은 단순히 자기 혼자만의 인식쯤으로 알고있던 것을 책 속에서 공감할 때면 기쁨을 느끼게 된다.

하지만 여기에서 한 걸음 더 나아가 책에 서술된 의미를 소화하여 다시 자기만의 발전된 의미를 끌어낼 수 있다면 독서 행위는 창작 행위에 버금가는 것이 된다. 올바른 독서 행위는 이처럼 큰 효과를 낳는다.

책을 쓴 저자는 적어도 독자보다 더 많은 것을 알고 있고, 읽는 시간에 비하면 엄청난 시간을 그 책을 쓰는 데에 바친 셈이다. 독자에게 무엇인가를 전달하고자 하는 의지가 책 속에는 담겨 있는 것이다.

그런 한 권의 책을 독자가 아무런 생각 없이 쉽게 읽어 내려간다면 저자의 의도는 물론이요 그 글을 쓰면서 바친 정력과 시간, 그 책이 나오기까지의 모든 노력이 외면당하는 셈이다.

독자도 책을 읽으려고 할 때는 의지를 작용해야 한다. 내용을 이해하여 무엇인가를 얻어내려는 의지가 번득이는 눈빛이라야 한다.

프랑스의 사상가 몽테뉴는 글자를 읽을 줄 몰라서 무지한 사람이 있는가 하면, 글자를 알고 있으면서도 제대로 읽지를 않아 지혜를 키우지 못한 사람이 있다고 하면서 양자를 호되게 꼬집은 적이 있다. 내용도 이해하지 못한 채 이 책 저 책을 훑어 넘기는 유식한 바보들이 많기는 그때도 마찬가지였던 모양이다. ‘책만 들고 있을 뿐 사고를 하지 않는 사람은 그저 먹기만 하는 대식가와 같다’는 실베스터의 말은 바로 이를 꼬집은 말이다

우리는 흔히 누구는 책을 많이 읽는다든가, 어떤 책이 많이 읽힌다는 이야기를 한다. 이는 대체로 독서의 질보다는 양을 두고 하는 말이다.

영국의 철학자 베이컨은 ‘맛을 보고 삼켜야 할 책이 있고, 씹어서 소화해야 할 책이 있다’고 말하였다. 양서와 악서를 가리키는 말이기는 하지만 여기에는 두 가지 독서법이 암시되어 있다. 전자는 글자만 읽고 지나치는 독서법이라 한다면, 후자는 내용의 의미를 파악하는 독서법이다.

누구에게나 다 적용되는 것은 아니겠지만 올바른 독서를 시도하려고 하는 사람을 위해서 책을 읽는 지혜 몇 가지를 인용한다.

(1) 요점을 생각하면서 읽는다.

(2) 요약하면서 읽는다.

(3) 문맥을 짚으면서 읽는다.

(4) 순서를 읽는다.

(5) 단락을 읽는다.

(6) 구성을 생각하면서 읽는다

(7) 정경을 머리에 떠올리면서 읽는다.

(8) 인물의 심정을 생각하면서 읽는다.

(9) 인물의 성격을 생각하면서 읽는다.

(10) 중얼중얼 소리내어 읽는다

(11) 큰 소리로 낭독한다.

(12) 감상을 하면서 읽는다.

(13) 주제와 요지를 독해한다.

(14) 글쓴이의 의도를 읽는다.

읽기의 방법도 다양하지만 읽는 사람의 내면 풍경도 제각각일 것임을 일깨워 주지 않는가.

여기에서 또 한 가지 주목해야 할 만한 사항이 있다. 읽기 요령의 절반 이상은 ‘나무를 보지 않고 숲을 보는 독해법’이라는 것이다. 다시 말하자면, 주제와 요지를 간추리면서 읽는다는 것은 북한산에 올라가 서울 시내의 지도를 그려보는 것과 같다. 반면, 그런 생각 없이 닥치는 대로 읽는 것은 , 지도 없이 길거리를 헤매는 것과 같다. 지도 없이 거리를 헤맬 때의 막막함을 경험해 본 사람은 알 것이다.

능동적인 책읽기는, 전체를 생각하면서 읽는 것이다. 한 시대에 대한 전망이나 비전은 전체를 생각할 줄 아는 사람의 몫이다. 부분에 함몰되어서는 감히 전망할 수가 없다.

책 전체를 관통하여 흐르는 그것이 무엇인지를 알아내려는 형형한 눈빛으로 책과 마주 앉은 사람은 아름답다. 그 사람이야말로 창조적인 독서를 하고 있는 셈이다.

김영진의 ‘책 읽는 사람이 세계를 이끈다’ 중에서

쉼터

창조적 독서, 텍스트 읽기의 무한함

중세의 책읽기와 우리들의 교과서 읽기

교과서 텍스트를 배우는 여러분들이 한 번쯤은 가졌음직한 의문.

□그걸 왜 꼭 그렇게만 외워야 하는 거죠?□

시의 의미는 왜 꼭 그것이어야 하며, 어떤 소설의 주제는 또 왜 꼭 그것이어야만 하는가? 그건 당연히 시험이란 것 자체가 □하나의 답을 요구하기 때문이다.□그럼 왜 시험이라는 제도는 □하나의□ 답만 요구하는 것일까?

제도라는 것은 결국 사람들을 명령에 따르도록 길들이는 장치다. 시험 역시 하나의 제도인 이상, 그 모든 명령을 받아들이고 어떤 것이 내가 따라야 하는 명령인지를 □맞출□수 있어야 하지 않겠는가? 그렇기 때문에 모든 시험에는□정답□이 있게 마련이다. 어디에도 □정답□이라는 하나의 해석을 벗어나는 걸 시험은 절대로 참지 못한다. 그래서 뭔가 이상하지만, 그래도 외울 수밖에 없는 것이 교과서 텍스트를 읽는 여러분의 딜레이마다. 흑.흑.흑.

서양의 옛날이야기를 좀 하자면, 중세 때는 책이 귀해서 아무나 읽을 수 없기도 했지만, 책을 읽더라도 특정한 해석만이 허용되었다고 한다. 즉, 어떤 텍스트의 의미는 네 가지 차원에서만 파악될 수 있었다. 문자적 의미, 도덕적 의미, 알레고리적 의미, 성령적 의미.

좀 어려워 보이지만, 이를테면 이런 거다. 라틴어로 된 □In exitu Israel de Egypto, domus Jacob de populo barbaro, facta est Judea sanctificatio eius, Israel potestas eius."라는 성경 구절이 있는데, 중세인들은 이 구절을 다음과 같은 네 가지 방법으로 해석해야 했다.

첫째, 이 구절의 문자적 의미는 모세 시대 이스라엘 백성들이 이집트를 떠나가는 정경을 묘사하고 있다. 그러나 둘째, 알레고리적 의미에서 보면 그것은 그리스도를 통한 인간의 구원을 묘사한다. 셋째, 도덕적 의미에서는 영혼이 고통과 번민에서 벗어나 은총을 입은 상태를 나타내며, 마지막으로 성령적 의미에서는 영혼이 죄로 가득한 이세상의 끈에서 풀려 나와 영원한 영광의 자유를 얻는 장면이라고 할 수 있다. 비록 □네 가지 차원□에서 의미가 파악되고 있기는 하지만, 오직 그 네 가지 일뿐이다. 즉, 그 외의 다른 해석들은 용납되지 않는다. 이처럼 닫힌 텍스트에 대한 닫힌 해석이 중세의 책읽기였다.

그래서 중세의 독자들은 텍스트를 읽다가 의미가 모호한 어떤 단어를 만나게 되면 백과사전이나 동물우화집을 찾았다고 한다(우리가 사전 찾는 것처럼). 그 안에는 모든 사물의 상징적 의미들이 자세히 규정되어 있었기 때문에, 그 의미대로만 해석하면 되었던 것이다.

어떻게 이런 우스꽝스러운 독서가 가능했냐고? 하지만 모르는 구절이 나오면 참고서 찾아서 밑줄 그어가며 외우는 우리들도 이와 별로 다를 것이 없지 않은가? 다르다면 그들에게는 텍스트의 질서 자체와 삶과 신이 일치된 것이었지만, 우리에겐 삶과 성적이 일치된 것이라는 사실밖에.

그러나 만약 텍스트 읽기가 이게 전부라면 저자의 죽음을 담보로 하면서까지 독자가 태어나야 할 이유는 없다. 독자의 탄생을 알리기 위해서라도 이제부터 꿈틀꿈틀 우리들이 꿈꾸던 반란을 시작해보자.

유한한 텍스트의 무한한 공간

사랑하는 로테! 무서운 폭풍을 피해 도망쳐온 보잘것없는 시골 주막의 이 조그마한 방에서 나는 당신께 글월을 올려야겠습니다. 서글픈 D시에서 동안에는 당신께 글월을 드릴 마음의 여우가 조금도 없었습니다. 지금 이 오두막집에서, 이 외로움 속에서 , 눈보라가 미친 듯이 창문에 휘몰아치는 이 좁은 방안에서 맨 처음 당신의 생각이 머리에 떠올랐습니다. 이곳에 발을 들여놓자, 내 마음을 엄습한 것은 당신의 모습과 추억이었습니다. 아! 로테여, 그토록 성결하고, 그토록 다정하던, 아아, 최초의 행복했던 순간이 되살아납니다.

겉으로는 □어휴˜ 유치해□라고 욕하면서도, 뒤를 돌아서면 배를 움켜쥐고 부러워할 여러분들의 모습이 보인다. 그렇다 이 글은 그렇게 모두가 한 번쯤은 받아보고 싶어하는 연애편지다. 누구의 연애편지냐고? 아는 사람은 알겠지만, 괴테(Johann Wolfgang von Goethe, 1749˜1832)의 ≪젊은 베르테르의 슬픔≫에서 주인공 베르테르가 로테에게 보낸 연애편지다.

연애경험이 없는 친구들은 이해하기 조금 어렵겠지만, 나중에라도 사랑에 빠지면 지금부터 내가 하는 말이 절절이 와 닿을 때가 있을 것이다.

사랑에 빠진 사람들은 연애편지를 읽을 때 온 주의를 집중할 뿐만 아니라 편지 한 장을 읽는 데 자신의 실력을 최대한으로 발휘한다.□편지 읽는 데 무슨 실력이랄 것까지□하고 생각할지 모르지만, 천만의 말씀.

그들은 단어 하나, 문장 하나를 수십 가지의 방식으로 읽는다. 읽고 또 읽으면서 편지의 의미를 무한 배로 확장시킨다. 그들에게는 여백조차도 촘촘한 글씨가 가득 들어찬 것으로 보이며, 편지 한 귀퉁이의 얼룩조차도 다양한 의미 갖는다. 어디 그뿐인가? 남이 보면 □닭살이야˜'라며 치를 떨 그런 비유조차 무수한 함축적 의미를 내포한 시적 언어를 읽힌다.

그 텍스트에는 색깔이 있고 향기가 있으며 무게가 있다. 물론 그것은 읽는 당사자만이 느낄 수 있을 뿐이다. 사랑에 빠진 사람들에게 연애편지란 원래 그런 것이다.

그저□뻔한□말 몇 가지가 나열되었을 뿐인 편지 한 장의 텍스트조차 그것이 연인과 접속되었을 경우에는 몇 권의 책보다도 더 무궁무진한 의미를 담은 공간이 된다. 따라서 책을 사랑하는 것은 연애편지를 읽듯이 책을 읽는 것이다. 내가 가진 최대의 능력을 발휘해서 책의 공간을 여행하는 것. 글자와 그 의미에만 집착하는 것이 아니라, 여백을 읽고 그 여백을 나의 언어로 채우는 것. 텍스트에 빛깔과 향기가 무게를 담는 것.

능동적이고 적극적인 독서, 행복하고도 강렬한 독서는□연애편지 읽기’다.

윤세진의 ‘新 국어독본’ 중에서

2-1	(2) 개미	보충․심화 읽기 자료

※ 돌고래와 인간이 어떤 점에서 닮았는지 다음 글에서 찾아 봅시다.

돌고래

□돌고래는 그 옛날 인간이었는데 다른 인간들과 함께 같은 마을에 살고 있었다. 그런데 아버지 제우스로부터 신통력을 물려받은 디오니소스의 명령으로 육지에서 바다로 옮겨 가 물고기의 모습이 되었다.□고 고대 로마 시인 오피앙이 기록했다. 술과 연극의 신인 디오니소스는 닉소스 섬으로 건너가려고 튜레니아의 해적선을 타게 되었는데 그들은 디오니소스가 신이라는 사실을 눈치 채지 못하고 노예로 팔아 버리려고 했다. 디오니소스가 돛대와 노를 뱀으로 바꾸고 솔개의 목소리와 피리 소리로 배를 가득 채웠기 때문에 해적들은 그만 머리가 이상해져 바다로 뛰어들어 돌고래가 되었다는 전설 때문에 그렇게 기록했는지도 모른다.

전설이야 어쨌든 돌고래가 인간과 가까운 두뇌를 지녔고, 폐가 있어 그 체온이 인간의 체온에 가까우며, 암컷과 수컷 한 쌍이 짝을 지어 새끼를 모유로 키우는 것 등을 근거로 대부분의 과학자들은 돌고래의 조상을 육지의 포유 동물로 보고 있다.

포유 동물의 주요한 특징을 지닌 채로 수중 생활을 하게 된 결과 돌고래는 다양한 모습으로 새로운 환경에 적응해야만 했다. 그런 과정에서 중추신경계가 복잡해져서 독특한 뇌를 가지게 된 것 같다. 돌고래의 뇌는 마치 권투 글러브 두 개를 나란히 늘어놓은 것 같은 모양을 하고 있으며 인간의 뇌보다 더 구형에 가깝다. 최근의 연구에서는 돌고래의 뇌가 인간의 뇌보다도 더 크고, 특정한 점에서는 인간의 뇌보다 더 복잡하게 되어 있다는 사실이 밝혀졌다. 기억과 사고의 기능을 하는 대뇌피질을 보면 피질의 주름수가, 적게 잡아도 인간보다 두 배는 많다. 돌고래의 판단력과 머리 회전 속도는 인간이 따를 수 없을 정도로 재빠르다. 대뇌 속의 뉴런의 숫자도 인간의 뇌보다 1.5배～2배가 많다. 이처럼 기억 용량이 대단히 크기 때문에 돌고래는 인공적인 정보 저장 수단에 의지하지 않고도 방대한 지식을 획득할 수가 있는 것이다.

고래는 오랜 수중 생활을 통하여 시각 기능과 후각 기능이 퇴화된 반면 소리를 감지하는 기능이 잘 발달되어 있다. 아무리 시각 기능이 우수해도 물 속에서 먼 거리까지 보기란 불가능하기 때문에 고래는 음파를 사용하여 물체의 위치와 크기 그리고 생김새를 파악한다고 한다. 고래는 유영하는 동안에도 쉬지 않고 초음파를 방사하여 동료와 적을 구분하고 먹이의 위치를 찾는다. 플로리다의 매릴랜드에서 켈로그 교수는 풀장에 수중 청음기를 설치하여 이러한 능력을 확인하는 실험을 했다. 돌고래에게 먹이를 던져 주면서, 돌고래의 탐색 능력을 혼란시키기 위한 잡음을 심하게 냈다. 돌고래는 잡음의 세기가 자신이 내는 신호음보다 열 배나 더 센데도 불구하고 쉽게 먹이를 찾을 수 있었다.

이렇게 바다에 사는 동물 중 가장 지능이 발달한 돌고래와 교류하는 길을 찾는 대신, 인간은 10세기에 걸쳐 돌고래와 그 형제인 고래를 잡는 짓을 계속했다. 최근 백 년 동안만 하더라도 약 2백만 마리의 고래를 마구 잡아 멸종의 위기에 빠뜨렸다.

- ‘우리말 우리글 7학년, 사람과 동물 ’ 중에서 -

쉼터

SQ3R 독서법 5단계 지도

1) 훑어보기(Survey. S) - 책을 읽기 시작 전에 요점 살피기

전개될 요점들을 알아보기 위하여 장의 표제를 훑어본다. 그리고 장에 요약이 붙어있는 경우는 끝의 요약 부분을 읽는다. 1분 이상 걸리지 않아야 하며 세 개 내지 여섯 개의 핵심 아이디어가 있어 그들을 중심으로 논의가 결집되어야 한다. 이렇게 하여 독서의 오리엔테이션을 거치게 되면 이후에 독서를 하면서 아이디어들을 조직하는데 도움이 된다.

2) 질문하기(Question. Q) - 6하 원칙에 따라 의문형식으로 바꾸어 보기

첫번째 표제를 의문형으로 바꾸어 본다. 그렇게 하면 호기심을 북돋우고 이해를 돕게 된다. 그리고 의문을 제기하면 세부적인 설명도 재인식할 수 있으면서 동시에 중요한 요점이 불거져 튀어나오게 할 수가 있다. 표제를 의문형으로 바꾸는 것은 표제를 읽자마자 바로 할 수 있는 일이지만 그래도 제기된 의문에 대하여 해답을 찾아가는 식으로 독서를 해 나갈 수 있는 그러한 의문을 만들기 위하여 학생의 의식적인 노력이 필요하다.

3) 읽기(Read. R) - 밑줄, 중요한 곳에 별표. 감탄부호 표시하며 읽기

제기된 의문에 답할 수 있도록 첫번째 표제의 절을 끝까지 계속 읽는다. 이것은 한 줄 한 줄 끈기 있게 읽어 가는 수동적인 것이 아니라 해답을 찾기 위한 적극적인 탐색이어야 한다.

4) 암송하기(Recite. R) - 머리 속에서 질문과 해답을 암송해 보기

첫번째 절을 읽고 난 다음은 책에서 눈을 떼고 의문에 대한 대답을 잠시 동안 암송해 본다. 암송은 자기 자신의 말을 써서 해야 하며 거기에는 예도 포함되어야 한다. 만약 자기가 그렇게 할 수 있다면 책 속에 무슨 내용이 있는지를 아는 것이 된다. 만약 그렇게 할 수 없는 경우에는 읽었던 절을 다시 훑어본다. 기억을 더듬어 가면서 이러한 낭송을 하는 가장 훌륭한 방법은 종이 위에다 구절들을 개요의 형태로 대충 적어두는 것이다. 이렇게 적어두는 노트는 아주 짧아야 한다. 이제 다음에 계속되는 각각의 표제의 절에 대하여서도 이 4단계를 되풀이한다.

5) 다시보기(Review. R) - 내용을 요약하고 정리하기

과목을 완전히 읽었으면 중요한 요점을 요점들 간의 상호 관계에 대한 조감도를 얻을 수 있도록 노트를 훑어보고 그리고 각 표제 밑에 있는 하위 요건들을 암송해 봄으로써 내용을 기억하고 있는지를 확인해 본다. 노트를 망라해서 훑어보고 요점들을 재생해 봄으로써 기억 여부를 점검해 보게 된다. 그런 후 각 요점을 떠올리고 그 아래에 있는 하위 요점들을 재생산시키도록 노력해 본다.

생각하는 독서 카드

도서명:
개관 (S)	※ 글 전체를 훑어보자.
	제목 :
	소제목 :
	쪽수 :
	요지 :
질문 (Q)	※ 제목과 소제목을 의문형으로 만들어보자.
읽기 (R)	※ 각 소제목에서 만든 질문에 대답을 찾으면서 읽어보자.
암송 (R)	※ 다시 자신이 만든 질문을 떠올리고 거기에 대한 대답들을 머리 속에서 정리해 보시오. 그리고 그 대답을 의역해서 아래에 적어 보자.
복습 (R)	※ 내용을 요약하기. 정리하기.

2-1	(3) 축복받은 성격	읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 생각해 봅시다.

세상은 보는 대로 존재한다

세상은 보는 대로 존재한다 신발 사러 가는 날 길에 보이는 건 모두 신발뿐이다. 길가는 모든 사람들의 신발만 눈에 들어온다. 사람 전체는 안중에도 없다. 미장원을 다녀오면 모든 사람의 머리에만 시선이 집중된다. 그 외엔 아무것도 안 보인다. 그런가 하면 그 반대 경우도 있다. 근처 도장방이 어디냐고 물어오면 나는 갑자기 멍해진다. 어디서 본 듯도 한데 도무지 생각이 나질 않는다. 바로 회사 앞에 있는 그 도장방을 아침저녁 지나다니면서도 도대체 기억 속에는 남아 있질 않는 것이다. 마치 그 집은 이 세상에 존재하지 않는 거나 다름없다. 사실이 그렇다. 세상은 내마음 끌리는 대로 있기 때문이다. 조화도 그게 가짜인 줄 알 때까진 진짜 꽃이다. 빌려온 가짜 진주 목걸이를 잃어버리고는 그걸 진짜로 갚으려고 평생을 고생한 모파상의 어느 여인의 이야기도 이에서 비롯된다. 세상은 내가 보는 대로 있기 때문이다. 세상은 있다고 또 다 보이는 것도 아니다. 있는 게 다 보인다면 대뇌 중추는 너무 많은 자극의 홍수에 빠져 착란에 빠지게 될 거다. 그러기에 대뇌는 많은 자극 중에 몇 가지만을 선택적으로 받아들인다. 선택의 기준은 그때 그때의 대뇌의 튠(TUNE)에 따라 달라진다. 정말 그 모든 걸 다 받아들여지게 된다면 나같이 머리 나쁜 사람은 어쩌란 말인가, 고로 세상은 공평하다. 신나게 기분 좋은 아침엔 날마다 다니는 출근길도 더 넓고 명랑해 보인다. 그래서 휘파람이라도 절로 나오는 튠이 될 땐 슬픈 것들은 아예 눈에도 귀에도 들어오질 않는다. 그러기에 내가 웃으면 세상이 웃는다고 하지 않던가... 세상은 우리가 보는 것만 보인다. 해변에 사는 사람에겐 바다가 보이지 않는다. 그러나 어느 저녁, 문득 바라다본 수평선에 저녁달이 뜨는 순간, 아 ～ 그때서야 아름다운 바다의 신비에 취하게 될 것이다. 세상은 내가 느끼는 것만이 보이고, 또 보이는 것만이 존재한다. 우린 너무나 많은 것들을 그냥 지나치고 있다. 느끼질 못하고 보지 못하기 때문이다. 하늘이, 별이, 저녁놀이, 날이면 날마다 저리도 찬란히 열려 있는데도 우리는 그냥 지나쳐 버린다. 대신 우린 너무 슬픈 것들만 보고 살고 있다. 언짢은 것들만 보고 살고 있다. 그리고 속이 상하다 못해 좌절하고 자포자기까지 한다. 희망도 없는 그저 캄캄한 날들만 지켜보고 있다. 하지만 세상이 원래 어려운 것은 아니다. 어렵게 보기 때문에 어렵다. 그렇다고 물론 쉬운 것도 아니다. 우리가 어떻게 보느냐에 따라 달라진다. 웃든지, 그건 자신의 자유요 책임이다. 다만 세상은 내가 보는 것만이 존재하고 또 보는 대로 있다는 사실만은 명심해야겠다. 내가 보고 싶은 대로 존재하는 세상이 그래서 좋다. 비바람치는 캄캄한 날에도 저 시커먼 먹구름장을 꿰뚫어볼 수 있는 여유의 눈이 있다면, 그 위엔 찬란한 태양이 빛나는 평화스런 나라가 보일 것이다. 세상은 보는 대로 있다. 어떻게 보느냐... 자신의 책임이다.

- 이 시 형 -

자기 자신답게 살라

어떤 사람이 불안과 슬픔에 빠져 있다면

그는 이미 지나간 과거의 시간에

아직도 매달려 있는 것이다.

또 누가 미래를 두려워하면서 잠 못 이룬다면

그는 아직 오지도 않은 시간을

가불해서 쓰고 있는 것이다.

과거나 미래 쪽에 한눈을 파면

현재의 삶이 소멸해 버린다.

보다 직설적으로 표현하면

과거도 없고 미래도 없다.

항상 현재일 뿐이다.

지금 이 자리에서 최선을 다해

최대한으로 살 수 있다면

여기에는 삶과 죽음의 두려움도 발붙일 수 없다.

저마다 서 있는 그 자리에서 자기 자신답게 살라

- ‘살아 있는 것은 다 행복하다’ 법정 스님의 잠언집 중에서 -

3. 고전

너무나 눈부신 날이 있었다는 걸

지나 온 뒤에야 깨달았죠.

그 날 꾸었던 작은 꿈이

삶의 든든한 힘이 되었답니다.

긴 뒤척임도 있었지만 또 다른 준비를 하는 건

가장 아름다운 시간은

우리 마음 속에 있다는 걸 알았기 때문이겠지요.

'쪽지 명상' 중에서

2-1	(1) 서동요	읽기 자료

* 다음은 문화유산으로 읽는 사찰 연기설화입니다.

서동, 선화공주 몰래 안고 가다

전북 익산군 금마면 기양리에는 전면이 도괴되어 동북면 한 귀퉁이의 6층까지만 남아 있는 미륵사지(彌勒寺址) 석탑이 기이한 모습을 한 채 서있다. 일제 감정기 시절인 1914년 보존 책으로 도괴 부분을 시멘트로 발라 급한 대로, 석탑의 완전 붕괴를 막기로 한 것이다.

목탑(木塔) 양식의 이 탑은 나무를 대신하여 돌로 깎아 세운 것이다. 이 미륵사탑의 예술적 변형으로 정림사지 5층 석탑, 무량사 5층 석탑, 그리고 왕궁리 5층 석탑 은 가히 백제 석탑의 백미를 보여준다. 그러한 미륵사탑이 오랜 세월 동안 의연히 서 있는 공간, 미륵사지는 대단한 규모의 도량이었으며 무왕(武王, 재위 600～640)과의 인연이 각별하다

무왕이 예사 사람이 아니라고 하는 건 그의 탄생설화에서 먼저 짐작된다. 뒷날 그가 제30대 왕으로 올라서기까지는 하지만 본디 태생이 딸린 설화는 기이하기 이를 데 없다.

그 어머니는 젊은 나이에 남편을 잃고 사비성 서울 못가에 허름한 초막에 기거하고 있었다. 그녀의 빼어난 미모에다 총기가 뛰어나 군침을 흘리는 사내들의 기웃거림이 예사롭지 않았으나 똑부러질 정도의 일처리며 입바른 처신으로 아무리 대센 사내라도 말 한 번 제대로 건네지 못한 채 집 주위를 빙빙 돌다가 사라지기 일쑤였다. 하지만 그녀를 가장 가까이서 넋을 잃고 바라보는 건 어이없게도 이따끔 나타나는 용이었다.

용은 일부러 하늘에서 내려와 이제나저제나 빈틈을 노리다가 어느 날 그녀를 연(淵)중에 끌어들이는데 성공한다. 그곳은 그녀가 이제껏 보도 듣도 못한 별천지로 정절이 대쪽같은 그녀도 쉽게 허물어지고 말았다. 세상에서 여태껏 못 보던 물건과 재물, 보석, 아니 그 늠름하고 말쑥한 차림의 용 청년에게 혹해 청상의 지조를 꺾을 수밖에 없이 되어버린다.

이런 불가사의는 이렇게 개벽한 천지에 아무리 침 튀기며 이야기한다 해도 누가 곧이 들어줄 것 같지가 않아 말머리를 다른 데로 서둘러 돌리고 싶지만. 그건 사례가 서동의 어미한테만 있었던 것만은 아님을 알아야 할 것이다. 가령 수로부인만 하더라도 아름다운 미모를 뽐내면서 동해변을 거느리다가 용에게 그 시퍼런 동해로 납치되어갔었다는 것이 헌화가 (獻花歌)의 배경 설화로 전하고 있는 터이니, 일방 우리의 안목만으로 말꼬리를 잡거나 그 허위성을 문제삼고 나서는 것은 바른 눈썰미가 아니다. 새삼 그 용의 존재 정체에 대한 의문이 일어나거니와 악한 행동만을 일삼는 악당이라고 하기는 어렵고 도리어 힘과 지혜를 겸비한 늠름한 허우대의 선 남자 쪽으로 상대 사내를 받아들일 것을 독자 여러분에게 권하고 싶다.

각설하고, 그런 교혼(交婚)으로 장(璋)이란 아이가 태어난다. 다르게는 서동(서동)이라고 불렀다. 살림이 형편없었던 터였으므로 그는 호구지책으로 마를 캐는 일에 몰두했다. 사실 서동이란 말 자체가 마를 캐어 생업을 삼는다는 뜻이니 그에게 아주 딱 맞는 이름이라고 해야 할 것이다.

용에게 겁탈 당해 태어난 그였지만 시간이 갈수록 탄생의 신비함 대신 조롱의 대상이 되고, 초라한 행색에다 집안의 빈한함은 그가 남다른 야망을 잔뜩 안으로 끌어안고 사는 젊은이라는 것을 전혀 눈치챌 수 없게 만들었다. 하지만 그는 이물과 교혼(交婚)한 인물이 다 그렇듯 고향을 등지고 너른 세상에서 한껏 뜻을 펴자고 작심한 지가 제법 오래된 터였다. 단 일용할 한 자루의 마를 캐면 그것으로 족하고 이외 더 바랄 것이 없는 듯 비치는 것과 달리 가슴 안짝에는 크고 원대한 꿈이 꿈틀대고 있었던 것이다.

마침 소문중의 신라 땅 진평왕의 셋째 공주는 참으로 구미를 당기는 이물이었다. 아름답고 총명한데다 재기가 발랄하고 명랑하기 그지없다는 그 여인, 자신의 처지를 바꾸어 줄지 모른다는 이상한 예감을 가져다주기도 했다. 그는 저 옛적 고구려의 평강(平康)공주처럼 사내를 출세시키고 부귀영화로 이끌어줄지 모르는 그런 여인으로 선화를 대비시키는, 엉뚱하기 그지 업는 상상을 시작했다. ‘더 이상 비천할 것이 없으니 죽더라도 그 아름다운 여인을 한 번 접해보리라’, 이렇게 작심한 그는 모사의 시기를 기다렸다.

서동은 우선 머리를 깎고 신라 경주로 잠입했다. 아무리 백제․신라가 앙숙간이라 해도 수풀이 우거져 있고 경비대가 몇 십리씩 떨어져 있어 월경하는 데는 그다지 어려움이 따르지 않았다. 볕에 그을리고 생채기투성이의 마 캐는 청년에게 의혹을 줄자는 그 누구 겠는가. 그는 유유자적하게 서라벌의 복판으로 들어갔다. 신라 시정(시정)에 들자마자 한 자루 가득 채워온 마를 아낌없이 나누어주자 쪼무라기 들이 왁자하게 그를 에워싸 마치 이국의 청년을 환영하는 자리 같았다. 한바탕 그리 아이들의 환심을 사더니만 서동은 아래와 같이 선창했다

선화(선화) 공주는

남 몰래 정을 통해 주고

서동방을 밤에 몰래 안고 간다

아이들은 그게 꿍꿍이 속인 줄도 모르고 발랄한 몸짓으로 큰소리로 따라 불렀다. 사탕발림에 녹아난 아이들의 이 해괴한 복창은 이곳저곳을 들쑤시며 동경의 하늘에 메아리치다시피  했다. 어느 시대나 스캔들은 그 속도가 빠르게 확산되고 마침내 시비를 가릴 틈도 주지 않고 사실로 굳어지게 마련 아니던가. 더구나 성과 관련한 풍문은 더 말할 나위 없다.

당장 궁내에서도 선화공주를 헐뜯는 소리가 점점 피어올랐다. 임금은 분기탱천하여 이것저것 따질 것 없이 궁에 먹칠만 하고 다니는 공주를 내치지 않고 무엇 하느냐며 호령호령했다. 왕후는 얌전하고 귀엽기가 앞의 언니들보다 출중한 네가 무슨 일이냐고 했으니 이미 퍼질 대로 퍼진 소문을 거두기는 역부족이었다.

막상 공주가 궁을 떠나게 되자 가장 안쓰러워한 이는 역시 왕후, 불같은 왕의 성격을 어쩌지 못해 떠나는 딸에게 몰래 순금 한 말을 얹어주고는 목이 메어 잘 가란 말도 못하고 고개를 돌렸다. 하지만 선화공주는 의외로 담담했다. 언젠가 거짓은 벗겨지게 마련. 한때의 누명에서 벗어나 금의환향하리라는 결심에서인지 눈물을 보이기는커녕 어금니를 지그시 다무는 것이 의외로 독해 보였다.

하지만 궁을 몇 리 벗어나자 곧 그녀는 방향 감각을 잃고 만다. 한참을 두리번거리며 경황이 없는데, 벌써부터 망보던 서동이 다가와 공손히 절하고는 수행하겠다고 나서는 것이었다. 꾀죄죄한 티는 간데 없고 말끔하고 훤출한 청년이 예의를 갖추어 접근하자 공주는 신분 확인도 덮어버리고 그를 따라 나서게 된다. 하지만 정작 노중에서 고생이 심하자 눈물을 뿌리고 한숨을 토하여 서 동을 얼마나 민망하게 하는지 몰랐다.

그녀가 그나마 안정을 찾은 것은 신라의 국경을 넘어서 백제 땅으로 들어섰을 때. 이로부터는 모든 것을 체념했는지 군말없이 서동의 지시대로 고분고분해졌다. 이국에서 그녀를 헤아려주는 사람은 오직 서동뿐이라고 생각했을까. 시간이 지날수록 그를 바라보는 그녀의 눈길은 한결 간절한 데가 있었다.

백제 땅에 들어오자마자 별 수 없이 그들도 보통 신혼부부들처럼 비바람을 피할 집과 앞으로 살아가는데 필요한 일거리를 찾아 나서야 했는데, 공주가 가져온 금 한말은 그들이 의지할 유일한 살림 밑천이었다. 그러나 그녀는 아직 서동에게 이 사실을 발설하지 않고 있었다.

“이게 뭐요.” 어느 날 느닷없이 서동의 앞에 한말의 싯누런 황금이 빛을 뿌리자 그는 흠씬 놀라 물렀다. “보다시피 황금입니다. 떠나올 때 어마마마가 챙겨주신 것이 온데 이를 판다면 앞으로 살 길을 도모하는 데 그리 부족하지 않을 겝니다.”

“허, 별 것을 다 가져왔군. 그대가 날 위해서 이렇게 챙겨온 것은 더없이 고맙소만, 사실 나에게 황금은 아무것도 아니라오 유년부터 밤낮 마를 캐러 산하를 누비다 보니 그런 황금이 흙처럼 쌓여 있는 곳을 알고 있다고.” 정말 놀라운 말을 발설하고 있는데도 불구하고 공주는 놀라지도, 흥분하지도 않았다. 그러다 서동의 손에 이끌려 그 황금산을 둘러보고서야 공주는 놀라움과 함께 남편의 지감을 다시 한 번 우러러 보았다. 그러나 설화의 그 다음 줄거리는 우리의 상식과 거리가 멀다. 백제 무왕으로 나중에 등극하게 되는 서동의 행동답지 않게 그는 그 숱한 금을 처가인 신라 땅에 넘겼다고 한다. 물론 제안은 공주에게서 나왔는데 이 또한 공주가 뒤늦게 부모에 대한 죄책감을 조금이나마 씻어보고자 한 짓이라고는 하나 적대관계 있는 나라에 그 많은 금을 보냈다는 것이 어딘지 앞뒤가 맞지 않는 짓이다. 어쨌든 그녀는 이런 제안을 한다. “금은 천하의 가장 귀한 보배이니 그대가 알고 있는 이 금을 우리 아바마마가 계신 곳으로 옮겨 드리면 어떨까요.”

처음부터 미모의 공주에 혹해 신라에까지 와서 그녀를 납치해간 그가 어찌 아내의 말을 거절할 수가 있을까. 한데 문제는 다른데서 터졌다. 산더미 같은 금을 옮길 방법이 도시 떠오르지 않았던 것이다. 그는 주위의 금을 우선 한데 모아놓고 근처에서 신통력 있기로 유명한 용화산(용화산) 사자사(獅子寺)의 지명(지명)법사를 찾아 방법을 모색하기로 한다.

“그래 그렇게 많은 금을 어디서 얻었단 말이요. 금은 얻기가 어렵지, 옮기는 것이야 무슨 대수겠소. 곧다 옮겨줄 터이니 금을 가져오도록 하오.” 법사는 아득하게 쌓인 금더미를 하룻밤 사이에 모두 신라 궁중으로 보내 평소 내외에 떨치고 있는 신통력을 유감 없이 발휘해 보였던 것이었다. 금을 보내는 축보다 이를 받은 진평왕의 놀라움이 훨씬 컸다. 우선 그 많은 황금은 세상에서 본 적이 없거니와 하필 그것을 보낸 자가 속을 태워 내쫓아버린 공주와 더불어 사는 서동임을 알았기 때문이다. 딸이 지인지감(知人之鑑)이 있어 그런 영웅을 만났고 고향 부모를 생각해서 금더미를 아낌없이 보냈다고 생각하니, 이제까지의 증오감이 눈 녹듯 흘러내렸다. 또한 공주에 대한 앙금 대신 사위를 어떤 식으로든 도와주어야겠다는 생각으로 바뀌는 데는 그리 긴 시간이 필요하지 않았다.

뒤에 이어지는 줄거리는 이치를 벗어나 물리적, 시간적으로 뒤엉켜 있다고 해도 할말이 없을 정도로 구성과 전개 면에서 설득력이 미흡하다. 해서 그러나 이야기는 적어도 불화 없이 백제와 신라의 화해를 이루는 것으로 흐른다. 즉 진평왕은 백제에 있는 사위가 왕위에 오를 수 있도록 물심 양면의 지원을 주저하지 않았고, 결국 물고기가 물을 만난 듯 어려운 일 없이 서동은 수월하게 백제 왕위를 거머쥘 수 있었다고 전한다.

왕위에 오른 뒤 어느 날 서동은 왕후를 동반하여 일이 이렇게 잘 풀리게 해준 지명 법사에게 감사를 드릴 양으로 제신(제신)을 거느리고 행차에 올랐단다. 일행이 궁을 나서 용화산록에 다다르니, 큰못이 기다리고 있기라도 하듯이 허위허위 올라온 사람들의 땀을 잠시나마 씻어주었다, 한데 그 때 갑자기 못 한 가운데서 소용돌이가 일더니 거대한 미륵 삼존이 쑥 몸체를 일으켜 세우고 일행을 정면으로 바라보았다. 무리는 한참 웅성거렸으니 역시 군주답게 무왕은 수레를 멈추게 하고 공손히 절을 올렸다.

