一人傳에 一人度

진실한 한 사람에게 전하여

진실한 한 사람을 제도함

오지총관원도五智總觀原圖

머리말

*머리말과 일러두기는 금강심론에 있는 淸자華자 청화큰스님의 글입니다.

동양문화東洋文化를 대표代表하는 불교佛敎가 있어 온 지 이천오백여년二千五百餘年의 성상星霜을 두고 직접적直接的으로는 동방민족東方民族의 무지無知를 계몽啓蒙하고, 간접적間接的으로는 서구문화西歐文化의 저류底流에 불멸不滅의 광망光芒을 끼쳐 왔음을 어느 누구도 부인否認하지 못할 것이다.

그래서 현대現代에 이르러 모든 동서東西 문화文化를 융합融合한 보편적普遍的이고 궁극적窮極的인 문화文化를 이룩함은 불교佛敎 교리敎理의 당위當爲일 뿐 아니라, 인류人類 문화文化 자체自體의 필연적必然的인 역사적歷史的 귀추歸趨라고 하지 않을 수 없다.

그러나, 그 실현實現에는 어디까지나 인간人間 존재存在의 숙명적宿命的 제약制約인 시간時間ㆍ공간空間과 인과율因果律의 사슬을 벗어난 무한無限 절대絶對의 진여眞如 자성自性에서 제시提示되는 지도指導원리原理에 의해서만 가능한 것이다.

그런데, 불교佛敎의 방대尨大하고 현묘玄妙한 교리敎理가 우주宇宙의 실상實相인 불성佛性을 자각自覺한 각자覺者의 경계境界에서는 직절直截간명簡明한 하나의 묘리妙理로 환원還元될 것이지만 제대諸大 선각자先覺者들의 각기各其 역사적歷史的 시대時代에 있어서 그들 자각自覺내용內容의 심천深淺과, 이른바 응병應病시약施藥하는 대인적對人的인 선교善巧의 묘妙에 연유緣由하여 대승大乘과 소승小乘, 현교顯敎와 밀교密敎,권교權敎와 실교實敎, 선종禪宗과 교종敎宗 등이 발생發生하게 되었음은 정正히 필연必然한 결과結果라고 하지 않을 수가 없다.

따라서, 불성佛性에 미료未了한 범부凡夫중생衆生에게는 팔만사천八萬四千을 헤아리는 왕양汪洋한 불교佛敎교리敎理가 지극至極히 번쇄煩瑣하고 난해難解하게 여겨짐은 사실事實이며, 그래서, 현대現代에 이르러 불법佛法의 전모全貌를 달관達觀하지 못하고 추상적抽象的으로 어느 일방一方만을 확집確執하여 분열分裂침체沈滯하고, 위기危機에 직면直面한 현대現代사회社會에 보다 적극적積極的이고 참신斬新한 구제救濟의 소임所任을 다하지 못하게 된 것이다.

그러나 보편적普遍的인 지도指導원리原理를 간구懇求하는 시대적時代的 요청要請은 다행多幸히도 우리 한국불교계韓國佛敎界에서 고故 벽산당碧山堂 금타金陀 화상和尙의 굴기崛起로 말미암아 불교佛敎자체自體 내內의 분운紛紜한 논의論議와 문화文化사상史上의 형이상形而上과 형이하刑而下, 유물唯物과 유심唯心등, 양극兩極의 치열熾烈한 쟁론爭論들이 법이法爾 도리道理에 입각立脚한 철저徹底한 변증辨證으로써, 홍로점설紅爐點雪의 해결解決을 보게 됨은 비단非但 불교계佛敎界의 공헌貢獻에만 그칠 뿐 아니라, 당래當來할 인류人類의 복지福祉를 위爲하여 고귀高貴한 금자탑金子塔이 되지 않을 수 없을 것이다.

그러나, 이렇듯 불후不朽의 가치價値가 있는 화상和尙의 진귀珍貴한 력작力作 들이 현하現下 불교계佛敎界의 혼돈混沌불모不毛한 분위기雰圍氣 속에서 부연敷衍선양宣揚되지 못하고, 다만 산승山僧과 같은 천학淺學 비재菲才한 후학後學에 의해서 간신히 그 원고原稿만 보존保存되어 왔다는 것은 참으로 유감遺憾된 일이 아닐 수 없다.

