화회마을의 역사와 문화

□  개   관

1. 지리적 조건과 자연환경

행정구역상 하회마을은 안동시의 서남단에 위치하는 풍천면 하회리에 해당한다. 풍천면은 동쪽으로 풍산읍과 접하고, 풍산들은 안동에서는 보기 드물게 넉넉한 평야지대를 이루고 하회마을의 경제적 기반을 이루고 있다. 서쪽으로는 예천군 지보면, 남쪽으로는 의성군 신평면, 북쪽으로는 예천군 호명면과 이웃하고 있다.

하회마을은 남으로 흐르던 낙동강이 동북쪽으로 선회하여 큰 원을 그리며, 산을 휘감아 도는 곳에 위치하고 있다. 동북으로 마을의 주산인 화산이 있고, 남쪽에 화천을 건너 원지산이, 그리고 북쪽에는 부용대가 있다. 전체적으로 하회마을은 긴 타원형의 지형에 낙동강이 감싸 흐르는 형상이다.

하회마을과 외부를 연결하는 길은 큰 고개를 통하는 것뿐이다. 이러한 지리적 고립이 하회의 독자적인 마을 형성과 자연경관, 그리고 풍수지리상의 길지로 주목받게 하는 동시에 다른 마을과 구별되는 개성 있는 전통문화를 생성하고 전승하는 중요요소가 되었다. 그리고 마을에 접근하는 통로가 하나인 관계로 전란 중에도 안전하여 많은 유형문화재를 간직할 수 있었다.

2. 하회마을의 모양

마을의 형상은 두 가지 점에서 특이하다. 하나는 삿갓이나 대접을 엎어놓은 것처럼 가운데가 봉긋하게 솟아 있고, 바깥쪽으로 갈수록 점점 낮아진다는 것과 건물의 분포가 대충 원형을 이루고 있다는 사실이다. 자연히 마을의 전체적인 형상은 비행접시 모양을 하게 된다. 이를 두고 풍수지리설에서는 연화부수형(蓮花浮水形), 또는 다리미 형국이라 하기도 한다.

그리고 마을이 원형을 이루는 까닭은 산기슭에 자리잡지 않고, 강폭에 쌓여 있기 때문이다. 즉 농촌마을이 배산임수(背山臨水)의 조건에 의하여 산기슭에 띠처럼 길게 형성되는데 비하여 하회마을은 강줄기를 따라 마을이 형성되었기 때문이다.

이러한 특이한 마을의 형상은 마을의 역사와 관련이 깊다. 즉 류씨 이전에 허씨와 안씨가 화산기슭에 미리 자리잡았으므로 기존의 마을을 피하여 자리잡게 되었기 때문이다.

비록 산기슭의 마을을 피하여 뒤늦게 터를 잡지 않았더라도 지금의 위치를 길지로 보고 마을 터를 잡게 된다면 그 풍수지리적 조건에 따라 여전히 같은 체계를 형성할 수밖에 없다. 마을의 터 자체가 삿갓모양을 이루고 있으므로 가운데의 주거지역을 주거지로 삼게 되면 낮은 지역은 농경지로 이용할 수밖에 없게 된다. 그러므로 하회마을의 형상은 역사적 성격과 지리적 위치가 유기적으로 작용한 결과라 하겠다.

□ 하회마을의 역사

1. 전설을 통하여 본 하회마을 형성과

1) 허 도령 이야기

하회마을의 역사는 허씨, 안씨, 류씨 세 성씨의 교체가 큰 줄거리를 이룬다. □허씨 터전에 안씨 문전에 류씨 배판□이라는 말이 이를 증명하고 있다. 이들 세 성씨에 대한 이야기가 전하고 있어서 마을의 형성과 관련한 사정을 어느 정도 알아 볼 수 있다.

하회탈을 깍다 김씨 처녀의 엿봄으로 인하여 실패하고 죽음에 이르렀다는 허도령과 서낭당의 당신이 된 김씨 처녀 이야기는 별신굿의 형성과 탈춤 및 서낭당과 동신당 동제 같은 공동체 단위의 제의들이 허씨에 의하여 주도되었음을 알 수 있게 한다. 광덕동 건짓골에 있었다고 하는 □허정승의 묘□가 이러한 사실을 뒷받침하고 있다. 그리고 김씨 처녀는 당시 무진생 17세로 알려져 있다. 그래서 □무진생 서낭님□, 또는 □김씨 할매□로 불려지며, 축문에는 □戊辰生城皇님□으로 기록한다. 친정은 월애이며, 외가는 갈밭이다. 더러 외가나 친정에서 초청하면 그 마을에 가서 탈춤을 추기도 한다. 당시 이웃하고 있던 의성김씨들과 교류가 있었음을 보여주는 것이다.

2) 안씨 부부이야기

고려 때 가난한 안씨 부부가 쓰러져 있는 행각승을 구해주고 보답으로 □후손에 삼정승이 나는 명당과 당년에 천석하는 명당 중 하나를 고르라 하였더니□ 당년에 천석하는 명당을 원하였다. 이에 묘터 하나를 잡아 주므로, 여기에 부모를 이장하였다. 그 해 여름 장마가 지고 물길이 바뀌면서 묘 아래쪽 지금의 섬들에 개펄이 생겼다. 여기에 피를 뿌렸더니 그 해에 천석을 거두게 되었다. 사람들은 안씨 묘를 일러 □피 천석 묘□라 하였다.

이 전설에서 안씨들은 화산자락 남쪽 허씨들의 마을을 피하여 북서쪽 기슭에 자리잡았음과 그들의 경제적 기반이 매우 취약하였음을 알 수 있다.

3) 풍산류씨 마을의 형성

하회마을이 세 성씨의 교체를 통하여 형성되었음은 전설을 통하여 알 수 있는 것이지만, 17세기 동원록(洞員錄)에 허씨와 안씨가 포함되어 있는 것에서도 알 수 있다. 조선 중기까지만 하여도 세 성씨가 공존하고 있었던 것이다.

풍산류씨들이 마을에 자리잡기 시작 한 것은 고려 말이다. 겸암과 서애의 6대조인 전서공 류종혜(典書公 柳從惠)가 풍산 상리에서 살다 길지를 찾아 자리잡은 것이 지금의 하회마을이다. 풍산류씨들이 하회에 거주지를 마련하기 위한 준비는 이전에 있었다. 전서공의 조부이자 고려 도염서령 류난옥(柳蘭玉)이 지사(地師)로부터 택지를 구하는 것에서 시작하였다. 지사가 □3대동안 적선을 한 연후에야 훌륭한 길지를 구할 수 있다□고 하자 류난옥은 하회마을 밖 큰길가에 관가정이라는 집을 짓고, 지나는 나그네에게 적선을 베풀었으며, 이 일이 전서공 때까지 계속되어 그 적선의 공덕으로 마침내 길지를 잡아 지금의 하회에 정착하게 되었다.