누가 보아도 그것은 임금에게 무슨 곡절을 알리기 위한 사태로 봄이 옳았다. 절터를 점지해 주고 그곳에 임금의 힘을 빌려 사찰을 창건하기 위해 그리하신 것이라며 옹호하고 나선 이는 바로 선화 부인, 이미 지명대사의 신통력에 대한 무언가 보답을 벼르던 왕도 절을 짓는 일이야말로 가장 합당한 보은이라는 왕후의 뜻을 좇아 창사를 흔쾌히 허락했다. 뒤늦게 이를 전해들은 지명 대사는 거듭 찬양하며 기초 공사는 그가 맡겠다고 먼저 제안했다. 그리고선 깊이를 알 수 없는 그 못에 산 흙을 가져다가 순식간에 메워 평지로 탈바꿈시켜 놓았다. 그 뒤의 공사는 거칠 것이 없었다. 막대한 재원은 임금의 명으로 쉽게 조달되었고 나라안의 일류 공장이 들이 가득 찬 불심으로 정성을 다하니 찬란하기 이를 데 없는 절로 자태를 갖추어 나갔다. 불상은 일행이 못에서 마주 친 그 미륵삼존의 모습을 본떠 만들었으며 전(전)과 낭무(廊廡)를 세 곳에 배치하여 그 위용을 사방에 떨치도록 배려하였다. 절 이름은 미륵불이 출현하였다 하여 미륵사로 어렵잖게 정해졌다.

불교 신앙으로 말하면 백제에 지지 않는 신라의 진평왕은 더군다나 사위가 큰절을 짓는다는 희소식에 고무되어 재물과 기술자 백공(百工)을 보내 거듭 불사를 돕고 치하했으며, 신라의 황룡사(황룡사) 9층목탑은 백제 장인의 도움으로 완성했다 하니 먼먼 삼국 때 낭만적 고사(고사)지만 불사로 이어진 두 나라간의 화통함이 그립기 그지없다.

김승호의 ‘절따라 전설따라’ 중에서

2-1	(2) 슬견설	학생 읽기 자료

* 이규보의 또 다른 수필 한 편을 감상해 봅시다.

경설(鏡說)

- 이규보(李奎報)

어떤 거사(居士)가 거울 하나를 갖고 있었는데 먼지가 끼어서 흐릿한 것이 마치 구름에 가리운 달빛 같았다. 그러나 그 거사는 아침 저녁으로 이 거울을 들여다보며 얼굴을 가다듬곤 하였다.

한 나그네가 거사를 보고 이렇게 물었다.

"거울이란 얼굴을 비추어 보는 물건이든지, 아니면 군자가 거울을 보고 그 맑은 것을 취하는 것으로 알고 있는데, 지금 거사의 거울은 안개가 낀 것처럼 흐리고 때가 묻어 있습니다. 그럼에도 당신은 항상 그 거울에 얼굴을 비춰 보고 있으니 그것은 무슨 뜻입니까?"

거사는 이렇게 대답했다.

"얼굴이 잘생기고 예쁜 사람은 맑고 아른아른한 거울을 좋아하겠지만, 얼굴이 못생겨서 추한 사람은 오히려 맑은 거울을 싫어할 것입니다. 그러나 잘 생긴 사람은 적고 못 생긴 사람은 많습니다. 만일 한번 보기만 하면 반드시 깨뜨려 버리고야 말 것이니 먼지에 흐려진 그대로 두는 것이 나을 것입니다. 먼지로 흐리게 된 것은 겉뿐이지 거울의 맑은 바탕은 속에 그냥 남아있기 때문입니다. 그러니 잘생기고 예쁜 사람을 만난 뒤에 닦고 갈아도 늦지 않습니다. 아! 옛날에 거울을 보는 사람들은 그 맑은 것을 취하기 위함이었지만, 내가 거울을 보는 것은 오히려 흐린 것을 취하는 것인데, 그대는 어찌 이를 이상스럽게 생각합니까?"하니, 나그네는 아무 대답이 없었다.

(백운소설)

< 이해와 감상 >

이 수필에는 맑은 거울과 흐린 거울, 잘생긴 사람과 못생긴 사람에 대한 비유가 나온다. 이규보는 잘생긴 사람이 맑은 거울을 보는 것을 군자(君子)와 성인(聖人)의 이상적인 세계에 비유하고 있다. 그러나 현실에는 못생긴 사람과 흐린 거울이 더 많다.

거사는 흐린 거울을 보는 것이 오히려 평범한 삶의 진실에 가깝다는 것을 강조한다. 그래서 맑은 거울을 보다가 실망하여 깨뜨려 버리는 것보다는, 흐린 거울을 보는 편을 택한다. 이런 면에서 보면 거사는 대단히 주체적이고 현실적인 세계관을 가진 사람임을 알 수 있다.

스스로 옳다고 믿는 것에 대해서는 애써 주장하고 실천하는 이규보의 호방하고 개성적인 세계관이 이 짧은 수필 속에 숨어 있으며, 항상 사물과 인생의 본질과 그 내면의 깊이를 깨달으며 살 것을 가르쳐 주는 내용이 담겨 있다.

아울러 이 수필은 조그마한 사물을 빌려 역동의 시대를 살아가는 자신의 철학을 말하고 있는 것이다. 우리들은 이를 통하여 세상을 살아가는 지혜와 교훈을 배우게 되며, 작자가 거울을 통해 현실의 여러 현상들을 설명하고 있다는 사실을 깨닫게 된다.

또, 일반적으로 맑은 것을 취하기보다는 오히려 흐린 것을 취하려 한다는 생각은 엉뚱해 보인다. 그러나 못난 사람이 낳은 세상에서, 못난 모습을 그대로 드러내는 맑은 거울은 용납되지 못함을 예로 들면서, '옛 사람들은 거울의 맑음을 본받기 위해 자신을 거울에 비추었지만, 나는 더러워진 모습을 보기 위해 거울을 본다.'고 말하고 있다. 이 작품은 일차적으로 처세훈적 의식을 드러내고 있으며, 이에 부수적으로 현실에 대한 풍자적 의미까지 띠고 있는 교훈적 수필로 삶의 심층을 새롭게 해석하는 작자의 원숙한 솜씨를 드러내 준다. '거울'이라는 사물을 취해 삶의 자세를 해설하는 이규보의 '경설'은 한문 문체의 한 양식으로서 세상사에 대해 보다 개성적인 시각이 존재함을 깨닫게 해준다.

< '경설'의 주제 의식 >

이 작품은 일차적으로 처세훈(處世訓)적 의식을 드러내고 있으며 이에 부수하여 현실에 대한 풍자적 의미까지도 내포하고 있다. 처세훈적 의미로 파악해 보면 거울의 본성은 깨끗하고 맑은 것이나 먼지가 끼면 흐려진다는 현상적 원리를 제시하고 있는데, 이는 거울의 본성이 그러하듯이 인간에 있어서도 본성 자태가 흐린 사람이 있겠는가 하는 통찰을 전제로 하고 있다. 따라서, 거사가 흐린 거울을 택한다는 의미는 세상에는 오히려 흠과 티끌이 있는 사람이 더 많은 것이 상례인데 지나치게 결벽하고 청명한 태도만으로 일관하기 어려움을 뜻한다고 볼 수 있다. 즉 박절하지 않은 인간 관계와 허물까지도 수용하는 처세의 필요함을 드러내고 있다고 하겠다. 이는 또 이규보가 살던 시대가 내우외환으로 어렵던 시대임에 비추어 볼 때 흠과 티끌을 탓하여 서로가 서로를 용납하지 못해서는 살아가는 지혜에 이를 수 없음을 나타낸 것으로 볼 수도 있다. 또 한편으로는 이규보가 자기 자신의 글 쓰는 행위에 대한 태도를 드러낸 것으로 흐린 세태에 결벽의 정신으로 대결하면 파국에 이를 수밖에 없다는 현실주의적 태도를 풍자적 시각으로 드러낸 것이다.

못생긴 사람들에게 필요한 거울

이규보의 경설(鏡說)이라는 글은 거울에 대해 논한 글입니다. 여기에 다음과 같은 말이 나옵니다.

나그네가 거사에게 다음과 같이 묻는다. "거울이란 얼굴을 비추어보는 물건이든지 아니면 거울을 보는 것은 그 맑은 것을 취하는 것으로 알고 있는데 거사께서 가지고 계신 거울은 안개가 많이 낀 것처럼 흐리고 때가 많이 묻어 있어서 그럼에도 당신은 항상 거울을 비쳐보고 있습니다. 이것은 어찌된 일입니까?"

거사가 말하기를

"얼굴이 잘 생기고 예쁜 사람은 맑고 알롱알롱한 거울을 좋아하겠지만 얼굴이 못생겨서 추한 사람은 오히려 밝은 거울을 싫어할 것입니다. 그러니까 얼굴이 잘생긴 사람은 적고 못생긴 사람은 많기 때문에 만일 거울 속에 비친 추한 모습을 보고는 반드시 거울을 깨뜨려 부숴 버리고 말 것입니다. 그래서 차라리 깨쳐버릴 바에야 먼지에 흐려진 상태로 그대로 두는 것이 나을 것입니다. 또한 먼지로 흐리게 된 것은 겉일 뿐이지 거울의 맑은 바탕은 속에 그냥 있는 것입니다…"

이제 사람들은 추한 모습 때문이 아니라 너무나 잘생긴 사람들을 많이 비추는 거울 때문에 그 거울을 깨드려야 하는 시점을 맞고 있습니다.

여기에서 나오는 거울은 단지 물건을 지칭하는 것만은 아닙니다. 우리가 살아가는데는 많은 거울이 있습니다. 어린이들에게는 어른이라는 거울이 있습니다. 그것은 부모가 될 수 있고 선생님일 수 있습니다. 위인이라는 거울은 강력하게 영향을 미치는 거울입니다. 사람들에게는 미디어라는 거울이 있고 지성인, 지식인이라는 거울이 있습니다. 또 사회 기준이라는 거울이 있습니다. 우리는 이러한 거울을 통하여 우리의 존재와 삶을 비춰보고 자세를 바로 잡습니다. 이것은 사회적 거울인 동시에 삶을 이끌어 가는 데 중요한 생의 거울이기 때문입니다.

여기에서 못생겼다는 말은 단지 외모가 못생겼다는 것만 의미하는 것은 아닙니다. 몸이 불편하며 약한 사람들입니다. 가진 것은 없고 항상 빈곤에 쫓기는 사람들입니다. 사회적으로 아무런 권력과 힘이 없는 사람들입니다. 대부분의 사람들이 이러한 못생긴 사람들입니다.

그런데 이러한 거울들이 어느새 잘 생긴 사람만을 비추는 거울이 되었습니다. 세상에는 못생긴 사람이 압도적으로 많은 데 말입니다. 우리가 살아가는데 필요한 거울들은 이러한 대다수의 사람들을 비추어주고 도움이 되는 길을 비추어 주어야 합니다. 그러나 그러한 거울은 많지 않아 보입니다.

미디어는 잘생기고 예쁜 사람만 비춥니다. 단지 예쁜 사람들을 내세우는 것이 아니라 그러한 사람들을 못생긴 사람들이 쫓아가게 합니다. 이를 통해 그러한 예쁜 사람들을 내세워서 상품을 팝니다. 그 상품을 통해 잘 생긴 사람이 된 듯합니다. 그러나 그러한 상품은 결국 현실에서 아무런 답이 되지 못합니다. 그 거울이 비추는 것은 현실로 쓸쓸히 되돌아와야 하는 현실의 모습입니다.

지식인들은 잘 생긴 나라의 이야기만 합니다. 여기에서 잘 생긴 나라는 서양의 선진국이라고 불리는 나라들입니다. 우리 사회의 어두운 면에 들어가 그것을 못생긴 시각에서 비추고 볕을 들게 하는 것이 아닙니다. 그것이 아니라 잘생긴 나라의 시각과 이론을 가지고 와서 우리 현실을 비추려 합니다. 그것인 우리 현실과 모순을 해결할 수 있다고 말입니다. 그러나 그러한 거울은 결국 현실의 모순을 해결하지 못하고 어두움 속에서 헤매게 합니다. 볕이 드는 길을 비추는 것이 아니라 그 길을 찾아가는 사람들의 눈만 어지럽게 합니다.

정치인들은 거울을 속이며 우깁니다. 자신들은 못나고 못생긴 사람들이라고 말입니다. 그것을 적나라하게 비추려고 합니다. 상대방은 잘난 사람들이고 나야말로 못난 여러분들 편이라고 말입니다. 그리고 자신은 못생긴 사람들이라고 우깁니다. 평소에는 잘 생긴 사람들 속에서 그들의 시각만을 비추면서 선거 때만 되면 자신의 위장된 모습을 비추면서 우깁니다. 자신들이 길이라고 합니다. 그러나 선거만 지나면 그들의 잘생긴 사람 위주의 행동과 행태는 여지없이 드러납니다. 가장(假裝)이었음이 드러납니다.

사회기제는 부자만 비춥니다. 부자가 아니면 훌륭한 아버지, 어머니, 아들, 딸이 될 수 없다고 말합니다. 세상은 이런 부자들만 있다고 비춥니다. 누구나 성공할 수 있는데 너는 뭐하냐고 속살거립니다. 그러면서 돈을 들고 오라고 합니다. 이는 증권, 경마, 다단계, 연봉제라는 거울들이 비치는 모습들입니다. 그들은 많은 못생긴 사람들을 모두 잘 생긴 사람들의 세계로 들어간다고 그것이 길이라고 합니다. 결국 그 거울이 비추는 것은 부자신드롬의 혼돈 속에서 허망하게 피와 살이 말라버린 자신뿐입니다.

잘생긴 사람, 잘난 사람보다 못생긴 사람, 못난 사람이 더 많은 세상에서 그들을 비추지 못한다면 그 거울을 사람들은 깨뜨릴 것입니다. 단지 먼지 묻은 흐린 거울을 가지고 다니는 수준에 머물지는 않을 것입니다. 그리고 못생긴 사람들을 그대로 반영하고 그들에게 길을 비추어주는 거울을 만들 것입니다. 지금은 그러한 때입니다.

[오마이뉴스 2002-05-23]  김헌식 기자

어휘 풀이

∙기제 :	인간의 행동에 영향을 미치는 심리의 작용이나 원리.

2-1	(3) 토끼전	읽기 자료

* ‘토끼전’의 근원설화입니다.

구토지설

선덕대왕 11년(643)에 백제가 대량주(大粱州)를 침공하므로 신라군이 패하여 김춘추 공의 딸 고타소랑(古陀炤랑)도 그 남편 품석(品釋)과 함께 전사하였다. 춘추는 이를 원통히 여겨 고구려에 군사를 청하여 백제의 원수를 갚으려 하니 왕은 이를 허락하였다. 춘추는 고구려로 떠나려 할 때 유신에게 말하기를,

□나는 공과 한 마음 한 몸으로 나라의 팔다리가 되어 왔는데, 지금 내가 고구려에 들어갔다가 해를 입을 것 같으면 공은 어찌 무심하리오?□

하니 유신은 말하기를,

□공이 만약에 갔다가 돌아오지 않으면 나의 말발굽이 반드시 고구려와 백제 두 나라 궁정을 짓밟아 버릴 것이오. 이와 같이 아니하고서야 장차 무슨 면목으로 나라 사람들을 볼 수 있으리오?□하였다. 이에 춘추 공은 기쁨을 느껴 유신과 서로 손가락을 깨물어 피를 내어 이를 맹세하고 말하기를,

□ 내 계획대로라면 날짜는 60일이면 돌아올 것 같으나, 만약 그때에 돌아오지 않으면 곧 다시 볼 기약이 없을 것이오.□ 하며 서로 작별하였다. 뒤에 유신은 압량주(押梁州)의 군주(君主)가 되었다.

춘추는 사간 훈신(沙干 訓信)과 함께 고구려로 가게 되었는데, 대매현(代買縣)에 이르니 현인(縣人) 사간 두사지(沙干 豆斯支)가 청포(靑布) 3백 보(步)를 기증하였다.

춘추 공이 고구려로 들어가니 고구려왕은 태대대로(太大對盧) 개금(蓋金)을 파견하여 춘추 공을 맞아들이어 성대한 잔치를 베풀고 극진히 대접하였다. 그런데 고구려의 어떤 사람이 왕에게 아뢰기를,

□신라의 사자는 보통 사람이 아니옵고, 그가 지금 온 것은 우리 나라 형세를 염탐하러 온 것으로 보이오니 왕께서는 그를 죽여 버림으로써 후환이 없도록 하소서.□

하자, 왕은 그 말을 좇아 엉뚱한 질문으로 그 대답을 곤란하게 만들어서 욕을 보이려고 하였다. 왕은 이르기를,

□마목현은 죽령(竹嶺)과 함께 본래 우리 나라의 땅이다. 만약 이를 돌려주지 않으면 돌아갈 수 없을 것이다.□

하였다. 춘추는 이에 대답하기를,

□나라의 땅은 한 신하의 마음대로 할 수 없으므로 감히 그 요구를 받들 수 없습니다.□

하니, 왕은 크게 노하여 그를 옥에 가둬 죽이고자 하였으나 그 뜻은 이루지 못하였다.

이때 춘추는 먼저 사간 두사지에게서 받아 가지고 온 청포 3백 보를 비밀리에 왕의 총신(寵臣) 선도해(先道解)에게 선사하니 도해는 성찬을 갖추어 가지고 와서 함께 술을 마셨는데. 술이 취하자 도해는 농담 삼아 춘추에게 말하기를,

□그대는 일찍이 거북과 토끼의 이야기를 듣지 못하였는가? 옛날에 동해 용왕의 딸이 심장병이 들어서 앓았는데, 의사의 말이 토끼의 간을 얻어서 약을 지어 써야만 가히 치료할 수 있을 것이라 하였으나 바다 가운데는 토끼가 없으므로 어떻게 할 도리가 없었는데, 이 때 한 거북이 용왕에게 아뢰기를 □제가 능히 토끼의 간을 얻어 올 것입니다□ 하고, 드디어는 육지로 올라가서 토끼를 만나 말하기를 □바다 가운데 한 섬이 있는데 샘물이 맑고 돌도 깨끗하고 숲도 무성하고 좋은 과실도 많이 열리고 춥지도 덥지도 않고 매나 독수리와 같은 것들도 감히 침범할 수 없는 곳이다. 만약 그곳으로 갈 것 같으면 가히 편안하게 살 수 있어 아무런 근심도 없을 것이다□ 하고 꾀어 드디어는 토끼를 등뒤에 업고 바다에 떠서 한 2,3리쯤 가다가 거북은 토끼를 돌아보고 말하기를 지금 용왕의 따님이 병이 들어 앓는데 꼭 토끼의 간을 약으로 써야만 낫겠다고 하는 까닭에 내가 수고로움을 무릅쓰고 너를 업고 오는 것이다 하니, 토끼는 이 말을 듣고 말하기를, 아아, 그런가. 나는 신명의 후예이므로 능히 오장(五臟)을 꺼내어 깨끗이 씻어 가지고 이를 다시 넣을 수 있는 것이다. 그런데 요사이에 마음이 좀 답답하여서 드디어 간을 꺼내어 깨끗이 씻어서 잠시 동안 바위 밑에 놓아 두었는데, 네가 좋다는 말만 듣고 오느라고 그만 간을 그대로 두고 왔구나. 내 간은 아직 그곳에 있는데 다시 돌아가서 간을 가지고 오지 않으면 어찌 네가 구하려는 간을 가지고 갈 수가 있겠는가? 나는 비록 간이 없어도 살 수가 있으니, 그러면 어찌 둘이 다 좋은 일이 아니겠는가?□ 하니, 거북은 이 말을 그대로 믿고 토끼를 업고 도로 돌아서서 육지로 올라오니, 토끼는 풀숲으로 뛰어들어가면서 거북에게 말하기를 □거북아, 너는 참으로 어리석구나. 어찌 간이 없이 사는 놈이 있겠느냐? 하니, 거북은 아무 말도 못하고 돌아갔다는 이야기입니다.□

하였다. 춘추는 그 말을 듣고 그 뜻의 비유를 깨닫고, 곧 왕에게 글을 보내어 말하기를,

□마목현(痲木峴)과 죽령의 두 영(嶺)은 본래는 대국(大國)의 땅이므로, 신이 귀국하면 우리 임금에게 청하여 곧 돌려보내도록 하겠습니다. 나의 말을 믿지 못하시겠다면 동녘에서 뜨는 해의 밝은 빛을 두고 맹세하겠습니다.□

하니, 왕은 마침 기뻐하였다.

출전:□삼국사기□,권41 열전, 김유신(金庾信)

< 이해와 감상 >

주지하는 바와 같이 이 설화는 인도에서 유래되었다. 불교설화에서 들어온 외래설화의 변용인 것이다. 이 설화와 함께 ｢두껍전｣, ｢심청전｣ 등의 근원설화도 인도의 불경에서 유래하였다.

불교 설화와 ｢구토지설｣은 같은 점도 있지만 차이점도 있다. 대개의 줄거리는 같지만 그 의미나 등장인물(?)에서는 차이가 있다. 이 설화는 애당초 인도의 불경인 □자타카(jataka) 본생경□이나 설화 문학서인 □마하바스투(Mahavastu)□‧□판차탄트라(Panchatantra)□ 등에 보이고, 한역경전(漢譯經典)과 중국불서(中國佛書)에도 보인다. 한국 문헌으로서는 □삼국사기□와 □대동운부군옥□에 보인다.  간을 구하게 되는 갈등의 계기는 불경에서는 ‘임신’으로 인하여, □마하바스투□에서는 ‘남편에 대한 질투심’으로, 한역경전에서는 ‘병으로 인한 약물’로 상이하게 나타나 있다. 그리고 한역경전에는 어디가지나 종교적 의미가 강하게 나타나 있지만 우리 나라에 와서는 종교적 의미는 퇴색해 버리고 만다. 대립관계의 주체에 있어서도 인도 불경에서는 원숭이와 악어로, 한역경전에서는 원숭이와 자라로, 우리 나라에서는 토끼와 거북이로 나타나게 된다.

이 이야기는 동물 우화로서 본문에도 나오지마는 신라 선덕여왕(재위 632-647) 11년 김춘추의 딸과 사위 품석이 백제군에게 죽임을 당하자  김춘추는 이를 보복하기 위해 고구려로 구원병을 요청하러 떠났다. 그러나 오히려 김춘추는 첩자로 오인되어 옥에 갇히게 되었는데, 그 때 고구려에 들어올 때 가지고 온 청포 3백 포를 고구려 장수 선도해에게 뇌물로 주자, 선도해가 탈출을 암시하며 들려준 이야기이다. 그러니까 이 이야기에서  용왕은 고구려 보장왕이며, 거북은 그 신하이고, 토끼는 김춘추가 된다. 이것은 원전의 종교적 의미는 퇴색된 단순한 교훈담일 뿐이다.

< 소재의 상징성 >

거북은 이미 살펴본 바 있으므로 여기서는 토끼에 대하여 살피고자 한다. 토끼는 일반적으로 서양에서는 불륜, 성스러움, 중개자, 교활함 등을 의미하고 현대적인 의미로는 계수나무에서 방아찧는 토끼로 인하여 부부간의 부부애를 의미하기도 한다. 토끼의 신화적 원형성은 후대의 민속이나 무속에서 나타나는데, 민담에서의 토끼는 힘이 약하고 몸집이 작은 것에 반비례하여  매우 영특하고 착한 동물로 그려진다. ｢호랑이와 토끼｣가 그 예이다. 또 토끼는 달과 연관하여 생각되기 때문에 달의 주기와 여성 생리현상과 한 고리가 된다. 토끼가 등장한 현대소설로는 장용학의 ｢요한 시집｣이 있는데, 이 소설에서는 토끼가 자유 앞에 희생당하는 자아의 모습을 가지고 우화로 등장한다.

< 다른 작품과의 관계 >

이 설화는 그 소재면에서 □이솝우화□에 나오는 ｢토끼와 거북이의 경주｣와 같다. 그러나 이 설화에서는 토끼는 경솔하나 지혜가 많은 동물로, 거북이는 우매하여 지혜가 없는 동물로 나오는 □이솝우화□의 경우은 반대로 설정되어 있는 점이 다르다. 이 설화가 바탕이 되어 후에 판소리 ｢수궁가(토끼타령, 토별가)｣이 이루어지고, 그것을 바탕으로 하여 소설 ｢토끼전(별주부전)｣, ｢토생원전｣, ｢토별산수록(한문)｣, ｢별토록(한문)｣이 나오게 된다. 그리고 개화기에 이해조에 의해 신소설 ｢토의 간｣으로 구술 채록된다. ｢수궁가｣나 ｢토끼전｣의 ｢구토지설｣은 각각 판소리나 소설의 문맥으로 확충되고 있다. 즉, 이야기를 다루는 방법에 있어서 유기적이고 논리적인 전개와 세부 사항의 흥미있는 설정 등으로 확충되고 있다.

그리고 한편 윤동주는 이 이야기와 프로메테우스 신화를 원용하여 ｢간(肝)｣이라는 시를 쓴 바 있다. 이 작품의 특징은  동‧서양의 두 고전 -｢프로메테우스 신화｣와 ｢토끼전｣을 혼합하여 섰다는 것에 있는데, 두 고전을 차용한 이유는 ｢토끼전｣에서는 지배층에 대한 피지배층의 항거를 나타내기 위함이고 ｢프로메테우스 신화｣에서는 속죄양 의식을 나타내기 위함이다.

‘한국대표설화 上’ 중에서

4. 삶과 문학

인생을 산다는 것은 크든 작든 작은 경험의 누적이며, 경험만큼 귀하고 값진 것이 없다. 사람은 경험을 통해서만 진짜 삶의 슬기를 알차게 터득하는 것이다. 그러나 한 사람의 한평생의 경험이란 스스로 한정된 것일 수밖에 없다. 그리고 경험을 통해서 인생의 슬기와 지혜를 배운다는 것도 그 한정된 경험 안에서의 이야기다.

그런데 독서란 무엇인가? 풍부한 남의 경험을 자기의 경험인양 체험할 수 있는 가장 편리한 길이다. 생각해 보라. 열다섯 살에서 스무 살의 청년이 그야말로 인생의 경험이라곤 거의 백지나 매한가지의 상태에서 남들이 살아가는 삶을 자기가 사는 듯이 경험한다는 것은 공으로 얻는 것치고는 얼마나 값진 것인가?

‘조금만 눈을 들면 넓은 세상이 보인다’ 중에서

2-1	(1) 가정	학생 읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 행복에 대해서 생각해 봅시다.

자기 안에 있는 행복

고대 그리스 철학자들 가운데 견유학파라는 학파가 있었습니다. 고매한 철학자들에게 감히 ‘개 견(犬)’ 자를 붙인 것은 그들이 마치 거리를 헤매는 개처럼 자유로운 삶을 살았기 때문입니다. 그들은 기성의 가치관을 무시하고 극도로 간소한 생활을 하면서 무욕과 자기 억제를 신조로 삼았습니다. 이 견유학파에서 가장 유명한 사람이 디오게네스입니다.

그는 나무통 속에서 살았기 때문에 ‘나무통 속의 디오게네스’라 불리기도 합니다.

디오게네스는 옷 한 벌, 주머니 하나, 지팡이 하나를 가지고 늘 빈 술통 속에서 하늘을 쳐다보고 사색하며 살았습니다. 그 무렵 마케도니아의 왕 알렉산더는 연합군을 이끌고 페르시아 원정을 떠나려 했습니다. 온 나라가 페르시아 원정의 출발을 경축하기 위해 들떠 있는데, 디오게네스의 모습이 보이지 않았습니다. 그래서 알렉산더 왕은 그가 살고 있는 마을로 직접 찾아갔습니다. 디오게네스는 술통 속에서 햇빛을 쬐고 있는 중이었습니다. 알렉산더 왕이 그에게 물었습니다.

“무엇이든 필요한 게 있으면 말해보라.”

그러자 디오게네스는 이렇게 대답했습니다.

“아무것도 필요한 것이 없습니다. 단, 지금 햇빛을 쬐고 있으니 햇빛을 가리지 마시오.”

이 말을 들은 알렉산더 왕은 감격해서 말했습니다.

“내가 알렉산더가 아니라면 디오게네스가 되고 싶다.”

♠

어떻게 살든 그 삶에 만족하면 행복도 그 삶 속에 있습니다. 사람들이 불행하다고 하는 것은 그 사람이 가진 게 적어서가 아닙니다. 그 사람이 원하는 게 너무 클 때가 대부분입니다.

역사 속엔 무소유를 행복으로 알고 살다 간 이들이 참으로 많습니다. 그들이 주는 교훈에 조금만 귀 기울인다면 지금 우리가 소유하고 있는 것들이 너무 많다고 느낄지도 모릅니다. 얼마나 소유했느냐를 자랑으로 삼는 사람이 있습니다. 또 얼마나 고가이고 유명한 제품을 갖고 있는지를 행복의 척도로 삼는 사람이 있습니다. 그러나 그들은 갖고 있던 것들이 사라지고 나면 불행해질 사람입니다. 물질이란 있을 수도, 없을 수도 있기 때문입니다.

디오게네스처럼 살 필요는 없지만 자신의 삶에 만족하며 살 필요는 있습니다. 만족 속에 행복이 있기 때문입니다. 자신의 생활이 넉넉하지도 않은데 다른 사람을 도우면서 환하게 웃는 사람을 보면 그 행복이 나한테도 전해옴을 느낄 때가 있습니다. 행복이란 현실의 삶에 만족하고 최선을 다해 사는 보람 속에 있습니다.

♤

즐거움과 화려함, 이것을 흔히 행복이라 부른다. 그러나 아무것도 바라지 않는 것이 바로 신이 내린 행복이다 그저 작은 것을 갖기를 원할 때 신성에 더욱 가까워지며 최고의 행복에 가까워진다. 행복해지기 위해서는 행복해질 수 있다고 믿어야 한다.

- 소크라테스

_ ‘가끔은 따뜻한 가슴이고 싶다’ 중에서 -

2-1	(2) 기억 속의 들꽃	학생 읽기 자료

※ 다음 글은 ‘모랫말아이들’ 중 일부이다. 이 글은 황석영이 자신의 유년시절을 이야기해주려는 마음으로 쓴 글이라고 한다. 전쟁 직후 암울했던 그 시절을 상상하며 읽어보자.

“얘, 빨리 피해라. 폭격이다, 죽는다.”  비행기가 되돌아왔다. 날개를 좌우로 기우뚱거리고 있었다. 막대기로 마룻장을 두드리는 것 같은 소리가 들렸다. 나는 아직도 멀기만 한 집을 바라고 뛰었다. 집에 와서야 난리가 났다는 걸 알았다. 나는 공포와 호기심이 반반이었다. 피난민들이 동네 앞길로 꾸역꾸역 밀려갔지만 우리식구는 안절부절못하며 늑장을 부리다가 적절한 시기를 놓쳐버리고 말았다.

낯선 군인들이 별 전투도 없이 우리 동네로 조용히 진주해왔다. 새벽에 육중한 쇠바퀴 굴러가는 소리를 들었던 날이었다. 그때까지 나는 주검을 보지 못했으므로 수많은 사람들이 이사를 가고 포성이 들려오는 것으로 밖에 난리를 실감하지 못했다. 아이들은 어른에 보호되어 있고 그런 형편에 대해서 전혀 무방비하고 모르기 때문이기도 하지만 한편으로는 알처럼 무참하게 깨어져버릴 수도 있는 것이다. 나는 커서도 어른들이 그때의 난리 얘기가 나오면 밤새는 줄도 모르고 끊임없이 체험담을 엮어나가는 많은 경우를 보았다. 그런데 우리 또래들은 대개는 몸이 불편한 경우 그 시절의 경험을 악몽으로 꾸는 것이다.

한동안 보이지 않던 청년들이 동네에 다시 나타났다는 소문이 들렸고 나는 완장을 찬 남자들과 군인들이 공장으로 바삐 드나드는 모습을 보았다. 그때에 태금이가 우리에게 찾아왔던 것이다. 태금이를 대하는 어머니와 아버지의 태도는 냉정하면서도 지나치게 예의를 갖추는 것 같았다. 태금이는 우리집에 처음 왔을 적의 쾌활함을 완전히 회복하고 있었다. 그네는 처음처럼 내 겨드랑이에 팔을 껴서 나를 번쩍 들어올렸다. 어머니가 뭔지 태금이와 오랫동안 속삭였다. 돌아가는 태금이를 어머니가 먼 데까지 따라나가며 얘기했다. 나는 누나들이랑 마루에서 부모들의 얘기를 엿들었다.

“아무래도 당신 먼저 시골루 가셔야겠어요.”

“이 동네서 인심 잃을 짓을 한 적이 없는데 별일 있을라구.”

“그런 게 아녜요. 어떻게든 협조를 해얀다지 않아요? 나중 일을 봐서라두 먼저 가 계세요. 며칠 있다가 내가 애들 데리고 살며시 빠져나갈 테니.”

나는 늦게까지 자지 않고 기다렸는데 누나들도 아직 잠들지 않은 것 같았다. 아버지가 조심스럽게 발소리를 죽이며 밖으로 나가는 소리. 어머니가 속삭이는 소리. 그러고는 멀어져가는 발소리가 들렸다. 어머니와 누나들과 나는 그날따라 한방에서 같이 잤다.

우리 식구들은 시월 중순께가 되어서야 집으로 돌아왔다. 시골 피난생활을 하는 동안에 나는 꽤 무감각한 아이가 되어 있었다. 어른들 뒤를 따라 타박타박 걸으면서 먼지 나는 신작로 위에서 내가 본 것은 하얗게 내리쬐는 땡볕과 죽은 개처럼 부패하고 있는 사람의 시체들이었다. 간장을 끓이는 것과 비슷한 냄새가 났고 혼자서 아무데나 내동댕이쳐져 있었다. 나는 우리 동네 밭고랑이나 수챗구멍에서 보았던 쥐새끼의 시체를 대하던 버릇대로 침을 한번 뱉고 지나갔을 뿐이었다. 지금도 내게는 죽음이 뜨거운 뙤약볕과 직결되어 있고 점액질과 같은 끈적한 느낌 가운데 있는 듯이 여겨진다. 그 끈끈한 죽음의 느낌은 세계가 화려하게 번창하고 있는 여름의 열기 가운데 도사리고 있는 듯했다.

우리 동네뿐 아니라 온 거리의 곳곳이 파괴되어 있었다. 한 달 반은 그런 시절에는 너무 긴 시간이어서 사람들은 이미 오래 전에 불탄 자리로부터 쓸 만한 것들을 추려내거나 소식 없는 사람들에 대하여는 재빨리 잊어버리고 있었다. 하지만 뚝발이네 식구들에 관한 얘기는 아직도 남아서 돌아다녔다. 공작창은 진작에 폭격으로 타버리고 수복 전날의 맹렬한 포격으로 방직공장도 모조리 파괴되어 버렸다. 공장 앞 빈터 언덕에 총살당한 이들의 시신이 일렬로 늘어 놓여져 있었다고 한다. 거기에 내 또래의 뚝발이를 포함한 그애네 식구 전부가 있었다고 했다. 부역자 가족이라고 치안대 청년들이 그렇게 했다고도 한다.

- ‘모랫말 아이들’ 중에서 -

어휘 풀이

∙늑장 : 느릿느릿 꾸물거리는 태도

∙진주해오다 : 군대가 쳐들어가거나 파견되어 가서 주둔함. 진주하다

∙무참하다 :  몹시 끔찍하고 참혹하다.

∙완장 : 신분이나 지위 따위를 나타내기 위하여 팔에 두르는 표장(標章).

∙부역자 : 국가에 반역이 되는 일에 동조하거나 가담한 사람.

5. 글과 사전

말을 사용하는 능력이

얼마나 중요한지는

누구나 잘 알고 있다.

인류가 오늘의 문명을 이룬 것이나

우리 민족이 한 나라와 문화를 이룩하고 사는 것이

모두 말의 사용과 관계가 깊다.

한 개인으로 볼 때도,

깊이 알고 창조적으로 생각하며

스스로 결정하여 올바로 행동할 수 있는

정신 능력의 소유자가 되기 위해서는,

우선 말을 잘 부려 쓸 줄 알아야 한다.

‘수필로 배우는 글읽기’ 중에서

2-1	(1) 사전을 찾아가며 읽는 즐거움	학생 읽기 자료

※ 다음 글을 사전을 찾아가며 읽어봅시다.

개발과 계발

“우리는 민족 중흥의 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어났다. …(중략)… 성실한 마음과 튼튼한 몸으로, 학문과 기술을 배우고 익히며, 타고난 저마다의 소질을 계발하고, …(중략)… 민족의 슬기를 모아 줄기찬 노력으로, 새 역사를 창조하자.”

요즈음 젊은 친구들에게는 이 문구가 낯설 것입니다. 하지만 제가 어릴 적만 해도 모든 교과서 앞부분에 「국민교육헌장」이 실려 있었습니다. 수업 과목과 상관없이 산수나 음악시간에도 외우기 시험을 봤지요. 사실 귀에 못이 박히도록 들어서 일부러 외울 필요가 없을 정도였습니다. ‘개발’과 ‘계발’은 신문이나 공문서 등에서도 자주 혼동되어 쓰입니다. 저도 종종 헷갈려 사전을 뒤져보곤 하지요. ‘개발’과 ‘계발’은 뜻이 어떻게 다르며, 어떤 경우에 써야 할까요?

개발(開發)

1. (지식이나 능력 등을) 더 나아지도록 이끄는 것.

능력 개발, 창의력 개발.

2. 개척하여 유용하게 만들거나 흥하도록 발전시키는 것.

국토개발, 관광산업의 개발.

3. (새로운 것이나 물건을) 연구해 만드는 것.

신제품 개발에 성공하다.

계발(啓發)

(재능 등을)이끌어 주는 것.

자아계발에 힘쓰다.