금타金陀화상和尙께서는 일찍이 십수년十數年의 좌선坐禪을 감행敢行하여 본분本分 자성自性의 실상實相을 확철廓徹히 증오證俉하고, 석존釋尊 이후 가장 소상昭詳히 형이상적形而上的 경계境界를 천명闡明하였으며, 또한, 그 실상實相을 견증見證하는 방법方法계제階梯를 실증實證 과학科學과 대비對比하여 체계화體系化하는 등等 형이상하形而上下를 지양止揚종합綜合한 점點에 이르러서는 참으로 문화사상文化史上 희유稀有한 일대一大성사盛事라 하지 않을 수 없을 것이다.

또한 화상和尙은 원효元曉, 보조普照, 서산西山 등等 제대諸大 선각자先覺者들이  한결같이 창도唱導 선양宣揚한 바, 한국韓國불교佛敎의 정통正統인 통불교通佛敎의 제창提唱에 그칠 뿐만 아니라, 정법正法을 호지護持하는 의미意味의 호법단護法團을 조직組織하여, 종교宗敎일반一般의 일원화一元化를 도모圖謀한 웅지雄志는 참으로 종교宗敎 중흥中興의 여명黎明을 밝히는 찬연燦然한 서광瑞光이 아닐 수 없다.

그리고 화상和尙은 우리 한글의 보완補完에도 각별恪別한 연구硏究를 하였으며, 과학적科學的 분야分野에 대하여서도 깊은 조예造詣를 표명表明하였으니, 특特히 「우주宇宙의 본질本質과 형량形量」이라는 저술著述에서 화상和尙이 말하기를 「양핵陽核은 수대水大 곧 인력引力이며, 전자電子는 화대火大 곧 척력斥力이고, 그 동력動力은 풍대風大, 중성진中性塵은 지대地大이다. 이와같이 불설佛說의 이른바 소조所造 사대四大(물질物質)는 과학科學에 의하여 해부解剖되었다고 할 수 있다.

그리고 금후今後의 문제問題는 능조能造사대四大(심心)를 철학哲學을 통하여 구명究明하고, 진속眞俗을 타파打破케 할지니 중생衆生으로 하여금 먼저 건혜지乾慧地에 오르게 하여 대오大悟의 기초基礎를 쌓게 할 필요必要가 있다. 그리고 과학科學의 범주範疇를 확대擴大 하지 않으면 현대現代에 있어 구求하는 바 원자핵原子核의 본질本質은 발견發見하기 어렵다.

그것은 불설佛說의 금진金塵에 해당하며 천안天眼에 의依해서만 비로소 발견發見 될 수 있기 때문이다.

이 금진金塵을 영점零點으로 하고, 그 이상을 형이상形而上, 이하를 형이하形而下라고 하면, 색즉시공色卽是空 공즉시색空卽是色이 여실如實이 증명證明 되어 원래元來 둘이 아닌 사실事實이 명백明白해진다...」고 갈파喝破하였다.

그런데 이러한 귀중貴重한 독창적獨創的인 저술著述들이 주主로 자증自證된 진여眞如연기緣起의 경계境界를 간결簡潔하게 제시提示한 압축壓縮된 문장文章일 뿐 아니라 종교宗敎와 철학哲學과 과학科學을 혼연渾然히 망라網羅한 웅편雄篇이기 때문에 후학인後學人에 있어서도 이를 음미吟味하기 위해서는 반드시 진지眞摯한 구도인求道人의 입장立場에서 삼매三昧를 통한 직관直觀 실증實證의 연찬硏鑽이 있어야 할 것이다. 바야흐로 불신不信과 불안不安과 파멸破滅의 역사적歷史的 위기危機에 처處한 현대적現代的 상황狀況에 있어서 행幸이 화상和尙의 저술著述이 인류人類의 무명無明과 반목反目을 초극超克하여, 상락常樂아정我淨한 새 세대世代 건설建設의 드높은 이정표里程標가 되고, 몽매夢寐에도 사무친 조국祖國의 평화平和통일統一을 위한 진정眞正한 지도指導 원리原理가 될 수 있다면, 어찌 다만 불교인佛敎人의 수도修道 법문法門에만 그치고 말 것인가?