또 기록에 의하면 전서공이 답산을 한 연후에 연사(硯寺) 곁에 터를 잡고 집을 짓기 시작하였으나, 계속 무너졌다. 지나던 도사가 □아직 이 땅을 가질 때가 아니니 꼭 가지고 싶으면 3년간 덕을 쌓고 적선해야 한다□고 알려준다. 이에 큰 고개 밖에 정자를 짓고 주민들에게 입히고 먹이기를 3년 동안 하였다. 그런 연후에 이룬 것이 지금의 양진당 사랑채 일부라고 한다.

겸암과 서애 이후 문중이 번성하자 허씨와 안씨들은 상대적으로 위축되고, 마을을 뜨는 사람들이 증가하여 결국 하회마을은 화산 기슭에서 화천가 하안에 위치한 류씨들의 세거지로 중심을 이동하게 되었다. 숭정(崇禎) 8년 (1635)과 15년(1642)의 동원록(洞員錄)에 한 두 사람의 허씨가 수록되어 있고, 안씨들은 제법 여럿 수록되어 있어, 이 때까지 허씨와 안씨가 함께 공존하고 있음을 알 수 있으나 현재는 한 가구도 남아 있지 않다.

전서공은 풍산의 대부호로 하회에 이주하기 전  같은 전서인 흥해 배씨와 절친하게 지냈다. 배 전서공은 늘 가난하여 류 전서공이 보살펴주었는데, 길지를 잡아서 하회로 이주하게 되자 생계가 막연함을 알고 함께 하회로 옮겨와 종전처럼 우의를 나누었다고 한다. 따라서 16세기까지는 배씨와 그들의 사위들이 함께 살았으므로 하회는 이성(異姓) 잡거촌 이었다. 16세기말에서 17세기에 들어오면서 성리학적 가부장제도가 확립하고, 장자 중심의 재산 상속이 이루어지면서 제사도 장자가 맡게 됨에 따라 점차 동성마을이 형성하기 시작한다. 이것은 우리나라 마을사의 일반적인 추세이다. 하회도 이 고장의 다른 마을처럼 17세기 이후에야 비로소 동성마을을 이루었다.

□ 하회마을의 풍수지리

1. 풍수지리설의 개념

풍수지리는 도읍·궁택·무덤의 터를 잡기 위하여 점을 치는 일종의 관상학인 까닭에 상지학(相地學)으로 규정되며, 일종의 지모신 신앙에서 나온 것이다. 뒤에 그것은 도읍이나 집터의 형태적인 지리에 음양오행의 형이상학적 이론을 부여하고, 천문·방위 등의 사상을 첨가하였으며, 유가의 윤리사상과 결합되어 발달을 보았다. 그러나 풍수지리설의 바탕을 이루고 있는 것은 산수의 형세를 살펴서 인간생활에 이용하려는 인문지리적 지식으로 고대부터 활용되어 왔던 것이었다.

풍수사상은 땅에 대한 이치를 논한 경험과학적논리체계와 지기(地氣)가 어떻게 인간의 일에 영향을 미치는 가를 밝힌 기감응적 인식체계로 구성된다.

1) 경험과학적 논리체계

풍수는 땅의 생기를 받자는 지리학인데, 이 생기가 흐르는 통로가 산이고 산을 용이라 부른다. 이 산의 지세를 살펴 기의 흐름을 이해하고 혈을 찾는 것이다.

- 간룡법(看龍法)

산이 정기의 원천인 곤륜산, 백두산으로부터 잘 이어져 있는지, 병들었거나 죽은 용은 아닌지, 또 복스럽고 순하며, 생기를 가득 품은 산인지 등을 파악하는 방법이다. 기는 바람을 타면 흩어지고 물을 만나면 멈춘다.(氣乘風則散 界水則止 故謂之風水) 그래서 기를 모으는 방법을 풍수라 부르는 것이다. 바람을 타면 흩어지는 기는 산에 의하여 감싸인다. 그러므로 풍수에서 산은 너무나 중요하게 취급된다.

-장풍법(藏風法)

명당은 범위가 넓다. 그 중에서도 혈처를 잡는 것이 중요하며, 용이 내려와 사람을 받을 준비가 되면 일정한 규격을 이룬다. 이 때 그 규격을 찾는 방법을 말한다. 명당에 자리잡은 혈장을 잡는 것이 목적인 풍수에 있어서 명당 주위의 지형·지세를 어떻게 인식하고 있는가 하는 문제는 풍수의 이해에 매우 중요하다. 명당 주변의 지세에 관한 풍수이론을 통칭하여 장풍법이라 하며, 이를 통하여 정혈도 이루어지는 만큼 실제로 도읍이나 음택 혹은 주택을 상지함에 있어서는 장풍법이 요체라 하여도 과언이 아니다.

-득수법(得水法)

용은 물을 만나면 가던 길을 멈춘다. 용궁이 있기 때문이다. 용이 멈추는 곳에 혈이 있다. 흐르던 기가 그곳에 모이기 때문이다. 중국 풍수에서는 산보다 물길을 중요시 여기는 경향이 강하여 많은 중국의 풍수서가 득수법에 지면을 할애하고 있는 것을 볼 수 있다. 크게 보아 물은 명당을 주체로 하여 길한 방위로부터 흘러 들어와 흉한 방위로 나가야 한다. 물에서 나쁜 냄새나, 흐리면 안되고 혈전(穴前)에 공손히 절을 올리듯 유장(悠長)하게 지나야 한다. 직급류하며, 혈을 향하여 내지르듯, 쏘는 듯해서는 못쓴다. 이 때 산은 산대로 물은 물대로 따로 있는 것처럼 보이면 불길한 것이니 남녀상배(男女相配)하고 음양상보(陰陽相補)하는 천리에 따라 산수가 상생(相生)해야 하는 것이다.