‘개발’과 ‘계발’ 의 차이를 단순히 비교 설명하자면 물질적․물리적으로 이루어낸 발전은 ‘개발’, 인간의 지적․정신적 능력의 발전은 ‘계발’입니다. ‘개발’에는 ‘개척’의 의미가, ‘계발’에는 ‘깨우쳐 이끌어 낸다’는 의미가 담겨 있습니다. 예문을 몇 가지 볼까요?

☆ 도시 재계발을 위해 노력하다(- 재개발을).

☆ 저장기간을 연장한 신제품 계발이 추진중이다(- 개발이).

☆ 청소년기에는 지성과 덕성의 조화를 이룬 개발이 중요하다(- 계발이).

‘도시 재계발’이나 ‘신제품 계발’은 새로운 것을 만들어 내는 물리적인 활동이므로 ‘개발’로 고쳐야 맞습니다. ‘지성과 덕성이 조화를 이룬 개발’은 정신적인 능력의 발전이므로 ‘계발’이겠지요. 수업을 더 나은 방향으로 해나가는 행위를 뜻하는 말은 ‘수업 개발’입니다. ‘수업’은 잠재되어 있는 것을 찾을 수 있는 행위가 아니기 때문입니다.

반면 자신의 내면적․정신적 측면을 발전시키는 ‘자기 계발’ 은 개척의 의미가 담겨 있기는 하지만 정신적인 면이 강하므로 ‘계발’을 씁니다.

하지만 인간의 정신과 관련되었다고 해서 모두 ‘계발’을 쓰지는 않습니다. ‘능력’은 ‘어떤 일을 할 수 있는 힘, 재능’을 뜻하지만. ‘계발’보다는 ‘개발’과 더 어울립니다. 학습 등을 통해 능력을 키우는 것은 ‘잠재되어 있는 재능을 찾아내고 이끌어 낸다’는 것보다, ‘있는 재능을 더 나은 쪽으로 열어준다’는 의미가 더 크기 때문입니다.

낱말 견주기

‘개발’은 물질적․물리적으로 이룬 발전이고 인간의 지적․정신적 능력의 발전을 뜻한다.

∙능력 개발 : 있는 능력을 더 나은 쪽으로 열어주는 것.

∙능력 계발 : 잠재되어 있는 능력을 찾아내고 이끌어내는 것.

낱말 갈무리

‘개(開)’와 ‘계(棨)’로 시작되는 단어들을 보면 ‘개발’과 ‘계발’의 의미 차이를 더 명확히 알 수 있다.

∙ ‘개(開)’로 시작되는 단어들                             ∙‘계(棨)’로 시작되는 단어들

1. ‘처음 / 새로 열거나 시작하다’                           ‘어두운 것을 밝혀주거나 열어주다’

개회(開會), 개관(開館), 개교(開校), 개통(開通), 개척(開拓) 등.       계몽(啓蒙), 계몽주의(啓蒙主義), 계시(啓示) 등.

2. ‘더 나은 쪽으로 열어나가다’

개방(開放), 개화(開化) 등.

‘훈민이와 정음이의 우리말글 바로쓰기’ 중에서

2-1	(2) 잠은 왜 잘까	학생 읽기 자료

※ 다음 글을 사전을 찾아가며 읽어봅시다.

두뇌와 독서와의 관계

1. 인간의 두뇌

(1) 인간의 뇌는 크게 대뇌와 소뇌로 나누고 대뇌는 R-복합체(뇌간),변연계, 신피질로 이루어진다. -(폴.맥클린 박사의 삼위일체의 뇌)

뇌간은 간뇌, 중뇌, 뇌교, 연수로 구성된다. 또한 뇌는 좌우로 나뉘어 있고 이를 이어주는 역할을 하는 것이 뇌량이다. 소뇌는 주로 운동 기능을 주관한다. 소뇌장애가 있으면 현기증, 손가락 떨림, 자세 균형 유지 불가 현상이 나타난다.

① R-복합체는 상위뇌간의 팽대부위이다. 이 부위에는 개체 보존 및 종족 보존을 위한 행동 양식에 관여하는 신경기제에 자리잡고 있다. 원숭이에서 칠면조에 이르는 다양한 종들의 R-복합체에 대한 실험을 통하여 이 영역이 먹이 구하기, 집짓기, 짝짓기, 자기영역확보, 싸우기 등의 프로그램을 가지고 있음을 밝혔다.

② 변연계는 행동을 지배하는 감정을 취급한다.

변연계의 일부가 손상된 어린 포유류가 ‘놀기를 멈추고 모성 행동의 결핍을 보였다’고 맥클린박사는 말하면서 마치 이들은 파충류 수준으로 퇴행하는 현상을 보임

③ 피질은 인간에서 가장 고도로 발달해 있다. 문제의 해경 장치와 기억 장치로서 생존을 위한 투쟁에서 두 오랜 뇌 구조물들을 도와준다. 대뇌 피질 덕분에 인간은 언어, 추리 능력, 성장체계사용, 문화 발달 등의 대부분의 인간 특질을 누릴 수 있는 것이다. 전전두 영역의 피질은 가장 많이 발달한 부위이다.

2. 두뇌는 사용하면 사용할수록 좋아진다.

머리를 사용하면 할수록 시냅스(두개의 뉴런이 접합하고 있는 부위)만 발달하는 것이 아니라 신경 섬유에도 변화가 일어난다. 두뇌를 쓸수록 신경 섬유를 둘러싼 절연 피복이 두툼해지고 튼튼해진다. 결과적으로 정보 전달 속도가 더욱 빨라지게 된다.

창조적 사고에 능한 사람들은 두뇌의 구조가 아니라 시냅스의 복잡함이나 정교함에서 차이를 보인다.

3. 두뇌는 평균 1300-1500그램, 몸무게의 2-2.5% 펼치면 2300제곱 센티미터로 신문지 한 장 정도의 작은 표면적이지만, 다른 신체 기관들의 평균 산소 소모량과 혈류량의 10배인 20퍼센트를 차지한다.

4. 뇌 의학이 학습에 미치는 영향

(1) 기억의 원리 : 우뇌에서 기억이 완성된다. 장기 기억이라고 하는 것은 모두 우뇌의 역할에 해당한다. 암기와 기억은 다르다. 암기는 기억력이다. 기억은 이미지와 함께 기억하는 것이다. 유아들에게는 의미를 파악하게 하는 기억보다는 오감의 경험을 이용한 학습으로 기억하게 하는 것이 유익하다. 어릴 때 우뇌를 이용하여 가능하면 많은 것들을 기억해 두게 한다. 이러한 기억은 좌뇌를 사용하여 학습할 때 뛰어난 자료가 된다.

(2) 언어 학습의 원리 : 언어는 낱말의 세 가지 기능(기호, 대상, 의미)을 암기하는데서 시작된다. 그러므로 우뇌를 사용하지 않고서는 언어 학습이 불가능하다. 아무리 문법으로 이해해도 말은 되지 않는다.

(3) 뇌파와 학습 : 우뇌는 주로 알파파 이하에서 작용한다. 이 상태를 만들게 되면 교육에 있어서 매우 뛰어난 효과를 얻을 수 있다.

(4) 우뇌 사용과 인재 교육 관계 : 어릴 때 우뇌를 어떻게 학습했는가에 따라서 사람의 재능이 달라지는 것을 확인했다. 미국의 글렌도만 박사는 이것을 실험으로 입증했다.

(5) 오감 학습과 논리 학습의 관계 : 오감은 우뇌의 담당이므로 오감을 이용한 학습은 우뇌의 발달에 직접적으로 영향을 끼친다. 이러한 오감의 학습으로 우뇌가 개발이 되면 후에 논리적 사고나 언어적 사고에서도 우뇌가 상상력이나 이미지화에 도움을 주어 뛰어난 논리력과 언어적 능력을 갖게 한다.

(6) 사고와 뇌의 지능 관계 : 갓 태어난 고양이의 눈을 가리면 뉴런이 적게 형성된다. 복잡한 환경에서 자란 쥐가 그렇지 않는 쥐보다 지능이 뛰어나다. 결국 지능은 사고에 의해 발달한다는 것이다, 그러므로 지능을 발달시키려면 생각하게 해야한다. 사고하는 능력은 복잡한 환경, 사고할 수 있는 환경이 주어져야 한다. 그래서 요즘에 아이들에게 생각하는 기회를 주기 위해 놀잇감, 바둑, 장기, 퍼즐 맞추기 등의 방법을 사용한다. 이러한 교육 도구들은 매우 유용하다. 그러나 언어에 의한 교육, 즉 글자를 익혀 책을 보게 하는 방법보다 더 좋은 사고력을 확장시키는 방법은 없다.

5. 두뇌 개발로서의 독서

(1) 언어, 배경, 경험 등은 I.Q에 큰 영향을 끼친다. 모든 것은 언어를 통해 시작된다. 어떤 문제든 언어를 잘 해야 하는 것은 두말할 나위가 없다. 그러나 이 모든 것은 독서를  통해 접할 수 있고 나중에 읽기를 잘 하려면 ‘말’을 잘 해야한다. 말하는 능력은 0-3세의 바탕이 이루어진다. 3살까지 구두 언어가 잘 닦여진 학생은 나중에 다른 나라 글도 잘 읽는다는 연구가 수없이 쏟아져 나와있다.

(2) E.Q가 발달해야 I.Q도 발달한다.

예) 사탕실험

피아제가 말한 인간의 감정영역(E.Q)은 인식영역(I.Q)의 반대되는 개념으로 감정보다는 범위가 넓다. 참을성, 초조함, 감정, 화냄, 무엇을 하고 싶은 동기 유발 등을 모두 포함하는 인간의 감정 영역을 말한다. 감정 영역이 발달해야 공부를 잘 할뿐 아니라 성공할 수 있는 능력이 길러진다. 언어 발달의 주춧돌은 감정영역에 있기 때문이다. 어휘력이 부족하거나 독서를 잘 하지 못하는 것은 감정발달에 문제가 있는 경우가 많다.

- ‘독서교육론’ 중에서 -

6. 작품 속의 말하는 이

시를 쓰는 사람은 자연현상의 작은 흐름 하나에도 관심을 가지고 바라보는 눈을 가져야 한다. 시를 쓰는 사람이 특별한 사람은 아니다. 시를 쓰는 사람과 시를 쓰지 않는 사람은 큰 차이가 없다. 시 쓰는 사람도 다른 사람과 마찬가지로 먹고 마시고 누군가를 사랑하고 슬퍼하고 화를 내거나 속상해하고 그런다. 다만 다른 점이 있다면 함께 섞여 살아가다가 한 번 더 돌아본다는 점일 것이다. 남들은 살구나 열려야 군침을 흘리며 쳐다보는 살구나무도 늘 눈여겨본다. 꽃이 피기 시작할 때, 꽃이 피었을 때, 꽃이 지고 잎이 돋아날 때, 그 잎에 단풍이 들었다가 잎도 꽃도 다 잃은 빈 가지만으로 겨울을 견디고 있을 때 자주 그 나무를 바라본다.

꽃 한 송이, 나무 한 그루, 흘러가는 강물, 불어오는 바람 한 줄기를  가다가 한번 더 쳐다보고 간다. 그러는 동안 나무 한 그루에 담겨 있는 삶의 의미도 볼 줄 알게 되고 나무가 우리에게 건네는 소리를 들을 줄도 알게 되는 것이다. 꽃 한 송이를 사랑하게 되고 내가 꽃을, 꽃이 나를 길들이는 사이가 되는 것이다.

‘선생님과 함께하는 시 창작 교실’ 중에서

2-1	(1) 나룻배와 행인	읽기 자료

※ 시는 평범한 일상어들로 표현되어 있고 그러면서도 삶의 진실과 문학적 진정성을 동시에 얻어내는 특징을 보이기도 합니다. 다음 시를 감상해 보세요.

콩나물 사랑법

장문석

처음에는 남자가 할 짓이 아니라고 짜증을 냈지만

요즘엔 나 스스로 재미가 나서

언제 적 종인지도 모를 신문지를 깔아 놓고는

아내와 마주 앉아 콩나물을 다듬습니다.

콩나물은 노란 대가리와 흰 부리로

신문지 위에서 언제나 의연합니다.

우루과이라운드니 농산물 개방이니 어쩌구 하는

대문짝만한 일면 기사 위에서나

백 억인지 천 억인지 그 큰돈을 떡 주무르듯 했다는

탐욕스런 큰손 아줌마의 눈빛 위에서나

거리낌 없이 꼿꼿한 뿌리를 쭉쭉 내뻗기도 하고

더러는 몸뚱어리 하나로 먹고 산다는

어느 광고 모델의 요염한 사타구니 사이로

천연덕스럽게 대가리를 디밀기도 하면서

풋풋한 재미를 즐깁니다.

돈도 없고 명예는 물론 권세도 남만 못한

이 땅의 교사인 내가

오백 원어치 콩나물을 정성스레 다듬다보면

콩나물처럼 머리를 맞대고 사는

평생을 살아도 신문기사에 이름 석자 오르지 못할

많은 이웃과 아이들이 손을 내밀며 걸어 나오고

콩나물만으로도 풍요로울 줄 아는

우리들의 소박한 식탁이 떠오릅니다

욕심을 낼래야 낼 건덕지도 없는

콩나물은 콩나물끼리 뿌리를 얽고는

서로가 서로의 상처를 다듬어줍니다

마주 앉은 아내와의 사랑이 다듬어지고

이웃들의 정겨운 웃음이 다듬어지고

아이들의 건강한 꿈이 다듬어지고

그렇게 다듬은 콩나물들은

욕망으로 얼룩진 신문 화자를 당당히 즈려밟고는

싱싱한 우리의 양식이 되어 보란 듯이 손을 흔듭니다.

이 시는 콩나물을 다듬고 앉았다 쓴 시다. 한편으로 생각하면 참 짜증나고 답답한 남자구나 하는 생각이 들지 몰라도 시적 화자는 이 사소하고 시시해 보이는(이런 표현 자체가 남성중심문화 속에서 몸에 밴 습성이고 남자는 그런 일이나 하고 있어서는 안 된다는 가부장 의식과 그런 일은 여자나 하는 것이라는 여성 비하적인 삶의 태도가 내면화되어버린 것이지만) 일을 하는 동안 결코 사소하지 않은 자각에 이르고 있다. 그것은 이 땅의 소시민으로 태어나 남들과 똑같이 평범하게 살아가면서 평범하기 때문에 시인도 될 수 없고 시도 쓸 수 없을지 모른다는 생각 따위는 이미 넘어서고 있다.

아니 바로 그 평범한 삶 속에서 삶의 소박한 진리를 깨닫고 있는데 이 시의 미덕이 있다. 콩나물을 다듬기 위해 깔아 놓은 신문지를 보면 대문짝만한 기사들로 연일 채워지는 이 땅의 큰 일, 큰 일을 만드는 사람들과 “콩나물처럼 머리를 맞대고”, “평생을 살아도 신문 기사에 이름 석 자 오르지 못할/ 많은 이웃”들의 삶을 비교해보고 “우리들의 소박한 식탁”을 떠올린다. 그러나 결코 주눅들지 않고 소박한 삶 그 자체에서 더 큰 풍요로움을 느낀다. 물욕과 육욕, 그 유혹을 콩나물의 모습으로 깔아뭉개는 여유로운 모습도 있다.

“욕심을 낼래야 낼 건덕지도 없는” 삶의 콩나물 다듬는 작은 일상 속에서. 그것도 아내와 마주 앉아 하는 가사일 속에서 “ 서로의 상처를 다듬어주고”, “마주 앉은 아내와의 사랑이 다듬어지고”, “이웃들의 정겨운 웃음”, “아이들의 건강한 꿈이 다듬어지는” 이런 과정은 얼마나 싱싱한 삶의 활력이 되는가. 삶의 한복판에서 시가 씌어지고 그렇게 씌어진 시가 삶을 가꾸는 데 기여하게 되는 이러한 과정이 문학과 삶의 가장 온당한 모습의 하나가 아니겠는가.

‘선생님과 함께하는 시창작 교실’ 중에서

쉼터

‘나’ 는 시인이에요

죽는 날까지 하늘을 우러러

한 점 부끄럼이 없기를

잎새에 이는 바람에도

나는 괴로워했다.

별을 노래하는 마음으로

모든 죽어가는 것을 사랑해야지

그리고 나한테 주어진 길을

걸어가야겠다.

오늘밤에도 별이 바람에 스치운다.

‘서시’, 윤동주

‘또 다른 나’ 가 있어요

엄마야 누나야 강변 살자

뜰에는 반짝이는 금모래빛

뒷문 밖에는 갈잎의 노래

엄마야 누나야 강변 살자.

‘엄마야 누나야’, 김소월

시의 목소리/ 시 속의 화자 ‘시적 화자’를 만나러

시인의 변신 ‘시적 화자’가 있어요

다음 시에서 시 속의 화자는 누구인지 생각해 보자. 그리고 시적 화자와 시인의 관계에 대해서도 생각해 보기로 하자.

엄마야 누나야 강변 살자

뜰에는 반짝이는 금모래빛

뒷문 밖에는 갈잎의 노래

엄마야 누나야 강변 살자.

‘엄마야 누나야’, 김소월

엄마와 누나와 함께 강변에서 살고 싶은 소년이 시적 화자로 등장한다. 시인은 소년의 목소리를 빌어 자식의 마음을 드러내고 있다.

작가 → 시의 틀 속의 변신 : 시적 화자

(작가의 정서와 감정을 실어주는 존재)

시 속의 시적 화자는 일반적으로 자신의 마음을 노래하거나 혹은 다른 세상을 노래하기도 한다. 이때 시적 화자가 자신의 마음을 실어 나르는 목소리는 매우 다양한 형태로 표현된다.

시적 화자가 전하는 목소리에 귀 기울이기

다음의 시에서 시적 화자는 어떤 목소리로 어떤 정서를 담아내고 있나?

가을에는

기도하게 하소서...

낙엽들이 지는 때를 기다려 내게 주신

겸허한 모국어로 나를 채우소서

가을에는 사랑하게 하소서...

오직 한 사람을 택하게 하소서.

가장 아름다운 열매를 위하여 이 비옥한

시간을 가꾸게 하소서.

가을에는

호올로 있게 하소서...

나의 영혼,

굽이치는 바다와

백합의 골짜기를 지나

마른 나뭇가지 위에 다다른 까마귀같이...                                  ‘가을의 기도’, 김현승

시적 화자의 목소리는 기원과 소망을 담은 어조로 절대자에 대해 소박한 기도를 드리는 것처럼 호소하고 있다. 그런 전체적인 인상이 시의 정서를 엄숙하고 경건하게 만들고 더불어 시적 화자의 삶에 대한 진지한 자세를 엿보게 한다.

결국 이 시를 대하면서 독자는 가을이라는 계절에 대한 나름의 가치 부여를 시간의 그늘 속에서, 또한 생의 그늘 속에서 의미 있게 되짚어 보는 귀한 시간을 만날 수 있다.

나 보기가 역겨워

가실 때에는

말없이 고이 보내 드리오리다.

영변에 약산

진달래꽃

아름 따다 가실 길에 뿌리오리다.

가시는 걸음걸음

놓인 그 꽃을

사뿐히 즈려 밟고 가시옵소서.

나보기가 역겨워

가실 때에는

죽어도 아니 눈물 흘리오리다.

‘진달래꽃’, 김소월

이 시에서의 시적 화자는 섬세한 정서를 지닌 여성의 목소리로 자신의 사랑을 노래한다. ‘임과 헤어지는 날이 온다면’ 이라는 상황에 대한 가정을 전제로 자신이 가진 사랑의 지극함을 아주 절절한 사랑의 모습으로 담아 낸다. 헤어지는 날이 오더라도 죽어도 눈물 흘리지 않겠노라는 시행은 절대 그런 일이 있어서는 안 된다는 비장감을 담고 있다.

붉은 해는 서산 마루에 걸리었다.

사슴의 무리도 슬피운다.

떨어져 나가 앉은 산 위에서

나는 그대의 이름을 부르노라.

설움에 겹도록 부르노라.

설움에 겹도록 부르노라.

부르는 그 소리는 비껴 가지만

하늘과 땅 사이가 너무 멀구나.

선 채로 이 자리에 돌이 되어도

부르다가 내가 죽을 이름이여!

사랑하던 그 사람이여!

사랑하던 그 사람이여!

‘초혼’, 김소월

작중 화자의 목소리의 변화를 읽을 수 있는가? ‘진달래꽃’의 화자가 내면의 감정을 토로하는데 상당히 절제되어 있는 느낌이라면 후자는 슬픔을 그야말로 유감없이 격정적으로 토로하고 있다. 작품 속에 배어있는 슬픔이, 감추어진 그것이 아니라 주체할 수 없는 무엇으로 쏟아 부어질 듯한 모습으로 드러나고 있다. 따라서 시인의 감정이 작품을 대하는 독자의 마음에 여백, 여운의 거리 없이 직접적이고 강렬한 느낌으로 전이된다. 그래서 이 시를 대하는 우리는 시적 화자의 터질듯한 슬픔, 그 아픔의 무게를 대단히 강도 높게 만날 수 있는지도 모른다.

산에는 꽃 피네

꽃이 피네

갈 봄 여름없이

꽃이 피네

산에

산에

피는 꽃은

저만치 혼자서 피어 있네

산에서 우는 작은 새여

꽃이 좋아

산에서 사노라네

산에는 꽃 지네

꽃이 지네

갈 봄 여름없이

꽃이 지네

‘산유화’, 김소월

‘초혼’에서 보이던 시적 화자의 태도와는 상당히 다른 느낌이 든다. 산에서 우는 새를 바라보는 시적 화자의 시선은 매우 절제되어 있다. ‘드러내기’보다는 ‘감추는’ 여백 안에 봄, 여름, 가을, 겨울. 시간의 흐름 속에서 꽃이 피고 지는 지극히 단순한 질서만이 잔잔히 흐르고 있다. 피고 지는 꽃을 바라보듯 시적 화자는 자신의 인생에 대해서도 일정한 거리를 두고 사색적이고 관조적인 모습으로 그려내고 있다.

이렇듯 시적 화자의 정서를 따라가면 시적 화자가 지향하는 삶의 자세를 만나게 된다.

다음의 시에서 시적 화자의 태도의 변화를 생각해 보고, 변화가 보인다면 구체적으로 어떤 면의 변화인지에 대해서 표현해 보기로 하자.

까마득한 날에

하늘이 처음 열리고

어디 닭 우는 소리 들렸으랴.

모든 산맥들이 바다를 연모해 휘달릴 때에도

차마 이 곳을 범하던 못 하였으리라.

끊임없는 광음을

부지런한 계절이 피어선 지고

큰 강물이 비로소 길을 열었다.

지금 눈 내리고

매화 향기 홀로 아득하니

내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.

다시 천고의 뒤에 백마 타고 오는 초인이 있어

이 광야에서 목놓아 부르게 하리라.

‘광야’, 이육사

시적 화자의 목소리가 앞의 시들과는 상당히 다른 것을 느낄 수 있다. 좀더 의지적이고 강한 목소리. 시의 마지막 행 ‘내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라’ 에서는 시적 화자의 내면적인 의지가 대단히 구체화되어 시적 화자가 지향하는 삶의 자세로까지 자연스럽게 확장된다.

답답한 현실 상황에도 불구하고 굽힐 수 없다는 치열한 삶의 자세에서, 시적 화자의 현실 대결을 통한 적극적인 상황 극복이라고 하는 구체적인 현실 대응의 모습을 읽게 한다.

한편의 시를 제대로 만나기 위한 큰 길의 하나가 시적 화자를 적극적으로 살려내는 일이다. 그렇다면 구체적인 방법은 없을까? 아주 쉽고 명쾌한 길이 있다.

첫째, 시적 화자를 구체적으로 이해하기, 시적 화자는 누구인가? 시적 화자는 어떤 상황에 있는가? 시적 화자는 어떤 고민(갈등)을 하고 있는가? 고민을 어떻게 해결하고 있는가? 시적 화자의 삶의 태도는 몇 가지 질문을 통한 접근하기다.

둘째, 또 다른 나로 내가 시 속의 시적 화자가 되어보기다. 내가 시적 화자라면 이런 상황에서 어떻게 할까? 내가 시적 화자라면 나는 어떤 점이 가장 고통스러울까?

‘분위기에 맞는 문학의 옷 입기’

때론 격정적인 표출로, 때론 담백한 여운으로, 때론 감성의 바다를 때론 격정의 파도를 가장 효과적이고 적절한 모습으로 문학적 공간에 맞게 담아내기, 순간순간 상황상황마다 우리들 삶의 좀더 세련되고 유능한 화자가 되기 위해서 우리는 얼마나 개방적이고 적극적인 감성으로 대응하고 있는가?

정겨운 담소를 나눌 때의 나는,

교정의 그 벹위에서의 나는,

공원을 산책하면서 대화를 나누는 나는,

사랑하는 사람에게 마음의 훈훈함을 전할 때의 나는,

부당하고 거짓된 상황 앞에서 나는,

진실로 아름다운 삶의 물결을 만났을 때 우리는

어떤 목소리를 담아낼 것인가?

- ‘0교시 문학시간’ 중에서 -

2-1	(2) 사랑 손님과 어머니	학생 읽기 자료

※ 다음 글을 읽고, 1930년대와 현대인들의 사랑에 대한 가치 변화를 살펴보자.

21세기 사랑법

노래방 가사책을 들추면 가장 많은 분량을 차지하는 것이 바로 <사랑>이란 말이다. 그리고 그 노래들은 한결같이 사랑은 위대하고 유일하며 영원하다고 신성화시킨다. 정말 사랑은 현실에서도 그럴까? 아니면 인간의 꿈을, 희망사항을 노래라고 있는 것뿐일까.

어쨌든 우리는 이러한 노래들과 함께 스스로를 사랑이라는 꽃이 덮인 <돌의 관> 안에 가두어 놓고 있다. 정말 사랑이 유행가 가사 같기만 하다면 사랑엔 행복만 따르거나 아니면 사랑하면서 겪는 고통과 번민, 그리고 이별조차 사랑을 해보지 못한 <불행>보다 아름다워야 한다. 그러나 이것은 <자기 최면>이다. 고통은 고통일 뿐이기에 사랑의 고통이나 질병의 고통이나 아프기는 마찬가지다. 다 느끼는 이의 정서 차이일 뿐이다.

인간의 사랑은 대략 두 가지 부류로 나눌 수 있다. 물질적 사랑과 낭만적 사랑이 그것이다.

< 중략 >

물질적 사랑이 거품이 전혀 없는 차갑고 메마른 것이라면, 낭만적 사랑은 거품에 가득 찬 비현실적인 것이다. 그런데도 인간은 지금까지 둘 중의 한 경우에 속해 왔지, 이를 적절히 혼합한 경우는 극히 드물었다. 윤리, 도덕, 관습 등의 굴레가 그럴 수밖에 없도록 강요해 왔

기 때문이다. 그렇다면 미래의 사랑은 어떤 것일까.

한치의 앞도 예측하기 어려운 격변과 불확실성의 시대에 미래를 얘기한다는 것은 무모하기 짝이 없을지도 모른다. 그러나 시대의 흐름과 변화를 종합해 보면 어느 정도의 추측은 가능하지 않을까. 현대 사회가 흘러가는 양상을 관찰해 보건대 미래의 사랑은 발전하는 또는 스스로 변화하고 창조시켜 나가는 사랑이라고 내다볼 수 있다. 이러한 추측을 가능케 하는 몇 가지의 사회환경의 변화를 살펴보자.

첫째, 우리 사회의 금기가 서서히 사라져 가고 있다. 과거 윤리와 도덕의 규범 아래 금기시되었던 것들이 철폐되어 간다. 동성간의 결혼이 점차 법적으로 허용되고 있으며(네덜란드, 핀란드), 안락사, 낙태 등은 한창 논쟁 중이지만 머지 않아 모두 허용될 것이 확실하다.

둘째, 인간의 평균 수명이 점차 연장된다. 수명이 길어지면 인간은 과거보다 더 많은 변화와 발전을 겪게 되고 이는 사회 패턴에도 변화를 줄 것이며 부부 관계도 마찬가지가 될 것이다.

셋째, 여성들의 사회적 지위 향상과 취업 확대로 경제력이 생김에 따라 남성에 예속될 필요가 없어졌다. 경제를 전제로 한 남성들의 협박이 불가능해지며 여성들은 남성들로부터 벗어나도 생존의 위기에 몰리지 않게 된다. 이는 진정한 의미에서 남녀가 동격이 됨을 뜻한다.

넷째, 사회의 개방으로 개인에게 과거보다 더 많은 기회가 제공된다. 해외 여행, 취미 생활, 성차별 철폐로 인한 여성들의 영역확대 등 미래에는 남녀 가릴 것 없이 전(前)세대보다도 훨씬 더 많은 가능성과 기회가 주어질 것이다. 인간은 자아를 확실하게 그리고 강력히 구현할 수 있으며 자신이 원하는 것에 과감히 도전할 수 있으며 자신이 원하는 것에 과감히 도전할 수 있게 된다.

다섯째, 복지 수준의 향상과 소득의 증가로 개인은 더 많은 자유시간과 경제적 여유를 지니게 된다. 이에 따라 대부분이 더욱 강렬하고 다양한 경험을 희망하게 되고, 자신의 문제를 발견하고 해결할 수 있는 시간을 지니게 된다.

이러한 환경 변화에 따라 앞으로의 모든 문제는 <나>중심이 되며, 사랑도 <우리> 문제가 아닌 <나>의 문제가 될 것이다. 다시 말해 과거의 사랑이 두 사람의 사이의 문제였던 데 반해 혼자만의 문제로 변화한다는 것이다. 공동체로서의 파트너가 아니라 두 개의 <나>가 동등하게 만나는 것이 사랑이다. 이렇게 되면 사랑은 <운명>이 아니라 나의 판단과 발

전에 따라 얼마든지 변화할 수 있는 <상황>이 된다. 따라서 사랑은 주고받으면서 상대방의 사랑을 확인하는 내향적인 것에서 상대방에게 사랑을 주는 외향적인 것으로 변화한다. 사랑은 더 이상 영구적인 것이 아니라 자신의 변화와 발전에 따라 바뀔 수 있는 것이다.

그래서 모든 것을 요구하던 작위적인 꿈의 세계에서 벗어나 발전하는 사랑, 스스로 변화하고 창조해 가는 사랑으로 자리매김하게 될 것이다. 상대방을 사랑하고 있다 하더라도 나의 발전, 변화에 호응해 주지 못한다면 새로운 상대를 찾아 나설 수밖에 없어지는 게 당연하다. 여기에 따르는 고통과 번민도 역시 오직 나만의 문제이다. 따라서 이혼이나 파트너와의 결별은 지금보다 월등히 증가할 것이다.

<중략>

어쩌면 많은 사람들이 그런 사랑을 너무 이기적이고 삭막하다고 개탄할지도 모른다. 그러나 이러한 흐름은 우리가 원하지 않는다고 멈추는 것도, 원한다고 해서 빨라지는 것도 아니다. 그 자체가 시대의 흐름이다. 하루도 빠짐없이 TV 드라마에서 돌아가는 오늘의 사랑 이야기는 머지 않아 <이수일과 심순애>시대의 사랑으로 비쳐지게 될 것이다.

그렇다고 해서 시대의 변화에 따라 사랑에 대한 우리의 정서나 견해가 바뀐다고 생각하는 것도 오류다. 왜냐하면 한 인간을 지배하는 사고방식이나 의식이란 결코 쉽사리 바뀌는 것이 아니기 때문이다. 우리의 사랑은 숙명적으로 물질적 사랑, 낭만적 사랑 중의 하나에 속할 수밖에 없다. 다만 21세기의 사랑은 사랑을 하게 될 나이의 새로운 세대에 의해 우리식 사랑과 교체되는 것뿐이다.

지금까지의 사랑은, 특히 낭만적 사랑을 신봉하는 이들에게는 성역이요, 최후의 비밀이었으며 초이념적인 세계였다. 바로 이 점이 사랑을 신비롭게 만들어 그 정체를 파악할 수 없도록 하는 가장 큰 원인이었고 파탄과 불행의 씨앗이었다. 이는 사회가 부여하는 윤리, 도덕, 전통, 관습의 굴레에서 비롯된 사고의 거품에서 기인한다.

그러나 내일의 젊은이들은 해방된 사고, 거품 없는 사고로 사랑의 본질을 직시하게 될 것이다. 그들은 더 이상 성역도 비밀도 아닌 사랑을 스스로 <디자인>하며 사랑을 통해 자신을 완성시켜 사는 기쁨을 누리게 될 것이다.

- 이원복의 ‘펜 끝으로 여는 세상’ 중에서 -

쉼터

사랑 손님과 어머니 어떻게 가르칠 것인가

「사랑 손님과 어머니」에서 시점의 이해보다 더 중요한 것은 사랑 손님과 어머니의 감정에 대한 이해이다. 이 작품에서 사랑 손님과 어머니의 감정은 겉으로 드러나지 않는다. 그들의 감정은 함부로 드러낼 수 없는 것이기도 하지만, 작가 역시 그들의 감정을 독자들에게 직접 알려 주지 않는다. 작가는 옥희라는 순진한 아이를 내세워 옥희의 이야기를 통해 독자들이 짐작하도록 유도하고 있을 뿐이다. 여기에 이 작품의 매력이 있다.

직설적으로 표현되지는 않았지만, 사랑 손님과 어머니의 감정은 섬세하게 그려져 있다. 섬세한 감정의 변화를 읽어 내는 것이 곧 이 작품의 이해요 감상이라고도 말할 수 있다. 사랑 손님과 어머니의 감정이 어떻게 가까워지고 또 갈등을 겪고 마침내 스스로 그 감정을 억압하는가를 살펴보기 위해서는 이 작품을 열한 개의 삽화로 나누어 보는 것이 편리하다.

① 나와 나의 집안에 대한 소개

② 아저씨의 등장

③ 풍금

④ 아저씨의 질문과 어머니의 태도

⑤ 아저씨의 외출

⑥ 예배당

⑦ 벽장사건

⑧ 꽃

⑨ 봉투

⑩ 손수건

⑪ 아저씨의 떠남

이러한 열한 개의 삽화 가운데서 처음 세게는 작품의 상황을 제시해 준다. 즉, 화자인 옥희가 자기 소개를 하고 자기 집안이 어떠한가를 이야기하고 또 아저씨가 어째서 자기집에 있게 되었는지를 알려준다. 풍금 이야기도 마찬가지다. 풍금은 옥희 아빠가 사 준 것이며, 그가 죽은 후에 어머니는 한 번도 그 풍금을 치지  않았다는 이야기는 옥희 어머니의 정숙한 성격을 말해 준다. 풍금을 한 번도 열지 않았다는 것은, 남편이 죽은 후 사랑의 감정을 포기하고 살아왔다는 뜻이다. 한편, 이 부분에는 어머니가 아저씨 때문에 달걀을 많이 산다는 이야기가 나온다. 이것을 두고 어머니가 아저씨에 대한 예사롭지 않은 감정을 숨기고 있는 것이라고 말할 수 있을지도 모른다. 그렇지만 이것은 다만 남편의 친구에 대한 예의요 친절함이며 어머니의 자상하고 정숙한 성격을 암시하는 것으로 이해하는 편이 적절할 것 같다. 꼭 이성적인 감정이 아니더라도 있을 수 잇는 일들일 것이다.

아저씨와 어머니가 서로에 대해서 특별한 관심을 갖게 되는 것은 삽화 ④에서부터이다. 아저씨는 옥희를 아주 좋아한다. 아저씨는 어머니도 옥희처럼 곱지, 응하고 묻기도 하고, 밤에 엄마하고 한 자리에서 자니? 라고 묻기도 한다. 그리고 머리도 쓰다듬고 뺨에 입을 맞추기도 한다. 아저씨의 이런 태도 속에는 옥희에 대한 애정 이상의 것이 있음을 짐작할 수 있다. 아저씨에게 옥희가 엄마의 대리인이기도 하다. 이것은 옥희 어머니에게도 마찬가지다. 어머니는 옥희에게 아저씨 방에 자주 가지 못하게 하면서도 가는 것을 굳이 말리지 않는다. 그리고 아저씨 방에 보낼 때는 옥희를 곱게 단장시켜서 보낸다. 어머니의 이러한 태도는 사랑 손님에 대한 어머니의 관심을 간접적으로 드러낸다. 특히 옥희가 아저씨 방에 자주 가는 것을 겉으로는 말리면서도 실제로는 가도록 버려 두는 어머니의 태도는 어머니의 마음 상태를 반영하는 것이라고 볼 수 있다. 이것은 어머니에게도 옥희가 자기의 대리인이 된다는 점을 암시한다. 사랑 손님과 어머니는 옥희를 대리인으로 해서 서로에게 대해서 강한 관심을 드러내고 있는 것이다. 그렇지만 아직 상대에 대한 이러한 관심은 자신들에게조차 의식되지 않는 상태이다.

삽화 ⑤는 옥희와 외출한 아저씨가 난 아저씨가 우리 아빠래믄 좋겠다라는 옥희의 말을 듣고 매우 당황한다는 이야기다. 아저씨가 당황한 이유는, 옥희의 바람이 스스로 억압하고 감추어 두었던 자신의 바람이기도 하기 때문이다. 여기서 독자들은 어머니에게 이끌리는 감정과 죽은 친구의 아내를 좋아해서는 안 된다는 자기 검열 사이에서 갈등하고 있는 아저씨의 마음을 읽을 수 있다.

삽화 ⑥에서는 어머니에 대한 아저씨의 감정이 조금 더 적극적으로 드러난다. 어머니와 함께 예배당에 간다는 옥희의 말을 듣고 아저씨도 예배당엘 가는 것이다. 그 까닭은 물론 어머니의 모습을 몰래 훔쳐보기 위해서이다. 그러나 옥희를 통해서 아저씨가 예배당에 온 사실을 어머니도 알게 되고, 아저씨는 물론 어머니도 얼굴이 붉어진다. 물론 서로 잘 쳐다보지도 못했지만, 이것은 아저씨의 감정을 어머니가 눈치채게 된 계기이다. 이로써 어머니의 마음속에도 새로운 사랑에 대한 가능성이 열리는 것이다.