그리고 화상和尙의 저작著作 또는 찬술撰述 들이 한결같이 금강金剛 삼매三昧에 입각立脚한 금구金口서술敍述 임을 인연因緣하여, 화상和尙의 유고遺稿를 한데 모아 금강심론金剛心論이라 표제表題하여 상재上梓하기로 하였으며 본문本文에 보이는 난해難解한 문장文章이나 불교佛敎 술어述語를 평이平易하게 주해註解하여 편술하려 하였으나, 원저原著의 본의本義를 이아칠까 저어하여 후일後日로 미루고 우선于先 원문原文 그대로 내는 것을 원칙으로 하였다.

끝으로 이번 간행刊行 불사佛事에 동참同參하여 주신 여러 불자佛子 님들께 충심衷心으로 감사感謝의 합장合掌을 드리는 바이다.

나무아미타불南無阿彌陀佛 나무관세음보살南無觀世音菩薩

불기佛紀 이천오백삼십육년二五三十六年 임신壬申 이월二月 망일望日

태안사泰安寺 금강선원金剛禪院에서

후학後學 청화淸華 합장合掌

일러두기

1, 제1편第一篇 「일인전一人傳에 일인도一人度」는 문자文字 그대로 이 법문法門을 전傳하고 받는 사람마다 반드시 제도濟度 한다는 저자著者의 대확신大確信과 서원誓願이 넘쳐 흐르고 있음을 감득感得하고 남음이 있다.

제1장第一章에서, 반야심경般若心經의 독특獨特한 해설解說로써 먼저 제법諸法개공皆空의 이理를 역설力說하여 선오先悟후수後修의 정견正見을 천명闡明,하고 제2장第二章 1절一節 「아미타불阿彌陀佛」에서는 「보리방편문菩堤方便門」의 실상實相염불선念佛禪으로써, 정혜균등定慧均等과 자력自力타력他力 겸수兼修의 염불선念佛禪을 제창提唱하여 이 수법修法이 바로 성불成佛의 피안彼岸에 이르는 첩경捷徑임을 강조强調하였으며, 4절四節의 「오지여래五智如來」에서는 불성佛性의 체성體性을 철저徹底히 구명究明하였는데 기타其他 각各 절節마다 시대성時代性에 상응相應한 저자著者의 독창적獨創的인 교설敎說은 다른 불서佛書에서는 찾아볼 수 없는 진귀珍貴한 법문法門 임을 부인否認 할 수 없다.

2, 제2편第二篇 「해탈解脫십육지十六地」는 불조佛祖의 경론經論에서 밝히신 바 성불成佛의 계제階梯를 보살菩薩십지十地를 근간根幹으로 하여 대비對比 회통會通한 수행修行과정過程의 체계體系로서 무릇 수행修行의 방법方法계제階梯도 모르고 암중暗中모색摸索하는 암증선暗證禪이나, 또는 실수實修를 소홀疎忽히 하고 경론經論의 문자文字만을 섭렵涉獵하여 오득연悟得然 하는 문자선文字禪이나, 혹은 미증未證을 증證으로 하고 미오未悟를 오悟로 하는 야호선野狐禪의 증상만增上慢 등等을 물리치고, 스스로 법사法師가 되어 구경究竟을 성취成就 할 수 있는 현대現代과학科學시대時代에 시기時期적응適應한 돈오頓悟점수漸修의 교설敎說이다.

3, 제3편第三篇 「수릉엄삼매首楞嚴三昧도결圖訣」은 불성佛性의 상징도象徵圖인 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖를 요해了解케 하기 위하여 불조佛祖의 명구문名句文을 원문原文 또는 찬문撰文으로써 인증引證하여 해설解說하였는데, 각各 절節마다 그 말미末尾에는 저자著者 특유特有한 참정斬釘 절철截鐵의 간결簡潔한 회통會通의 결어結語가 빛나고 있음을 간과看過 할 수 없다. 특히 석존釋尊 께서 성도시成道時와 열반시涅槃時에 몸소 체현體現 하시고 또한 삼승三乘성자聖者가 다 한결같이 공수共修 한다는, 근본선根本禪인 사선정四禪定과 멸진정滅盡定의 필수必修를 역설力說함은 현하現下 불교계佛敎界가 해오解悟만을 능사能事로 하는 무기력無氣力한 풍토風土 임을 감안할  때 정해탈定解脫을 위한 불가결不可缺한 수도修道법문法門임을 절감切感케 한다. 그리고 화상和尙께서 상편上篇만을 탈고脫稿 하고 입적入寂하심은 참으로 유감遺憾된 일이 아닐 수 없다.