-안혈법(安穴法)

장풍과 득수가 적격임이 인정되면 명당은 결정된 셈이다. 이 명당 중에서도 혈처를 찾는 방법이 안혈법이다. 혈은 풍수에서 요체가 되는 장소이다. 혈은 음택의 경우 시신이 직접 땅을 접하여 그 생기를 얻을 수 있는 곳이며, 양택·양기의 경우 거주자가 실제 삶의 대부분을 얹혀 살게 되는 곳이다. 혈을 찾기 위해서는 국(局)을 이루고 있는 혈이라 생각되는 지점의 전후좌우 산세와 수국(水局)을 살펴야 진혈 여부를 알아낼 수 있다. 일반적으로 진혈은 앞에 조산(造山)·안산(案山)이 있고, 명당이 바르고 수국이 모여들 듯 흐르고, 뒤에는 요산(樂山)이 솟아 귀성(鬼星)을 버리고, 좌우의 청룡(靑龍) 백호(白虎)가 유정(有情)하고, 전호(纏護)가 얼싸안고, 주변의 산수는 십도진결법(十道眞結法)에 맞게 조화를 이루며, 계수(界水)가 분합(分合)을 분명히 하는 곳에 있다.

-좌향론(坐向論)

방위에 관한 것으로 가장 어려운 것이다. 좌향은 국면전반이 일정한 형국으로 좌정되었을 때 전개후폐(前開後閉), 즉 혈의 앞은 트이고, 뒤는 기댈 수 있는 선호성방위(選好性方位)를 선택하는 것을 원칙으로 한다.

2) 기감응적 인식체계

기(氣)는 풍수를 이해하는 기본 개념으로 천지만물의 존재와 운동의 근원적 법칙이고, 그 있게 함의 원천이다. 이 기를 공간적으로 파악하여 땅 속에 흐르는 기, 즉 지기(地氣)의 덕을 보자는 것이 풍수이다. 그리고 시간적으로 보아 인간의 운명결정을 연구하는 분야가 사주명리학(四柱命理學)이다.

살아 있는 사람이 생기가 흐르는 땅에 집을 짓고 살면 그 기는 그것을 받는 사람의 것이 된다. 또 좋지 않은 기 위에 머물면 병에 걸리는 등 좋지 않은 일이 생긴다.

-동기감응론(同氣感應論)

죽은 사람의 유골이 받는 기가 살아있는 사람에게 미친다는 것이다.

-소주길흉론(所住吉凶論)

독립시켜 사용하는 개념은 아니나, 철저한 윤리성을 강조하고 있다. 즉 명혈,길지는 반드시 적선, 적덕을 하여야 차지할 수 있다거나, 악행을 하면 아무리 명 풍수가 자리를 잡더라도 허혈에 불과하다는 것 등이다. 그리고 땅을 쓸 사람의 사주팔자가 그 땅의 오행과 상생되는지도 따진다.

-형국론(形局論)

산의 생긴 모양을 각종의 사물에 빗대어 봄으로써 소응됨을 알아보자는 것이다. 우주의 만물, 만상은 모두 고유의 이(理)와 기(氣)와 상(像)을 가지고 있으므로 물체의 외형에는 그 형상에 상응하는 기상과 기운이 내재해 있다고 보는 까닭이다.

3. 하회마을의 풍수지리적 해석

하회마을의 풍수지리를 형국으로 설명하면 연화부수형, 또는 산태극, 수태극을 이루는 □태극형□의 형국을 이루고 있으며, 배 떠나는 형국이라 하여 □행주형(行舟形)□이라고도 한다. 이러한 형국은 모두 산세의 지맥과 물길의 흐름에 의하여 형성된 것이다.

1) 산세

하회마을은 화산 자락의 매듭에 자리잡고 있다. 화산은 태백산맥의 줄기를 타고 있는 영양 일월산의 한 지맥이 남서쪽으로 뻗어 내리다 낙동강과 만나면서 머물러버린 해발 271m의 나지막한 산이다. 산의 지맥은 산기슭에 자리한 국사당에서 상당히 약화되고, 지세도 서쪽으로 두루 흩어져 세심하게 살피지 않으면 주맥의 자취를 알아차리기 어렵다. 국사당 아래쪽은 들을 이룰 정도로 완만한 경사를 이루고 지맥도 평형하게 흩어진 듯하다. 마을 사람들은 화산의 지맥이 충효당 뒤뜰에 이르러 멎었다고 한다. 사람에 따라서는 충효당에서 오른쪽으로 꺽여 양진당에 와서 멎었다고도 한다.

2) 물

화산의 지맥을 싸고 흐르는 화천은 낙동강의 중상류에 해당하며, 북동쪽에서 서남쪽으로 흐르는 것이 일반적 흐름이다. 그런데 하회에 이르면 동에서 서로 흐름이 변하고, 충효당 앞에서 만송정 까지는 남에서 북으로 방향을 바꾸어 흐르고, 만송정을 지나면 서에서 동으로 거슬러 흐른다. 그리고 북동쪽으로 방향을 틀어 광덕동을 지나면 본래의 흐름으로 돌아간다. 이러한 흐름은 낙동강 전체에서 유일하며, 이것이 하회가 풍수지리적으로 신이한 형국임을 강조하는 근거가 된다. 이러한 물의 흐름은 부용대에 올라 지세와 함께 보면 태극의 형상임이 쉽게 드러난다. 하회를 산태극·수태극이라 하는 것도 순전히 물의 흐름에 의한 것이다. 풍수지리적으로 태극형을 귀중하게 여기는 것은 태극도설의 철학적 이치와 관련지어 이해할 수 있다. 특히 강과 산은 음양의 관계로서 태극형상으로 맞물려 있으므로 특별한 의미로 해석될 수 있다. 태극은 음양의 대립과 조화 그리고 그 가름과 만남을 통하여 빚어내는 역동적 가변성과 생생력의 표징이 시각적으로 형상화되어 있어 민족적 세계관의 뿌리를 절묘하게 개념적으로 형상화 해 주고 있다. 류씨들이 터잡은 지금의 화회는 양(산)태극의 갈마드는 머리에 위치하고 있다. 그러나 허씨와 안씨가 자리잡은 거묵실골이나 행개골은 양태극의 꼬리부분에 있어 머리부분의 움직임에 따라야 할뿐만 아니라 치받치며 갈마드는 음태극의 머리에 밀리고 있는 처지이다. 류씨의 번창과 허·안씨의 쇠망은 태극형의 풍수지리 형국과 관련하여 해석할 수 있다.

3) 연화부수형

하회마을을 위에서 보면서 마을과 화천에 한정하여 보면 현화부수형이다. 이 형국은 꽃과 열매를 한꺼번에 갖추는 결실의 아름다움을 지니는 동시에 향기 높은 꽃으로 자손이 번창하고, 명에가 청사에 향기로운 인재를 배출하는 것으로 말한다. 연꽃은 수면에 나오지도 않고, 물 속에 잠기지도 않게 수면에서 꽃을 피운다. 따라서 마을 터가 수면보다 높으면 꽃을 피우지 못한다. 류씨가 번성하게 된 것은 이러한 입지를 갖추었기 때문이고, 허, 안씨의 몰락은 이를 갖추지 못하였기 때문이다.