아직 어머니의 감정은 거의 드러나지 않았지만, 예배당 사건을 통해서 어머니도 아저씨의 감정을 짐작하게 되고 나아가 새로운 사랑의 가능성을 스스로 생각하게 된다. 이러한 어머니의 마음은 삽화 ⑦에서 나타난다. 옥희가 어머니를 곯려주려고 벽장에 들어갔다가 잠이 드는 바람에 온 식구가 옥희를 찾아다니게 되는 일이 벌어졌는데, 저녁에 옥희를 찾게 되자 어머니는 옥희를 때리기까지 하면서 격한 감정을 드러낸다. 어머니의 옥희 하나만 바라구 산다. 난 너하나믄 그 뿐이야 라는 말 속에는, 잠시 새로운 사랑의 가능성을 생각했던 자기 자신에 대한 질책이 들어있다. 즉, 새로운 사랑의 가능성에 대한 이끌림과 그래서는 안 된다는 자기 검열 사이에서의 갈등을 보여 주는 것이다. 그러나 아직은 새로운 사랑의 가능성을 완전히 부정하는 것은 아니다. 이 점은 다음 삽화에서 드러난다.

삽화 ⑧은 어머니의 감정을 보다 구체적으로 보여준다. 유치원에서 가져온 꽃을 어머니에게 주면서 아저씨가 준 것이라고 거짓말을 하자, 어머니는 그 꽃을 풍금 위에 놓아둔다. 그리고 꽃이 시들자 그 꽃잎을 찬송가 갈피에 곱게 끼워 둔다. 뿐만 아니라 남편이 죽은 후에 한번도 열지 않았던 풍금을 열어서 연주하며 노래를 부르기까지 한다. 풍금을 다시 연주한다는 것은 남편이 죽은 후에 굳게 닫혔던 어머니의 마음이 다시 열렸다는 것을 의미한다. 어머니는 예배당 사건과 꽃 사건 이후에 아름다운 사랑의 감정에 물들어 있는 것이다. 그러나 어머니의 감정은 사회적 관습과 관련된 자기 검열보다 강하지는 못하다. 어머니는 풍금을 아름답게 타다가도 끝내는 울먹이고 옥희야, 너 하나믄 그뿐이다라는 말로 자신의 감정을 스스로 거부한다.

삽화 ⑨는 이 작품의 절정에 해당한다. 홀로 갈등 속에 있던 아저씨가 마침내 어머니에게 사랑의 편지를 보낸 것이다. 옥희를 통해 전달한 하얀 쪽지가 어떤 내용인지는 알 수 없지만, 구애의 고백이라고 짐작할 수 있다. 편지를 받고 난 후, 극도로 불안정하고 혼란스러워진 어머니의 모습에서 그 내용을 알 수 있다. 어느 날 밤 어머니는 아버지의 옷을 다 꺼내서 쓸어 본다. 이것은 사랑에 대한 절실한 감정을 암시한다. 그러면서 새로운 사랑의 가능성을 부정하려는 의지를 암시한다. 어머니는 사랑을 갈구한다. 사랑손님은 사랑의 손길을 뻗치고 잇다. 그 손길을 잡고 싶다. 그러나 어머니는 그 손길을 잡을 수 없다. 대신 과거 남편과의 사랑을 회상한다. 그러면서 자기에게는 남편과의 사랑이 유일한 것임을 스스로에게 강조한다. 옥희와 함께 주기도문을 외우면서 어머니가 시험에 들지 말게- 부분을 계속 외는 것은, 어머니가 지금 심한 갈등에 휩싸여 있음을 보여 주는 것이라 할 수 있다. 결국 어머니는 새로운 사랑의 가능성을 포기한다. 다시 한 번 엄마는 옥희하나믄 그 뿐이야 라고 말하면서 아저씨의 편지에 어떻게 대응할 것인가에 대한 자신의 답을 확인한다. 이 부분은 아저씨에게도 어머니에게도 사랑과 혼돈의 감정이 가장 심하게 요동쳤던 기간이다.

이제 어머니의 마음은 정해졌다. 피어오르던 사랑의 감정을 부정하고 개가할 수 없다는 의지를 실천한다. 이것이 삽화 ⑩의 내용이다. 어머니는 옥희에게 개가를 나쁘게 여기는 세상의 관습을 설명한다. 이는 자신의 감정보다 세상의 관습을 존중할 수밖에 없는 자신의 처지에 대한 확인이기도 하다. 그러고는 손수건 속에 편지를 넣어 아저씨에게 전달한다. 물론 그 편지에는 사랑을 거절하는 내용이 담겨 있을 것이다. 손수건을 보낸 후, 어머니는 마지막으로 구슬프고 고즈넉한 곡조를 타는데, 이는 포기해야만 하는 아름다운 사랑의 감정의 마지막 표현이며 또 그 상실에 대한 애가일 것이다.

마지막으로 삽화 ⑪은 에필로그이다. 아저씨는 하숙을 그만두고 떠난다. 어머니는 마지막으로 남은 달걀을 다 삶아서 아저씨의 여행길에 전한다. 그리고는 옥희와 함께 언덕에 올라가서 멀리 정거장을 바라보면서 떠나는 사랑을 몰래 배웅한다. 집에 돌아와서는 풍금 뚜껑도 닫고, 찬송가 갈피에 넣어 두었던 꽃잎도 버리고 앞으로는 달걀도 사지 않겠다고 말한다. 잠시 열려 있었던 사랑의 감정을 다 정리해 버리는 것이다.

이처럼 「사랑 손님과 어머니」는 평범한 듯한 삽화들을 잘 엮어서 섬세한 사랑의 감정을 잘 표현하고 있는 작품이다. 미세한 감정의 변화뿐만 아니라 그 감정에 대한 태도까지도 정교하게 표현하고 있는 작품이다. 특히 풍금이라든가 달걀이라든가 꽃과 같은 모티프를 잘 활용하여 어머니의 마음을 효과적으로 드러낼 뿐만 아니라, 작픔 그 자체에 아름다운 무늬를 수놓는다.

「사랑 손님과 어머니」는 사랑이라는 미묘한 감정을 문학이라는 언어 형식이 얼마나 정교하게 표현할 수 있는 가에 대해서 한 전범을 보여 주는 작품이다. 사랑이라는 감정이 잘 표현될 수 없었던 시대에, 특히 개가가 나쁘게 여겨지던 시대에, 죽은 남편의 친구와의 사랑의 감정이 어떻게 생겨나고 어떻게 증폭되며 어떤 갈등을 통해서 그 감정이 거부되는가를 파악하는 것이 곧 이 작품의 이해이다. 학생들에게 이 작품을 가르칠 때에도 바로 이 점이 주안점이 되어야 할 것이다. 이를 통해서 학생들은 인간의 감정에 대해서 뿐만 아니라 인간과 삶과 세상 그리고 문학의 아름다움에 대해서까지 이해를 넓힐 수도 있을 것이다.

- ‘교과서에 실린 문학작품을 어떻게 가르칠 것인가’ 중에서 -

소설 속의 화자/ ‘서술자’를 통한 세상 보기

시에는 시적 화자, 소설에는 서술자

시 속의 화자를 ‘시적 화자’ 라고 하듯이 소설 속의 화자를 흔히 ‘서술자’라고 한다. 시 속의 화자가 그렇듯이 소설 속의 화자 또한 작가와 동일시해서는 안 된다. 그러나 실제로 독자의 경우 흔히 화자를 작가와 동일시함으로 해서 오류를 범하는 여우가 종종 있다. 가령 김소월의 시를 처음 접하는 독자가 작가를 ‘여성’으로 착각하는 경우와 같은 것. 진달래꽃의 화자는 여성의 모습이므로 작가도 여성인가? 라고 하는 추론은 바람직하지 못하다.

소설의 경우는 흔히 자전적인 소설에서 작중 인물과 작가를 동일시하는 오류를 범하게 된다. 그러나 이런 경우에도 작중 주인공 1인칭 ‘나’는 작가가 마치 ‘탈’을 쓰고 다른 인물로 변신하여 들어간 것임을 분명히 할 필요가 있다. 문학의 기본적인 토대이면서 출발은 다름 아닌 ‘허구’(꾸미기)이므로. 그렇게 본다면 작가와 소설 속의 서술자 역시도 동일시할 수는 없겠다. 그러나 서술자의 서술 태도에서 작가의 독특한 관점을 만나는 것은 아주 일반적이다. 결국 ‘서술자의 태도=작가의 태도’의 연결이 쉽게 이루어진다.

서술자의 태도에서 작가의 태도 만나기

나는 자다가 꿈결같이 ‘으으으으으’하는 소리를 들었다 잠깐 잠이 반쯤 깨었으나 다시 잠들었다 잠이 들려고 하다가 또 깜짝 놀라서 개었다. 그리고 아내에게 물었다

“저게 누가 울지 않소?”

“아범이구려”

나는 벌떡 일어나서 귀를 기울였다. 과연 아범의 우는 소리였다. 행랑에 있는 아범의 우는 소리다.

‘어찌하여 우는가. 사나이가 어찌하여 우는가. 자기 시골서 무슨 슬픈 상사의 기별을 받았나? 무슨 원통한 일을 당하였나? 나는 생각하였다.

‘화수분’, 전영택

서술자인 ‘나’는 행랑아범에 대해 상당히 애정 어린 관심을 보인다. 맏형은 ‘장자’ 둘째는 ‘거부’ 셋째인 ‘아범’은 ‘화수분’으로 (화수분은 재물이 넘치는 그릇) 이름과 달리 가난한 생의 주역이다 제시문이 짧지만 서술자 ‘나’의 태도 읽기를 한번 해보자. 어떤가? 인정이 있는 사람 같아 보인다. 실제로 시종 일관 작품 속에서 화수분을 대하는 ‘서술자’ 나의 시선은 다분히 동정적이고 연민을 느끼는 모습으로 일관되게 흘러간다.

화수분은 양평서 오정이 거의 되어서 떠나서, 해져 갈 즈음에서 백 리를 거의 와서 어떤 높은 고개를 올라섰다. 칼날 같은 바람이 뺨을 친다. 그는 고개를 숙여 앞을 내려다보다가. 소나무 밑에 희끄무레한 사람의 모양을 보았다. 그것을 곧 달려가 보았다. 가 본즉 그것은 옥분과 그의 어머니다. 나무 밑 눈 위에 나뭇가지를 깔고 어린 것 업는 헌 누더기를 쓰고 한 끝으로 어린 것을 꼭 안아 가지고 웅크리고 떨고 있다. 화수분은 왁 달려들어 안았다. 어멈은 눈은 떴으나 말을 못한다. 어린 것을 가운데 두고 그냥 앉아서 밤을 지낸 모양이다.

이튿날 아침에 나무장수가 지나다가 그 고개에 젊은 남녀의 껴안은 시체와 그 가운데 아직 막 자다 깨인 어린애가 등에 따뜻한 햇볕을 받고 앉아서 시체를 툭툭 치고 있는 것을 발견하여 어린 것만 소에 싣고 갔다.

‘화수분’의 마지막. 이 소설의 절정(클라이막스)이면서 가장 뭉클한 대목이다. 화수분이 형을 도우러 ‘양평’으로 떠난 사이 기다리다 지친 화수분의 아내(어멈)가 어느 겨울 날 어린 옥분이를 업고 화수분을 찾아 나서고, 늦게 소식을 접한 화수분이 어멈을 찾아 나서지만 이미 비극적인 죽음만이 그들을 기다리고 있다.

그럼에도 마지막에 보여진 ‘절망의 끝’ 에 살아나는 어린 생명. 그리고 그 어린 것만 싣고 간 나무장수의 뒷모습은 이의 마음을 뭉클하게 한다. 비극의 끝에서도 새록새록 솟아나는 따뜻한 인간애의 향기와 희망을 결코 접지 않는다. 서술자의 관점은 작가의 태도와 연결된다고 했었던가. 작가 전영택의 인도주의적인 입장에 선 문학관의 단면을 드러내 주는 부분이기도 하다.

김이 발끈해진다. 김이 발끈해지는 바람에 현도 다시 농담기가 걷히고 눈이 번쩍 빛난다.

“더러운 자식! 나닌 무슨 말라빠진...”

하더니 현은 술을 깨이려고 미시던 사이다 컵을 김에게 사이다 채 던져 버린다. 깨지고 터지고 하는 것은 유리병만이 아니다.

기생들이 그리로 쏠린다. 보이들도 들어온다.

“이 자식? 되나 안되나 우린 이래 봬도 예술가다! 예술가 이상이다. 이 자식...”

하고 현의 두리해진 눈에 눈물이 핑-어리고 만다.

‘패강랭’ , 이태준

긴장된 분위기가 느껴진다. 대화 내용으로 미루어 현과 김의 갈등이 엿보이고 예술가인 듯한 현의 항변이 쏟아져 나오고 있다. 그런데 여기서 주목할 것은 서술자의 태도. 상황을 전달하는 서술자의 시각은 긍정적인가 부정적인가? 그렇다. 상당히 긍정적으로 드러나 있다.

식민지 현실을 살아가는 문학인으로서 현은 체제 거부적인 인물로 그려져 있다. 반면에 김은 현실과 철저하게 타협해서 현실에 적절하게 대응해가는 용의주도한 인물로 그려진다. 그런 김이기에 현의 부적응한 모습은 다분히 어쭙지않은 자존심의 소유자로 비추어지고 무능한 인간의 표본으로 보여진다. 그러나 김에 항변하는 현의 말에서 알 수 있듯 현은 단순히 현실에 부적응한 인물이 아닌 듯하다. “예술가다. 예술가 이상이다”에서 알 수 있듯 그는 작가로서의 그의 몫에 고심하고 있는 인물이다. 그렇게 보자면 그의 부작용은 나름대로 부정적인 현실에 대한 소극적인 도피가 아니라. 그런 현실을 거부하는 나름대로의 대응 방법일 수 있다는 점을 생각할 필요가 있다. 월북작가로 알려진 1930년대 대표적인 소설가 이태준의 식민지 현실에 대한 현실관의 단면이 작중인물 ‘현’을 통해 드러나고 있는 것이다.

우리 아저씨 말이지요. 아따 저 거시기 한참 당년에 무엇이냐 그놈의 것, 사회주의라더냐, 막걸리라더냐, 그걸 하다 징역 살고 나와서 폐병으로 시방 앓고 누웠는 우리 오촌 고모부 그 양반...뭐, 말도 마시오. 대체 사람이 어쩌면 글쎄... 내 원! 신세 간데 없지요. 저, 십년 적공, 대학교까지 공부한 것 풀어먹지도 못했지요. 좋은 청춘 어영부영 다 보냈지요. 신분(身分)에는 전과자라는 붉은 도장 찍혔지요. 몸에는 몹쓸 병까지 들었지요. 이 신세를 해 가지굴랑은 굴 속같은 오두막집 단칸 셋방 구석에서 사시장철 밤이나 낮이나 눈 따악 감고 드러누웠군요. 재산이 어디 집 터전인들 있을 턱이 있나요. 서발 막대 내저어야 짚덤불 하나 걸리는 것 없는 철빈(鐵貧)인데......

‘치숙(痴叔)’ , 채만식

비난받아야 할 서술자 ‘내’가 오히려 역으로 아저씨를 비판하는 왜곡된 상황이 매우 독특하다. 서술자인 나는 일제에 철저하게 친일 행위를 현실 타협적인 인물. 유학까지 다녀온 아저씨. 그러나 우리 아주머니를 고생만 시키는 저 무능한 양반을 나는 이해하지 못한다. 그러나 여기서 서술자가 내가 아니라 아저씨가 되었다면? 현실에 적응하지 못하는 지식인의 모습, 마치 현진건의 작품 ‘술 권하는 사회’ 에 등장할 것 같은 인물들과 비슷하지 않았을까?

그동안 배운 지식들이 다 쓰레기 같다. 현실은 나에게 다른 것을 요구한다. 참고 기다려 오기만 한 아내에게는 면목이 안 서지만 나로선 어쩔 수 없는 선택이다.

어떤가? 독자의 문학적 관심과 흥미는 아마도 별반 크지 않았으리라. 오히려 상당히 문제가 많은 나를 서술자로 설정함으로 해서 상황을 역전시키고 있다. ‘뭐 묻은 게 뭐 나무라는’ 우스꽝스런 뒤틀린 현실을 만들어 당대 현실의 가치가 전도된 상황임을 더 극적으로 부각시킨다. 서술자 ‘나’ 는 아저씨를 답답하다고 여기지만, 독자는 ‘내’가 답답해하면 할수록 ‘나’의 행동에 대한 비판적인 반발이 더욱 거세어진다. 비난받아야 할 서술자인 ‘나’의 아저씨에 대한 반감이 거칠수록 오히려 역으로 작품이 의도하고 당시의 비정상적인 뒤틀린 사회 현실을 고발하는 문학적 효과를 만들고 있는 셈이다. 채만식의 소설적 역량이 돋보이는 작품이다.

나는 밤이나 낮이나, 비오나 바람이 치나 헤아리지 않고 삯김, 삯심부름, 삯나무, 무엇이든지 가리지 않았다. / “오늘도 배고프겠구나. 아침도 변변히 못 먹고…… 나는 너 배 주리지 않는 것을 보았으면 죽어도 눈을 감겠다.” / 한 번은 이틀이나 굶고 일자리를 찾다가 집으로 들어가 보니 부엌 앞에서 아내가(아내는 이때에 아이를 배어서 배가 남산만하였다.) 무엇을 먹다가 깜짝 놀란다. 그리고 손에 쥐었던 것을 얼른 아궁이에 집어넣는다. 이때 불쾌한 감정이 내 가슴에 떠올랐다. (…무얼 먹을까? 어디서 무엇을 얻었을까? 무엇이길래 어머니와 나 몰래 먹누? 아! 여편네란 그런 것이로구나. 아니 그래도 설마… 그래도 무엇을 먹던데…)

나는 이렇게 아내를 의심도 하고, 원망도 하고 밉게도 생각하였다. 아내는 아무런 말없이 어색하게 머리를 숙이고 앉아 씩씩하다가 밖으로 나간다. 그 얼굴은 좀 붉었다.

‘탈출기’, 최서해

가진 것이라곤 모조리 빼앗기고 마지막 희망을 안고 선택한 간도. 그러나 간도에서 기다린 삶은 인간 이하의 생활 그것이었다. 서술자 ‘나’는 주어진 현실 상황에 대해 다분히 부정적인 반감을 지니고 있다. 결국 어떻게 살아보려 무진 애를 써보지만 현실은 항상 저편에서 조롱하듯 비웃고 짓밟기만 한다. 만삭의 아내와 노모가 고통스러워하는 삶이 바로 그가 떨칠 수 없는 현실인 것이다. 그러한 그의 마지막 선택이 현실에 반하는 세력에 가담하는 것으로 귀결되는 것은 비판적, 저항적인 면모의 한 면을 암시해 주기에 충분하다. 이 작품을 쓴 작가가 우리 문학에서 처음으로 현실을 문학의 공간에 담기 시작한 카프문학(이념성을 띤 목적문학 : 사회주의의 이념성을 토대로 현실문제에 관심을 두었음)의 선두 주자였음은 주목할 만한 사실이다.

서술자의 시각, 서술자의 입장, 서술자의 태도는 작가의 태도와 연결되면 창작 의도, 창작 배경과 관련지어 작품의 주제와도 깊은 관련을 갖는다.

- ‘0교시 문학시간’ 중에서 -

중3 국어 읽기자료집

1. 시의 표현

시에 쓰이는 언어는 현장 언어이며 체험된 언어이다. 시에 쓰이는 언어가 함축적인 의미를 갖거나 창조적인 의미를 갖거나 그건 현장 체험을 통해서 얻어진 의미이다. 체험의 깊이나 강도에 따라서 언어는 긴장된 의미를 띠기도 하고 단순히 친숙한 정서적 의미만 드러내기도 한다. 내 시에 쓰인 언어가 어떤 의미로 읽히고 있는지 아직 확인해 보지 않았지만, 나는 시를 쓰면서 먼저 언어를 생각하지 않는다. 체험 현장에서 부딪친 구체적인 사람이나 사물을 그냥 제시할 뿐이다. 체험 현장의 사물과 사람이 바로 현장 언어가 되는 셈이다. 물론 언어를 통해서 체험하여 시를 쓰는 시인도 있겠지만, 대부분의 시인들은 사물을 언어로 인식하기 전에 시를 시작한다. 언어의 힘보다는 현장의 힘을 더 생생히 전달하려는 것이다.

‘나는 문장어를 꿈꾼다’ 중에서, 김희경

3-1	(1) 내가 사랑하는 사람	읽기 자료

정호승의 다른 시 감상

슬픔으로 가는 길

정호승

내 진실로 슬픔을 사랑하는 사람으로

슬픔으로 가는 저녁 들길에 섰다.

낯선 새 한 마리 길 끝으로 사라지고

길가에 핀 풀꽃들이 바람에 흔들리는데

내 진실로 슬픔을 어루만지는 사람으로

지는 저녁해를 바라보며

슬픔으로 걸어가는 들길을 걸었다.

기다려도 오지 않는 사람을 기다리는 사람 하나

슬픔을 앞세우고 내 앞을 지나가고

어디선가 갈나무 지는 잎새 하나

슬픔을 버리고 나를 따른다.

내 진실로 슬픔으로 가는 길을 걷는 사람으로

끝없이 걸어가다 뒤돌아보면

인생을 내려놓고 사람들이 저녁놀에 파묻히고

세상에서 가장 아름다운 사람 하나 만나기 위해

나는 다시 슬픔으로 가는 저녁 들길에 섰다.

[시집 □슬픔이 기쁨에게□, 1979]

▶ 감상의 길잡이

‘슬픔’의 시인 정호승은 인간을 옹호하고 민중을 신뢰하는 낙관주의적 태도와 냉철한 현실 인식을 바탕으로 한 ‘따스한’ 작품 세계를 펼쳐 준다. 그는 자신의 시를 통해 슬픔의 내용을 확장시키거나 깊게 하는 일에 몰두하는 시인으로, ‘슬픔’은 그에게 있어서 모든 시적 사색의 출발점이 된다. 그러나 그의 ‘슬픔’은 전통적인 정서인 한이나 비애의 세계와는 분명히 구분되는 것으로, 그는 이 ‘슬픔’을 통해 가난하고 소외된 민중들의 아픔, 전쟁이나 분단, 독재로 얼룩진 우리 현대사의 상처까지도 끌어안고 따뜻이 위무해 준다. 이처럼 그는 현실의 모순 아래서 고통받고 있는 삶을 노래하면서도 그 삶의 미래에 대해 낙관하는 미래 지향적 자세를 보여 준다는 면에서 그를 진정한 의미에서의 민중 시인으로 평가하는 데 망설임이 없게 한다.

이 시는 그의 첫 시집 □슬픔이 기쁨에게□에 실려 있는 대표작으로, 한 시대를 살아가는 시인의 운명을 아름답게 그려내고 있다. 화자인 ‘나’로 대치된 시인은 ‘내 진실로 슬픔을 사랑하는 사람으로 / 슬픔으로 가는 저녁 들길에’ 서 있다. 그는 ‘기다려도 오지 않는 사람을 기다리다가’, 마침내 ‘세상에서 가장 아름다운 사람 하나 만나기 위해’ 세상 속으로 고단한 길을 떠난다. ‘진실로 슬픔을 사랑하는 사람’에서 ‘진실로 슬픔을 어루만지는 사람’으로, 다시 ‘진실로 슬픔으로 가는 길을 걷는 사람’으로 심화되는 과정을 통해 그가 그토록 기다리는 것은 이 세상의 모든 슬픈 것들이 진정한 아름다움으로 빛나게 될 때이다.

이처럼 슬픔에서 아름다움을 읽어내는 시인의 밝은 눈은 자신의 ‘인생을 내려놓은’ 가난하고 소외된 사람들의 삶에 대한 깊은 공감에서 비롯된 것이다. 거기에다 ‘슬픔’, ‘기다림’, ‘아름다움’이 저녁 들길의 아름다운 풍경과 어우러져 빚어내는 고즈넉하고 쓸쓸함의 정서는 이 시를 더욱 아름다운 작품으로 만드는 원동력이 아닐 수 없다.

• 정호승 관련 사이트

․http://junghs.wo.to

․http://www.mysesang.co.kr/bbs/zboard.php?id=poet_jhs

3-1	(2) 배추의 마음	읽기 자료

‘관계’의 소중함을 생각하게 하는 글

톡, 톡톡, 하고 소리를 내며 도토리들이 떨어지더니 톡톡도독, 토토토토토토톡토토토토톡톡톡톡토토토토톡토토토톡 갑자기 소나기 빗방울

쏟아지는 소리를 내며 도토리들이 떨어져내리는 것이었습니다. 한 노인이 와서 장대를 휘두르며 갈참나무의 도토리를 마구 털어내고 있었습니다. 한바탕 장대를 휘두른 다음 노인은 가지고 온 자루에다 도토리들을 주워담았습니다. 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 노인의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 무진 애를 썼습니다. 낙엽들은 노인이 어서 산을 내려가기만을 기다렸습니다. 홀쭉한 노인의 자루는 바람을 불어넣은 것처럼 금세 빵빵해졌고, 노인은 기분이 좋은지 콧노래를 흥얼거리며 산을 내려갔습니다.

찍, 찍찍, 날이 어두워지자 이번에는 쥐들이 먹이를 찾아 찍찍거리며 돌아다녔습니다. 찍찍찌찌찌찌직찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍찍 낙엽들은 그들이 감싸고 있는 도토리가 쥐들의 눈에 띄지 않도록 하기 위해 또 무진 애를 썼습니다. 도토리도 들키지 않으려고 땅으로 고개를 숙인 채 쥐들의 지나가기만을 기다렸습니다. 온몸에 식은땀이 줄줄 흘러내렸습니다.

“굳이 이렇게 숨어서 살아야 하나?” 도토리는 갑갑해서 머리를 흔들었습니다. “아니야, 너 자신을 포기해서는 안 돼.” 낙엽들이 단호하게 말했습니다. 하지만 이 지긋지긋한 삶을 도토리는 견딜 수가 없었습니다. 자신을 둘러싸고 있는 낙엽들에게는 미안한 일이지만, 그는 자기의 존재를 되는 대로 내팽개치고 싶었습니다.

“차라리 인간의 눈에 발견되어 마을로 가거나, 쥐들의 먹이가 되었으면 좋겠어. 그렇게 된다면 하루 하루를 긴장과 불안에 휩싸여 살지 않아도 되잖아.”

“도토리야, 너는 살아남아야 해. 그래서 이 세상하고 다시 관계를 맺어야 해.”

“… 관계를 맺는다는 게 뭐지?”

“그건 마음 속에 오래 품고 있던 꿈을 실현한다는 뜻이야. 너는 너 자신의 꿈뿐만이 아니라 우리 낙엽들의 꿈까지도 실현시켜야 할 소중한 존재라는 걸 알아줬으면 좋겠어.”

“나에 너무 많은 기대를 하고 있는 건 아닐까? 미안하지만, 나는 꿈 같은 것은 없어. 어서 이 지루한 시간을 벗어나고 싶은 마음밖에는.” 낙엽들이 아주 걱정스러운 표정으로 도토리를 에워쌌습니다. “도토리야, 네 몸 속에 무엇이 들어있는지 아니?” “글쎄.” 낙엽들이 바스락거리며 말했습니다. “놀라지 마라, 도토리야. 네 몸 속에는 갈참나무 한 그루가 자라고 있어.”

그것은 도토리가 꿈에도 생각해보지 않은 일이었습니다. “내 몸 속에 갈참나무가?” “그래, 그래.” 낙엽들이 하는 말을 도토리는 정말 믿기 어려웠습니다. 도토리는 그저 도토리일 뿐인데 어떻게 몸 속에 큰 갈참나무가 자라고 있다는 말인가?

겨울이 되었습니다. 앙상한 갈참나무 가지 사이로 흰 눈이 내리기 시작하였습니다. 처음에 한두 송이 띄엄띄엄 내리던 눈은 마침내 폭설로 변해 온 세상을 뒤덮으려는 듯이 퍼부어댔습니다. 힘없는 마른 나뭇가지들이 눈의 무게를 이기지 못해 뚝뚝, 부러지기도 했습니다.

그런데 참 이상한 일이었습니다. 눈이 내려 쌓일수록 도토리는 몸이 자꾸 아늑해지는 것이었습니다. 달콤한 잠에 빠져 있다가 깨어나면 또다시 달콤하고 따뜻한 잠이 그를 불러들였습니다. 도토리는 꿈을 꾸었습니다. 낙엽 위에 쌓였던 눈이 사르륵사르륵 녹는 소리가 났습니다. 도토리의 몸도 눈 녹은 물에 축축하게 젖었습니다. 도토리는 거무튀튀한 낙엽들이 썩는 냄새를 맡고는 마음이 울적해졌습니다. “나는 낙엽들을 위해 아무 일도 한 게 없어. 낙엽들이 썩어가는 것을 그저 지켜보고 있었을 뿐이야. 어서 꿈에서 깨어나야지. 그리고 무엇인가를 해야지.” “도토리야, 우리들 걱정은 하지 않아도 돼. 네가 옆에 있는 것만으로도 우리는 행복한 걸.” 낙엽들이 도토리를 꼭 껴안으며 말했습니다.

바로 그때였습니다. 참으로 이상한 기운이 도토리의 몸을 감싸기 시작하는 것이었습니다. 도토리의 작은 몸은 불길에 휩싸인 것처럼 점점 뜨거워졌고, 참을 수 없는 고통이 도토리를 집어삼킬 듯하였습니다. 도토리는 한시바삐 꿈 속에서 벗어나야겠다고 생각했습니다. 아무리 꿈이라지만 견딜 수가 없었습니다. “견뎌야 해. 이제 우리들의 꿈이 실현되고 있는 거야.” 낙엽들이 마지막 남은 힘을 다해 도토리를 껴안았습니다. 이미 부서져 가루가 다 된 낙엽들까지도 도토리를 껴안았습니다. 도토리도 이를 악물었습니다. 낙엽들을 위해 아무것도 하지 못하고 이대로 죽을 수는 없었습니다. 도토리는 자신의 단단한 껍질을 찢으며 껍질 밖으로 자기도 모르게 손을 뻗고 있는 또 하나의 자신을 발견하고는 몸을 떨지 않을 수 없었습니다. 갈참나무 가지에서 땅으로 떨어질 때와는 전혀 다른, 전혀 예측할 수 없었던 새로운 상황이 시작되고 있었던 것입니다. 이게 꿈이 아니었으면 좋겠다고 도토리는 생각했습니다.

며칠이 지났습니다. 그렇습니다. 그것은 꿈이 아니었습니다. 생생한 현실이었습니다. 도토리는 햇볕이 내려오는 쪽으로 힘껏 손을 뻗었습니다. 그랬더니 도토리의 손끝에 연초록 싹들이 보란듯이 돋아나는 것이었습니다. 너무나 예쁜 연초록, 그것은 바로 낙엽들의 꿈이었으며 또한 도토리의 꿈이었습니다. 하나도 아니고, 둘도 아닌, 수없는, 어린 갈참나무들이 숲 속에 출렁거리고 있었습니다.

[안도현의 동화, 『관계』, 문학동네]

• 나희덕 관련 사이트  ․http://www.poet.or.kr/nhd

쉼터

시(詩)  -  파블로 네루다

그러니까 그 나이였어……. 시가

나를 찾아왔어. 몰라, 그게 어디서 왔는지,

모르겠어, 겨울에서인지 강에서인지.

언제 어떻게 왔는지 모르겠어,

아냐, 그건 목소리가 아니었고, 말도

아니었으며, 침묵도 아니었어,

하여간 어떤 길거리에서 나를 부르더군,

밤의 가지에서,

갑자기 다른 것들로부터,

격렬한 불 속에서 불렀어,

또는 혼자 돌아오는데 말야

그렇게 얼굴 없이 있는 나를

건드리더군.

나는 뭐라고 해야 할지 몰랐어, 내 입은

이름들을 도무지 대지 못했고,

눈은 멀었으며,

내 영혼 속에서 뭔가 시작되어 있었어,

열(熱)이나 잃어버린 날개,

또는 내 나름대로 해 보았어,

그 불을 해독하며,

나는 어렴풋한 첫 줄을 썼어

어렴풋한, 뭔지 모를, 순전한 넌센스,

아무것도 모르는 어떤 사람의

순수한 지혜,

그리고 문득 나는 보았어

풀리고 열린 하늘을,

유성(遊星)들을,

고동치는 논밭 구멍 뚫린 그림자,

화살과 불과 꽃들로

들쑤셔진 그림자,

휘감아도는 밤, 우주를

그리고 나 이 미소(微小)한 존재는

그 큰 별들 총총한 허공(虛空)에 취해,

신비의 모습에 취해.

나 자신이 그 심연의

일부임을 느꼈고,

별들과 더불어 굴렀으며,

내 심장은 바람에 풀렸어.

[김경범(세종대학교 겸임교수) 해석]

3-1	(3) 낙화	읽기 자료

이형기의 다른 시 감상

나무

이형기

나무는

실로 운명처럼

조용하고 슬픈 자세를 가졌다.

홀로 내려가는 언덕길

그 아랫마을에 등불이 켜이듯

그런 자세로

평생을 산다.

칡 따라 바람이 불고 가는

소란한 마을길 위에

스스로 펴는

그 폭넓은 그늘….

나무는

제자리에 선 채로 흘러가는

천 년이 강물이다.

[시집 『적막강산』, 1963]

< 감상의 길잡이 >

이 세상을 살아가는 데 있어 여백이라는 공간의 의미를 놓고 무엇을 생각할 것인가를 나는 생각한다. 사람마다 생각의 틀이 다르겠지만 생각의 틀은 삶이라는 틀에서 크게 벗어나지 않는다는 것이다. 한 편의 시가 그 속에 삶이라는 여백을 느낄 수 있게 만든다는 것은 시인은 그 여백을 수백 번 허물고 닦아내고 다시 똬리를 틀어야 한다는 것이다. 요즘 나는 그런 여백이 가미된 시를 찾아 읽는다는 것이 쉽지 않다고 본다. 그런 여백을 담아내는 시인이 많지 않기 때문이다. 또한 독자들도 그런 여백의 시가 삶을 윤택하게 하지 않는다고 생각하기 때문이다. 그러나 반대로 나에게 있어 시란 이 세상의 모든 욕망을 덜어내고 허물을 씻어내는 물과 같은 여백으로 내 마음에 흐른다.

이형기 시인의 「나무」를 읽으면서도 현재의 현실은 미래의 현실을 얼마큼 뒷받침해 줄 수 있는 것인가를 생각해 본다. 10년이면 강산도 변한다는 말은 옛말이 되었다. 여백을 느낄 만한 시간이 주어지지 않은 삶의 속도에 세상이 움직인다. 그러나 나는 왜 굳이 시간의 속도에 사람이 살아가야 하는지 되묻고 싶다. 그런 세상에 자기 자신의 여백이라는 삶을 찾아 살아간다는 것은 세상에 끌려가지 않는다는 것 아닌가 싶다. 이 시는 삶의 여백을 스스로 되묻고 있는 화답이 아닌가 생각한다.

이 시는 나무를 의인화하여 한평생 고독하면서도 의연하게 살아가는 삶의 자세를 형상화한 작품이다. 이 시에서 나무는 슬픈 자세를 가졌고, 홀로 고독하게 살아간다. 그러나 넓은 포용력으로 사람들에게 그늘을 만들어 주고, 제자리에 선 채 천년의 역사를 지키고 있는 꿋꿋하면서도 변함이 없는 존재이다. 시인은 이런 나무의 덕성(德性)에서 인간의 삶 또한 그렇게 되기를 기원하고 있다.

• 이형기 관련 사이트

․http://www.poemtopia.co.kr

․http://www.seelotus.com

쉼터

허난설헌

보슬보슬 봄비는 못에 내리고         春雨暗西池(춘우암서지)

찬바람이 장막 속 스며들 제          輕寒襲羅幕(경한습라막)

덧없는 시름 못내 이겨 병풍 기대니   愁依小屛風(수의소병풍)

송이송이 살구꽃 담 위에 지네        墻頭杏花落(장두행화락)

이 시는 연못에 부슬부슬 내리는 봄비와 담에 떨어지는 살구꽃을 배경으로 해서 남편의 사랑을 받지 못하는 여인의 외로움을 나타내고 있다. 1구와 2구는 봄비가 내리는 풍경을 묘사하고 있고, 3구에 이르러 비로소 시름에 잠긴 여인이 등장한다. 작은 병풍에 기대어 선 채로 봄비에 떨어지는 살구꽃을 바라보는 모습에서 외로움 속에서 하루하루 시들어 가는 자신의 젊음을 한탄하는 여인의 애틋한 외로움이 잘 전해진다. 4구에 나오는 살구꽃은 봄날 한때 피었다가 금방 지는 꽃으로, 인생의 짧은 젊음 또는 여인의 짧은 아름다움을 상징한다.

그러므로 살구꽃은 시 속의 여인과 동일시되는 소재이고 동시에 외롭고 쓸쓸한 화자의 마음을 나타내는 객관적 상관물이다. 자신의 감정을 직접 드러내지 않고 바깥 경치의 묘사에 기대어 절절한 감정을 표현해 낸 절제된 어조가 돋보이는 작품이다.

3-1	(4) 둑방길	읽기 자료

고향을 떠올리게 만드는 시

고향의 달

이해인

강원도의 깊은 산골에서

내가 태어날 무렵

어머니가 꿈속에서 보았다는

그 아름다운 달

고향 하늘의

밝고 둥근 달이

오랜 세월 지난 지금도

정다운 눈길로

나를 내려다보네

‘너는 나의 아이였지

나의 빛을 많이 마시며 컸지.’