4. 제4편第四篇 「우주宇宙의 본질本質과 형량形量」은 일본어日本語로 된 원문原文을 산승山僧이 편역編譯하여 단행본單行本으로 발간發刊한 바도 있는데, 이제 화상和尙의 유고遺稿를 「금강심론金剛心論」으로써 망라網羅하는 계제에 한데 수록收錄 하기로 하였으며, 서문序文 또는 본편本篇의 머리말에서 약간若干의 해제解題를 곁들였기에 여기서는 생략省略하기로 한다.

「淸자 華자 청화 큰스님의 친필노트에서」

정통正統불법佛法의 중흥中興

1. 통通불교佛敎의 선양宣揚

2. 엄정嚴淨한 계율戒律의 견지堅持

3. 염불선念佛禪의 제창提唱

4. 구해탈俱解脫의 증득證得

5. 위법爲法망구忘軀의 전법傳法도생度生

금타金陀대화상大和尙의 위적偉績

1. 보리방편문菩提方便門으로 정혜定慧균지均持의 수행법修行法 및

가장 고차원高次元의 불교佛敎 인생관人生觀 확립確立

2. 근본선根本禪의 재인식再認識 (구차제정九次第定)

3. 불교佛敎와 과학科學의 접근接近 (우주宇宙의 본질本質과 형량形量)

4. 종교宗敎 일원화一元化 제창提唱 (심종心宗제창提唱)

5. 각各경론經論의 회통會通 (수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣)

6. 수도修道위차位次에 대한 체계體系 확립確立(해탈解脫16지十六地)

7. 반야심경般若心經의 독창적獨創的 역해譯解

8. 관음觀音문자文字 창안創案 (세계문자世界文字로서)

9. 금강심인金剛心印의 신작新作 (금륜金輪)

10. 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖 창작創作

* 어떻게 가는 지도 모르고 자기가 어느 정도인지도 모르는 현하現下 종교인宗敎人에게 구세救世복음福音이 아닐 수 없다.

보리방편문菩提方便門 행법行法의 특장特長

* 열반안涅槃岸에 도到하는 첩경捷徑

1. 불법佛法의 궁극적窮極的인 집약적集約的 교설敎說 임으로 선오후수     先悟後修의 묘론妙論

2. 불변不變수연隨緣 체體용用성性상相의 이理를 도파道破한 묘관찰지妙      觀察智로서 설법說法 단의斷疑하여 여래如來의 부동지不動地를 득得

3. 정혜定慧 균등均等의 심心을 일경一境에 주住하는 묘결妙訣

4. 여래如來의 과상果上 법문法門이기 때문에 인과因果상응相應하여 범     부위凡夫位에서 오히려 상사각相似覺을 성취成就

5. 최고最高의 세계관世界觀 및 인생관人生觀, 최선最善의 생활관生活觀     확립確立

6. 자력自力과 타력他力의 겸수兼修이기 때문에 지정의知情意의 조화     적調和的 수행修行이 되어 법이적法爾的으로 안심입명安心立命의 속     성취速成就

7. 최선最善의 상념想念, 최선最善의 사유思惟, 최선最善의 사색思索, 최     선最善의 관조觀照, 가장 궁극적窮極的이고 보편적普遍的인 행법行法     이기 때문에 성불成佛의 첩경捷徑

* 고보비로정高步毘盧頂 구경대안락究竟大安樂

벽산碧山대종사大宗師

탄신誕辰 1898년一八九八年 무술戊戌 3월 29일

성도成道 1937년一九三七年 정축丁丑 11월 17일 (당當39세)

멸滅    1948년一九四八年 무자戊子 1월 24일

육조단경六祖壇經

청화淸華 역주譯註

머리말

부처님의 가르침은 교敎나 선禪이나 현교顯敎나 밀교密敎나 대승大乘ㆍ소승小乘이 다 한결같이 견성성불見性成佛의 가르침 아님이 없다。

우리 인간人間의 근본성품根本性品인 진여불성眞如佛性은 비단 인간성人間性의 본원本源일 뿐 아니라 유정무정有情無情일체존재一切存在의 근원根源이며 바로 우주생명자체宇宙生命自體인 것이다。