4) 행주형

연화부수형을 옆에서 보면 행주형으로 보인다. 부용대에서 보면 마을 전체가 물위에 떠서 앞으로 전진하는 형국을 이루고 있다. 행주형은 돛대와 키·닻을 갖추면 마을이 번성하고, 우물을 파면 표류하다 전복하여 망하게 된다고 한다. 그래서 하회마을에는 함부로 우물을 파지 않고 화천 물을 길러 먹었다. 그리고 우물을 파지 않는데는 다리미 형국론도 한 몫을 하고 있다. 허씨와 안씨들이 행주형임을 모르고, 비보하지 않았기 때문에 쇠퇴하였으나, 류씨는 허씨와 안씨의 옛 터를 싫어하여 연화부수형의 중심에 자리잡았고, 또 그 터가 화천의 수면과 비슷하여 큰 인물이 나고 가문이 번성하게 되었다고 해석한다. 특히 대종가인 양진당은 연꽃의 꽃술에 해당하는 곳에 자리잡아 후손의 번성을 보았다고 한다. 일부에서는 와우형이라 하기도 한다

4. 마을입지와 풍수지리설

1) 마을풍수의 원칙

마을 풍수의 상식은 배산임수이다. 그러나 풍수설에서는 산과 물, 그리고 방위가 고려되어야 한다. 특히 땅 속으로 흐르는 생기는 사람들의 길흉화복과 생명력에 감응한다고 믿기 때문에 땅의 생기가 충만한 곳을 골라 터를 잡는다. 또한 땅의 기를 잘 갈무리 할 수 있는 곳이어야 한다. 땅의 기가 충만 한 곳을 혈이라 한다면 혈을 중심으로 지기를 갈무리하는 지세가 전후좌우에 형성되어 있어야 제대로 조건을 갖추게 된다. 혈을 감싸고 있는 전후좌우의 지세를 좌청룡·우백호·남주작·북현무라 한다. 그러므로 산세의 혈이 한 지점에 모이고, 이 혈을 중심으로 좌청룡·우백호·남주작·북현무가 형성되어 있는 땅이 명당이다.

2) 하회마을의 혈

일원산의 지맥인 화산이 주산으로 현무에 해당하며, 남산과 화천이 좌청룡이 되고, 북쪽의 절벽에 이어지는 화산의 가지가 우백호에 해당한다. 마을 뒷산인 규봉이 8대정승을 배출하는 형상이라 하며, 화천 건너 서쪽에 있는 일월산 지맥의 원지산이 마을의 안산격인 주작에 해당한다. 원지산 뒤에는 만은봉이 있다. 따라서 화회를 중심으로 전후좌우의 지세는 제대로 조건을 갖춘 것으로 볼 수 있다. 한편 화천 건너 남쪽에는 일월산의 지맥인 남산이 마주하고 있는데, 감투봉이라 불리우며, 감투는 벼슬을 상징한다. 따라서 감투봉은 하회에 높은 벼슬자리를 차지할 인물이 많이 날 수 있다는 것을 상징한다.

다음으로 주산과 그 좌우의 청룡·백호 중심에 혈이 깃들어 있어야 한다. 태백산의 맥을 이은 일월산의 지맥이 화산까지 이어졌으며, 화산의 줄기가 충효당 뒤뜰에 이르렀고, 잠시 수그러들었던 지맥이 다시 솟아 응결한 곳이 삼신당과 양진당 자리라고 한다. 그러므로 태백산의 지맥이 응결한 곳이 화회의 중심이 되는 것이다.

그러나 하회의 북서쪽은 산이 낮아 북풍이 지기를 흩어버릴 가능성이 있다. 그리하여 원지산과 부용대 사이가 허하다고 하는 것이 이것이다. 그러므로 허한 곳을 비보하기 위하여 조성한 것이 만송정이다.

3) 집터

집터를 양택이라 하고, 이를 양기풍수라 하며, 사람들의 길흉화복에 영향을 미친다. 하회는 집의 방향이 각각이다. 마을의 중심부에 자리잡고, 정치·사회·경제적으로 지체가 높은 양진당(남)·충효당(서)·북촌댁(동향)의 방향이 서로 다르다. 이렇게 집의 방향이 여러 방향으로 흩어진 것은 지세에 따른 풍수지리를 고려한 결과이다. 집터의 기본은 앞이 낮고, 뒤가 높아야 한다. 삿갓을 엎어놓은 듯한 지형에 골고루 집을 짓게 되면 자연히 가장자리를 둘러가며 집을 지을 수밖에 없다. 그리고 경관을 고려한 것이기도 하다. 결국 어느 집이든 뒤쪽은 산의 지맥에 닿아 있고, 앞은 멀리 산과 강을 보게 된다. 집의 뒤가 산줄기에 닿아서 자연과 이어져 있다면, 사랑이나 대청은 산수가 바라보이게 되어 시각적으로 자연과 접맥되어 있다. 안채가 뒤를 중심으로 땅의 음기를 받아들인다면, 바깥채는 사랑을 중심으로 산과 들의 양기를 통하게 하여 음양의 조화를 이루게 하였다.

4) 길

삼신당을 중심으로 방사선형으로 뻗어 있는 것이 특징이다. 이런 도로의 형성도 집의 방향과 마을 터의 형국에 따라 자연적으로 형성된 것이다.

□ 인물과 유물

1. 인물

1) 겸암 류운룡

퇴계의 문인이다. 겸암이 부용대 남쪽 기슭에 정자를 짓고 학문에 정진하자 퇴계는 겸암정사(謙庵精舍)라는 이름을 지어 주었으며, 겸암은 그것을 호로 삼았다. 겸암은 30대에 출사하여 의금부도사·한성판관·원주목사 등을 역임하였다. 겸암집과 □오산지□ 등 여러 책을 남겼다.

2) 서애 유성룡

겸암의 아우로 임란을 슬기롭게 극복한 선조 때의 명신이자 퇴계의 학통을 이은 학자이다. 21세에 겸암을 따라 도산서당을 찾아 퇴계의 문하에서 공부하였으며, 23세에 사마시 생원, 진사에 합격하였다. 24세에 성균관에 들어가고, 25세에 문과에 급제하였다. 43세에 예조판서, 47세에 형조판서에 올랐다. 그리고 50세에 좌의정이 되고 임란이 발발하자 병조판서를 겸임케 하여 도체찰사로 전시행정의 총수가 되었다. 선조의 파천 때 향방을 두고 의견이 분분하였을 때 □임금이 한 걸음이라도 우리 땅을 떠나게 되면 조선을 잃는다□고 설파하여 의주로 가서 사수할 것을 주장하였다. 난중 영의정 이산해가 탄핵받아 파직되자 영의정에 올랐다가 당일 파직 당하였으나, 명나라 군의 도움을 받으면서 왜군의 퇴치에 큰 공을 세웠다. 환도 후 영의정에 오르고 경기·평안·황해·함경도의 4도 도체찰사를 겸임하였다. 57세에 고향으로 내려와 만년을 보냈다.