은은한 미소로 속삭이는 달

달빛처럼 고요하고

부드럽게 살고 싶어

눈물 흘리며 괴로워했던

달 아이의 지난 세월도

높이 떠오르네

삶이 고단하고 사랑이 어려울 때

차갑고도 포근하게

나를 안아주며 달래던 달

나를 낳아준 어머니

어머니의 어머니. 그리고 또 어머니

수많은 어머니를 달 속에 보네

피를 나누지 않고도

이미 가족이 된 내 사랑하는 이들

가을 길 코스모스처럼 줄지어서

손 흔드는 모습을 보네

달이 뜰 때마다 그립던 고향

고향에 와서 달을 보니

그립지 않은 것 하나도 없어라

설레임에 잠 못 이루는 한가위 날

물소리 찰랑이는 나의 가슴에도

또 하나의 달이 뜨네

[시집 『다른 옷은 입을 수가 없네』, 1999]

• 이해인 관련 사이트

․http://poemlove.pe.kr/

2. 중심 내용 파악하기

독서는 자유다. 그것은 맞아들이고, 승낙하고, 나와 다른 것을 긍정하는 자유다. 철학자 니체는 “하나의 텍스트를 이해한다는 것은 낙타가 사자로 변신해야 하는 것과 같다.”고 말했다. 즉, 책을 읽으면서 나는 ‘동일한 나’를 고집하고, 거기에 집착하고, 그것이 사라지는 것을 두려워할 것이 아니라, 나를 버리고 기꺼이 그 공간 속으로 걸어들어가야 한다. 그리고 바로 그 순간에 ‘나’는 억지로 견디는 ‘낙타’가 아닌 포효하는 ‘사자’로 다시 태어나며, 텍스트는 새로운 공간으로 재창조된다.

윤세진의 ‘新국어독본’ 중에서

3-1	(1) 표준어와 방언	읽기 자료

대중말과 사투리

국어에 대하여 생각할 때에 빼놓을 수 없는 국면의 하나가 ‘대중말과 사투리’라는 것이다.  ‘대중말’이란 기준이 되는 말 또는 표준이 되는 말이라는 뜻인데 말의 동아리인 겨레에서보다도 통치의 동아리인 나라 안에서 구성원들의 보다 나은 삶을 위하여 기준과 모범이 되는 말이다. 그러므로 보다 인위적이고 의도적으로 약속하고 가꾼 말이다. ‘사투리’란 좁은 지역이나 계층 안에서만 쓰이는 말로서 보다 자연적이고 그만큼 덜 문화적인 말이다. 의식적인 인공이 별로 손닿지 않은 말, 그래서 모든 대중말의 뿌리와 근원이 되는 말이 ‘사투리’이다.    인간들의 삶이 일정하게 좁은 지역 안에서만 갇혀서 이루어지던 장구한 기간의 원시 사회동안에 자그마한 그 동아리들이 나름대로 자기들의 말을 조물주로부터 허락받아 사용하고 있었을 것이다. 시간이 지나면서 인류가 진보하게 되어 삶의 터전이 넓혀짐에 따라 그 작은 동아리들이 뭉쳐지는 변화를 겪게 되고 점점 더 큰 동아리를 이루면서 드디어는 나라의 단계에까지 이르게 된다. 사람들의 말이란 애초에는 모두 사투리로서 시작된 것이고 그 사투리들이 하나의 동아리로 뭉쳐지면서 지배적인 사투리 곧 인위적인 약속의 대중말이 생겨나게 되는 것이다. 사투리는 국어의 뿌리요 대중말은 국어의 열매라 할 만하다.

그러나 우리 겨레는 일찍이 이 대중말을 마련해 보려고 생각을 해보지도 않았다.  20세기 초까지 유지되어 온 2천 년의 왕조 사회는 동아리 안의 모든 구성원들이 하나의 동아리로 접촉 교섭하는 것을 상층 지배자들이 몹시 싫어했다. 그래서 신분 제도를 두어 철저하게 하나 되는 통로를 막으려고 했을 뿐 아니라 그것만으로 부족하여 일하면서는 도저히 익힐 수 없는 중국 글을 들여와서 시간과 재산이 넉넉한 상류층끼리만 씀으로써 그걸 장벽으로 삼아 겨레의 하나 됨을 막아 온 것이다. 그들에게는 겨레로서의 동아리 전체가 뛰어난 힘을 발휘하는 것보다도 자기들 일부 계층에서 지배권을 오래오래 지키며 휘두르는 것이 더욱 소중했던 것이다. 그래서 겨레는 점점 힘이 약해졌고, 압록강 북쪽의 그 드넓은 땅은 일찍이 중국에게 빼앗겼고, 20세기에 들어와서는 남은 땅덩이 모두를 일본에게 빼앗기게 되었던 것이다.  그래서 우리는 겨레 생긴 이래 가장 처참한 비극의 시절을 맞이했던 것인데, 역설적이게도 이 때에 처음으로 ‘대중말’의 필요성을 깨달은 사람들이 나타나게 되었다. 나라를 빼앗기니까 나라의 소중함에 철저히 눈뜨게 되고, 나라의 소중함을 뼈저리게 깨달으니까 자연히 나라말 곧 ‘대중말’의 중요성을 의식하지 않을 수 없게 된 것이다. 그러나 그런 의식과 깨달음이 우리 겨레 모두에게서 일어난 것이 아니라 지극히 소수의 몇 사람들에게서만 나타났었다. 그런 소수의 사람들 가운데에서 우리가 잊지 못할 사람이 바로 주시경 선생이고, 그분으로부터 배우고 깨우침을 받은 사람들이 핵심이 되어 우리 겨레가 생기고는 처음으로 나라 빼앗긴 1930년대에 ‘대중말’을 정하여 가져 보려고 했던 것이다. 그리고는 광복이 되고, 우리 정부가 들어서서 나라를 다스리고, 국민 교육을 해온 지가 거의 반세기 가까웠지마는 아직도 참으로 온 나라 안의 유식한 사람들 모두가 대중말의 필요성과 중요성을 깊이 깨닫지는 못하고 있는 듯하다. 그러다가 이제야 근근히 우리 정부로서는 처음으로 <표준어 규정>을 만들어 지난 1988년 3월 19일 자로 문교부 장관 이름으로 고시하였다. 참으로 늦었으나 반가운 일이 아닐 수 없다. 그러나 그 속살이 너무도 빈약하다는 사실을 자인하는 탓인지 1989년 3월 1일부터는 그대로 쓰게 한다면서도 사전 교육과 홍보가 전혀 없이 쉬쉬 감추고 있는 것 같다.  어째서 나라를 관리해 가는 정부국가 국민들의 국어 생활에 표준이 되는 ‘대중말’에 대하여 이토록 미온적이고도 소극적일까. 그것은 아마도 일제 침략자들이 식민지 교육으로 우리를 모두 왜놈으로 만들기 위하여 배달말을 뿌리뽑고자 한 나머지 ‘말은 단순히 의사 소통의 도구에 불과하다’느니 ‘말은 일종의 사회적 약속’으로 자연스럽게 흘러가는 것이기 때문에 사람들이 인위적으로 간섭할 수 없다느니 하면서 거짓 교육을 했는데, 그 세뇌 교육에 젖어 그릇된 언어관을 지닌 몇몇 학자들과 그 추종자들의 영향력 때문이 아닐까 싶다.

대중말은 본질적으로 나라 안에서 가장 영향력이 크고 문화적인 하나의 사투리를 바탕으로 할 수밖에 없지마는 그러나 할 수 있는 데까지는 나라 안의 모든 사투리를 싸잡을 수 있는 것이 이상적이다. 모든 사투리들 안에 감추어져 있는 갖가지 좋은 점과 가능성을 대중말에 받아들임으로써 풍요롭고 사랑받는 말이 될 수 있기 때문이다. 사투리를 업신여기거나 적대시하는 대중말은 대중말다울 수 없는 법이다. 따라서 대중말의 중요성을 깨달으면 깨달을수록 사투리의 소중함을 더욱 똑똑히 알 수 있게 된다. 궁극적으로 대중말이란 나라 안의 모든 구성원들을 보다 완전하게 일치시키고 하나의 동아리로서 깊이 어우러져 살아갈 수 있게 하려는 말이다. 그런데 실제로 사람의 결속과 친교는 일차적인 의사 소통의 단계만으로는 불충분하고 살을 맞대는 듯한 감정과 정서의 교류와 나아가서는 영혼의 하나됨조차 느껴야 완전한 것이기 때문에 그런 경지를 위해서는 사투리의 구사와 활용이 절대적으로 필요한 것이다. 사투리야말로 토박이말의 뿌리이며 전체 국어의 고향이기 때문에 국어를 언제까지나 살아 있고 풍성한 것이 되게 하려면 사투리를 사랑하면서 활용하지 않을 수 없는 것이다.  결국 대중말과 사투리는 서로 배반적이거나 양자 택일을 해야 되는 성질의 무엇이 아니라 한쪽을 아끼면 다른 쪽도 사랑하게 되는 지극히 상보적인 성질의 것이라는 말이다.

[김수업, 『국어교육의 원리』, 청하, 1994]

쉼터

․사투리를 잘 활용한 작품을 찾아 읽어 보고, 사투리의 맛과 멋을 느껴 보자.

- 조정래, 「태백산맥」

- 김유정, 「동백꽃」, 「봄봄」, 「금 따는 콩밭」

- 이문구, 「우리 동네 리씨」

- 황석영, 「모랫말 아이들」

- 조재도, 「병만이 엄니」

- 박목월, 「이별가(離別歌)」

․방언 지도

이거이무스겜둥

이거이뭡네

이기머래

이게뭐니

이게뭐랴

이기뭐꼬유

이게머시당가

이게뭐꽝

3-1	(2) 현대사회와 과학	읽기 자료

두 얼굴의 사나이, 과학 기술

1993년 11월 8일자 『타임』지에는 재미있는 사진이 하나 실려 있다. 가운데에 젊고 멋지게 생긴 부부가 앉아 있다. 그 주위에는 깜찍한 사내 아이 8명이 알록달록한 옷을 입고, 또 서로 각기 다른 표정을 짓고 서 있다. 그런데 가만히 보면 이상한 게 하나 있다. 8명의 아이들 얼굴이 모두 똑 같은 것이다. 우리에게 네 쌍둥이는 그렇게 낯설지 않다. 그러나 8명의 일란성 쌍둥이는 좀 이상하다. 쌍둥이가 아니라면 도대체 어떻게 해서 8명의 얼굴이 똑 같은 자식을 둘 수 있을까? 방법은 하나뿐이다. 인간을 그대로 복제하는 것이다. 『타임』지의 이 사진은 바로 ‘인간 복제 실험’을 다룬 특집 기사의 내용을 상징적으로 보여 주기 위해 실은 것이다. 물론 사진의 내용은 실제 상황이 아니라 조작을 통해 만든 것이다.

1993년 10월 13일, 미국 워싱턴 대학 메디칼 센터의 연구팀은 역사상 처음으로 인간의 배자(胚子, 엠브리오 embryos)를 복제하는 데 성공했다. 여기서 ‘배자’란 난자와 정자가 수정을 해서 만들어진 수정란으로, 하나의 생명체로서 갖추어야 할 기관들이 아직 형성되기 전 단계까지의 생명체를 뜻한다. 인간의 경우 수정 이후 8주가 지나면 손과 발 등의 기관이 생기기 시작하는데, 이 8주까지의 단계를 ‘배자’라고 하는 것이다. 이후의 배자는 ‘태아’라고 한다.

복제 방법은 간단하다. 하나의 배자를 계속 세포 분열시키는 것이다. 실제 실험에서는 그렇게 세포 분열한 배자를 6일 후에 폐기해 버렸다. 그러나 만약 폐기하지 않고 세포 분열한 무수한 배자를 시험관이나 여자의 자궁에 다시 안착시키면 그대로 사람이 되는 것이다.

그런데 이 배자의 복제 성공은 미국뿐 아니라 전 세계에 엄청난 파문을 불러 일으켰다. 동물 수정란의 복제는 이미 생산적으로 널리 사용되고 있다. 우량종인 젖소나 돼지 등을 만들어 내기 위해서이다. 또 인간 수정란의 실험도 전에 있었다. 대표적인 것이 실험관 아기이다. 그때는 어디까지나 임신할 수 없는 여자를 대신해서 시험관에서 수정을 시켜 다시 그 사람에게 안착시킨 것이다. 실험관 수정 때도 논란은 많았지만 계속 진행되었다.

그러나 인간 배자의 복제는 달랐다. 인간 배자를 복제하는데 성공했다는 것은, 앞으로 인간을 인공적으로, 또 대량으로 ‘생산’하는 것이 가능하다는 것을 뜻하는 것이다. 이제 인간은 ‘신’의 뜻과 상관없이 인간을 ‘창조’할 수 있게 된 것이다. 그래서 많은 사람들은 인간 배자의 복제 실험을 보면서 말했다. “인간의 과학 기술은 어디가 한계인가?”라고.

인간 복제는 어디까지나 가능성이기는 하지만 만약 앞으로 계속 된다면 많은 문제를 야기할 수 있다. 인간 생명의 존엄성은 이제 사라지게 될 것이다. 인간을 마음대로 만들 수 있다는 생각은 동시에 인간을 마음대로 죽일 수 있다는 생각으로 쉽게 이어지기 때문이다. 또 뛰어난 인간만을 ‘대량으로 생산’하고, 그렇지 못한 인간은 강제로 소멸시키는 일이 생길 수 있다. 실제 역사에서, 독일 나치가 우수한 게르만 민족을 보전하기 위해 우생 입법을 제정한 적이 있기 때문에, 이것은 단순한 가상이 아니다. 또 인간 복제 과정에서 괴물이 탄생할 수도 있다. 혹시 유전자 조작이 잘못되어 인간이 제어할 수 없는 상황이 초래될 수도 있는 것이다.

이러한 것은 물론 지나친 상상일 것이다. 아직 인간은 이런 정도의 과학 기술 발전을 이룬 것도 아니고, 설사 발전을 이루었다고 해도 그렇게는 하지 않을 것이다. 그리고 실제 인간의 수정란을 대상으로 하는 실험은 아이를 가질 수 없는 사람을 도와 준다는 좋은 목적으로 시작되었고, 또 실제 그랬다. 그러나 인간 복제가 다양한 문제를 일으킬 수 있다는 주장이 전혀 가능성이 없는 상상만은 아니다. 제2차 세계대전 당시 일본에 의해 진행된 ‘생체 실험’과 같은 끔찍한 짓을 할 수 있는 것이 인간이기 때문이다. 만약 그렇게 된다면, 인간 사회에는 상상하기도 싫은 일이 정말로 발생할지도 모른다.

이 원자력 문제 외에도 과학 기술이 빚어낸 문제는 많이 있다. 그 중에서도 지금 가장 심각하고, 결국은 인류의 생존을 위협할 수 있는 것이 ‘환경 문제’이다. 많은 사람들은 환경 문제를 인간의 과학 기술이 만들어 낸 가장 나쁜 결과 중의 하나라고 말하고 있다. 또 지금 만약 그것에 제대로 대처하지 않으면, 앞으로 인류 전체의 생존을 장담할 수 없을지도 모른다고 걱정하고 있다.

이런 환경 문제에 비해, 유전 공학이나 생명 공학의 문제는 아직 사람들의 집중적인 관심사는 아니다. 유전 공학의 피해는 지금까지 이룬 유전 공학의 성과에 비해서는 별 것 아니고, 또 그런 문제들이 현실화되기까지에는 많은 시간이 필요하기 때문이다. 그러나 인간 복제의 문제나 그 밖의 다른 유전 공학과 관련된 문제도 지금 단계에서 전혀 문제가 없는 것이 아니다. 또 그 문제의 심각성이 환경 문제에 비해 결코 작은 것이 아니다. 우리는 환경 문제, 그리고 인간 복제의 문제란 과학 기술의 발전 없이는 도저히 생길 수 없는 문제라는 것에 동의한다. 그리고 현 단계에서는 과학 기술의 이런 문제가 그것이 주는 이점 못지 않게 크다는 것에도 동의한다. 이런 것들이 과학 기술의 ‘찡그리고 고통스러워하는 얼굴’이다.

이제 우리는 알았다. 과학 기술은 ‘환하게 웃는 얼굴’과 ‘찡그리고 고통스러워하는 얼굴’을 갖고 있다는 것을, 그래서 우리는 과학 기술을 ‘두 얼굴의 사나이’라고 부를 수 있다는 것을. 그러나 우리에게는 다음과 같은 문제가 여전히 남아 있다. 지금 우리에게는, 이 두 얼굴 중에서 어떤 얼굴이 과학 기술의 진짜 얼굴 모습으로 비치고 있을까? 아니면 두 얼굴 중에서 어떤 얼굴이 우리에게 다가오고 있을까?

3. 독서와 사회

서양의 속담에 “한 시간을 행복하려면 목욕을 하고,

하루를 행복하려면 이발을 하고,

일주일을 행복하려면 여행을 떠나고,

한 달을 행복하려면 차를 사고, 일년을 행복하려면 집을 사고,

평생을 행복하려면 책을 읽어라.” 하는 말이 있습니다.

변하지 않는 행복을 얻고 싶거든 책을 읽으십시오.

그것도 20세가 되기 전에...아주 많이...

‘종이거울 인성교육자료집’ 중에서

3-1	(1) 독서와 사회․문학의 만남	읽기 자료

조세희 '난쟁이가 쏘아 올린 작은 공'

뫼비우스의 띠를 만들어 보자

뫼비우스의 띠는 안과 밖이 구별되지 않는 평면이다. 모든 평면은 반드시 안과 밖에 구별되지만 입체적으로 꼬아 만든 뫼비우스의 띠는 안쪽 면에서 시작해도 바깥 면으로 연결되는 평면이다. 뫼비우스의 띠처럼 되어 있는 도로를 달린다면 어떻게 될까?

뫼비우스의 띠를 만들어 좀더 생생하게 느껴 보도록 하자. 종이면 안과 밖을 구별할 수 없는 띠가 된다. 색연필로 겉면을 따라 색칠하다 보면 어느새 안쪽 면에 도달한다.

수학에서나 들을 수 있는 뫼비우스의 띠라니? 안과 밖이 구별되지 않는 이상한 평면? 난쟁이가 쏘아 올린 작은 공 은 바로 이 뫼비우스의 띠의 이야기부터 시작한다. 왜 작가는 이 난쟁이 일가의 삶을 다룬 소설에서 뫼비우스의 띠를 먼저 이야기할까? 그 궁금증을 계속 품은 채 소설의 내용을 더듬어보자.

따로 또 같이

따로 떨어진 단편들이 모여 한 권의 소설을 이룰 때 우리는 그것을 연작소설이라 부른다. 난쟁이가 쏘아 올린 작은 공 은 연작 소설이다. 어느 난쟁이 가족이 산업사회에서 겪는 소외와 갈등을 그린 이 작품은 서로 독립된 듯 보이는 12개의 단편들로 이루어져 있다. 그러나 각각의 소설은 난쟁이 가족의 삶의 한 부분 부분이며 그것들은 서로 얽혀있다.

난쟁이 가족은 서울 변두리인 낙원구 행복동에 살고 있다. 동네 이름과는 달리 이 지역은 철거 지역이다. 재개발로 아파트가 들어서지만 입주할 대 내야 할 돈을 마련할 수도 없다. 그렇기 때문에 자신들의 권리인 입주권을 헐값에 팔아 넘기는 사람들이 수두룩하다.

아버지인 난쟁이는 돌아다니며 칼을 갈거나 수도를 고치는 일로 돈을 번다. 일종의 날품팔이인 것이다. 난쟁이에게는 아들 둘과 딸 하나가 있다. 이들은 학창 시절에 공부도 하고많은 꿈을 가졌지만 모두 공장에 나가 일을 하는 공원이 된다. 아무리 열심히 일을 해도 그들이 버는 돈은 하루하루 먹고사는 데도 빠듯하다. 그들은 자신들이 살아온 집마저 지켜낼 수 없어 떠돌이 신세가 된다. 이런 와중에서 딸 영희는 자기 입주권을 훔쳐 온다. 그사이 아버지는 굴뚝에서 떨어져 죽고 만다.

큰아들 영수는 노동자 교회를 다니며 자신들의 삶을 짓누르는 큰 세력이 무엇인지를 깨달아 간다. 그는 노동 조합을 만들고 노동자들의 권위를 되찾기 위해 싸운다. 그러나 사람들의 이기심과 욕심이라는 큰 벽을 느낀 그는 은강 방직 회장의 동생을 살해하고 사령 선고를 받는다.

소설의 줄거리를 이야기할 때 난쟁이 가족의 주변에서 이들과 관계를 맺고 살아가는 사람들의 삶도 빼놓을 수 없다 ‘칼날’,‘육교 위에서’에서 이야기를 이끌어 가는 화자 신애는 마흔 다섯 살의 주부이다. 그녀의 가족도 빠듯한 살림에 허덕여야 하는 변두리 서민이다. 그녀는 수도를 고치러 온 난쟁이의 모습을 보며 자기도 난쟁이와 같은 편임을 깨닫는다. 대학 학보사 기자였던 그녀의 동생은 비판 의식을 같고 잘못된 것에 저항하며 살아가고자 한다. 그러나 현실이라는 거대한 벽 앞에서 위협당하고, 마비되고, 변절하는 사람들을 보며 병을 얻고 만다.

부잣집 아들이며 대학 시험을 앞둔 윤하도 이 작품에서 비중있게 다루어지는 인물이다. 그는 대학생 지섭을 통해 난쟁이가족의 삶을 알게 되고 자기가 살아 왔던 삶과 너무나 다른 비참한 삶이 있음을 깨닫는다. A대학 사회 계열에 가라고 다그치는 아버지에게 반항하며 그는 노동자가 가족이 겪는 문제를 해결하기 위해 단체가 필요하다는 생각을 하게 된다.

난쟁이 아들과 반대의 시선으로 노동자 문제를 바라보는 은강 방직의 회장 아들도 나온다. 그는 ‘사랑은 아무것도 이뤄진 게 없다.’며 비틀어진 생각을 하지만 난쟁이 아들의 재판과정을 보며 마음 한구석에서 혼란이 일어나고 있음을 깨닫는다.

다양한 표현 형태

이 소설은 우화, 수학이야기, 통계자료, 가게부 인용, 희곡형태의 글 등 다양한 표현형태를 사용한다. 우리가 흔히 보아 왔던 소설들과는 다른 새로운 표현형태이다. 왜 그런 다양한 표현 방법을 썼을까?

누군가 말다툼을 하다가 말이 통하지 않을 때, 우리는 울어버리거나 주저앉는다. 가슴을 치기도 한다. 어느 아프리카 원주민에게 우리나라 경복궁에 대해 설명한다고 해 보자. “이렇게 저렇게 생긴 궁이 있고 연못이 있다.”고 아무리 설명해도 쉽게 이해할 수는 없을 것이다. 말이 통한다 해도 설명하기가 어렵다. 그런데 실제 사진을 보여 주면서 설명을 해 주거나 보여 준다면 어떨까? 훨씬 이해하기 쉬울 것이다. 그것과 마찬가지다. 작가는 숨막히는 1970년대의 노동 현실을 사람들에게 전하려고 했다. 인간의 가장 기본적인 권리인 의식주마저 제대로 해결되지 않는 노동자의 삶과 이들의 신음 소리를 딛고 사는 사람들의 삶을 전하려고 했다. 그러나 그것을 소설 속에서 이야기로 전해 주기엔 그들의 삶이 너무 무거웠을 것이다. 그래서 때로는 가계부가 나오고, 때로는 통계 조사 자료가 나오고, 때로는 무슨 생중계 같은 노사 협의회 장면이 그려진다. 말하기 버거운 문제들이기에 그렇게 직접 보여 줄 수밖에 없었을 것이다.

또 그의 문장은 무척 짧다. 스타카토 문장이라 할 만큼 짤말짤막하다. 문장이 짧다 보니 마치 시처럼 의미가 함축되어 있다. 은유적이고 상징적인 문장인 것이다. 난쟁이, 꼽추, 앉은뱅이, 달나라여행, 굴뚝 위에서 종이 비행기를 날리는 난쟁이, 그물로 오는 가시고기, 뫼비우스의 띠, 클라인 씨의 병.......

작가 자신은 이렇게 말한다.

『난쟁이가 쏘아 올린 작은 공』의 단문은 아무래도 1970년 대적 상황의 산물이라 해야 할 것이다. 직설이 아닌 은유와 상징을 강요했던 정치적 상황, 그리고 직장 생활을 하느라 긴 문장을 생각해 쓸 수 없었던 개인적 사정이 겹쳐서 나온 것이었다. 단문을 쓰고자 하는 내적인 요구도 있었다.

또 이 작품을 이루는 열두 편은 시점이 다양하다. 작가가 작품의 내용을 관찰해 주듯이 써 나가는 부분이 있는가 하면 작가가 모든 것을 알고 있는 전지 전능한 신처럼 써 나간 부분도 있다. 1인칭 주인공 시점으로 서술하기도 한다.

작가는 때로는 난쟁이 아들 딸을 통해, 때로는 이들의 삶을 통해 변화된 윤호를 통해, 때로는 난쟁이와 정반대되는 회장 아들의 시선을 통해 이야기를 전개한다. 같은 문제라도 보는 각도에 따라, 보는 사람에 따라 다르게 해석된다. 그 여러 가지 해석을 통해 우리는 세상을 보는 다양한 눈이 있다는 것과 상대적으로 옳은 것이 무엇인가를 깨닫게 된다. 그리고 그 다양한 저마다의 목소리에서 서로 상반되는 주장을 발견한다. 그것이 바로 대립과 갈등이다. 자기들이 살던 집을 빼앗기고, 힘들여 일하지만 입에 풀칠하기도 힘들고. 권리를 주장하지만 모욕만 당하는 그런 사람들이 있는가 하면, 이들의 집을 빼앗아 차지하고, 남이 힘들여 일한 덕에 부를 누르고, 그들 머리 위해서 거들먹거리는 사람들이 있다. 가난한 자와 부자, 빼앗긴 자와 빼앗는 자의 대립이 그것이다. 작가는 ‘내 그물로 오는 가시고기’ 그물과 가시고기를 통해 그 대립을 상징적으로 보여 준다. 그물은 고기를 잡기 위해 던져지고, 가시고기는 자기들의 자유와 생명을 위협하는 그물을 찢는 것이다.

난쟁이나 그 아들 딸들은 모두 자기들을 억압하는 그물 속에든 고기였다. 그러나 거기서 벗어나려는 방식이 달랐다. 여기에도 대립이 있다. 수도 고치기, 칼 갈기 등 자기 손으로 일하는 난쟁이는 수공업 시대의 인물이다. 공장의 거대한 기계 속에서 일하는 아들 딸들은 산업화 사회의 인물이다.

“사람들은 사랑이 없는 욕망만 갖고 있습니다. 그래서 단 한 사람도 남을 위해 눈물을 흘릴 줄 모릅니다. 이런 사람들만 사는 땅은 죽은 땅입니다.”

난쟁이 가족이 아니면서도 난쟁이 가족에게 따뜻한 관심을 기울였고, 스스로 노동자가 된 지섭은 그렇게 말한다. 이 죽은 땅을 떠나야 한다고 역설하는 지섭의 이야기를 듣고 난쟁이는 벽돌 공장의 굴뚝 위로 올라간다. 모든 것을 빼앗긴 절망 속에서 그는 자살로 자기의 생을 끝냈다.

아들 영수는 자신들을 괴롭히고, 철저히 빼앗아 가는 거대한 괴물이 무엇인지를 알았다. 그리고 그 괴물의 한 부분을 없애기 위해 칼을 들었다. 그 역시 죽었다. 그는 그물을 찢으려 발버둥 쳤기에 죽게 되었던 것이다. 그러나 두 죽음의 공통점은 사람 사는 참세상을 원하는 죽음이라는 점이다. 그들은 어떤 세상을 원했을까?

나는 혼자 돌아왔다. 나는 그날 밤 아버지가 그린 세상을 다시 생각했다. 아버지가 그린 세상에서는 지나친 부의 축적을 사랑의 상실로 공인하고, 사랑을 갖지 않은 사람 집에 내리는 햇빛을 가려버리고, 바람도 막아 버리고, 전깃줄도 잘라 버리고, 수도선을 끊어 버린다. 그 세상 사람들은 사랑으로 일하고, 사랑으로 자식을 키운다. 비도 사랑으로 내리게 하고, 사랑으로 평형을 이루고, 사랑으로 바람을 불러 작은 미나리아재비 꽃줄기에까지 머물게 한다. 아버지는 사랑을 갖지 않은 사람을 벌하기 위해 법을 제정해야 한다고 믿었다. 나는 그것이 못마땅했다. 그러나 그날 밤 나는 나의 생각을 수정하기로 했다. 아버지가 옳았다.

대립과 갈등의 해결점

사랑을 원하지만 사랑을 부정하는 현실, 새로운 세상을 원하지만 질서를 지키려는 사람들의 음모로 가득 찬 현실. 생존을 위협받는 가난한 사람들과 타락할 정도로 부를 누리는 사람들…. 이런 대립과 모순을 극복할 길은 없을까? 작가는 상징적으로 그 해결점을 보여 준다. 뫼비우스의 띠와 클라인 씨의 병은 안과 밖이라는 기본적인 대립을 해결한 상상의 세계이다.

“이 병에서는 안이 곧 밖이고 밖이 곧 안입니다. 안팎이 ㅇ벗기 때문에 내부를 막았다고 할 수 없고 여기서는 갇힌다는 게 아무 의미가 없습니다. 벽만 따라가면 밖으로 나갈 수 있죠. 따라서 이 세계에서는 갇혔다는 그 자체가 착각이에요.”

우리는 작품 첫 부분과 거의 끝 부분에 나오는 뫼비우스의 띠와 클라인 씨의 병이 무엇을 말하려는지 깊이 생각해야 한다. 안과 밖, 앞면과 뒷면이라는 기본적인 대립 구도를 해결한 가상적인 입체. 도저히 이루어질 수 없을 것 같은 세상을 바라며 작가는 갈등과 대립이 해소되는 새로운 세상을 그렇게 상징적으로 표현했던 것이다.

뫼비우스의 띠나 클라인 씨의 병을 통해 대립과 갈등이 해소될 수 있는 세상을 상징적으로 표현했다면, 힘없고 가난한 사람은 난쟁이로 표현했다. 그러나 난쟁이의 아들 딸은 난쟁이가 아니다. 난쟁이는 타고난 신체적 조건과 가난, 그리고 신분 때문에 그저 힘없이 당하고만 살았다. 난쟁이 아들 딸도 역시 가난이라는 운명을 걸머지고 태어났지만 체념하며 그냥 살아가지 않는다. 모든 사람은 평등하다는 것, 노동자의 피땀이 없다면 부자도 없다는 것을 깨닫는다. 노동자들이 일해서 얻어진 이익은 노동자들의 몫이기도 하다는 생각을 한다. 영수가 노동 운동에 눈을 떠 일만 시키고 제대로 나눠 줄 줄 모르는 은강 방직 회장을 끝내 살해한 것을 보자. 사랑이 가득한 세상을 꿈꾸다가 끝내 굴뚝 위에서 떨어져 죽고 만 아버지 난쟁이와는 다른 삶의 모습을 보여준다. 물론 우리는 영수가 살인으로 저항한 것이 옳은 방법이었는지 되새겨 볼 필요는 있다.

날카로운 저항과 억압의 시절, 1970년대

1970년대는 한 노동자의 죽음에서 출발하여, 한 권력자의 죽음으로 끝이 났다. 1970년 11얼 13일 서울 평화 시장에서 일하던 청년 노동자 전태일은 “근로 기준법을 준수하라!”, “우리는 기계가 아니다!”라고 외치며 자기 몸에 불을 붙였다. 자기 목숨을 던져 잘못된 사회를 고발한 사건이었다. 이 사건을 계기로 사람들은 자기가 일한 대가를 제대로 받지 못하고, 인간 이하의 환경에서 일하는 노동자들의 삶에 대해 알게 되었다. 1970년대는 경제 성장만을 강요하며 공장에서 일하는 사람, 농부들, 도시의 가난한 사람들의 인간다운 삶은 외면하던 시절이었다.

정치적으로도 어두운 시기였다 박정희 대통령은 1969년 헌법을 고쳐 대통령을 세 번 할 수 있도록 한 것만으로도 모자라1972년 10월 유신을 선포했다. 국민들은 더 이상 대통령을 직접 뽑을 수 없었다. 국민의 대의 기관인 국회의원도 대통령이 3분의1이나 임명했다. 정부는 독재 정치에 반대하는 양ㅅ미적인 사람들을 잡아 가두고, 바른 말하는 언론을 탄압했다.

한쪽에서는 잘못된 것에 저항하는 움직임이 불꽃처럼 일어났고, 한쪽에서는 그 움직임을 내리누르는 억압이 있던 시절이 바로 1970년대였다. 이렇게 날카로운 저항과 억압의 대립 속에서『난쟁이가 쏘아 올린 작은 공』은 세상에 태어났다.

1979년 10월 26일 숱한 사람들의 인간다운 권리를 빼앗는 데 앞장 섰던 권력자가 자기 부하의 총에 맞아 죽는 사건이 일어났다. 박정희 대통령이 당시 중앙 정보 부장이었던 김재규의 총탄에 맞은 것이다. 이렇게 1970년대는 또 다른 시대를 에고하며 막을 내렸다.

인간다운 삶을 추구하는 인간의 몸부림은 계속된다.

이 작품이 1970년대라는 사회 상황 속에서 태어났다 해도 여기서 다루는 문제는 1970년대만의 문제는 아니다. 노동자들이 제대로 못 먹고, 제대로 된 대우를 못 받으며 살아가다가 저항하는 이야기는 아직도 끝났다고는 할 수 없다. 우리 나라보다 우리보다 먼저 산업화된 다른 나라에서도 노동자들의 생활상은 참으로 비참했던 것이다.

영국의 상태는 아주 끔찍했었던 모양이다. 로드함 공장에서는 어린 공원들이 정신을 차리게 하기 위해 채찍질을 했다는 기록도 나는 읽었다. 이 로드함 공장이 오히려 인간적이었다는 기록도 읽었다. 리턴 공장에서는 어린 공원들이 한 공기의 죽을 먹기 위해 서로 싸웠다. 성적 난행도 당했다. 공장 감독은 무서웠다. 공언들의 손목을 묶어 기계에 매달았다. 공원들의 이를 줄로 갈아 버릴 때도 있었다. 리턴 공장의 공원들은 겨울에도 거의 벌거벗고 일했다.

하루 14시간의 노동은 보통이었다. 공장 주인은 노동자들이 시계를 갖는 것을 금했다. 하나밖에 없는 공장 표준 시계가 밤늦게까지 일을 하게 했다.

인간이 인간에게 이렇게 잔인할 수 있을까? 그러나 이건 꾸며낸 일도 먼 우주의 일도 아니다. 바로 1800년대 산업 혁명이 일어나던 시기, 영국에서 일어난 일이다.1970년대, 난쟁이와 그 아들 딸들이 겪은 비참한 생활상 역시 거짓이 아니다. 소설이기 때문에 이런저런 상상이 덧보태졌지만 현실은 더더욱 비참했다. 글을 쓰는 작가는 자기가 사는 현실을 외면하면 안 된다. 작가 조세희가 늘 추구하는 주제는 ‘인간다운 삶’이다. 그는 ‘난쟁이’가족을 통해 1970년대의 잔인한 현실을 고발했다. 1942년 경기도 가평에서 태어난 그는 경희대 국문과를 졸업하고 1965년『돛대 없는 장선(葬船)』이 당선되어 문단에 나왔다. 이후 10여년 동안 작품을 발표하지 않았지만 1960년대말 1970년대 초의 어지러운 상회 현실을 고스란히 체험했으며 작가적 양심으로 세심하게 관찰했다. 1975년, 정치적으로 암울하던 시기에 그는『난쟁이가 쏘아 올린 작은 공』의 한 부분인 작품「칼날」을 발표한다. 이후「뫼비우스의 띠」,『난쟁이가 쏘아 올린 작은 공』등을 잇달아 발표했다. 이 작품들은 발표될 때마다 사람들의 관심을 끌었고, 노동자들의 문제를 세상에 고발하는데 큰 역할을 했다.

이후 20여 년 세월 동안 그는 『시간 여행』,『침묵의 뿌리』등 적은 양의 작품 발표에 머무르고 만다. 그러나 현실에 대한 그의 관심이 사라진 것도, 작가로서 작품을 통해 삶을 이야기한다는 그의 태도가 달라진 것도 아니다. 그는 요즈음 또 다른 형태로 지금의 사회를 진단하고 있다.

『난쟁이가 쏘아 올린 작은 공』중 거의 끝 부분「클라인 씨의 병」에서 수학 교사는 이렇게 말하고 있다. 그것은 아마도 작가 조세희 자신의 말이기도 할 것이다.

나는 나무에서 내려온 최초의 인류의 이야기와 식물처럼 무기물에서 유기물을 합성하는 능력이 없기 때문에 식물이나 다른 동물을 먹어 영양으로 하는 동물의 이야기를 쓰고 싶었다. 그래도 시간이 남으면 제군의 창조력을 억제하거나 아예 없애 버리는 사람들의 이야기를 쓰려고 했다. 그들은 우리의 부분적인 실태가 폭로되는 것도, 어떤 개혁이 이루어지는 것도 바라지 않는다. 한 주전자의 커피와 한 말의 술을 마시면서 좋은 글을 못 쓰고 울기만 한 나를 이해하라. 그러나 나를 동정해서는 안 된다. 나는 제군이 아직 모르는 작은 혹성으로 우주 여행을 떠나기로 했다.

지섭과 윤호가 이야기를 나눈 달나라. 난쟁이가 가고자 했던 달나라, 그리고 수학 교사가 우주여행을 떠나기로 한 작은 혹성은 대체 어디인가? 그는 어디로 간다는 것인가?

우리는 수수께끼를 풀듯이 그 작은 혹성이 의미를 생각해 보아야 할 것이다.

3-1	(2) 원미동사람들	읽기 자료

개인과 개인을 둘러싼 환경과의 갈등 만나기

개인과 그를 둘러싼 외부적인 환경과의 갈등의 모습을 ‘감방’이라는 특수한 상황 속에서 제시한 다음 작품을 보면서, 소설 속의 ‘갈등’의 문제를 생각해 보기로 하자.

“태형(笞刑) 구십도랍니다.”

“거 잘됐구려! 이제 사흘 뒤에는, 담배두 먹고, 바람두 쏘이구 …… 난 언제나…….”

“여보! 잘됐시요? 무어이 잘된단 말이요? 나이 칠십줄에 들어서 태 맞으면, 말하기두 싫소. 난 아직 죽기 싫어! 공소했쉐다!”