그래서 불성佛性은 불생불멸不生不滅하고 상주불변常住不變한 만덕보장萬德寶藏이며 그대로 연화장세계蓮華藏世界요 일진법계一眞法界며 불지견佛知見인 마하반야바라밀摩訶般若波羅密이다。

유구悠久한 인류역사人類歷史를 통通하여 생명生命의 실상實相인 진여불성眞如佛性을 깨달으면 바로 성자聖者요 인간人間과 천상天上의 도사導師이며, 그것은 바로 우리 인간人間의 구경목적究竟目的인 것이다。

그런데 불성佛性을 깨닫는 동서양東西洋의 수많은 성전聖典 가운데 [육조단경六祖壇經]은 가장 직절간명直截簡明한 견성오도見性悟道의 법문法門으로서 우리 중생衆生들을 감분참구感奮參究케 하는 절실切實한 참선參禪의 성전聖典이다。

물론勿論, 단경壇經에는 고래古來로 가필첨삭加筆添削의 비판批判이 있기는 하나, 그 중심사상中心思想인 무상계無相戒의식儀式으로서의 귀의歸依자성삼신불自性三身佛이나, 정혜일체定慧一體의 통찰洞察이나, 최상승最上乘돈오선문頓悟禪門인 반야바라밀법문般若波羅密法門 등의 핵심요체核心要諦는 조금도 훼손毁損됨이 없이 지금도 오히려, 마치 혜능대사惠能大師의 현전現前한 육성肉聲과 같이 엄연儼然히 약동躍動하고 있는 것이다。

바야흐로 범세계적汎世界的으로 혼란混亂한 정보情報의 탁류濁流 속에서 인간지성人間知性의 가장 궁극적窮極的이고 보편적普遍的인 수도법문修道法門인 혜능대사惠能大師의 최상승最上乘돈교선법頓敎禪法은 실로 우리 인간실존人間實存을 일깨우는 최제일最第一의 보감寶鑑인 동시에 심난甚難한 역사적歷史的 무명無明을 다스리는 최선最善의 등명燈明이 될 것이다。

우납愚衲이 경학經學에 조예造詣 깊은 학승學僧이 아닐 뿐 아니라 확철대오廓徹大悟한 성승聖僧의 분상分上도 아니면서, 감敢히, 자고自古로 문제점問題點이 많은 육조단경六祖壇經의 번역飜譯을 발원發願한 연유緣由는 단경壇經이 바로 참선수행參禪修行의 최상승선最上乘禪의 성전聖典임에도 불구不拘하고 정작, 선학도禪學徒들이 별로 친근親近하게 참구參究하지 않는 경향을 안타깝게 생각한 나머지 승속간僧俗間 누구나가 한결 마음 편하게 단경壇經을 독송실수讀誦實修하는 데, 한낱 볼품없는 타산他山의 돌멩이라도 될까 하는 미성微誠에서였다。

우납愚衲이 번역한다고 하여도 모두가 먼저 번역한 여러 선지식善知識들의 노작勞作위에 이루어진 서투른 모작模作에 지나지 않는다。

이번 단경壇經 번역의 덕택으로 우납愚衲은 팔순八旬의 서산락일西山落日에 다시금 단경壇經공부를 하게 되었고, 이러한 인연因緣으로 유연선려有緣禪侶들에게 다소多少라도 도움이 될 수 있다면 참으로 망외望外의 행심幸甚이 아닐 수 없다。

단경壇經이 나오기까지 지성至誠으로 도와주신 여러 불자佛子님들께 진심眞心으로 감사 합장合掌하여 마지않는다。

계미정월癸未正月망일望日

환주산방幻住山房  청화淸華화남和南

해 제解題

1。 회통법문會通法門

2。 귀의歸依자성삼신불自性三身佛

3。 무상참회無相懺悔

4。 마하반야바라밀摩訶般若波羅密

5。 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧

1, 회통법문會通法門

대승경전大乘經典은 [화엄경華嚴經]이나 [법화경法華經]이나 [열반경涅槃經]이나 [반야경般若經]이나 [관무량수경觀無量壽經]이나 [육조단경六祖壇經]이나 모두 한결같이 선禪과 교敎와 정토염불淨土念佛을 원융무애圓融無碍하게 회통會通한 아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提이다。