벼슬길에 나간지 30년에 재상자리에만 10년을 있었으나, 청빈하여 끼니를 잇기 어려울 정도로 가난한 생활을 하면서 □난후잡록□(亂後雜錄)과 □징비록□(懲毖錄)을 저술하였으며, 성리학을 깊이 연구하여 퇴계학맥의 한 갈래를 이루는 많은 여러 저술을 남겼다.

2. 유적과 유물

하회에는 각종 유물과 유적이 많이 남아 있으며, 유가적 전통이 고스란히 이어지고 있다. 유물은 주로 서애가 남긴 것으로 현재 대부분 영모각에 전시중이다. 대표적인 것을 보면 다음과 같다.

징비록: 임란 중의 여러 일들을 기록한 책.

근포집: 임란 중 왕에게 건의한 문서 수록

진사록, 군문등록: 임란 중 군의 동정과 전황을 보고하고, 대비책을 건의하며 지휘관에게 훈련과 요새의 수비를 지시한 문서 수록

난후잡록: 난중의 사적을 회상하여 기록, 징비록의 초고가 됨

운암잡록: 생애의 회고

영모록초본: 선친의 문장을 모아 편집하고, 연보를 붙인 책

침구요결: 의술에 관한 책

관화록: 만년에 소회를 읊은 시를 모아 수록. 이상의 저술들은 모두 보물 160호로 지정

이외 □서애선생필첩□(보물 460호), □영의정임명교지□, □선조대왕친필밀부유서□, □광국공신교서□, □판중추부사교지□. □풍원부원군교지□와 기타 조선중기의 각종 행정 문건 등이 전시되고 있다. 또한 당시 상속에 관한 분재기인 □곤문기□(보물 160호)는 상속제도 연구에 중요 자료가 된다.

또한 도체찰사로 군무를 관장하기 위하여 지녔던 중요 군사장비인 투구, 갑주, 장검이 있고, 관직과 관련하여 홀과 관자, 유서통, 조복 띠 등이 보관되어 있다. 이들은 대부분 보물 460호로 지정되어 있다.

□ 중요 건물

1. 양진당(보물 306호)

입향시조 전서공이 처음 자리잡은 곳이며, 처음 지은 건물이 사랑 대청으로 남아있다고 하는 유서 깊은 건물이다. 정남향을 하고 있으며, 겸암의 종택으로서 13대 손부가 거주하고 있으며 1600년대의 건축물로 추정하고 있다. 솟을대문 좌우로 행랑채가 가로로 길게 이어지며, 'ㅁ자' 모양의 안채와 안채에 이어서 북쪽으로 행랑채와 나란히 □-자모양□의 사랑채가 있다. 사랑채와 안채, 행랑채는 서로 이어져 있으되 안채와 행랑채는 거릿부엌과 광 등이 사이에 있어 신발을 신어야 통할 수 있지만, 안채와 사랑채는 모두 방과 마루로 이어져 있어 버선발로 오갈 수 있다. 다만 삳채만은 마당 건너 북쪽에 별채로 자리잡고 있다.

양진당의 건축양식을 보면 사랑과 안채의 기단양식이 조금 다르다. 사랑채는 막돌로 바른층 쌓기에 가깝게 쌓은 데 비하여 안채는 막돌을 사용하였으나 허튼층 쌓기 방식을 택하여 사랑의 규범성과 안채의 융통성이 기단 쌓기에서 드러난다. 그리고 사랑채의 기단이 썩 높아서 대청에 오르려면 다섯 단의 돌계단을 올라야 한다. 종택의 사랑채가 지니는 품격을 대청의 높이와 규모가 발휘하는 것 같다. 행랑채의 기단은 상대적으로 낮다. 그리고 측면에서 보면 지붕이든 기단이든 앞이 낮고, 뒤가 높다. 안채는 막돌로 초석을 놓고 사랑채의 두리기둥과는 달리 모기둥을 세웠다. 그러나 전면 네 개의 기둥은 역시 두리기둥이다. 안방 전면에는 기둥에다 장대로 시렁을 만들었다. 이러한 양진당은 실용성이 떨어지는 것으로 평가되고 있는데, 고려시대 건축양식을 모방한 것으로서 관습성이 존중된 때문이다.

2. 충효당(보물 414호)

충효당은 서애의 종택이다. 전면에 보이는 화천과 원지산의 경관을 한 눈에 바라볼 수 있도록 서쪽을 향하고 있다. 충효당은 서애의 문하생과 후손들이 그의 유덕을 기리는 뜻에서 건립한 것으로 원래는 단출하였으나, 서애의 증손인 류의하가 확장 중수하여 오늘에 이른다. 양진당과 같이 행랑채·사랑채·안채·사당 등으로 구성되어 있는데, 행랑채가 전면에 독립되어 있는 점과 사랑채가 안채의 앞쪽에 연결되어 있다는 점에서 독자성을 지닌다.

대문채 앞은 넓은 바깥마당으로 광장을 이루고 있다. 솟을대문과 함께 □-자□모양의 긴 행랑채에는 대문간을 포함한 12칸의 공간이 마련되어 있다. 대문간 오른쪽에는 출입을 지키는 위병실과 광·헛간이 각 1칸씩 있고, 왼쪽으로는 마굿칸 1칸, 광이 2칸, 다시 마굿칸 1칸, 부엌 1칸, 방 두칸, 헛칸 2칸 등이 배치되어 있다. 행랑채의 솟을대문을 들어서면 사랑채의 대청을 마주하게 되고, 대청 가운데 후원으로 통하는 문위에는 미수 허목이 □충효당□이라 쓴 전서체의 현판이 걸려 있다.

사랑채는 정면 6칸, 측면 2칸으로 왼쪽(동)에 사랑방과 잠자리 방을 앞뒤로 배치하고, 중앙에 4칸 대청을 두었으며, 오른편 4칸은 앞뒤로 마루와 건너 방을 나누어 두었다. 사랑채 앞으로는 모두 난간이 달린 툇마루를 달았다. 건너 방은 사랑 손님이 머무는 곳으로 안채와 가장 떨어진 공간에다 배치하였다.