그는 벌컥 성을 내어 내게 달려들었다. 그러나 그의 말을 들은 뒤의 내 성도 그에게 지지를 않았다.

“여보! 시끄럽소. 노망했소? 당신은 당신이 죽겠다구 걱정하지만, 그래 당신만 사람이란 말이요? 이 방 사십여 인이 당신 하나 나가면 그만큼 자리가 넓어지는 건 생각지 않소? 아들 둘 다 총에 맞아 죽은 다음에 뒤상 하나 살아있으면 무얼 해? 여보!”

나는 곁에 있는 다른 사람들에게 향하였다.

“여기 태형 언도를 공소한 사람이 있답니다.”

나는 이상한 소리로 껄껄 웃었다.

다른 사람들도 영감을 용서치 않았다. 노망하였다, 바보로다, 제 몸만 생각한다, 내어쫓아라, 여러 가지의 폄이 일어났다.

그러나 한참 뒤에 마침내 영감이 나를 찾는 소리가 겨우 침묵을 깨뜨렸다.

[김동인의 소설, 「태형」중에서]

감방이라는 좁은 공간에서의 인간의 대결 양상이 무척 구체적이고 사실감 있게 다루어져 있다. 태형이라는 처벌이 단순한 처벌이 아니라 한 인간의 죽음을 불러오는 것임에도 그것을 재촉하는 다수의 소리 없는 폭력이, 노인을 죽음으로 몰고가는 비극적인 상황의 배경이 된다.

감방이라고 하는 특수한 환경적인 영향으로, 감방의 죄수들은 본능 밖에는 모르는 지극히 이기적인 모습을 드러내게 되고, 그 결과 인간성 상실의 비극적인 상황이 벌어지게 된다. 5평 감방은 죄수들에겐 처절한 생존을 선택하도록 강요하는 ‘현실’이었다.

노인에게 있어 태형 90대가 곧 죽음을 의미하는 것임은 누구나 다 아는 사실이다. 그러나 비정하고 처절한 상황 앞에서 이기적인 생존에 매달리는 본능적인 선택은, 개인과 개인을 둘러싼 환경적인 요인과의 구체적인 갈등 양상이 구체적으로 어떻게 현실화할 수 있는지를 극명하게 드러내 주는 대목이다.

[이낭희, 『0교시 문학시간』, 나라말, 1999]

• 양귀자 관련 사이트

․http://www.moonji.com/writer

․http://www.woorimal.net/

「원미동 사람들」서평

대체로 나는 무엇이든 열심히 하지만 치열하게 해 본 적이 없다. 문학에서도 마찬가지인 것 같다. 필사를 해 본 기억도 없거니와 책장이 너덜너덜해지도록 여러 번 읽은 책도 드문 것을 보면 지금 「원미동 사람들」을 다시 들쳐보면서 맨 처음 든 생각은 ‘내가 이 책을 두 번 읽었었구나’하는 것이다. 한 번은 호의적인 독자로서, 그리고 두 번째는 소설가 지망생으로서였다. 내 삶의 모든 기력을 ‘생활’에만 쏟아 부어야 했던 시절이 있었다. 그 때 나는 아파트의 계단을 올라가다가 무거운 비닐봉지들을 내려놓고 계단 참에 기대 현기증을 달래고 있거나, 볼펜이 끼워진 가계부를 한숨과 함께 옆으로 밀쳐놓은 뒤 아르바이트 원고 교정을 하고 있거나 하였다.

1988년 그 무렵 열에 들떠 뒤척이는 아이의 이마에 밤새워 찬 수건을 갈아 놓으며 읽은 책이 「원미동 사람들」이었다. 소설은 ‘멀고 아름다운 동네’ 원미동으로 떠나는 이삿날로부터 시작된다. 가장은 장롱을 들어낸 자리나 벽의 낙서 따위에서 살아온 흔적을 만진다. 앞으로의 삶의 불안을 누르려는 듯이, ‘불씨’의 주인공은 뜻밖의 실직으로 성격에 안 맞는 외판이 된 사내. 그는 종일 입 한번 떼지 못하고 집으로 돌아오는 밤 지하철 차창에 비친 자기의 얼굴을 본다.

비오는 날이면 일을 쉬고 밀린 임금을 받기 위해 가리봉동으로 가는 막일꾼은 ‘그 돈만 받으면 고향으로 가겠다’는 꿈을 토로하며 운다. 그리고 막바지 인생끼리의 금지된 사랑을 그린 ‘찻집 여자’에 깃든 쓸쓸함과 애틋함, 똥눌 권리를 찾지 못해 고통받는 ‘지하생활자’의 생존 조건……. 그로부터 몇 년이 지난 1995년, 나는 다니던 직장을 그만둘 생각을 했다. 이른바 존재론적인 고민 속에 있었던 내게는 소설 쓰는 일이 돌파구로 보였다. 그러나 소설작법 같은 것을 배워보지 않았던 나로서는 몇 권의 책을 골라 꼼꼼히 읽는 것 외에 다른 뾰족한 방법이 없었다. 그때 「원미동 사람들」을 두 번째로 만나게 되었다.

거기에서 나는 빤히 아는 줄거리를 두 번 읽는데도 여전히 흥미로울 수 있게 해 주는 것은 문체나 묘사의 매력임을 깨달았다. 한 개인의 이야기가 인간 모두의 이야기가 될 수 있음을 보면서 작가의 포착력과 시각이 뭔지도 알 것 같았다. 사람을 설득하기 위해서 작가가 조금은 능청스러워야 한다는 것도. 모두가 말하듯이 「원미동 사람들」은 따뜻한 소설이다. 하지만 상투적이고 도식적인 낙관이나 안이한 휴머니즘이 아니다. 삶의 비정과 남루를 다 보고 알고 있지만 사랑하는 것이다. 인간의 나약함을 드러내 보이지만 그것을 폭로하고 질타하기보다 약간은 젖은 눈으로 바라보고 있다.

“(독자가) 좀더 분명한 메시지를 담을 만도 하지 않느냐고 바라기도 했지만 나는 그 지적의 타당함을, 지름길을, 충분히 이해는 하지만 애써 둘러가는 것이 소설의 길이라고 여전히 생각하고 있다.”

애써 둘러가는 것, 그것은 소설의 길만이 아니다. 거리를 두어가며 지키려는 내 삶에 긴장이 되기도 한다. 다음달이면 사십이 되기 때문인가. 자꾸 서둘러 가려고만 하는 것 같아 걱정이다.

[은희경, 『조선일보』(1997. 12. 8)]

4. 읽기와 토의

여러분은 성장하면서

무엇인가 하나씩 잃어버립니다.

창의성도 잃었고,

순수함, 순진함도 잃었고,

상상력도 잃었습니다.

이제 그것을 되찾으려면

욕심을 줄이고,

책을 많이 읽고,

친구들과 폭넓은 대화도 해야합니다.

자신의 어린 시절을 되돌아보면서

더 많은 것을 잃지 않도록 노력합시다.

‘종이거울 인성교육 자료집’ 중에서

3-1	(1) 지사의 길, 시인의 길	읽기 자료

현실 인식과 대응하기

문학은 ‘갈등’으로부터 시작한다고 할 정도로 갈등은 문학 작품을 만들어내는 가장 큰 동기가 된다. 그렇다면 ‘갈등’은 구체적으로 어떤 계기로 일어나는 것일까? 일반적으로 갈등의 모습은 ‘나’를 중심으로 내 안으로 향하는 데서 발생하는 ‘개인적인 삶에 대한 갈등’과 밖으로 향하는 경우에 발생하는 ‘현실과의 갈등’의 양상을 보인다.

나 - 갈등 - 나(부정적인 나) : 개인적인 삶에 대한 갈등

나 - 갈등 - 사회 현실(부정적인 현실) : 사회 현실에 대한 관심

이때 갈등의 방향이 개인적인 삶에 있든, 현실에 있든 이미 갈등적인 상황이 만들어진다는 것은 개인과 사회 현실이 자신의 기대와 상당히 어긋한 부정적인 대상일 가능성이 대단히 높다. 특히 ‘나’와 부정적인 현실과의 갈등은 나의 관심이 밖으로 향하면 향할수록, 더욱 대결적이고 대립적인 모습으로 증폭될 수 있다. 따라서 이런 상황에서는 시적 화자의 현실 인식과 대응은 좀더 뚜렷한 모습으로 드러날 수밖에 없다.

그렇다면 이육사의 시 「청포도」는 어떤 관점에서 출발하고 있는가? 관심이 내 안으로 향해 있는가 혹은 현실로 향해 있는가, 작품 속에서 시적 화자가 지향하는 삶의 태도를 중심으로 생각해 보자.

내 고장 7월을 노래하면서 어느덧 시적 화자의 마음은 풍성해지고 푸르러진다. 청포도의 알알처럼 싱그러움이 넘치는 이곳. 시적 화자의 마음 속 꿈일 수도 있는 청포도 푸른 알알들은 어느 산골 또는 어느 시골 마을에 모여 사는 정겨운 사람들 영이네, 돌이네, 순이네의 기쁨과 슬픔, 그들의 얼룩진 하루하루를 머금으며 더 푸른빛으로 영글어 간다.

어릴 적 물 위에 종이배를 띄우고 양 볼이 불거지도록 입김을 불면서 움직이게 했던 그 추억처럼, 내 가슴 속 푸른 바다에 흰 돛단배가 꿈처럼 잔잔히 밀려오면 내가 기다리는 청포를 입은 손님이 반가운 소식을 안고 찾아오겠지. 그날이 오면 나는 기쁘게 청포도 푸른 송이들을 따다가 두 손으로 담아 하이얀 모시 수건을 깔고 소담스럽게 담아 내어 드려야지.

절박한 현실을 살아야만 하는 사람의 얼어붙은 절망과 고독. 그럼에도 치솟아 올라오는 뜨겁고도 역동적인 생의 반전. 그런 강인함이 그의 시를 끌고 가는 무게라면, 숨막히는 현실 너머에 봄 햇살처럼 꿈틀거리는 시인의 시심(詩心)의 또다른 부드러운 속삭임을 우린 ‘청포도’에서 만날 수 있다. 힘겨운 현실 상황에서도 우뚝 솟아오르려 했던 치열한 대결적 삶이 가능했던 그 원천은 가장 순수하고 가장 정의로운 바탕 위에서 샘솟았던 것임을 다시금 확인할 수 있다.

이육사의 또 다른 시 「절정」을 보면서 시적 화자의 태도의 변화를 느껴 보자. 그리고 변화가 느껴진다면 구체적으로 표현해 보자. 시적 화자의 현실 인식이 더 부각된 것을 느낄 수 있는가? 그렇다면 그렇게 생각한 근거는 무엇이었나?

매운 계절, 채찍, 하늘도 지쳐, 서릿발 칼날. 이러한 시어들이 갖는 의미가 처절하고 무겁다. 북방, 고원, 한 발 재겨 디딜 곳조차 없는(발끝을 대고 설 수도 없는) 한계 상황에서 시적 화자가 바라보는 현실 인식의 태도를 보자.

이육사의 다른 작품에도 드러나듯, 꿋꿋하게 일어서는 모습이 두드러진다. 절망적 현실이지만 타협하거나 슬퍼하지 않고 맞서 대결해 가는 역설적인 삶의 태도가 돋보인다. 시적 화자에게 놓인 객관적 상황인 ‘겨울’, 꽁꽁 얼어붙은 차가운 현실에도 좌절하거나, 절망하지 않는다. ‘겨울은 강철로 된 무지갠가 보다’에 나타나듯이 암담한 현실에서도 무지개를 보는 시적 화자의 희망적인 의지를 읽을 수 있다. 그리고 그런 모습은 ‘매화 향기 아득하지만 가난한 노래의 씨를 뿌릴’ 수 있는 적극적인 대응과도 무관하지 않음을 보여준다.

이육사의 또 다른 시 「꽃」에서는 「절정」에 보인 ‘북방, 고원’의 극한적 상황들이 ‘동방은 하늘도 다 끝나고, 비 한 방울 내리지 않는 북쪽 툰드라 찬 새벽’의 공간으로 옮겨져 있다. 하늘도 다 끝나고 비 한 방울 내리지 않는 그때, 북쪽 툰드라 찬 새벽의 공간, 눈 속에서도 오히려 꽃은 빨갛게 피어나고 꽃 맹아리 움직거려 제비떼 떼지어 날아오는 희망의 그 날을 준비한다. 절망적인 현실에서 피어나는 꽃 맹아리이기에 그 의미는 더욱 깊다. 그리하여 어느 날엔가 조국이 해방된 공간인 ‘꽃성’에서 환희의 기쁨을 나누게 될 그 날을 기다린다.

그러나 항상 그렇듯 고통스런 현실이 우리들 삶의 불편의 고정된 무엇일 수 없는 법. 그럼에도 불구하고 현실 저편에 꿈틀거리는 또 다른 삶의 가능성을 찾아 삶의 물줄기를 만들어가는 진정한 도전과 응전이야말로 진실로 살아있는 사람의 모습이 아닐까.

[이낭희, 『0교시 문학시간』,나라말, 1999]

• 이육사 관련 사이트

․http://264.pe.kr/board/index.php

․http://www.264.or.kr/

․http://www.poemtopia.co.kr/

이육사의 시 「절정」

매운 계절의 채찍에 갈겨

마침내 북방으로 휩쓸려오다.

하늘도 그만 지쳐 끝난 고원

서릿발 칼날진 그 우에 서다.

어데다 무릎을 꿇어야 하나

한 발 재겨 디딜 곳조차 없다.

이러매 눈 감아 생각해 볼 밖에

겨울은 강철로 된 무지갠가 보다.

<해설>

1930년대 독립군 자금을 모으기 위하여 여러 차례 만주를 드나들 때, 이육사는 드넓은 광야를 달리면서 우리 민족에게 조국 광복을 가져다 줄 ‘백마 타고 오는 초인’을 애타게 기다렸나 보다. 그는 시인이면서 민족의 해방을 위해 싸운 투사였다. 그래서 그의 시에는 절로 고구려 장군과도 같은 우렁찬 소리가 나오지 않을 수가 없었을 것이다.

이 시는 암담한 식민지 시대의 절망 속에서도 조국 광복을 이루어 내려는 강한 의지를 드러낸 작품으로, 저항시의 백미로 꼽힌다. 일제에 쫓겨 매서운 추위의 북만주 벌판을 헤매면서도 ‘겨울은 강철로 된 무지개’라고 말할 수 있는 여유와 꼿꼿한 자세로 소리치면서 오히려 다가올 광복의 기쁨을 그린 작품이다. 또 날이 하얗게 선 무서운 칼날 위에 서서 어느 곳으로도 발을 디딜 수 없는, 그런 위태롭고도 무서운 상황에서 조금도 굴복하지 않는 독립 투사의 꿋꿋한 의지와 기개가 추상같다.

우리는 시대가 어두울수록 신념에 찬 인간을 그리게 된다. 역사 속의 인간을 평가할 때 먼저 그가 살았던 시대적인 배경을 살펴보는 것도 중요하다. 그렇지만 그것보다 그 인물이 자신의 생각과 행동을 삶과 얼마나 일치시킬 수 있었는가에 더 큰 가치를 둘 때가 많다. 그런 점에서 이육사는 그가 우리에게 남긴 시와 일생의 행적을 볼 때, 진정 자신의 신념을 삶과 일치시킨 인물이었음을 알게 된다. 미래를 살아가는 우리가 배울 점이 바로 여기에 있지 않을까.                                [김명희, 「시인 탐구」, 『독서평설』, 2003년 7월호]

이육사의 시 「꽃」

동방은 하늘도 다 끝나고

비 한 방울 내리잖는 그 땅에도

오히려 꽃은 빨갛게 피지 않는가

내 목숨을 꾸며 쉬임없는 날이여

북쪽 툰드라에도 찬 새벽은

눈 속 깊이 꽃 맹아리가 옴작거려

제비떼 까맣게 날아오길 기다리나니

마침내 저버리지 못할 약속이여!

한바다 복판 용솟음치는 곳

바람결 따라 타오르는 꽃성에는

나비처럼 취하는 회상의 무리들아

오늘 내 여기서 너를 불러보노라

<해설>

「황혼」에서 보여 준 안식과 평화를 향한 육사의 의지는 「연보」,「노정기」와 같은 비극적 자아 인식으로 깊어져 삶의 비약적 상승과 희망을 꿈꾸는 이 「꽃」이란 작품으로 개화하게 된다. 극한의 식민지 시대 상황 속에서도 ‘기다림’과 ‘믿음’의 강인한 의지를 표출하고 있는 이 시는 시적 상황 전체가 상징적 의미를 띠고 있다.

이 시의 표현 특징을 살펴보면 일정한 반복적 구조를 보이고 있음을 알 수 있다. 즉 기․서․결로 짜여진 이 시는 각 연 모두 4행씩으로 이루어져 있을 뿐 아니라, 각 연의 1행부터 3행까지는 구문의 전개와 함께 시행의 길이가 점층적으로 확장되고 있으며, 4행에 이르러 화자의 심정을 집중적으로 토로하는 형식으로 되어 있다. 또한 그 매 4행을 모두 영탄형으로 끝맺는 문장 구조를 통해 화자가 자신의 내면 의지를 강화시키는 특징도 갖고 있다.

우선 화자가 처해 있는 현실 상황은 ‘하늘도 다 끝난’ 곳, ‘비 한 방울 내리잖는’ 곳, ‘북쪽 툰드라’ 같은 척박한 곳으로 설정되어 있다. 생명의 근원적인 모든 요소를 잃어버린 극한 상황에서도 그는 ‘저버리지 못할 약속’처럼 ‘꽃 맹아리가 옴작거리’고, ‘제비떼 까맣게 날아오’는 봄날을 기다리며 ‘목숨을 꾸며 쉬임없는’ 하루하루를 보내고 있다.

1연에서 화자는 극한 상황에서도 희망을 잃지 않고 조국의 광복을 위해 하루도 쉬임 없이 정진하겠다는 결의를 나타내고 있다. 생명이 부정되는 극한 속에서도 피어난다는 역설적인 ‘꽃’은 암담한 현실 상황과 대립되는 동시에, 화자의 현실 초월 의지를 대변하고 있다. 2연에서도 화자는 극한적 한계 상황에서 ‘꽃 맹아리’와 ‘제비떼’를 기다리는 희망과 기다림의 자세를 보여 주고 있다. 그러나 그 희망과 기다림은 불확실한 미래에 대한 막연함이 아니라, ‘마침내 저버리지 못할 약속’의 확신에서 비롯된 의지의 태도이다. 3연에서는 ‘저버리지 못할 약속’이 실행되었을 때의 밝은 미래의 모습을 제시하고 있다. 그것은 다름 아닌 일제의 오랜 질곡에서 벗어난 환희로 가득 차 있는 ‘한바다 복판 용솟음치는’ 조국 해방의 모습이며, ‘꽃성’으로 표상된 그 날, 광복의 기쁨에 ‘나비처럼 취하는 회상의 무리’는 결국 우리 민족의 모습이다.

물론 절대 절명의 극한 상황에서 ‘꽃이 빨갛게 피었다’는 역설은 마땅히 피어야 할 꽃이 피지 못한다는 의미로, 그만큼 당시가 극한적인 상황이었음을 반증하는 것이지만, 육사는 ‘저버리지 못할 약속’에 대한 기다림을 갖고 ‘쉬임없는’ 날들을 살아가고 있다. 그 기다림이란 ‘북쪽 툰드라’․‘찬 새벽’․‘눈 속’이라는 일제 치하의 현실 상황에 ‘꽃 맹아리’․‘제비떼’와 같은 생명의 의지를 심는 ‘약속’이다. 그러므로 그 ‘약속’처럼 도래할 찬란한 조국의 미래를 위해 그는 꽃 한 포기 피어나지 못할 만큼의 암울한 역사 현장 속으로 온몸을 던지는 위대한 인간이 되는 것이다.

[양승준․양승국, 『한국 현대시 400선』, 태학사]

3-1	(2) 일레인이야기	읽기 자료

모국 찾은 해외 입양인들의 ‘코리아 일기’

“당시 마을에 동양인이 거의 없어 나는 특이한 존재였죠. 종종 ‘눈이 작고 치켜 올라간 아이’라며 놀리더군요. 지금이라면 신경 쓰지도 않았을 텐데 그때는 너무 속상했어요.”

서울 명동 유네스코 건물 2층의 미지센터(Mizzy Center)에는 30여 명의 젊은이들이 모여 있었다. 이들은 모두 검은머리에 검은 눈동자를 가진 전형적인 동양인이다. 하지만 대화는 내내 영어로 이루어졌다. 어릴 적 해외로 보내진 입양아 출신이기 때문이다. 이 모임은 ‘해외 입양인 연대(GOAL․Global Overseas Adoptee’s Link)’에서 활동하는 입양인들과 자원봉사자들이 모인 토론의 자리였다. 주제는 어릴 적 느꼈던 ‘인종 차별’이다. 학교에서, 사회에서 겪었던 차별을 떠올리는 이들의 얼굴은 슬프기보다는 오히려 담담해 보였다.

1998년 3월에 창립한 ‘해외 입양인 연대’는 ‘국내에 거주하고 있는 해외 입양인’에 의해 자생적으로 설립된 단체다. 어릴 적 해외에 입양되었다가 성인이 되어 모국을 방문하는 사람들을 도와주는 것이 주목적이다. 여기에 뜻을 같이하는 한국인 자원봉사자들도 함께 활동하고 있다. 그동안 모국을 방문한 해외 입양인 500여 명이 이 단체의 도움을 받았고, 50여 명이 이 단체의 주요 사업 중 하나인 ‘친부모 찾기’를 통해 가족을 찾았다.

흥미로운 점은 이 단체를 만든 해외 입양인들은 한국에 돌아와 최소 1년 이상 살았거나 살 예정인 사람들이라는 사실이다. 단순히 여행을 위해 한국에 온 게 아니라 장기간 한국에 ‘살려고’ 온 것이다. 그렇다면 왜 이들은 한때 자신을 버렸던 모국을 다시 찾은 것일까. 그리고 언어와 살아온 환경이 전혀 다른 이들이 겪은 ‘한국살이’는 과연 어떠했을까.

‘해외 입양인 연대’의 진인자 대표(30․여)는 이렇게 말했다. “사람마다 한국에 돌아오는 이유가 다르죠. 일부는 친부모를 찾기 위해, 일부는 한국에 영구 귀화하기 위해 돌아옵니다. 그러나 상당수는 자신을 낳아준 나라인 한국에 대해 막연한 호기심을 갖고 한국 사회-문화를 체험하려고 옵니다.”

“평소 한국은 가보고 싶은 나라 중 하나였을 뿐입니다. 물론 내가 태어난 나라에 대한 호기심이 없지는 않았죠. 그러나 오래 머물고 싶다는 생각이 든 것은 한국에서 며칠 지낸 뒤였어요. 한국인들과 말하다 보면 내 안에 비슷한 정서가 숨어 있는 것 같아 한국인으로서의 나를 찾고 싶었습니다. 친부모도 만나고 싶었고요.” 두 살 때 미국으로 입양된 박재명씨(26)의 말이다. 지난해 돌아온 그는 3년 정도 한국에 살면서 한국어와 한국문화를 배울 예정이다.

하지만 이들의 ‘한국살이’는 결코 만만하지 않았다. 무엇보다도 언어 문제가 가장 심각했다. 어렸을 때 입양됐기 때문에 이들의 한국어 실력은 초등학교 수준에도 못 미친다. 그렇다고 해서 한국에 온 외국인들이 더러 누리는 외국인에 대한 기본적인 배려를 받는 것도 아니다. 겉모습은 ‘토종’ 한국인이랑 다를 바 없기 때문이다.

“누구나 우리가 한국말을 잘할 거라고 생각하죠. 한번은 지하철에서 어떤 사람이 나에게 무언가를 물은 적이 있어요. 내가 대답을 못하자 이상하다는 표정을 짓더니 그냥 가버렸죠. 또 공공장소에서 영어로 대화하면 이상한 눈초리로 쳐다보는 사람도 있었어요.” 두 살 때 스웨덴으로 입양된 이원순씨(21․여)의 말이다. 그는 한국말을 못 알아들으니까 일본인이나 중국인으로 오해받은 적도 많다며 쓴웃음을 지었다.

정확하지 못한 발음 때문에 택시 운전기사가 서울 서대문구 ‘신촌’과 송파구 ‘신천’을 혼동했던 일, 한국말이 짧아 직업을 구하지 못한 일 등 난감했던 순간은 헤아릴 수 없을 정도다. 하지만 정작 이들에게 가장 서운하고 힘든 것은 ‘한국인의 피가 흐른다는 이유만으로 한국인처럼 생각하고 행동하기를 바라는 사람들의 눈길’이다. “기본적으로 한국인과 우리가 살아온 환경은 전혀 달라요. 하지만 그들은 자신의 관점에서 우리를 바라보고 있어요. 그리고 그 관점에서 어긋나면 쉽게 실망하고 편견을 가지죠.” 역시 두 살 때 미국으로 입양된 김창호씨(28)의 말이다.

이들에게는 해외 입양인에 대한 어설픈 동정도 부담스럽기는 마찬가지이다. 일곱 살 때 덴마크로 입양된 방화진씨(29)는 “사람들은 내가 해외 입양아 출신이라는 사실을 알면 항상 ‘I’m sorry’라는 말을 해요. 나는 슬프거나 불행하지 않습니다. 물론 정체성에 대해 혼란을 겪은 적은 있었죠. 하지만 부모님의 따뜻한 애정 속에서 행복하게 살고 있어요. 우리를 불쌍하게 생각하지 마세요.”라고 말했다. 이들은 영화 ‘수잔 브링크의 아리랑’이 오히려 해외 입양인에 대한 편견을 키웠다며 자신들은 현재의 삶에 만족하고 있다고 입을 모았다.

진인자 대표는 “사람들은 우리를 ‘해외로 입양된 한국 출신의 외국인’이라는 식으로 복잡하게 정의하죠. 하지만 저는 저 개인으로만 봐주길 바랍니다. 다른 입양인의 경우도 마찬가지죠.”라며 해외 입양인에 대한 편견을 버려달라고 부탁했다. 1950년 이후 해외로 입양된 한국인은 20여만 명. 우리의 ‘편견과 몰이해’가 고향을 찾으려는 이들의 발길을 막아온 것은 아닐까.   [『주간동아』 285호, (2001. 4. 5)]

․ 다음 만화 속의 소녀에게 해줄 수 있는 말로 거리가 먼 것은?

① 모국어에는 그 민족의 전통 문화가 담겨 있단다.

② 한국어는 과학적으로 만들어진 세계 유일의 문자란다.

③ 우리 민족의 정신을 알기 위해서는 우리의 말을 알아야 한단다.

④ 사람은 자신의 뿌리와 자기 민족의 정체성을 아는 것이 중요하단다.

⑤ 자신의 조국과 민족에 대한 자긍심 없이 개인의 정체감은 있을 수 없단다.

5. 읽기와 매체활용

< 지혜를 얻으려면 마음을 열어라 >

한 개발자는

개미집을 청소하는 일개미를 관찰하다

고객관리 시스템을 만들었고,

1차 대전 때 군복 디자이너는

입체파 예술에서 영감을 얻어

위장 무늬를 만들었다.

좋은 정보를 찾아내려면

마음을 열고

전혀 관심 없는 분야에도

기웃거릴 줄 알아야 한다.

‘좋은 생각 2004. 11’ 중에서

3-1	(1) 무궁화	읽기 자료

무궁화와 해바라기

오늘 핀 꽃이 내일까지 빛나지 않는 것은       [甲日花無乙日輝(갑일화무을일휘)]

한 꽃으로 두 해님 보기가 부끄러워서다        [一花羞向兩朝輝(일화수향양조휘)]

날마다 해님 향해 숙이는 해바라기를 말한다면  [葵傾日日如憑道(규경일일여빙도)]

세상의 옳고 그름을 그 누가 따질 것인가       [誰辨千秋似而非(수변천추사이비)]

고산 윤선도의 「무궁화」라는 작품이다. 무궁화는 우리나라의 나라꽃이다. 동요에도 “무궁 무궁 무궁화. 무궁화는 우리 꽃. 피고 지고 또 피어 무궁화라네.”라고 노래한 것이 있다. 무궁화는 이른 아침에 피었다가 저녁에 진다. 다 진 꽃이 다음날 아침에 보면 어느새 나무 가득 다시 활짝 피어 있다. 그래서 피고 지고 또 피는 그 은근과 끈기의 정신을 기려서 우리나라에서는 이 꽃을 무궁화, 즉 ‘다함이 없는 꽃’이라고 이름을 지어 주었다. 그리고 나라꽃으로 정해 아끼고 사랑해 왔다.

그런데 중국 사람들은 우리가 나라꽃으로 사랑하는 이 꽃을 별로 좋아하지 않는다. 꽃이 하루도 못 가서 땅에 떨어져 버리기 때문이다. 꽃 이름도 무궁화라 하지 않고, ‘아침에 피었다가 저녁에 지는 꽃’ 또는 꽃의 화려함이 하루밖에 못 간다고 ‘하룻영화꽃’이라고 낮춰서 불렀다. 가진 것도 없이 뽐내는 소인배를 가리키는 뜻으로도 쓰였다.

윤선도는 무궁화를 ‘일일화(一日花)’라고 불렀는데, 이 말도 하루밖에 못 가는 꽃이라는 뜻이다. 그런데 이 하루밖에 못 가는 꽃에 대한 윤선도의 생각은 중국 사람과 아주 다르다. 무궁화는 오늘 피었다가 오늘 진다. 하나의 꽃으로 두 해님에게 인사하는 것이 부끄럽기 때문이다. 이렇게 생각을 바꾸고 보니까, 무궁화는 이랬다 저랬다 하는 꽃이 아니라 참으로 순수하고 충직한 마음을 지닌 꽃이다.

다른 꽃들은 오늘 핀 꽃으로 내일도 모레도 글피도 새로 떠오르는 해님에게 인사한다. 시들어 가는 줄도 모르고 새 해님 앞에 자태를 뽐내는 꽃들은 부끄러운 줄을 모른다. 그렇지만 무궁화는 다르다.

한편, 해바라기는 언제나 태양을 향하여 고개를 숙이기 때문에 임금님을 향한 일편단심을 나타내는 꽃으로 늘 칭찬받아 왔다. 조선 후기의 실학자 이덕무는 이런 글을 남기기도 했다.

“해바라기가 해를 향해서 고개를 숙이는 것은 그 타고난 성품이 그렇기 때문이다. 내가 해바라기를 화분에 심어 두고 관찰해 보았다. 매일 아침에는 동쪽으로 향하였다. 한낮에는 바르게 되고, 저녁에는 서쪽으로 기울었다. 태양의 방향과 똑같았다. 해바라기가 동쪽을 향해 고개를 숙였을 때 내가 화분을 옮겨 서쪽을 향하게 했더니 금세 축 늘어져서 죽고 말았다. 아! 내가 해바라기로 하여금 절개를 잃게 했더니, 해바라기는 절개를 지켜서 죽고 말았다.”

이렇게 해바라기는 일편단심의 충성스런 마음을 상징하는 꽃이다. 그런데 위 시에서 윤선도는 그렇지 않다고 말한다. 무궁화는 한 태양만을 섬기기 위해 매일 지는데, 해바라기는 매일 매일 떠오르는 다른 태양을 향해 한결같이 고개를 숙이니 오히려 지조가 없다고 볼 수 있지 않느냐는 것이다.

이 태양을 임금이라고 생각해 보자. 윤선도가 말하려고 한 뜻을 금세 알 수 있다. 옛말에 충신은 두 임금을 섬기지 않고, 열녀는 두 남편을 섬기지 않는다고 했다. 하나의 태양, 즉 한 분의 임금만을 섬기기 위해 아침에 피었다가 저녁에 지는 무궁화는 정말로 충성스런 꽃이다. 반대로 여러 개의 태양, 즉 여러 임금에게 모두 다 아첨하는 해바라기야말로 간신배가 아니겠는가?

이렇게 보니까 무궁화는 하루만에 지지만 매운 정신을 지닌 꽃이 되었고, 해바라기는 지조도 없고 아첨만 잘하는 소인배를 나타낸 꽃이 되었다.

[정민, 『한시 이야기』, 보림, 2002]

• 무궁화 관련 인터넷 사이트

․http://www.healer.pe.kr/flora/hibiscus_syriacus.htm

․http://gold32.com.ne.kr

․http://www.scienceall.com

무궁화에 관한 전설

어느 고을에 매우 아름답고 마음씨 착한 미인이 살고 있었다. 이 처녀는 얼굴만 예쁜 것이 아니었다. 시도 잘 짓고, 글씨도 잘 쓰고, 그림도 잘 그렸으며 노래도 잘 불렀다. 그래서 많은 남자들이 그 처녀를 사모했다. 그러나 어쩐 일인지? 그 처녀는 인물이 잘 생기고, 벼슬이 높은 총각,  돈 많은 부잣집 아들도 마다하고, 몹시 가난하고 앞 못보는 장님에게로 시집을 갔다. 아름답고 착한 여인은 장님인 남편을 하늘처럼 모셨다. 집이 가난하므로 남의 집에 품팔이를 하고, 남자들이 하는 일도 서슴없이 하면서 남편을 극진히 모셨다. 주위 사람들은 고생하는 여인을 보고 몹시 안타까워하였다.

“쯧쯧쯧 불쌍도 해라. 저 예쁜 새댁이…….”

“글쎄 말이오. 어쩌자고 장님한테 시집을 가서 저 고생일까?”

여인을 보고 사람마다 동정하는 눈빛으로 말하는 것이었다. 장님 남편을 극진히 모시는 착한 여인의 소문은 이 동네에서 저 동네로 널리 널리 퍼져 나갔다. 그 소문은 마침내 고을을 다스리는 원님의 귀에까지 들어가게 되었다.

고을 원님은 장님의 아내인 여인을 불렀다. 도대체 얼마나 아름다운 여인이기에 세상 사람들이 그토록 칭찬을 하는가 하고 한 번 만나보고 싶었던 모양이다. 여인은 고을 원님의 부름을 받고 관가로 나아갔다. 아무도 원님의 명령을 어길 수 없기 때문이다. 그런데, 여인을 본 원님은 그만 넋을 잃은 사람이 되고 말았다. 너무나 아름다운 여인의 모습에 반해 버렸던 것이다. 원님은 지금까지 이처럼 아름다운 여인을 본 적이 없었다.

“아, 하늘나라에서 내려 온 선녀처럼 아름다운 여인이구나!”

멍하니 여인을 바라보던 원님이 정신을 가다듬었다. 여인은 얼굴과 몸매만 아름다운 것이 아니었다. 가만가만 옮겨 놓는 걸음걸이, 원님에게 공손히 절하는 모습, 옥을 굴리는 듯한 말소리 등 행실도 너무나 바르고 착했다. 원님은 그만 욕심이 생겨서 남의 아내인 그 여인에게 자기의 아내가 되어 달라고 말했다. 하지만 여인은,

“원님, 아니 됩니다. 저에게는 앞을 못 보는 지아비가 있습니다.” 하고 고개를 가로 저었다.

“내 그대가 원하는 것이라면 뭐든지 청을 들어 줄 것이니 제발 내 아내가 되어 주길 바란다.”

원님은 여러 가지 꾀임수를 썼지만,

“제발 부탁입니다. 집으로 돌아가게 해주십시오.” 하고 여인은 울면서 보내 달라고 애걸했다. 그러나 아무리 졸라도 원님은 들은 척도 않고 점점 화를 내는 것이었다.

“네가 정말 내 말을 듣지 않으면 죽여버리겠다.” 하고 으름장을 놓았다. 원님은 보잘 것 없는 눈 먼 장님 남편을 못 잊어 그토록 집으로 돌아가려는 여인이 얄밉기도 하고 자기의 명령을 어기려는 것이 괘씸하기도 하였다.

“원님, 저는 죽어도 원님의 아내가 될 수 없습니다.  차라리 죽여주십시오.”

여인은 눈물을 흘리면서 원님에게 말했다.

“무엇이! 독한 것…….”

화가 머리끝까지 오른 원님은 마침내 그 여인을 죽이라고 부하들에게 명령했다. 원님의 명령을 받은 포졸들은 여인을 말꼬리에 매달아 질질 끌고 가 죽이게 되었다. 여인은 말에 끌려가면서 포졸들에게 마지막 유언으로,

“제 마지막 청을 들어주십시오. 제가 죽거든 꼭 우리 집 울타리 밑에 묻어 주세요. 부탁입니다.”

하고 부탁했다. 포졸들은 사실 그 여인을 살펴주고 싶었지만 원님의 불같은 명령이니 하는 수 없이 여인을 죽이고 말았다. 그리고 여인의 유언대로 그 집 울타리 밑에 고이 묻어 주었다. 그 다음해, 억울하게 죽은 이 여인을 묻은 울타리 밑에서 한 그루의 꽃나무가 자라 올랐다. 이 나무는 금방 울타리를 둘러싸고 아름다운 꽃을 피웠다.

이것이 무궁화이다. 죽어서라도 눈 먼 남편을 보호하기 위해서이다. 세상 사람들은 모두 이 무궁화를 남편을 위하여 죽은 아름다운 여인의 넋이라고 생각한다. 무궁화는 이렇게 아름답고 지조가 높은 꽃이기 때문에 우리 조상들의 생각이 담긴 이야기로 전해지고 있다.

․ 무궁화의 개화 과정

3-1	(2) 시집 가는 날	읽기 자료

학생 창작극 「푸른 하늘 푸른 마음」

등장인물 : 아이들 4명, 이장, 신사, 핵심 아줌마, 동네 아줌마, 해설

해설 : 공기 좋고 물 맑으며 인심 좋고 평화로운 동네가 있었습니다. 벼가 무르익고 배추도 싱싱하고 콩도 아주 잘 자라는 행복하고 살기 좋은 마을이었습니다.

(멀리 곡식들이 보이고 냇가에서는 아이들이 물고기를 잡는 모습 보인다.)

아이들 : (노래 : 파란 마음 하얀 마음)

우리들 마음은 맑고 깨끗해. 고기잡고 헤엄치고 예쁜 돌 줍고. 사람들 인심도 너무 좋아요.    기쁨도 슬픔도 함께 나누고. 푸르른 자연 속에 함께 살아요.