방편가설方便假說과 인연비유因緣譬喩를 생략省略하고 오로지 생명生命의 실상實相인 진여자성眞如自性을 단번에 깨닫는 견성오도見性悟道만을 역설力說함을 선禪이라 하고, 언어문자言語文字로써 성문聲聞ㆍ연각緣覺ㆍ보살菩薩 등 모든 근기根機들을 두루 살펴 극명克明하게 표현表現함은 교敎이며, 진여불성眞如佛性이란 우주생명宇宙生命에 온전히 귀명歸命하여 수희참구隨喜參究함이 정토염불淨土念佛의 법문法門인 것이다。

[유마경維摩經] [불국품佛國品]에 『불佛은 언제나 동일同一한 뜻으로 설법說法하나 중생衆生의 기연機緣에 따라 대승大乘ㆍ소승小乘ㆍ 점교漸敎ㆍ돈교頓敎 등 종종種種의 차별差別을 생生한다。』( )하였고 [관무량수경觀無量壽經]에 『모든 부처님은 바로 법계法界를 몸으로 하나니, 일체중생의 마음 가운데 들어 있느니라。 그러므로 그대들이 마음에 부처님을 생각하면 이 마음이 바로 삼십이상三十二相과 팔십수형호八十隨形好를 갖춘 원만덕상이니, 이 마음으로 부처를 이루고 이 마음이 바로 부처이니라。』(    )하였다。

2. 귀의歸依자성삼신불自性三身佛

달마대사達磨大師(? ~ 528)로부터 육조六祖 혜능대사惠能大師(638~ 713)까지를 통칭通稱하여 순선시대純禪時代라 하는데, 그것은 달마대사達磨大師의 친찬親撰이라는 [소실육문小室六門]의 「이입사행二入四行」의 법문法門이나 「안심법문安心法門」으로부터 삼조三祖 승찬대사僧璨大師( ? ~ 606)의 [신심명信心銘]을 거쳐 사조四祖 도신대사道信大師 (580 ~ 651)의 [입도안심요방편법문入道安心要方便法門]과 오조五祖 홍인대사弘忍大師 (602~675)의 [수심요론修心要論]과 육조六祖 혜능대사惠能大師의 [육조단경六祖壇經]에 이르기까지 모두 한결같이 자성自性(자기본성自己本性 곧 진여불성眞如佛性)에 온전히 귀의歸依함을 간곡심절懇曲心切하게 역설力說하고 있는 것이다。

특特히 단경壇經에서는 자성自性ㆍ불성佛性이란 표현表現을 돈황본敦煌本에는 팔십여八十余번, 유통본流通本(덕이본德異本ㆍ종보본宗寶本)등에는 백여百余번이나 되풀이 강조强調하였는데, 혜능대사惠能大師께서 귀의삼신불歸依三身佛을 설說할 때 대중大衆들에게 혜능대사惠能大師 자기自己 입(口)을 따라 『청정법신불淸淨法身佛에 귀의歸依하고 원만보신불圓滿報身佛에 귀의歸依하고 천백억화신불千百億化身佛에 귀의歸依합니다。』를 세 번씩 삼창三唱을 되풀이 하도록 하여 제각기各己 자기자성自己自性을 스스로 깨닫게 하리라는 열화烈火같은 투철한 서원誓願으로 대중大衆으로 하여금 깊은 감분정진感奮精進을 다짐케 하였다。

이렇듯 자성불自性佛 신앙信仰이 확립確立되면 필수적必須的으로 자성自性을 깨닫는 수행修行을 결행決行하지 않을 수 없는 것이다。

3. 무상참회無相懺悔

일체만유一切萬有인 제법諸法의 실상實相이 본래本來로 진여불성眞如佛性이기 때문에 근원적根源的으로는 일체선악一切善惡에 따른 죄성罪性이 존재存在하지 않는 것이다。

다만 중생衆生의 무명분별無明分別로 인因하여 시비선악是非善惡이 있게 되므로 진참회眞懺悔 곧 무상참회無相懺悔란 자기본성自己本性인 자성自性 곧 불성佛性이 본래청정本來淸淨함을 통찰洞察하여 일체시一切時일체처一切處의 생각생각에 자성自性을 여의지 않고 무염오無染汚인 무주상행無住相行을 여행勵行하는 것이다。(勵려: 힘쓸 려)

[육조단경六祖壇經]에 『마음 바탕에 그릇됨이 없음이 자성自性의 계戒요, 마음 바탕에 어지러움이 없음이 자성自性의 정定이요, 마음 바탕에 어리석음이 없음이 자성自性의 혜惠라』고 하였다。