사랑채는 □ㅁ자□ 모양의 안채와 붙어 있는데 그 통로는 방과 마루로 연결되어 있지 않다. 사랑채의 잠자리 방 뒤쪽 문이나 대청의 후원문을 이용, 처마를 통해서 안채로 출입하도록 되어 있다. 사랑채와 안채 사이에는 군불을 때기 위해서 마련해 둔 작은 부엌이나 헛간이 자리잡고 있기 때문이다. 따라서 안채로 가려면 반드시 신발을 신어야 한다.

안채는 왼쪽구석에 부엌을 두고 부엌 오른 쪽에 정면 3칸, 측면 1칸 반의 커다란 안방을 두고 그 오른쪽에 안채 대청을 마련하였다. 대청 오른쪽 모서리에 작은 방을 하나 마련하고, 앞쪽으로 마루 한 칸을 건너서 사랑채 쪽에다 방 두 칸을 앞뒤로 두었다. 안채의 부엌 앞쪽으로는 찬방과 고방, 다락방을 두고 찬모를 위한 방을 그 앞쪽 모서리에 두어 부엌일을 하는데 여러모로 편리하게 하였다. 안채의 앞쪽으로는 찬모방에서부터 오른쪽으로 마루가 하나 있고, 광이 두 칸 있으며, 사이문인 중문칸과 헛칸이 사랑채의 사랑방과 이어져 있다.

사당은 서향인 본채와 달리 남향을 하고 잇다. 정면 3칸, 측면 2칸으로 이루어져 있는데, 정면에 중문과 동협문, 서협문의 3문이 세워져 있다. 일반적으로 3문은 3정승 6판서 같은 인물을 모신 공경대부의 집이 아니면 세우지 못한다. 충효당의 사당에 3문이 있는 것은 영의정을 지낸 서애의 위패를 봉안하고 있기 때문이다.

집의 건축양식을 보면 간살은 양진당과 같이 오량이며, 홑처마에 팔작지붕을 하고 있다. 툇마루에는 계자난간이 있고, 방에는 띠살과 골판문 덧창호를 달았으며, 도리는 납도리로 장여에 소로받침을 두었다. 사랑채의 기단은 간지석 쌓기에 장대석으로 마감하였으며, 기단 위에 막돌을 사용하여 초석을 놓고 두리기둥을 세웠다.

안채의 대청에도 정면에는 두리기둥을 세웠으나, 다른 기둥은 모기둥을 썼다. 도리는 납도리이며, 장여가 이를 받치고, 소로받침을 두어 여러 부재를 떠받친다. 기둥과 기둥 사이에는 화반을 두어 장여를 떠받치고 있다. 홑처마에다 맞배지붕이며, 합각마루를 형성하고 있는 특징을 보여준다. 방 앞에는 띠살창호를 달고 옆면과 뒷면에는 판장문을 달아서 밝기와 안정성을 함께 고려하였다. 건너 방 앞에 툇마루를 달고 난간을 세운 것은 건너 방에 거처하는 아들이 안방과 안채 대청을 쉽고 안전하게 드나들 수 있도록 한 배려로 보여진다.

3. 북촌댁(중요민속자료 84호)

양진당과 더불어 하회북촌을 대표한다. 모두 54칸으로 하회에서 규모가 가장 큰 살림집이다. 솟을대문이 매우 크고, 지붕도 높아 눈에 잘 띈다. 양진당과 충효당 보다 늦게 지어졌으나 세를 과시하는 듯하다.

경상도 도사를 지낸 류도성이 1862년에 건립하였는데 □ㅁ자형□ 몸체와 별당과 사당, 대문간인 행랑채로 구성되어 있다. 남향인 대문간으로 들어서면 사랑채와 마주한다. 가운데로 난 중문을 통해서 안마당으로 들어가게 되어 있다. 집 전체는 동향으로 □ㅁ자형□ 몸채는 서북쪽으로부터 부엌·안방·대청·웃상방이 나란히 있다. 방들 앞으로 쪽마루가 있어 통로 구실을 한다. 부엌, 광 등 시설 공간이 많아 □아흔아홉칸집□으로 불렸던 북촌댁의 경제력을 짐작할 수 있다. 사랑채는 부엌을 사이에 두고 큰사랑과 작은사랑으로 나뉜다. 큰사랑과 대청 앞쪽으로 반 칸폭 툇마루를 내고 숫대살로 된 난간을 달았다.

별당채는 정면 6칸, 측면 2칸으로 규모가 큰 건물이다. 접객용 때문인지 굴도리에 두리기둥을 써서 살림집치고는 장식적이다. 대개 막돌로 가지런히 쌓은 기단과는 달리 반듯하게 자른 사고석을 층층이 질서 있게 쌓아 단정하면서도 엄격한 인상을 준다. □北村幽居□와 □須愼窩□라는 현판이 나란히 달려 있다.

4. 남촌댁(중요민속자료 90호)

충효당과 함께 남촌을 대표하는 건물로 골목 안쪽에 있어 사람들이 잘 찾지 않는 곳이기도 하다. 1797년 형조좌랑을 지낸 류기영이 건립하였는데, 1954년 화재로 소실되고 현재는 문간채와 별당, 사당만 남아 있다. 남은 것 가운데 담장과 떨어져 있는 벽돌로 쌓은 굴뚝이 눈에 뛴다.

몸채와 떨어진 별도의 공간에 별당채가 있다. 본래 큰 대청만 있던 건물이었는데 후대에 개조해서 부엌이 달려 있다. 사당문에서는 대나무 숲길이 이어져 매우 운치가 있다.

5. 기타 기와집

살림집으로 류시주 소유의 '작천고택', 류종하 소유의 '주일재', 류단하 소유의 '하동고택' 등이 있는데, 이들은 모두 중요민속자료로 지정되어 있다. 이 가운데 '주일재'는 충효당 오른쪽 뒤편에 자리잡고 있는 민속자료 91호로 하회에서는 보기 드물게 정남향으로 자리잡았다. □ㅡ자형□으로 사랑채와 안채가 중문을 사이로 이어져 있으며, 부엌과 안방, 대청, 건넌방이 일렬로 이어져 있는 전형적인 남부지방의 가옥형태를 보여준다.

6. 초가들

기와집을 중심으로 원을 그리면서 초가들이 배치되어 있다. 이는 사회적 지위와 경제적 능력을 반영하는 것으로 보인다. 초가들은 3칸 집에서부터 제법규모를 갖춘 다양한 형태의 집이 있다. 3간 초가의 전형적인 형태는 오른쪽에 사랑방, 왼쪽에 안방에 배치되어 있기 일쑤이다. 부엌이 오른쪽에 있는 경우는 차례로 안방과 사랑방이 배치되어 있어 안방은 부엌과 붙어있되 사랑은 부엌과 멀리 떨어져 있다. 그리고 마루는 찾아보기 어렵다.