아이 1 : 야, 이 물고기 좀 봐. 너무 예쁘다.

아이 2 : 그래 물이 맑으니까 저기 있는 물고기까지 훤히 보인다.

(멀리 이장과 신사 한 명이 여기 저기 논밭들을 유심히 살피며 이야기하고 있다.)

아이 3 : 야, 저 아저씨 멋지다. 누굴까. 여긴 왜 왔을까?

(이때 핵심 아줌마 등장)

아이 2 : 아줌마, 이장 아저씨랑 이야기하는 저 아저씨 누군데 저기서 서성거리며 좋아해요?

핵심 아줌마 : 글씨 나도 모르것다. 가서 물어봐야 쓰겄는디.

(아줌마, 신사와 이장에게로 다가가서 쑥덕쑥덕하더니 동네 사람들에게로 다가간다.)

핵심 아줌마 : 있잖여. 우리 동네에 철강 공장이 들어슨댜～. 얼마나 좋아 우리 동네가 발전한다는디…….

동네 아줌마 : 뭐라고, 철강 공장?

아이들 : (노래 : 개똥벌레)

아무리 좋다해도 나는 싫어요. 저기 저 공장들이 오염 주범인걸.

배추와 콩들이 싫다고 소리치네. 맑고 맑던 세상이 자꾸 썩어가네.

오지마라 오지마라 오지말아라. 우릴 위해 한 번만 생각 좀 해 주렴.

라라 라라라라 공장의 오염 속에, 우리들의 고통은 날로 심해진다.

핵심 아줌마 : 뭔 소리랴. 잉? 공장이 생겨 봐. 일자리 생기지. 한 달 일하면 월급 꼬박꼬박 나오지. 지자제가 되면서 마을이 이렇게 발전되는 데 반대할 게 뭐 있어? 안 그려?

(사람들과 관객들, ‘그려 또는 아녀’ 하고 제각각 소리친다. 이장과 신사 등장)

이장 : 자, 자……. 조용히들 좀 하고 내 말 좀 들어 봐. 이분이 어떤 분인 줄 알어? 서울에서 아주 큰 회사를 경영하시는 분이여. 우리 동네에 큰 철강공장을 지어서 우리 동네 사람들을 잘 살게 해 준댜. 그만 떠들고 이분 말씀 좀 들어 보자구.

신사 : (노래 : 아! 대한민국)

하늘엔 인공위성 떠 있고 땅 위엔 공장들이 줄지어.

저마다 편리한 생활들이 자꾸만 펼쳐지네요.

공장은 농촌을 화려한 도시로 만들고, 저마다 누려야 할 행복이 이제야 이루어지네.

원하는 것은 무엇이든 만들 수 있고, 뜻하는 것은 무엇이든 얻을 수 있어.

논보다 좋은 우리들의 공장이 있어. 우리는 공장 덕에 행복 누리네.

동네 사람들 잘 알겠지요?

동네 사람들 : 맞어. 우리도 이젠 떵떵거리며 살 수 있는 거지? (찬성 쪽으로 기울어진다.)

해설 : 공장이 들어섬에 따라 거리에는 많은 흙과 돌을 싣고 불도저와 트럭이 먼지를 내며 과속으로 달리는 일이 많아졌습니다. 사람들이 길을 막고 공사 반대 시위도 몇 번했지만 아무런 소용이 없었습니다. 결국 공장이 들어섰고 그 동네는 달라지기 시작했습니다. 소음과 매연이 눈, 귀, 하늘을 덮었으며 쇳가루가 모든 곡식에 달라붙어 곡식이 자라지 못했으며 물 또한 쇳가루로 오염되기 시작했습니다. 사람들은 걱정과 두려움에 사로잡혔지만 이제 와서 어떻게 해야 할지 알 수 없었습니다.

(아이들 넷이 학교에서 돌아오다가 시냇가에서 멈춰 선다.)

아이 1 : 우리 저기 가서 놀다 가자.

아이 4 : 안 돼. 난 집에 가야 해. 가서 공부해야지. 우리 아빠가 공장장인데 너희들보다 공부를 잘 해야 할 게 아니니? 먼저 갈게 안녕.

아이 2 : 치. 전에는 이런 일이 없었는데…….

아이 3 : 맞아, 공장이 생기고 나서 인심이 사나워진 것 같아. 우리 물고기나 잡으러 가자.

(아이들 모두 시냇가로 들어간다.

아이 2 : 어, 이 물고기 좀 봐. 등이 휘어졌어. 이상하게 생겼다. 무서워.

아이 3 : 물에서 이상한 냄새가 난다. 킁킁……. 아, 머리 아파.

아이 1 : 얘들아, 우리라도 옛날처럼 아름답고 평화로운 마을이 되도록 할 일을 찾아보자.

아이 2 : 그래, 우리 땅은 우리가 지킬 수밖에 없어. (아이들 함께 다짐하며 퇴장한다.)

[김용심, 『선생님 우리 연극해요』, 보리, 1994]

• 시나리오 대본 참고 사이트

․http://artsonline.arko.or.kr/ (한국문화예술위원회 아르코예술극장)

6. 한국 현대 문학의 이해

긍정의 말들은 꿈을 준다

신영

누구나 살아가면서 답답하고 속상한 일들을 만나게 된다.

이럴 때 진정 그 '화'를 어떻게 풀 것인가? 가 제일 중요한 일일 것이다.

사람에 따라서 모두가 각자의 방법이 다를 것이다.

하지만 잊지 말아야 할 것은 "긍정적인 에너지"로 활용하라는 것이다.

가슴속에 남아있던 그 화가 내게 꿈을 주는 에너지가 되기도 한다는 것이다.

하지만, 또 하나의 남은 숙제는 "남아있는 상처는 어떻게 할 것인가?"

그것은 "따뜻한 마음으로 용서를 하는 길"이란다.

바로 사랑의 힘인 것이다.

3-1	(1) 한국 문학의 흐름	읽기 자료

전후 문학 작품의 주제 찾아내기

현대사를 가르는 큰 물줄기의 하나는 일제 강점기하의 식민지 현실과 조선의 해방, 그리고 6․25전쟁의 비극이다. 현대 문학에 있어서도 이러한 시대적인 특성은 작품의 정서적 변화를 유도하는 큰 획이 된다. 일제 강점기하의 문학에서 전후 문학으로의 변화가 그것이다.

일제 강점기하의 문학이 현실에 대한 절망과 저항, 혹은 타협과 대립의 현실적인 갈등의 삶에 초점이 맞추어졌던데 반해, 전후 문학은 삶의 본질적인 갈등, 곧 이념에 희생된 인간적인 실존의 의미와 가치에 대한 반성의 관점에서 휴머니즘적인 입장의 갈등에 그 초점이 맞추어졌다. 일제 강점기하의 문학과 다르게 전후 문학은 전쟁 체험 세대와 체험하지 못한 세대 모두에게 색다른 문학적 감동을 주기에 충분했다.

일제 강점기하의 식민지 상황에서 6․25전쟁까지 부자가 겪은 비극적인 체험의 형상화를 통해 현대사의 절망적인 비극의 아픔을 그려낸 작품이 있다.

‘그놈이 거짓으로 편지를 띄웠을 리는 없을 건데!’ 그는 자꾸 가슴이 떨렸다.

‘이상한 일이다.’ 하고 있을 때였다. 분명히 뒤에서, “아부지!” 하고 부르는 소리가 들렸다. 만도는 깜짝 놀라며 뒤를 돌아보았다. 그 순간, 만도의 두 눈은 무섭도록 크게 떠지고, 입은 딱 벌어졌다. 틀림없는 아들이었으나, 옛날과 같은 진수는 아니었다. 양쪽 겨드랑이에 지팡이를 끼고 서 있는데, 스쳐가는 바람결에 한쪽 바짓가랑이가 펄럭거리는 것이 아닌가?

[하근찬,「수난이대」 중에서]

일제 강점기의 태평양전쟁 당시 징용으로 끌려가 팔을 잃은 아버지와 6․25전쟁에서 다리를 잃은 아들이 등장한다. 전후 문학 작품들 중에서도 현대사의 가장 큰 비극이라 할 수 있는 일제 강점기와 6․25전쟁을 거치면서 겪은 아버지와 아들의 현실적인 아픔은 육체적인 불구를 통해 가시화되면서 슬픔의 강도를 증폭시킨다.

외다리가 되어 돌아온 아들을 위해 고등어를 사들고 가는 아버지 박만도, 그리고 그 아버지를 끝내 보지 못해 얼굴을 떨구고 가는 아들 진수, 그들 부자의 아픔은 외나무다리에서 정점에 도달한다.

“진수야, 그만 두고, 자아 업자.” 했다.

“업고 건너면 다 되는 거 앙이가. 자 이거 받아라.” 고등어 묶음을 진수 앞으로 민다.

“…….” 진수는 퍽 난처해하면서 못 이기는 듯이 그것을 받아들었다. 만도는 등을 아들 앞에 갖다 대고, 하나밖에 없는 팔을 뒤로 버쩍 내밀며,

“자아 어서!” 했다.

서로에게 비극적인 상실의 아픔인 없는 팔과 다리를 의지 삼아 이들 부자는 결국 절망의 다리를 함께 건너간다. ‘외나무다리’라고 하는 비극적 상황을 설정하여 작가는 뛰어넘어야 하는 역사적인 질곡의 깊이와 아픔을 부각시키고 있다. 그러나 현대사의 엄청난 비극의 소용돌이 속에서 희생된 커다란 상흔을 가진 아버지와 아들은 좌절하거나 절망하지 않고 다시 일어서는 희망적인 모습으로 외나무다리를 건넌다. 비극적인 체험을 딛고 또다시 일어서야 하는 절망적인 아픔과 희망적인 의지의 감동을 우리는 전후 문학에서 만날 수 있다.

인쇄소의 말단으로 일하는 너무나 무기력한 나, 집안의 생계를 위해 미군을 상대로 몸을 파는 양공주가 되어 버린 누이동생, “가자 가자”라고 의미 없이 외쳐 대는 노모의 실향의 상처를 통해 해체된 가족의 비극적인 상황의 단면들이 인상적인 또 다른 작품이 있다. 전쟁이 가져다준 삶의 황폐함이 작중 인물들의 삶을 뿌리째 뒤흔들고 있는 것이다.

저만치 골목 막다른 곳에, 누런 시멘트 부대 종이를 흰 실로 얼기설기 얽어맨 철호네 집 방문이 보인다. 철호는 때에 절어서 마치 가죽끈처럼 된 헝겊이 달린 문걸쇠를 잡아당겼다. 손가락이라도 드나들만치 엉성한 문이면서 찌걱찌걱 집혀서 잘 열리지를 않았다. 아래가 잔뜩 잡힌 채 비틀어진 문틈으로 그의 어머니의 소리가 새어 나왔다.

“가자! 가자!”

미치면 목소리마저 변하는 모양이었다. 그것은 이미 그의 어머니의 조용하고 부드럽던 목소리가 아니고 쨍쨍하고 간사한 게 어떤 딴 사람의 목소리였다. [이범선,「오발탄」 중에서]

이와 같이 일제 강점기와 6․25전쟁이 가져온 삶의 파괴와 사람다운 삶의 해체를 고발하고 새로운 삶을 모색하는 모습으로 시작된 전후 문학은, 현대사의 비극을 담은 체험적인 삶으로 문단에 또 하나의 흐름을 이루었던 것이다. [이낭희, 『0교시 문학시간』, 나라말, 1999]

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3-1	(2) 가는 길	읽기 자료

‘정서’란 무엇일까?

오늘 여러분은 기분이 어떠했습니까? 성적이 잘 나와서 즐거웠습니까? 아니면 성적이 좋지 않아 부모님께 꾸중들을 생각을 하면서 걱정했습니까? 오랜만에 친구를 만나 반가웠습니까? 생각지도 못한 뉴스를 듣고 깜짝 놀랐습니까? 이런 예들은 개인의 반응이나 감정에 관련된 것들입니다. 이처럼 즐거움, 두려움, 반가움, 놀라움 등과 같은 감정을 경험하는 것을 ‘정서(情緖)’라고 합니다. 이러한 정서는 어떤 행위를 하도록 우리를 움직입니다. 예를 들어 어떤 행동을 할 때 기분이 좋다면 그 행동을 앞으로 계속하게 되겠죠. 반대로 어떤 행동이 기분을 망친다면 그만두게 될 것입니다.

그런데 우리는 상대방의 말을 통해서 그 사람의 정서가 어떠한지 대충 알 수가 있습니다. 누군가 “기분 좋다” 혹은 “슬프다”고 말하면 이것은 바로 그 사람의 정서를 나타내는 것입니다. 그러나 말로 표현되는 정서는 그리 믿을 만한 게 못됩니다. 걱정되더라도 “걱정되지 않는다.”라고 말할 수도 있고, 슬프지 않더라도 “슬프다.”고 말할 수도 있기 때문입니다.

비언어적인 방법으로 정서를 표현할 수도 있습니다. 우리는 표정, 신체 자세 등을 통해 정서를 전달합니다. 특히 얼굴 표정은 그 사람의 정서를 그대로 나타내고 있습니다. 그렇기 때문에 상대의 얼굴 표정만 보고도 그의 정서가 어떠한지 알 수 있습니다. 반대로 상대의 정서에 따라 그의 얼굴 표정을 짐작할 수도 있습니다. 엘리베이터 안에서 다음과 같은 경우, 이 사람의 얼굴 표정은 어떠할까요?

․여러 사람과 같이 있는데 방귀가 나오려 할 때  ------------------ 당황

․방귀가 나오기 전에 다른 사람들이 내릴 때 ---------------------- 다행

․혼자만 있는 엘리베이터 안에서 시원하게 방귀를 뀌었을 때 --------- 기쁨

․방귀 냄새가 가시기 전에 다른 사람이 탔을 때 -------------------- 창피

․둘만 있는데 다른 사람이 지독한 방귀를 뀌었을 때 ----------------- 고통

․방귀 뀐 사람이 마치 자기가 안 그런 양 딴전을 피울 때 ------------ 울화

․방귀 뀐 사람이 내리고 그 냄새를 혼자 느껴야 할 때 --------------- 고독

․그 냄새가 가시기 전에 다른 사람이 올라타며 얼굴을 찡그렸을 때 ----- 난처

․아이가 나를 가리키며 “엄마 저 사람이 방귀 뀌었나 봐.”라고 말할 때 --- 억울

․엄마가 “방귀는 누구나 뀔 수 있는 거야.”라며 아이를 타이를 때 ------- 허탈

이 사람의 얼굴 표정을 짐작할 수 있겠죠?

얼굴 표정뿐만 아니라 신체 자세로도 정서를 파악할 수 있습니다. 어떤 사람이 의자에 깊숙이 앉아 있다면 긴장이 풀려 있다는 얘기가 되지만, 다리를 모으고 빳빳하게 앉아 있다면 그가 긴장하고 있다는 얘기가 됩니다. 팔다리를 꼬는 것, 시선의 방향 등 모든 자세가 정서 파악의 단서가 됩니다.

그리고 행동도 정서를 파악하는 데 중요한 도구가 됩니다. 문을 ‘쾅’ 하고 닫고 나가거나 물건을 이리저리 내던지는 행동은 그 사람이 상당히 화가 나 있다는 것을 보여 줍니다. 또 악수를 할 때의 강도나 말하는 속도 등도 그의 정서 상태가 어떠하다는 것을 말해 줍니다.

정서를 파악하는 이러한 능력은 선천적인 것입니다. 우리가 외국 영화를 자막 없이 보더라도 그 영화의 대략적인 내용과 분위기를 파악할 수 있는 것은 배우들의 얼굴 표정과 신체 자세 등과 같은 비언어적인 요소로부터 정서를 읽을 수 있는 타고난 능력이 있기 때문입니다.

여름에는 어김없이 텔레비전에서 더위를 식히기 위해 공포 영화를 많이 방영합니다. 공포 영화로 더위를 식힐 수 있는 것은 정서를 어떻게 활용한 것일까요? 귀신이 나오는 무서운 영화를 보면 우리의 몸은 추위를 느낄 때와 비슷한 상태로 변합니다. 소름이 돋고, 몸이 떨리며, 땀구멍과 말초 혈관이 수축하는데, 이것은 추울 때와 무서울 때 똑같이 일어나는 우리 몸의 변화입니다. 그래서 한여름에 귀신 영화를 보며 느끼는 정서를 통해 더위를 잠시나마 날려 보내는 것입니다.

예나 지금이나 다른 사람의 정서를 잘 이해하는 일은 아주 중요합니다. 친구가 화가 엄청 나 있다면 말을 조심해야 되겠죠. 또 친구의 처지를 공감해 주면 큰돈 안 들이고도 좋은 평판을 얻습니다. 다른 사람들과 계속적으로 유대를 맺으며 한 사회의 일원으로 살아가려면 적극적으로 상대방의 정서를 이해하고 또 자신도 이해받으며 살아가야 합니다.

[박지영, 「함께하는 심리학 여행」, 『독서평설』, 지학사, 2005. 5월호]

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임의 노래

김소월

그리운 우리 임의 맑은 노래는

언제나 제 가슴에 젖어 있어요.

긴 날을 문(門) 밖에서 서서 들어도

그리운 우리 임의 고운 노래는

해 지고 저물도록 귀에 들려요.

밤들고 잠들도록 귀에 들려요.

고이도 흔들리는 노랫가락에

내 잠은 그만이나 깊이 들어요.

고적한 잠자리에 홀로 누워도

내 잠은 포스근히 깊이 들어요.

그러나 자다 깨면 임의 노래는

하나도 남김없이 잃어버려요.

들으면 듣는 대로 임의 노래는

하나도 남김없이 잊고 말아요.

시에서 말하는 ‘임의 노래’는 참으로 아름다운 노래이다. 맑고 아름다운 노래, 귓가에 불어오는 봄바람처럼 포근하고 부드러우며 향긋한 느낌을 전해 주는 노래……. 어려운 곡조도 아니고, 기교를 부리는 노래도 아니다. 정말 시 속에서 임이 노래하듯이 우리 가슴에 젖어 드는 시다. 그런데 임의 노래는 도대체 어떤 노래일까? 임의 노래는 어떻게 다가올까? 또 그 임은 누구일까?

시를 몇 번 읽고 나니 이 시에서 말하는 임이 누구인지, 임의 노래는 어떤 노래인지 알 수 있을 것이다. 계속 아른거리는 느낌이랄까? ‘나’는 임의 노래를 임과 같은 공간에서 듣지 못하고 있다. 임의 노래는 안에서 울려 나오는데 ‘나’는 문 밖에서 듣고 있고, ‘나’는 꿈속에서 노래를 듣지만 꿈에서 깨면 그 노래를 잊고 말기 때문이다. 그러나 그 노래는 ‘나’의 외로움을 위로하고, ‘나’를 포근하게 감싸주는 노래이다. 그 안타까움 때문에 ‘나’는 오늘도 내내 그 노래에 귀를 기울이고, 그 노래가 끊어질까, 사라질까 조바심을 느끼며 임의 노래를 간직하기 위해 꿈을 꾸는가 보다.

세상을 살면서 우리는 수많은 그리운 존재들을 만나고, 닿지는 못하지만 내 마음에 젖어 드는 존재들을 만나고, 내 외로움의 친구가 되는 존재들을 만난다. 그것은 우리의 임이 된다. 김소월 시인은 그런 임을 시 속에서 그려냈고, 그런 임의 노래를 아름답게 불러 주고 있다. 이 시 역시 김소월 시인의 다른 시처럼 시가 곧 노래란 것을 느끼게 한다. 3음보의 부드러운 가락으로 고운 물결을 일으키고 있는 것이다. 김소월 시인은 이 시에서도 우리말의 아름다움을 유감없이 보여 준다. ‘아, 이렇게 우리말은 부드럽고 포근하구나.’, ‘졸졸 흐르는 시냇물처럼 언어는 고운 선율을 가지고 있구나.’ 하고 깨닫게 한다.

그리고 우리에게 안타까운 그리움 하나를 마음에 품게 한다. 내 마음을 적시는 임의 노래를 듣고 싶어하는 그리움을, 내 삶에서 울리는 임의 노래를 분명하게 들을 그 날이 언제인가 하는 그리움을…….

[강혜원, 「우리 시 읽기」, 『독서평설』, 2005년 10월호]

3-1	(3) 깃발	읽기 자료

유치환, 강인한 의지와 뜨거운 감성의 소유자

유치환은 서정주와 더불어 ‘인생파’ 혹은 ‘생명파’ 시인이라 불린다. 유치환의 작품은 인간 의지와 인내, 극기에 관한 내용이 많다. 그렇지만 유치환의 문학적 소재와 주제는 한두 가지로 단정 지을 수 없을 정도로 다양하다. 그 가운데 삶에 대한 치열하고 준엄한 자세는 특히 주목할 만하다.

유치환은 자작시 해설집 『구름을 그린다』에서 “간혹 젊은이들에게서 시인이 된 동기가 무엇이냐는 질문에 서슴지 않고 ‘연애’라고 대답한다.”라고 적고 있다. 누군가를 그리워하고 갈망하는 마음이 사람의 내면을 풍요롭게 해 주는 원동력이 될 것이라는 점에서 고개가 끄덕여진다.

유치환은 파도 소리 들리고 바람 많은 항구의 거리에서 자랐다. 그래서 깃발과 함께 바람, 파도, 그리움이 그의 시에 자주 등장한다. 그는 초기 작품 「그리움1」을 두고 20대의 그리움이라 말했고, 「그리움2」를 가리켜 40대의 그리움이라 말하기도 했다.

사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라.

오늘도 나는

에메랄드 빛 하늘이 환히 내다뵈는

우체국 창문 앞에 와서 너에게 편지를 쓴다.

행길을 향한 문으로 숱한 사람들이

제각기 한 가지씩 족한 얼굴로 와선

총총히 우표를 사고 전보지를 받고

먼 고향으로 또는 그리운 사람께로

슬프고 즐겁고 다정한 사연들을 보내나니.

세상의 고달픈 바람결에 시달리고 나부끼어

더욱 더 의지삼고 피어 헝클어진

인정의 꽃밭에서

너와 나의 애틋한 연분도

한 방울 연련한 양귀비꽃인지도 모른다.

사랑하는 것은

사랑을 받느니보다 행복하나니라.

오늘도 나는 너에게 편지를 쓰나니

그리운 이여, 그러면 안녕!

설령 이것이 이 세상 마지막 인사가 될지라도

사랑하였으므로 나는 진정 행복하였네라.

[시집, □문예□, 1953]

지금까지도 연애 시로 사랑받고 있는 「행복」은 「그리움1」, 「그리움2」나 「우편국에서」처럼 따스하고 부드러우며 감미롭기 그지없다. 유치환의 대부분 작품은 누구나 쉽게 이해할 수 있으며 친근하기에 널리 사랑받고 있다. 유치환의 시비(詩碑)는 전국에 10여 기나 되니, 이만큼 많은 시비를 가진 시인도 드물 것이다.

유치환은 1931년에 문단에 등단한 이후 1960년 교통사고로 사망할 때까지 11권의 시집과 2권의 수필집, 그리고 1권의 자작시 해설집을 남겨 놓았다. 이 작품의 수량만 보아도 그의 문학적 업적이 클 뿐만 아니라 평생을 문학에 바쳤음을 짐작할 수 있다.

그러나 유치환은 반평생을 교단에서 교편을 잡았던 교육자이기도 했다. 특히 통영 여자고등학교에 재직할 때 같은 음악교사였던, 지금은 세계적인 작곡가로 알려진 윤이상과 함께 만든 교가가 지금 통영여자중․고등학교 교정에 세워져 있다. 자유와 정의를 사랑했던 시인이자 선생님이었던 유치환은 훌륭한 선생님, 잊을 수 없는 선생님으로 학생들과 교직원에게 오래도록 기억되고 있다.

[김명희, 「시인 탐구」, 『독서평설』, 2003. 2월호]

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3-1	(4) 봄은	읽기 자료

1960년대 사회 상황과 참여시

우리의 근대사에서 1960년대는 정치, 경제, 사회, 문화 등 여러 면에 걸쳐 어려운 시기이면서 또 중요한 시기였다. 광복 후의 혼란과 전란의 소용돌이를 마무리하면서 민주화를 실현해야 하고, 동시에 근대화를 추진해야 했기 때문이었다.

분단 상황 아래에서 추진돼야 했던 이 두 가지 민족적 과제는 그 시작부터 험난한 시련을 겪지 않을 수 없었으며, 그 모순과 시련의 폭발이 4․19 혁명과 5․16 군사정변이었다. 민주화 실천과 근대화의 추진은 분단 상황에 따른 안보 논리와 예리하게 부딪히면서 한계 지워졌다. 따라서 5․16 군사정변 이후에는 민주화 문제보다도 근대화 문제가 최우선 과제로 추진되었으며, 그 결과 어느 정도 그러한 면에서는 성과를 거두었던 것이다.

그러나 4․19 혁명이 이 땅에서 근원적인 자유의 문제를 제기한 것처럼, 5․16군사정변은 산업 근대화에 따른 사회, 경제적 불평등의 문제를 심각하게 야기했다. 산업 근대화와 경제 발전은 암암리에 인간적, 정신적 가치 지향보다는 물질적, 수단적 가치 지향 편향성을 노골화시키는 계기가 되었다.

4․19 혁명은 8․15 광복 이후 이 땅에서 실험되고 모색되던 자유 민주주의에 대한 결정적인 반성과 비판의 전환점이 되었다. 1948년 이래 집권해 오던 이승만 대통령과 자유당 정권의 구조적 모순과 부조리가 드러나기 시작했으며, 이와 상대적으로 새로운 정치 질서와 사회 기풍에 대한 열망이 치솟기 시작했다. 특히 부정한 수단과 방법에 의한 자유당 정권의 장기집권 야욕은 온 국민의 분노와 저항을 일으켰으며, 3․15 부정 선거를 전후하여 드러난 노골적인 정치적 탄압과 불법적인 인권 유린은 마침내 젊은 학생층을 중심으로 한 전 국민의 진정한 자유와 민주주의에의 갈망에 불꽃을 점화했던 것이다.

그리하여 일어난 4․19혁명은 바로 정치적 탄압과 부정부패에 대한 온 국민의 저항 운동이었으며, 동시에 참다운 자유와 진정한 민권에 대한 수호 의지의 발현이었던 것이다. 다시 말해 60년대는 민주화라는 이 땅의 이념적 목표와 근대화라는 현실적 목표가 상호 충돌하면서 자유와 평등을 둘러싼 구조적 모순과 현실적 갈등을 드러냈다는 점에서 기본적인 문제점을 지닌다.

60년대의 시는 이러한 모순과 갈등의 상황 아래에서 시작되었다. 식민지 체험과 6․25 전쟁 체험이라는 거대한 비극의 연장선상에서, 다시 4․19 혁명과  5․16 군사정변이라는 한 운명의 비극을 동시에 겪으면서 이들을 시적으로 감당하고 극복해 나아가야 하는 어려움과 직면했던 것이다. 따라서 60년대의 시는 몇 갈래의 흐름을 형성하게 된다. 하나는 현실과의 부딪힘, 즉 상황에 대한 시적 응전 방식의 탐구이고, 다른 하나는 시의 본질이라 할, 생명 또는 서정으로의 회귀이고, 또 다른 하나는 예술로서의 시에 대한 언어 문제에 대한 깊은 탐구가 그것이다.

그 중 시와 현실과의 상관 관계에 대한 급격한 관심이 일어났는데, 이는 시인이 사회의 선도적인 비판적 지성이 되어야 한다는 신념과 주장이 설득력을 얻게 되었다. 대표적인 60년대 참여시 운동의 선구자 역할을 한 김수영의 「눈」이란 작품을 예로 들면 다음과 같다.

눈은 살아 있다./ 떨어진 눈은 살아 있다./ 마당 위에 떨어진 눈은 살아 있다.//

기침을 하자/ 젊은 시인(詩人)이여 기침을 하자/ 눈 위에 대고 기침을 하자

눈더러 보자고 마음 놓고 마음 놓고/ 기침을 하자//

눈은 살아 있다./ 죽음을 잊어버린 영혼(靈魂)과 육체(肉體)를 위하여

눈은 새벽이 지나도록 살아 있다.//

기침을 하자/ 젊은 시인이여 기침을 하자

눈을 바라보며/ 밤새도록 고인 가슴의 가래라도/ 마음껏 뱉자//

이 시는 눈(雪)을 소재로 하여 순수한 삶에의 소망을 노래했다. 단순한 구절에서부터 시작하여 같은 문장을 점차로 늘려 가는 점층적 표현 방법이 매우 특이하고도 신선한 효과를 거둔다. 이 작품에서 ‘눈’은 순수한 것이며, ‘기침’은 어떤 괴로움, 병을 암시하는 것이다. 그러므로 ‘기침을 하자’라는 구절은 시인의 마음속에 고인, 버려야할 무엇을 내뱉자는 의미다. ‘밤새도록 고인 가슴의 가래’라는 말에서 더욱 분명해진다.

그런데 그러한 기침, 가래를 왜 흰 눈앞에서 뱉으라고 한 것인가? ‘눈더러 보라고 마음놓고 기침을 하자.’는 것을 보면 이 시인은 평소에 마음놓고 기침을 할 수 없었다는 의미다. 따라서 기침은 속되고 지저분한 일상의 삶에서 어쩔 수 없이 응어리져 가지게 된 것이라고 여겨진다. 이러한 문맥에서 생각할 때, 눈을 향해 기침을 하는 행위는 자신의 영혼과 육체를 되찾는 행위인 셈이다. 눈의 한없는 순수함, 차가움, 신선함을 통해 우리가 살고 있는 세계의 추악함을 씻어낼 수 있는 순결성을 생각했던 것이다.

[출처 : http://ipcp.edunet4u.net/~koreannote/7/7-참여시.htm]

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타는 목마름으로

김지하

신새벽 뒷골목에

네 이름 쓴다 민주주의여

내 머리는 너를 잊은 지 오래

내 발길은 너를 잊은 지 너무도 너무도 오래

오직 한 가닥 있어

타는 가슴 속 목마름의 기억이

네 이름을 남몰래 쓴다 민주주의여.

아직 동트지 않은 뒷골목의 어딘가

발자욱 소리 호루락소리 문 두드리는 소리

외마디 길고 긴 누군가의 비명소리

신음소리 통곡소리 탄식소리 그 속에 내 가슴팍 속에

깊이깊이 새겨지는 네 이름 위에

네 이름의 외로운 눈부심 위에

살아오는 삶의 아픔

살아오는 저 푸르른 자유의 추억

되살아오는 끌려가던 벗들의 피묻은 얼굴

떨리는 손 떨리는 가슴

떨리는 치떨리는 노여움으로 나무판자에

백묵으로 서툰 솜씨로

쓴다.

숨죽여 흐느끼며

네 이름을 남 몰래 쓴다.

타는 목마름으로

타는 목마름으로

민주주의여 만세.

<해설>

독재 권력이 민주주의를 짓밟고 있는 현실을 1, 2연에서 사실적으로 묘사하고 있다. 3연에서는 암울한 시대적 상황 속에서도 민주주의에 대한 갈망이 타오르고 있다. 거의 1970년대를 감옥에서 보낸 시인은 ‘오직 한 가닥’ 희망을 가지고 비민주적 시대에 민주주의가 찾아오길 애타게 기다리고 있다.

[출처 : http://ipcp.edunet4u.net/~koreannote/2/2-타는 목마름으로.htm]

3-1	(5) 운수 좋은 날	읽기자료

작품의 배경 이해하기

배경은 1차적으로 인물이 느끼고 생각하는 ‘공간’이다. 그러나 여기서 한 걸음 나아가 소설 속의 배경은 인물이 처한 ‘상황’과 연결되어 극적인 효과를 만들기 위한 공간으로 선택된다.

흔히 작품 속의 시간적 배경으로서의 ‘밤’의 의미라든지 계절적 배경으로 등장하는 ‘겨울’이 작중 인물이 처한 상황과 무관하지 않은 경우를 생각해 보면 좋다.

현진건의 소설 「운수 좋은 날」의 전편에서는 ‘추적추적 내리는 비’가 보인다. 인상적인 배경이다. 설렁탕 한 그릇 먹어보는 것이 소원인 병든 아내를 지켜보기만 할 뿐 달리 방도가 없는 비극적인 현실. 그런데 오늘은 이상하게도 운수고 좋아 인력거는 쉴 틈 없이 움직이고, 가난한 인력거꾼 김첨지는 때아닌 횡재를 하게 된다. 빗줄기는 계속 되고 온몸이 젖어들면서 주머니에 잡히는 돈을 만지작거리게 될 쯤, 오늘 아침은 나가지 말라며 만류하는 아내의 모습이 생생해진다. 그리고는 동시에 알 수 없는 불안감에 싸인다. 그가 하루 일을 마치고 집으로 돌아갈 즈음 이제까지 내리던 비는 죽음의 그림자를 확인하는 것으로 자연스럽게 이어진다. 뜻밖의 횡재를 하게 된 외적인 기쁨의 정점에서 그에 비례하는 강도의 슬픔이 그를 기다리고 있다. 곧 아내의 죽음에 대한 확인으로 이어지고 소설은 비극의 클라이맥스로 치닫는다.

다음 작품 역시 배경의 역할이 돋보이는 작품이다.

이렇게 비내리는 날이면 원구의 마음은 감당할 수 없도록 무거워지는 것이었다. 그것은 동욱 남매의 음산한 생활 풍경이 그의 뇌리를 영사막처럼 흘러가기 때문이었다. 빗소리를 들을 때마다 원구에게는 으레 동욱과 그의 여동생 동옥이 생각나는 것이었다. 그들의 어두운 방과 쓰러져 가는 목조 건물이 비의 장막 저편에 우울하게 떠오르는 것이었다. 비록 맑은 날일지라도 동욱의 오뉘의 생활을 생각하면, 원구의 귀에는 빗소리가 설레이고 그 마음 구석에는 빗물이 스며 흐르는 것 같았다. 원구의 머리 속에 떠오르는 동욱과 동옥은 그 모양으로 언제나 비에 젖어 있는 인생들이었다. [손창섭, 「비오는 날」 중에서]

이 소설의 시작은 비오는 날의 음산한 분위기에서 시작한다. 비오는 날이면 원구는 자연스레 동욱과 동옥 남매가 비참한 생활을 하고 있는 다 쓰러져 가는 목조 건물을 떠올린다. 마치 사람이 살 수 없는 폐가와 같은 집에서, 철저하게 소외되고 버려져 삶의 의욕을 잃은, 짐승처럼 살고 있는 그들. 그들에게 유일한 생계 수단은 소아마비인 동생 동옥이 그린 초상화를, 대학에서 영문학을 전공한 동욱이 미군 부대를 찾아다니며 내다 팔아 근근히 연명하는 것이다. 그러나 그것마저 어려워져 부대 출입이 쉽지 않게 되고 끄떡하면 돈을 떼어먹히거나 농락 당하기가 쉬워져 초상화 일도 못하게 되면서 유일한 생계 수단마저 끊어지게 된다.

동욱에게 재촉을 받고 방안에 들어서는 원구를 동옥은 반항적인 태도로 힐끔 쳐다보는 것이었다. 물론 일어서거나 옮겨 앉으려고도 하지 않았다. 비오는 날인데다가 창문까지 거적대기로 가리어서 방안은 굴속같이 침침했다. 다다미 여덟 장 깔리는 방안은 다다미 위에다 시멘트 종이로 장판 바른 듯한 것이었다. 한편 천장에서는 쉴 사이 없이 빗물이 떨어졌다. 촐랑촐랑 쪼르륵 촐랑, 빗물은 이와 같은 연속적인 음향을 남기며 바께쓰 안에 가 떨어지는 것이었다. 무덤 속 같은 이 방안의 어둠을 조금이라도 구해주는 것은 그래도 빗물 소리뿐이었다. 그러나 그 빗물 소리마저 바께쓰에 차츰 물이 늘어갈수록 우울한 음향으로 변해 가는 것이었다. [손창섭, 「비오는 날」 중에서]

현실로부터 소외되고 버려진 그들. 주어진 상황 앞에서 삶의 의욕을 상실한 채, 메마르고 무기력한 하루하루의 삶을 연장하는 이들 남매의 모습은 그 시대의 자화상이라 할 수 있다.

한때는 영문학을 전공한 목사 지망생으로 한 쪽 다리를 저는 불구자 동생과 1․4 후퇴 때 월남한 동욱은 전쟁이 가져다 주는 비정상적이고 절망적인 현실의 고통 속에서 어둡고 비참한 삶을 살 수밖에 없었던 전후 세대들의 어둡고 우울한 얼굴들이다. 동옥은 뒷방에 살고 있는 노파에게 동욱도 모르게 이만 환이나 빚을 주고 있었는데 노파는 이 집까지도 팔아 먹고 밤새 귀신같이 도주해 버리고, 새로 집을 산 사람이 집을 내줄 것을 요구하자 동옥과 동욱은 현실의 벼랑 끝까지 내몰린다. 끝도 없이 내리는 장맛비는 인물들의 삶과 운명만큼이나 지루하고 절망적인 어둠의 그림자로 일관된 정서를 만들면서 끝날 것 같지 않은 삶의 긴 터널 속으로 젖어든다.

이와 같이 인물의 삶의 전개되는 구체적인 공간으로서의 배경은, 인물이 처한 상황과 맞물리면서 극적인 감동을 얻어내는 데 중요한 소설적 장치로서 활용된다.

[이낭희, 『0교시 문학 시간』, 나라말, 1999]

• 작품 관련 사이트

․http://www.woorimal.net

․http://my.dreamwiz.com/ohsong/unsu.htm

교사용 사회

현진건의 「빈처」 읽고 토의하기

<다음은, 아내가 전당포에 맡길 옷가지를 찾느라 분주한 가운데, 가난한 소설가인 ‘나’는 낮에 다녀간 T와의 일을 회상하는 장면이다. 이 글을 통해 짐작할 수 있는 ‘나’와 T의 성격에 대해서 토의해 보자.>

이 순간에 오늘 지낸 일이 불현듯 생각이 난다. 늦게야 점심을 마치고 내가 막 궐련 한 개를 피워 물 적에 한성 은행 다니는 T가 공일이라고 놀러 왔었다. - 중략 -

그가 우리 집에 올 것 같으면 지어서 쾌활하게 웃으며 힘써 재미스러운 이야기를 하였다. 단둘이 고적하게 그날 그날을 보내는 우리에게는 더할 수 없이 반가웠었다.

①오늘도 그가 활발하게 집에 쑥 들어오더니 신문지에 싼 기름 한 것을 ②‘이것 봐라’ 하는 듯이 마루 위에 올려놓고 분주히 구두끈을 끄른다.

“이것은 무엇인가?”

나는 물어 보았다.

③“저어, 제 처의 양산이야요. 쓰던 것이 벌써 낡았고 또 살이 부러졌다나요.”

④그는 구두를 벗고 마루에 올라서며 나오는 웃음을 참지 못하여 벙글벙글하면서 대답을 한다. 그는 나의 아내를 돌아보며 돌연히,

“아주머니, 좀 구경하시렵니까?”

하더니 싼 종이와 집을 벗기고 양산을 펴 보인다. 횐 바탕에 두어 가지 매화를 수놓은 양산이었다.

⑤“검정이는 좋은 것이 많아도 너무 칙칙해 보이고 회색이나 누렁이는 하나도 그것이야 싶은 것이 없어서 이것을 산 걸요.”

⑥그는 ‘이것보다도 더 좋은 것을 살 수가 있다.’ 하는 뜻을 보이려고 애를 쓰며 이런 발명까지 한다.

⑦“이것도 퍽 좋은데요.”

이런 칭찬을 하면서 양산을 펴들고 이리저리 흘린 듯이 들여다보고 있는 아내의 눈에는,

‘나도 이런 것 하나 가졌으면…….’ 하는 생각이 역력히 보인다.

⑧나는 갑자기 불쾌한 생각이 와락 일어나서 방으로 들어오며 아내의 양산 보는 양을 빙그레 웃고 바라보고 있는 T에게,

“여보게. 방에 들어오게 그려. 우리 이야기나 하세.”

⑨T는 따라 들어와 물가 폭등에 대한 이야기며, 자기의 월급이 오른 이야기며, 주권을 몇 주 사 두었더니 꽤 이익이 남았다든가, 각 은행 사무원 경기회에서 자기가 우월한 성적을 얻었다든가, 이런 것 저런 것 한참 이야기하다가 돌아갔었다.

<다음은, 윗글에 대한 토의 내용이다. (   )에 알맞은 번호를 찾아 넣어 내용을 완성해 보자.>

민선 : T는 매우 활발하고 쾌활한 성격인가 봐. ( ① )과 ( ④ )를 보면 알 수 있잖아.

경환 : 그래. 게다가 ( ③ )을 보니 가정적이기까지 한 것 같아. 아내에 대한 정도 남다를 것 같고.

지윤 : 난 ( ⑤ )가 가장 흥미로워. 마치 여자처럼 꼼꼼하게 양산을 골랐다는 게. 그리고 자기 아내에게 줄 양산을 고르기 위해 진열대 앞에서 한참 동안이나 망설였을 T의 모습이 자꾸 연상되기도 하고. 요즘이야 흔한 일이라지만, 소설이 쓰인 1920년대라면 사정이 많이 달랐을 텐데…….

병석 : 그래. 생활력이 없는 주인공 ‘나’와는 달리, T는 번듯한 은행 직원이기도 하고. 역시 여러 가지로 성실한 사람인 것 같아.

민선 : 그런가 하면 ‘나’의 성격은 어때? 아내가 고작 ( ⑦ )이라고 한마디 한 것 가지고 지레짐작해서 부러워하는 거라고 생각하고 있어. 게다가 ( ⑧ )을 보면 화를 내는 것 같기도 하고.

대영 : 글쎄, 난 생각이 조금 달라. T의 성격이 쾌활하고 다정다감한 것은 인정해. 그렇지만 현실에 지나치게 매달리는 듯한 느낌도 있지 않아? ( ⑨ )를 봐. 이상을 추구하기보다는 주어진 현실에 만족하고 사소한 행복에 기뻐하잖아.

고수 : 주인공 ‘나’는 바로 그 점에서 T에게 약간의 우월감을 느끼는 것 같지 않아? 사실 자기보다 어린데다 벌써 출세 길에 접어든 T의 방문이 뭐 그렇게 반갑겠어? 그런데도 서로 오가며 지내는 데는 그런 속내가 있지 않을까?

지윤 : 맞아. ( ② )나 ( ⑥ )을 보면 ‘나’는 T가 양산 산 것을 자랑하러 온 속물인 것처럼 낮추어 보는 듯한 느낌이 들어. 그렇지만 거기에서 질투나 혐오감을 느끼는 것 같지는 않아. 아마도 ‘나’의 삶의 목표가 T처럼 부자가 되는 현실에 있는 것이 아니라, 위대한 문학가라는 이상을 추구하는 데 있기 때문에 이런 일이 가능한 것 같아.

[전우형, 「소설로 익히는 토론․논술」, 『독서평설』, 2005. 3월호]

조상훈	□……돈 쓰신다고만 하는 것도 아닙니다마는 어쨌든 공연한 일을 만들어 내는 사람들이 첫째 잘못이란 말입니다." □그야 얼마를 쓰셨던지요. 그런 돈은 좀 유리하게 쓰셨으면 좋겠다는 말씀입니다." □아버님께서는 너무 심한 말을 하십니다마는 어쨌든 세상에 좀 할 일이 많습니까. 교육 사업, 도서관 사업, 그 외 지금 조선어 자전 편찬하는 데……" □지금 이 판에 별안간 치산이란 당한 일입니까? 치산만 한 대도 모르겠습니다마는 서원을 짓고 유생들을 몰아다 놓으시렵니까? 돈도 돈이려니와 지금 시대에 당한 일입니까?□	조상훈은 아버지가 족보를 만드는 데 큰돈을 쓴 일은 시대에 맞지 않는 전근대적인 행위이며 그 돈을 신식 교육과 문화 사업을 중시하는 개화 의식의 소유자라 할 수 있다.

2. 조의관과 조상훈이 살았던 시대의 사회□문화적 상황을 조사해 보고, 다음 물음에 답해 보자.

1) 작가의 입장에서 각각의 인물들이 중요하게 생각하는 것이 어떤 의미를 지니는 것인지 추리하여 이야기해 보자.

우리 역사에서 1920년대를 포함한 20세기 전반은 전통적인 봉건 사회로부터 근대적 자본주의 사회로 이행해 가는 시기였으며, 일제 강점기 상황에서 벗어나기 위한 투쟁의 기간이었다. 조의관이 무리하게 돈을 써 가면서 양반의 족보에 집착하는 것은 봉건적 가치관이며 조상훈이 중요하다고 생각하는 교육 사업은 근대화된 개화 사상의 영향이다. 따라서 작가는 두 인물의 가치관의 차이를 통해 당시 한국 사회의 갈등의 한 양상을 보여 주려고 했던 것 같다. 또 자본주의 사회를 상징한다고 할 수 있는 □돈'에 대한 두 인물의 집착을 통해 다시 한국 사회의 자본주의적 특징을 나타냈다고 할 수 있다

2) 그들이 중요하게 생각하는 것들이 우리가 살아가는 현대에도 의미가 있는 것인지 이야기해 보자.

조의관이 중요하게 생각하는 □족보'는 신분제가 사라진 현대 사회에서는 그 실질적인 의미를 상실했다고 볼 수 있다. 반면 조상훈이 중요하게 생각하는 교육이나 문화 사업은 현대에도 중요하게 생각되고 있다. 또 두 인물이 공통적으로 중요하게 생각하는 □돈'은 현대에 와서 오히려 그 중요성이 커졌다고 볼 수 있다.

3. 조의관과 조상훈이 갈등을 빚는 이유를 찾아보자.

이 작품에서 조상훈은 아버지 조의관이 족보를 만드는 데 큰돈을 들인 것을 못마땅해 하고 족보를 만드는 일이 시대에 맞지 않는 것이라며 아버지에게 반발하고 있다. 이에 반해 아버지 조의관은 조상이나 족보를 매우 중요하게 생각한다. 따라서 □족보'를 둘러싼 이러한 가치관의 차이가 두 사람의 갈등을 빚었다고 생각한다.

4. 이 작품을 쓴 시기에는 족보가 어떤 가치를 지닌 것이었는지 알아보고, 현대에는 어떤 의미를 지니는지 생각해 보자.

이 작품을 쓴 1931년은 이미 봉건적 신분 제도가 사라진 시기였다. 하지만 이 시기에 오히려 족보 만들기가 유행했다고 하는데 이는 여전히 봉건적 신분제에 집착하여 문벌을 중요하게 생각하는 사람들이 존재했다는 것을 의미한다. 정통 양반 가문이 아니었던 사람들에게 이 시기는 자본주의 사회에서 획득한 경제력으로 족보를 사거나 위조하여 없던 문벌을 꾸밀 수 있는 좋은 기회가 되는 시기였다. 이 시기에도 족보는 문벌을 상징하는 것으로서 적지 않은 사람들에게 중요한 가치를 지니고 있었다고 볼 수 있다.

5. 조의관과 조상훈 부자가 대화하는 방식이 우리가 부모님과 대화할 때의 태도와 어떤 차이가 있는지 이야기해 보자.

본문 중 □아버님'과 같은 호칭, 합쇼체의 문체, 아들인 조상훈이 자신의 약점을 들추며 호되게 나무라는 아버지에게 자신을 변명하며 대들면서도 존대 표현을 꼬박꼬박 쓰며 아버지에게 공손함은 잃지 않고 있다. □아빠, 엄마'라고 부르며 거의 대부분 반말을 하고 친구에게 말하듯 마구 대들기도 하는 지금과는 달리 당시에는 부모에 대한 공경의 태도가 형식적으로라도 남아 있는 듯하다.                                <<인터넷 네이버 지식 검색에서>>

삼대에 대한 이해

「삼대」는 1920년대를 살아가는 3세대의 인물을 통해 당대 현실을 효과적으로 반영한 것으로 평가받는 작품이다. 조(祖)-부(父)-손(孫)으로 이어지는 삼대라는 인물 설정은 당시 한국 사회를 구성했던 세 세대를 상징적 나타낸 것으로 볼 수 있는데, 시대가 변했음에도 여전히 봉건적인 가치관을 고수하는 구한말 세대를 상징하는 조의관, 개화의 세례를 받고 서구의 신교육을 받았지만 주체성을 잃고 도덕적 타락의 지경에 이른 개화기 세대를 상징하는 조상훈, 일제 식민지 시대에 청년기를 보내면서 식민지 상황의 극복과 근대화된 새 시대에 맞는 가치관을 찾으려고 노력하는 식민지 세대를 상징하는 조덕기가 그러하다.

1920년대 한국 사회는 서로의 지향과 가치관이 다른 이 세 세대가 공존했던 시기이다. □삼대'에 등장하는 조의관, 조상훈, 조덕기(&김병화)은 각 세대를 대표하는 인물이며 작품에서 그려지는 인물간의 갈등은 당시 한국 사회의 사회․문화적 갈등을 반영한 것으로 볼 수 있다.

조의관, 조상훈, 조덕기는 이러한 세대적 갈등을 보이면서도 동시에 □돈'에 대한 집착을 동일하게 보인다. 염상섭은 이를 통해 당시 한국의 자본주의적 현실을 상징적으로 나타낸다. 이러한 점에서 □삼대'는 학생들이 작품과 사회?.문화적 상황의 관련성을 이해할 수 있는 효과적 제재라 할 수 있다

<<인터넷 네이버 지식 검색에서>>

어휘 풀이

무후 : 후대를 이어갈 자손이 없음      치산 : 산소를 매만져서 다듬음

쉼 터

염상섭과 발자크- 리얼리즘론 발견

염상섭의 인물들이, 자기를 형성시키는 중요한 요인으로 돈을 이해하게 된 것은 1919년의 흥분과 절망이 어느 정도 가신 뒤인 1930년대이다. 그가 「삼대」를 발표한 것이 1932년이기 때문이다.

「삼대」이전의 그의 작품은 초기의 이광수․김동인 혹은 현진건이 그러하듯, 문학에 대한 정열의 과잉 상태 속에 빠져 있다. 염상섭의 경우에만 한한다 하더라도 「표본실의 청개구리 」(1920)와 「만세전」(1923)은 그 탁월한 현실 감각과 중후한 문체에도 불구하고, 그 당시의 유행어를 빌면 □책상물림□의 냄새가 난다. 「만세전」에서부터 점점 극복되기 시작한 자기 정열의 과잉 표출은 그러나 「삼대」에 이르면 완전히 제거되고, 자기의 관찰이 한계에 대한 뚜렷한 자각이 행해진다. 그것은 진보적 이념의 좌절을 맛본 에밀 졸라가 과학적 방법으로 돌아간 것과 비슷하지만, 염상섭의 경우는 이중의 의미를 띤다. 에밀 졸라에게는 자기가 속한 사회의 개조가 가장 시급한 문제이었지만 염상섭의 경우는 자주 독립이라는 명제를 생각하지 않을 수 없는 것이었기 때문이다. 자주 독립이 사회 의식의 개조보다 더 앞섰기 때문에 그는 시조 부흥론을 내걸며 프로 문학과 과감히 대결한다. 그러나 카프의 해산으로 그 대결마저 무의미해질 때 (이 진술은 식민지 정책이 더 악질적인 모습을 보이기 시작했다는 진술과 관계 깊다), 그는 자기가 속한 사회의 냉정한 관찰이라는 선으로 자신을 낙착지운다. 물론 그 관찰은 개성의 자각이라는 개인주의적 입장 위에서이다.

삼대에는 이조 말에서 1930년에 걸치는 한 가정이 취급되어 있다. 그 가정은 당시의 부유층이 그러했듯이 대가족 제도를 견지하여, 삼대가 함께 산다. 그 삼대 중에서 염상섭이 가장 애착을 가지고 묘사하고 있는 것은 마지막 대인 덕기의 대이다. 그 위의 두 세대에 대하여 그는 그 나름의 예민한 관막 비판을 행한다. 덕기의 조부는 족보, 제사, 가례 등을 아직까지 엄격하게 고수한다. 그는 일종의 □경영형 부농□으로 천석꾼이지만, 그의 가문을 빛내기 위해 족보를 사서 새로 꾸미며, 제사를 반대하는 아들과 의절할 정도로 옛날의 풍속을 고수한다. 그에 대한 염상섭의 비판은 채만식의 「태평천하」보다 날카롭지 못하다. 그는 채만식이 상당히 부정적인 입장에서 보는 그 연배를 연민의 눈초리로 바라다볼 뿐 심한 야유를 던지지는 않는다.(조부나 나이 든 사람에 대한 염상섭의 무관심, 너그러움은 주목의 대상이 될 만하다. 그것이 그의 기질 탓인지, 그의 교육 탓인지 알 수가 없다). 염상섭의 관찰이 가장 빛을 발하는 대목은 덕기의 아버지, 상훈에 대해서이다. 그는 소위 개화기 시대의 지식인이다. 그는 제사의 무의미성, 족보의 한심함 등에 대해 어느 정도 알고 있으며, 그 시대의 새로운 이념의 첨병인 기독교인이 된다. 그는 개화기초의 지식인들이 그러했듯이 독립 운동자에 대해 사의를 표시할 줄도 알고 있으며, 축첩, 노름의 피해에 대해서도 알고 있다. 그렇지만 그는 어떻게 그렇게 되었는지는 알 수 없지만, 그가 가장 증오한 축첩, 노름 속에 서서히 빠져들어가 자신을 망친다. 그를 통하여 소위 개화기 시대의 인텔리 부호들의 기독교와의 관계가 극명하게 드러난다. 개화기초의 기독교가 풍속으로 뿌리박지 못하고, 새 것 콤플렉스의 한 증세로서 □수입□되었다는 것을 상훈은 보여준다. 염상섭이 애정을 가지고 그리고 있는 것은 1930년대의 새로운 세대, 덕기와 병화의 세대이다. 1930년대의 세대를 염상섭은 덕기와 병화로 대표시키고 있는데 그 두 인물이 다 같이 기독교 가정에서 자라난 것은 의미심장하다. 그것은 개화기 시대의 기독교의 악질적 측면을 나타내 주는 동시에, 기독교에서 분파된 개인주의와 사회주의의 양극화를 보여준다. 과연 덕기와 병화는 기독교 가정에서 자라났음에도 불구하고(덕기는 장로의 아들이며, 병화는 목사의 아들이다), 덕기는 진보적 리버럴리즘을, 병화는 과격한 사회주의를 각각 선택한다. 물론 그 분화의 과정에서 신의 문제는 중요시되지 않고 제사의 문제가 두드러지게 등장한다. 1930년대의 이 두 계열 중에서 염상섭이 택하고 있는 것은 덕기의 입장이다. 병화의 경우도 대부분 덕기와의 관계 아래서 관찰된다. 그렇기 때문에 염상섭은 사회주의를 일종의 유행 사조로 보려고 하지만, 결국 토착 부르조아지와의 상관 관계를 진지하게 탐구하게 된다(염상섭의 주의의 대상이 사회주의의 본질적인 문제들과 독립 운동이 아니라 토착 부르조아지와 사회주의와의 상호 침투 과정이라는 것은 그 당시가 식민지 사회였다는 것을 지적함으로써 족할 것이다. 식민지 정책의 주된 흐름은 반사회주의․반독립이었기 때문이다). 「삼대」에서 염상섭은 특별한 결론을 이끌어 내지 않는다. 그는 덕기가 사회주의와 맞서서 그것을 어떻게 용해하고 극복하느냐 하는 문제를 제기함으로써 「삼대」를 끝낸다. 그 문제 제기는 덕기의 의식 속에서 돈에 대한 관심이 고조됨으로써 행해지는데 그 계기가 조부의 죽음이다. 조부의 죽음을 통해서 덕기는 인간 관계가 추상적인 끈으로 연결되어 있는 것이 아니라, 돈이라는 탄탄하고 구체적인 끈으로 연결되어 있음을 자각하고, 그것의 효용에 대해서 진지하게 생각하게 된다.

i) 생각하면 조부 초상 후에 객적은 일만 하고 돌아다니기는 하였다. 고등학교도 못 나온 처신에 두 살림 세 살림을 떠맡고〔그의 나이는 스물 서넛이며, 그에게는 벌써 아들이 있다: 필자 주〕, 게다가 필순이 모녀까지 맡는다는 것도 주제넘은 짓일지 모른다. 그러나 그것이 사는 것, 생활이라는 것이 아닌가도 싶다.

─그것두 할아버지 덕분에 돈푼이 있으니까, 쓸데없이라두 바쁘구 남이 알아주는 것이지 돈 없는 조덕기더면야 자기 같은 책상물림에게 누가 믿고 죽은 뒤라도 처자를 보살펴 달랄까?

그걸 생각하면 원삼이가 조상이 급합니까? 돈이 긴하죠! 하던 말이 옳기는 옳다.

ii) 그러나 돈이란 뭐냐? 돈은 어디서 나온 거야?

iii) ─구차한 사람, 고생하는 사람은 그 구차, 그 고생만으로도 인생의 큰 노역이니까, 그 노역에 대한 당연한 보수를 받아야 할 것이 아닌가? 〔……〕 이런 도의적 이념이 머리에 떠오르는 덕기는 필순이 모녀를 자기가 맡는 것이 당연한 의무나 책임이라는 생각도 드는 것이었다.

「삼대」의 마지막 부분을 발췌한 이 인용문은 염상섭다운 태도를 가장 잘 보여준다.

1) 이 인용문에서 빈번히 사용되고 있는 동사가 □생각하다□라는 것은 덕기의 삶의 변경이 아직 □책상물림□적인 것이라는 것을 짐작케 해준다.

2) 그러나 삶이 돈에 의해 지배된다는 것을 깨달은 것은 큰 진전이다. 삶의 구체적 기반을 덕기는 돈을 통해 접촉한다.

3) 그렇다면 돈이란 무엇이며, 어디서 나오는 것이냐는 의문이 제기 될 수 있다. 그러나 덕기는 그 이상 그 문제를 추구하기를 포기하고,□구차한 사람의 고생에 대한 대가를 부자가 치러주지 않으면 안 된다□는 선에서 멈춘다.

덕기의 이러한 자각은 그러나 한국 소설의 경우에는 획기적인 자각이다.

영․정조 시대에 서민 생활이 예술의 전면에 나타나면서 박지원에게서 돈에 대한 관심의 편린을 볼 수 있었던 한국 문학은, 염상섭의 「삼대」를 통해 다시 그것을 보게 된다. 그러나 1930년대의 상황 때문에 염상섭은 영․정조 이후의 경영형 부농의 논리적인 전개 과정, □돈이란 무엇이며, 어디서 오는 것이냐□는 어려운 문제에 관한 고찰을 행할 수 없게 되는데, 염상섭이 보트랭과 같은 권력에의 의지를 보여주는 악덕한을 창조하지 못한 것도 그 때문이다. 언제든지 망명할 수 있는, 거의 같은 사고 형태와 풍속 언어를 소유한 여러 나라를 가지고 있는 구라파에 비하면(볼테르, 졸라 등의 정치적 망명을 생각하기 바란다), 같은 나라라는 미명하에서도 가령 염상섭이 「만세전」에서 묘사한 그대로 내지로 들어가는 연락선에서의 까다로운 수속, 특히 조선인에 대한 거의 모멸에 가까운 취급……등으로 표상될 수 있는 닫힌 세계, 즉 식민지 체제하의 한국은 모험 자체를 철저하게 금제한다. 반도덕적인 모험은 아직까지 상존하고 있는 □제사(祭祀) 세대□의 반발 때문에 자체 내에서 금지되며(거기에서 일탈하려 한 상훈의 완전한 파멸. 덕기는 거기에 대한 언급 자체를 회피한다), 반체제적․반일본적인 모험은 식민지 당국에 의해 무자비하게 금제된다. 이중으로 모험이 금지된 닫힌 사회의 사회학, 그것이『삼대』의 염상섭이 묘파하고 있는 것이다. 그리고, 그의 예술가로서의 승리는 바로 그만이 이러한 메커니즘을 투철히 알고 있었다는 점에서 온다.

『현대한국문학의 이론/사회와 윤리, 김현문학전집2』<염상섭과 발자크-리얼리즘론 발견 중 pp.205˜208>

근대문학을 열다/ 1897년 작가 염상섭 출생

□내가 중학교 이년 시대에 박물시험실에서 수염 텁석부리 선생이 청개구리를 해부하여 가지고 더운 김이 모락모락 나는 오장을…□

냉혈동물에서 어찌 김이?

얼마든지 이리 따져 물을 수도 있을 터이나 이 명백한 오류를 모질게 시비하지 않음은 그것 또한 문학적 특권이기 때문일까.

백설처럼 흰 것이 찔레꽃이건만 □찔레꽃 붉게 피는 남쪽 나라 내 고향□이요, 돛대는 다는 것이 아니라 박는 것이지만 □돛대도 아니 달고 삿대도 없이□ 가기도 잘도 가지 않던가.(평론가 김윤식)

우리나라 최초 자연주의 소설이라는 □표본실의 청개구리□.

1921년 작품이 발표되자 이인직, 이광수에 이어 □1인 문단시대□를 다지던 김동인은 경악을 금치 못했다. □나 외에 문예를 운운할 자격이 있는 자가 있는가□ 라고 큰소리치던 그에게 강적이 나타난 것이다.

한국 근대문학사의 거대한 산맥을 이루었던 횡보 염상섭.

이 다작의 작가는 장편 28편, 단편 129편에 평론 101편을 발표하며 우리 근대문학의 뼈대를 세웠다. 남북을 통틀어 □최대의 작가□로 꼽힌다.

서울에서 나고 서울에서 생을 마친 횡보의 소설은 순수 고유어의 보고였다. 그는 서울 중산층의 풍속과 의식, 토박이 서울 말씨를 창작의 텃밭으로 삼았다. 당대의 삶에 녹아 있던 생활어, 그 감칠맛 나는 우리말의 어감과 묘미를 한껏 살려 내 현대소설의 싹을 틔웠다.

횡보의 문학은 식민지시대와 분단시대를 가로지른다. 그의 작품에는 20세기 한국문학이 □근대성의 육체□를 획득해 가는 고투의 흔적이 고스란히 아로새겨져 있다.

일제 치하 오사카에서 독립운동을 하다 옥살이를 했고, 마흔 살 되던 해 만주로 떠나 10년을 떠돌았다. 1948년 신민일보 편집국장으로 있으면서 단독정부 수립에 반대하다 체포되기도 했다.

그의 현실 인식은 치열했다. □횡보 문학의 무서운 동시대성! 이것이 근대문학의 진정한 중심, 횡보에게서 우리가 배울 핵심이다.□(최원식)

재물과 담을 쌓았던 횡보. 그의 살림살이는 마치 물에 씻겨 나간 듯 적막했다. 적빈여세(赤貧如洗)! 그 가난을 달랜 것은 말술이었다. 수제비 한 그릇을 놓고 밤새 술잔을 기울였다고 한다. □횡보□란 술에 취해 게걸음을 침이 아닌가.

그는 암으로 숨지기 직전에도 부인이 청주를 숟가락에 떠 입에 넣어 주어야 했으니, 당대의 문호는 이렇듯 술내기를 풍기며 세상을 떴다….

2005년 8월 30일 동아일보 <책갈피 속의 오늘>

文壇 半世紀

東仁과 想涉

목덜미까지 흘러내린 장발로 대낮부터 대취하여 떼지어 몰려다니는 「廢墟」派가 나이들은 약간 연상이지만 자타가 문단선배로 공인하는 「創造」派와 기질적으로 그리 맞아들지 못할 것은 당연한 일 ― 평양의 명문 그것도 독실한 기독교 가정의 자제로 신사형 수재들인 금동, 요한, 늘봄의 「創造」에 비해 서울 지방출신이 중심을 이루는 「廢墟」派는 데카당적이고 열렬했으며 오연했다. 「創造」가 21년 8월 창작낭독회를 평양서 열고 김영환의 연주를 끼어 거둔 성공을 서울로까지 밀고 온 데에는 「廢墟」에 대한 견제심리가 다소 작용했을 것이다.

이처럼 만만치않은 관계가 드디어 동인과 상섭의 논쟁으로 번졌다. 우리 비평사에서 최초의 논쟁으로 꼽히는 동인 상섭의 3차에 걸친 이 싸움의 시작은 1920년 김환의 단편 「自然의 自覺」이 발표된 뒤에 일었다. 「創造」동인으로 동경미술학교 출신인 김환이 유학생지「現代」창간호에 발표한 이 소설에 대해 이미 제월이란 이름으로 평단의 일가를 이룬 상섭이 「자연의 자각을 보고서」에서 혹평을 했다. 상섭은 비단 「형편없는 작품」이라고 비판했을 뿐 아니라 『내가 이전에 무슨 소설을 써서 「學之光」에 기고했는데 김환이 몰서하였기에 그는 얼마나 잘 쓰는 사람인가 했더니 겨우 이꼴이다.』고 인신공격까지 가했다.  여기서 비롯되어 동인은 제월씨의 평자적 가치로 사원에서 비평하는 것은 잘못이라는 등 상섭을 공격했고 이를 맞받아 상섭은 「余의 評者的 價値를 論함에 答함」 「金君께 한 말」로 응수했고 동인은 「霽月氏에 대답함」 「비평에 대하여」로 공방전을 폈다. 마침내 제3자인 유방 김찬영의 중재적인 논문 「작품에 대한 評者的 價値」로 일단락된 이 논쟁은 일반적으로 견원지간처럼 보이는 작가 대 비평가의 흔한 싸움의 전형을 이룬다.

김환의 소설이 허술하다는 점을 인정하면서도 동인은 그러나 비평에 인격을 개입시켜서는 안된다는 것 소설작법을 알아야 비평할 수 있다는 것. 작가의 의도까지 비평가가 간섭할 수 없다는 것 등 요컨대 비평가는 작가에게 있어 영화의 변사와 같은 존재라고 주장했다. 이에 반해 상섭은 작가의 성격, 사상, 이력 등 인격을 검토하지 않고는 작품을 제대로 비평할 수 없으며 더구나 비평가는 작가를 지도할 수 있다고 동인의 「辯士論」을 반박했다. 이 최초의 논쟁이 남긴 감상론과 비평론 작품한정론과 인격포함론은 이후 작가 비평가 사이의 많은 논쟁(가령 61년 「나무들 비탈에 서다」를 둘러싼 황순원 백철씨 간의 논쟁)에서도 되풀이된다.

「표본실의 청개구리」에서 소설로 전향한 염상섭과 자연주의 소설을 개척한 동인 ― 한국소설사의 두 거목 사이에 개재한 석연치 않은 감정은 10여 년 후 또 다시 폭발한다. 상섭의 깊은 원념을 사게 된 이 사건의 포인트는 동인의 단편 「발가락이 닮았다」였다. 지나친 사창가 왕래로 성병을 앓고 생식 능력을 잃은 M이 결혼, 아내가 불륜으로 낳은 자식을 자기 것으로 믿으려는 눈물겨운 희극을 다룬 것인데 주인공 M이 바로 자기를 모델로 한 것이라고 상섭이 대로한 것이다. 거기에는 그럴듯한 근거가 있었다.

M의 결혼 연령이 상섭과 같은 32세였다는 점, 구식 혼례를 올렸다는 점, 신혼 초부터 아내를 학대했다는 점, 상섭이 M처럼 가난하고 술고래였다는 점 등 그리고 이 작품 발표 얼마 전에 상섭이 아기를 낳았다는 점들이 일치하고 있었다. 상섭은 즉각 동인에 대한 공격문을 써서 「동광」지에 보냈고 당시 주관인 주요한이 실어주지 않았지만 조선일보에 새어나가 문단에 커다란 화제가 되었다.

동인은 「문단 30년의 자취」에서 어느날 김안서가 자기에게 달려와 상섭 자기를 비방하는 소설을 써서 발표했으니 대신 보복해 달라는 부탁을 『귓결에 들었지만 그 소설이 안서의 부탁으로 써진 것인지 더구나 상섭을 모델로 한 것인지 나는 모르겠다』고 발뺌을 하고 있다.

그러나 이 「모델설」은 상섭에게 뼈아픈 충격을 주어 그 이후 해방까지 그가 소설을 쓰지 않게 된 이유의 하나가 되었다는 해석까지 나돌고 있다. 두 사람의 차디찬 사이는 김안서의 억지 화해에도 불구하고 풀리지 않았다가 상섭이 만주 안동에 있을 때 동인과 만나 회포를 풀면서 약간 해빙되었고 해방 후 감격에 찬 거리에서 다시 해후, 묵은 관계를 청산하는 통음 끝에 초창기의 감회를 되찾았다는 것이다.

독서와 항심(恒心)  조용헌 살롱<74>

운세가 좋지 않을 때는 독서를 하는 것도 방법이다. 홀로 존재할 수 있는 힘을 준다.

□독립불구□(獨立不懼:홀로 있어도 두렵지 않음)하고 □둔세무민□(遁世無悶:세상과 떨어져도 근심이 없음)할 수 있는 힘은 바로 독서의 습관에서 나온다. 독서를 통하여 불운을 견딜 수 있었던 사람 가운데는 중세 피렌체 공화국의 서기관이었던 마키아벨리도 포함된다.

마흔셋의 나이에 반체제 사건에 연루되면서 잘 나가던 인생이 곤두박질친다. 직장에서 잘리고, 10년 봉급에 해당하는 액수의 벌금을 물었는가 하면, 감방생활을 거쳤다. 그는 피렌체에서 쫓겨나 시골의 허름한 산장에서 처자식과 함께 생계를 유지해야만 하였다.

낮에는 주막집에서 시골의 장돌뱅이들과 어울렸지만, 밤이 되면 흙으로 더러워진 평상복을 벗고 관복으로 갈아 입은 다음, 책이 가득한 서재로 돌아가 독서에 몰입하곤 하였다.

시오노 나나미는 □나의 친구 마키아벨리□ (한길사)에서 그 대목을 이렇게 묘사하였다. □예절을 갖춘 복장으로 몸을 정제한 다음, 옛 사람들이 있는 옛 궁전에 입궐하지. 그곳에서 나는 부끄럼 없이 그들과 이야기를 나누고, 그들의 행위에 대한 이유를 물어 보곤 하지. 그들도 인간다움을 그대로 드러내고 대답해 준다네. 그렇게 보내는 네 시간 동안 나는 전혀 지루함을 느끼지 않게 되네. 모든 고뇌를 잊고, 가난도 두렵지 않게 되고, 죽음에 대한 공포도 느끼지 않게 되네.□ 만약 마키아벨리가 독서하는 습관이 없었더라면 이 시절에 자살했을 가능성이 높다. 동양의 식자층들은 어땠는가. 중국 당나라의 관료들은 관청에서 퇴근하면 부인 자식들과 저녁식사를 하면서 잠깐 이야기를 나눈 후에 곧바로 서재로 들어가곤 하였다.

가장이 한번 서재로 들어가면 누구도 그 독서를 방해할 수 없었다. 그러다가 정년 퇴직을 하면, □그 동안 읽지 못했던 책을 이제야 마음 놓고 실컷 읽을 수 있겠구나!□ 하면서 더욱 독서에 몰입하였다고 한다. 이제 시대가 바뀌어 조기 퇴직이 대세이다. 항산(恒産)도 없는데, 항직(伉直)도 없으니, 항심(恒心)도 어려운 □삼난항(三難恒)□의 시대가 된 것이다. 삼난항의 시대에서 우울증에 걸리지 않으려면 책을 붙잡아야 한다. <조선일보>

◈ 권장 도서 (전국독서새물결모임, 독서자료실 중 중등자료실에서)

(1)동국신속삼강행실도

꼭 읽어야 할 고전소설 27선 / 이병렬 / 타임기획 / 2001년 / 774쪽 / 12,000원

사씨남정기 / 서포만필/김만중 / 범우사 / 2001년 / 274쪽 / 6,000원

설국 / 가와바타 야스나리(장경룡) / 문예출판사 / 1999년 / 238쪽 / 6,000원

(2)삼대

객주1-9 / 김주영 / 문이당 / 2003년 / 318쪽 / 9,000원

김윤식 교수의 시 특강 1-2 / 김윤식 / 한국문학사 / 1997년 / 428쪽 / 7,000원

김광균전집 / 김학동 / 국학자료원 / 2002년 / 544쪽 / 27,000원

당신들의 천국 / 이청준 / 열림원 / 2000년 / 476쪽 / 9,000원

몰개월의 새 / 황석영 / 창작과비평사 / 2000년 / 328쪽 / 8,500원

부활 / 레오 니콜라예비치 톨스토이(최명순) / 청목사 / 2000년 / 270쪽 / 5,000원

사람의 아들 / 이문열 / 민음사 / 2002년 / 340쪽 / 7,500원

삼대(상하) / 염상섭 / 하서출판사 / 2001년 / 496쪽 / 7,000원

아름다운 비행 / 루이스 A. 타타글리아(권경희) / 중앙 M&B / 2001년 / 251쪽 / 8,000원

아리랑1-12 / 조정래 / 해냄 / 2001년 / 339쪽 / 8,000원

윤동주 평전 / 송우혜 / 세계사 / 1998년 / 436쪽 / 15,000원

임꺽정 1-10 / 홍명희 / 사계절 / 1991년 / 309쪽 / 7,000원

장길산 1-10 / 황석영 / 창작과비평사 / 1995년 / 342쪽 / 7,500원

젊은 느티나무 / 강신재 / 민음사 / 2000년 / 361쪽 / 7,500원

젊은 예술가의 초상 / 제임스 조이스(이상옥) / 민음사 / 2001년 / 408쪽 / 8,500원

태백산맥 1-10 / 조정래 / 해냄 / 2002년 / 332쪽 / 8,000원

토지1-21 / 박경리 / 나남출판사 / 2002년 / 420쪽 / 9,500원

태평천하 / 채만식 / 청동거울 / 2002년 / 286쪽 / 7,000원

◈ 사회적 상황을 살펴 볼 수 있는 영화

영화 제목	사회적 상황
태백산맥, 남부군, 쉬리, 공동경비구역, JSA	남한과 북한이 이념의 차이로 분단되어 같은 민족이면서도 서로에게 총을 겨누고 싸워야 하는 사회적 상황을 반영하고 있다.
서편제	소리꾼 부녀의 삶을 통해 근대화로 인해 판소리와 같은 전통 문화가 명맥을 잃어 가는 사회적 상황을 반영하고 있다.
공공의 적	돈 때문에 부모를 살해하는 냉혈적이고 패륜적인 인물과 그를 추적하는 경찰관의 대결을 통해 황금만능주의에 물든 현대의 사회적 상황을 반영하고 있다.
트루먼 쇼	신문, 방송 등 미디어가 인간의 삶을 지배하게 되는 오늘날의 상황을 반영하고 있다.
매트릭스	컴퓨터의 등장으로 생겨난 가상현실이 실제 현실과 혼동되는 현대의 사회적 상황을 반영하고 있다.
디어헌터, 플래툰	베트남 전쟁에 대한 사실적이고 생생한 묘사를 통해 반전의식이 고조되어 가던 당시미국의 사회적 상황을 반영하고 있다.
요람을 흔드는 손	맞벌이로 인해 베이비시터가 급증하는 상황에서 사악한 베이비시터를 통해 직장 때문에 부모가 집을 비우고 아이들이 방치되는 현대 미국 가정의 문제점을 반영하고 있다.
데드맨 워킹	사형 제도에 대한 찬반이 팽팽한 현대의 사회적 상황을 반영하고 있다.
타임 투 킬	백인들의 의식 속에서 인종 차별이 여전히 존재하는 미국의 사회적 상황을 반영하고 있다.

◈ 기획 ◈

허대영 (강원도교육청 중등교육과장)

고경식 (강원도교육청 장학담당장학관)

김영자 (강원도교육청 장학사)

◈ 집필 및 편집 위원 ◈

전미경 (황둔중학교 교사)

진명우 (상동중학교 교사)

성금숙 (부론중학교 교사)

김영화 (황지고등학교 교사)

박인수 (영월고등학교 교사)

박세민 (간동고등학교 교사)

2006년 생각을 키우는 읽기 자료집

발행처

강원도교육청

발행일

2006.  10.

인쇄처