□ 서원과 서당, 그리고 정자

1. 병산서원(사적260호)

풍천면 병산리에 자리한 병산서원은 서애 류성룡과 아들 류진을 배향하고 있다. 모태는 풍악서당으로 공민왕이 피난 왔을 때 토지를 내렸고, 서애가 현재의 위치로 옮겼다. 임란 때 불탔으나, 광해군 2년(1610) 우복 정경세 등 유림이 사묘인 존덕사를 짓고 향사하면서 서원이 되었다. 사액을 받은 것은 철종 14년(1863)이며, 대원군의 서원 훼철 때 남은 47곳 중의 하나이다. 향사는 음력 4월과 10월의 첫 丁日이다.

병산서원은 전형적인 서원배치 구성을 보여주고 있다. 서원의 기본 구도는 남북일직선 상에 외삼문·누각·강당·내삼문·사당을 두고 강당 앞쪽 좌우에 동재와 서재를 두며, 강당 뒤에 전사청과 장판각을 두었다. 그리고 외곽에는 담을 두르고, 사당 공간에도 특별히 담을 둘러 출입을 엄히 통제하였다.

복례문을 들어서면 만대루가 정면에 있다. 만대루는 정면 7칸, 측면 2칸 모두 14칸의 대규모 누각이다. 만대루 밑을 지나 돌계단을 오르면 서원의 뜰에 이르며, 통나무 다리를 이용하여 누에 오를 수 있다. 만대루와 뜰을 사이에 두고, 북쪽에 정면 2칸, 측면 2칸의 입교당이 있다. 입교당 좌우로 정면 2칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 동재와 서재가 마주하고 있다. 입교당 뒤편 높은 곳에 존덕사가 있는데, 사당 앞에는 3칸의 3문이 있고, 사당은 정면 3칸, 측면 2칸으로 이루어져 있다. 존덕사 서편에 정면 3칸, 측면 1칸의 전사청이 동편에 정면 3칸, 측면 1칸의 장판각이 있다.

2. 화천서당

부용대 동편 기슭에 위치하며, 원래 겸암을 배향하던 서원이었으나, 대원군에 의하여 훼철되어 격하된 것이다. 병산서원과 함께 하회의 교육을 감당한 대표적 서당이다. 정면 5칸, 측면 2칸의 건물로 토담 안에 서당채와 살림채로 구성되어 있다. 앞의 대청문을 열면 화천의 흐름과 화산의 자태를 한 눈에 볼 수 있다.

3. 겸암정(민속자료 89호)

부용대 왼쪽 솔 숲에 자리하고 있다. 겸암이 26세 때 건립하여 학문연구와 제자를 양성하던 곳이다. □ㅡ 자형□의 바깥채와 □ㄱ자형□의 안채가 함께 있으며, 바깥채에는 퇴계가 쓴 □겸암정□이란 현판이 있다.

4. 옥연정(민속자료 88호)

부용대 오른쪽 기슭에 자리하고 있다. 이 곳은 서애가 45세(1587)되던 해에 □징비록□을 저술하던 곳이라 한다. 두리기둥을 쓰지 않고, 모기둥만 사용하였는데, 탄홍이라는 승려가 도움을 주었다. 문간채와 바깥채·안채와 별당까지 마련되어 있다.

5. 빈연정사

북촌의 서북편에 부용대를 마주하고 북향하고 있는 건물이다. 정자 자체는 소박하게 지어졌으나, 마을에서 하회의 경관을 가장 잘 볼 수 있는 곳이나 관리가 허술하여 초라해 보인다.

6. 원지정사

풍남초등학교(현재 폐교 상태) 구내에 있다. 북촌의 북향에 자리잡고 부용대를 바라보고 있으나, 오른편으로 약간 틀어 앉아서 옥연정을 향하고 있다. 이 정자는 서애가 34세 때 잠시 머물면서 독서하던 곳으로 조선 중기에 건립한 것으로 추정된다. 홑처마에 맞배지붕을 하였으며, 누각은 홑처마에 팔작지붕을 얹었다. 팔작지붕의 형성과 추녀 끝의 곡선이 제비의 자태를 연상한 탓인지 이름을 연좌루라 하였다.

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□ 하회마을의 정신세계

하회는 반촌으로서 유가적 전통을 잘 유지하면서도 토착적 민속d의 전통까지 잘 보존하고 있는 마을이다. 일반적으로 반촌의 경우 유가적 전통의 고집으로 민속의 전통은 말살되는 것이나 하회의 경우 동제뿐만 아니라 양반, 선비를 풍자하는 별신굿 탈놀이까지 잘 전승해 왔다. 특히 하회탈은 국보 121호로 지정되어 국립중앙박물관에서 일부를 전시하고 있으며, 별신굿 탈놀이는 중요무형문화재 69호로 지정되어 보존회에서 전수하고 있다.

1. 서낭신과 동제

하회에는 동신을 모시는 당이 5개나 되어 상당히 많은 편이다. 가장 중요한 당은 화산 중턱의 무진생 김씨를 모시는 서낭당과 화산 자락의 묘지와 논들 사이의 숲 속에 외따로 자리잡은 국사당(국시당), 그리고 마을 가운데 자리잡은 삼신당 등이다. 현재 서낭당과 국사당이 집의 형태로 남아 있고, 삼신당은 수령 6백년의 느티나무로 보호수로 지정되어 있다. 서낭당과 국사당을 각기 상당과 하당으로 일컫기도 하고 사람에 따라서는 국사당을 중당, 삼신당을 하당으로 일컫는 경우도 있다. 이들 당은 화산의 지맥과 연결되어 화산 중턱과 자락, 그리고 혈의 응결점에 놓이면서 마을과 산을 이어주는 정신적 구조물 역할을 하고 있다.

서낭당에는 무진생 의성김씨 할머니를 모시는데 흔히 □김씨 할매□, □무진생 서낭님□이라 하고 당을 상당 외에도 □각시당□, 또는 □처자당□이라 부르기도 한다. 국사당에 무시는 신격은 정확하지 않다. 동제는 정월 보름과 4월 초파일에 올린다.

동제와 별신굿의 제관은 종신토록 하는 산주가 정해져 있고, 매월 삭망에 서낭당에 가서 기도를 드리는가 하면 서낭신의 계시에 따라 별신굿을 주관한다.

2. 별신굿 탈놀이

동제가 명칭이나 형식에 있어서 유교식으로 많이 변모한데 비하여 별신굿은 원초적인 형태를 비교적 많이 간직하고 있다. 별신굿은 1928년을 끝으로 마을에서는 전승되지 않는다. 별신굿은 매년 하는 것이 아니라 마을에 따라 2년, 3년, 또는 5년을 주기로 하며, 10년을 주기로 하는 경우도 있다. 별신굿을 대제(大祭)라고도 하는데, 이는 동제 가운데서도 큰 제사라는 의미이다. 평소에는 예사 동제를 지내다 몇 년에 한번씩 큰 동제로 올리는 것이 별신 굿이다.

하회에서는 10년을 주기로 했다고 하는 동시에 서낭신의 신내림에 의해서도 별신굿을 했다고 하는 것을 보면 비주기로 하였을 가능성도 있다. 섣달 보름의 산주 기도에서 서낭신의 계시가 내리면 마을에 널리 알리고, 섣달 금날부터 본격적으로 별신굿 준비를 한다. 산주는 부정이 없는 사람을 시켜서 서낭대를 다듬게 하고 마을사람들은 모두 육식을 금하며 말과 행동을 삼가 한다. 유사는 제기를 구입하고 제수를 마련하며, 섣달 29일에 대표들이 동사에 모여 부정없는 각성바지들 중에서 탈춤을 출 광대를 지명하여 산주와 함께 그믐날부터 동제의 파젯날인 정월 보름까지 동사에 합숙하며 근신한다. 따라서 광대로 뽑힌 사람들은 설날 차례에도 참석하지 못한다. 물론 동사에는 금줄을 치고, 황토를 뿌려서 잡인의 출입을 금하고 부정이 타지 않도록 한다. 금날 아침에 내림대를 든 산주와 서낭대를 멘 대광대 및 각종 탈광대들이 풍물을 잡히며, 화산 중턱의 서낭당에 올라가서 신내림을 받는다. 광대들이 풍물을 치는 동안 각시는 무동춤을 추며, 서낭대를 도는데, 산주가 당안에 들어가서 신내림을 빌기 시작하면 풍물을 멈춘다. 비손을 하여 당대가 흔들리고 당방울이 흔들리면 신내림이 이루어진 것이다. 내림대의 방울을 서낭대에 매 달고 대광대들이 앞장을 서서 하산을 하면 각시광대는 무동을 타고 춤을 춘다. 행렬은 국사당을 거쳐 삼신당에 참례를 하고 동사로 와서 서낭대를 세우고, 이 때부터 탈춤을 추며 합숙에 들어간다. 섣달 금날이 아닌 정월 초이튿날에 신내림을 해 왔다고는 보고도 있어 일정하지 않다.

동사에 이르면 풍물이 계속되는 가운데 각시는 무동춤을 추면서 구경꾼들에게 걸립을 하며 다른 광대들은 탈을 받아쓰고서 탈놀이 준비를 한다. 준비가 끝나면 먼저 주지 마당이 시작된다.

1) 주지마당

신이한 동물인 주지 두 마리가 나와서 싸움 굿을 하면서 탈마당의 부정을 정화한다. 다음은 백정이 나와서 소잡이 춤을 추는데, 이때 소의 배를 갈라 내장과 불알을 꺼내들고, □우랑□을 사라고 외친다. 상스럽다고 외면하던 선비·양반들이 양기에 좋다는 말을 듣고 서로 사려 다툰다는 내용으로 생산력을 확보하고자 하는 주술적 의미가 있는 것이지만, 기존의 질서와 유교적 도덕률을 함께 뒤집는 풍자적 성격도 지니고 있다.

2) 할미마당

쪽박을 허리에 찬 할미가 등장하여 베 짜는 시늉을 하면서 신세타령을 하고, 염감과 청어 먹은 것을 두고 다툼을 벌인다. 이 마당은 할미의 베짜기와 신세타령 및 차림새를 통하여 여성의 고난을 보여주는 동시에 청어를 독식하는 할미의 대응방식을 통해 가부장적 권위를 파괴하고, 사회질서에 저항하는 몸짓을 보여준다. 여성이 청어를 먹는 것은 잉태를 상징하는 풍요·다산의 의미로도 받아들일 수 있으나, 극적 의미로는 가부장적 권위에 대한 적극적 비판의식의 표현이라 할 수 있다.

3) 중마당

부네라는 바람둥이 여성의 오줌누는 장면을 우연히 보게 된 중이 부네의 오줌 냄새를 맡으면서 마음이 동하여 갈등한다. 그리고 부네와 본성적인 남녀관계를 맺게 된다. 중이 추구하는 관념적 세계관의 허위를 풍자하면서 민중적 삶의 실상을 긍정하는 뜻이 담겨 있다.

4) 양반·선비마당

초랭이와 이매의 부추김으로 양반·선비가 부네를 두고 싸움을 벌인다. 결국 이들이 자랑하는 지체와 학식이라는 것이 말장난에 불과하다는 것을 폭로함으로써 관중들로부터 조롱의 대상이 되게 한다. 당시 지배층들의 사회적 근거를 부정해 버림으로써 탈놀이의 전승 주체인 민중들의 삶을 긍정하는 구실을 한다.

5) 혼례마당과 신방마당

앞의 탈놀이들은 별신굿을 하는 동안 동사 앞마당이나 마을안의 여러집에서 거듭 진행된다. 그러다 정월 보름 당제를 지내고 나서 하산하면 별신굿이 거의 마무리 되는 셈이다. 광대들은 탈을 돌려주고 집으로 돌아간다. 이 때 합숙도 끝난다.

다만 유사와 청광대 한 사람, 양반 및 각시광대만 남아서 혼례마당을 준비한다. 양반광대가 홀기를 부르고, 각시광대는 신부가 되고, 청광대는 신랑이 되어 혼례식을 올린다. 17세 처녀로 죽은 서낭신을 위로하기 위한 마당이라 한다. 혼례식을 올릴 때 자리를 제공하면 복을 받는다 하여 마을사람들이 다투어 자리를 내어 놓는다.

혼례식이 끝나면 신랑, 신부가 첫날밤 잠자리를 하면서 모의적인 성행위를 한다. 자식을 낳지 못하는 부부는 시방마당을 치를 때 쓴 자리를 깔고 자면 자식을 낳을 수 있다고 믿고 있다.

6) 헛천거리굿

마을 입구의 헛천에서 한다. 이때는 무당이 중심이 되어 별신굿을 하는 동안 묻어 들어온 잡귀·잡신들을 몰아낸다. 별신굿의 마무리로 거리굿을 하는 셈이다. 광대들과 함께 한판 풍물을 크게 논다.