그러나 현실적現實的으로 숙업宿業을 벗어나지 못한 업식중생業識衆生의 분상分上으로서는 무상참회無相懺悔의 도리道理에 입각立脚하여 모든 악惡을 단호斷乎히 짓지 않고 결정決定코 모든 선善을 닦는 계율戒律과 일체一切윤리행倫理行을 실천實踐해야 하는 것이다。

4, 마하반야바라밀摩訶般若波羅密

반야바라밀般若波羅密은 모든 존재存在의 실상實相을 비추어 보는 최존최상最尊最上의 지혜智慧이다。 반야지혜般若智慧로 통찰洞察할 때 우주만유宇宙萬有는 본래本來로 일미평등一味平等한 진여법계眞如法界인 것이다。

따라서 반야지혜般若智慧가 있으면 불지佛智요 성지聖智며 반야지혜般若智慧가 없으면 중생衆生의 분별지分別智요 범부凡夫의 망념妄念인 것이다。 그래서 반야지般若智는 중생衆生을 미혹迷惑한 차안此岸에서 깨달음의 피안彼岸으로 인도引導한다 하여 도피안到彼岸이라 하며 일체一切제불보살諸佛菩薩이 반야바라밀般若波羅密에서 나왔다 하여 반야불모般若佛母라 하였고, 육백권六白卷의 방대한 [대반야경大般若經] 또한 한량없는 반야바라밀般若波羅密의 공덕功德을 찬탄讚嘆하였다。 [지도론智度論]에 『』라고 하였다。            * 반야바라밀般若波羅密

이른바 육바라밀 중六波羅密中의 오바라밀五波羅密인 보시布施ㆍ지계持戒ㆍ인욕忍辱ㆍ정진精進ㆍ선정禪定 등等의 수행덕목修行德目도 모든 명상名相을 여읜 반야바라밀般若波羅密을 근본根本으로 하여야만 비로소 명실공名實共히 오바라밀五波羅密이 되는 것이다。

[육조단경六祖壇經]에 『선지식善知識이여, 지혜智慧로 관조觀照하면 안팎이 사무치게 밝아서 자기 본심本心을 알게 되고 본심을 알면 본래 해탈解脫됨을 알게 되나니 바로 반야삼매般若三昧요 곧 무념無念이니라。 무엇을 무념無念이라 하는가? 일체법一切法에 염착染着하지 않음이 바로 무념無念이니라。』고 하였다。 (        )

5, 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧

돈황본단경敦煌本壇經에는 일행삼매一行三昧만을 역설力說하여 행주좌와行住坐臥 일체처一切處 일체시一切時에 순일직심純一直心함을 일행삼매一行三昧라 하였는데 덕이본德異本이나 종보본宗寶本에는 정종분正宗分에 일행삼매一行三昧를 언급하고, 다시 [부촉품咐囑品]에서 한결 구체적具體的으로 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧를 재차再次 강조强調하였다。

특特히 사조四祖 도신대사道信大師의 [입도안심요방편법문入道安心要方便法門]에는 『일상삼매一相三昧는 우주법계宇宙法界가 진여실상眞如實相의 일상一相이기 때문에 일상삼매一相三昧라 하고, 생각생각에 일상삼매一相三昧를 여의지 않고 참구수행參究修行함을 일행삼매一行三昧라 하였으며, 선남자善男子 선여인善女人이 일행삼매一行三昧에 입入하고자 하면 마음으로 오로지 한 부처(불佛)의 명호를 상속相續하여 외우면 즉시卽時 염중念中에 능能히 과거過去ㆍ 미래未來ㆍ현재現在의 제불諸佛을 볼 수 있는데, 그것은 일불공덕一佛功德과 무량제불無量諸佛의 공덕功德이 둘이 아니기 때문이라』하였다。

그리고 [문수설반야경文殊說般若經]을 인용引用하여 『부처를 염念하는, 염불念佛하는 마음이 바로 불佛이요 망상妄想하는 마음이 바로 중생衆生이며 염불念佛은 곧 염심念心이고 구심求心은 바로 구불求佛인데, 왜 그런가 하면 마음은 본래 모양이 없고 부처(불佛) 또한 모습이 없기 때문에 마음과 부처가 둘이 아닌 도리道理를 알면 바로 이것이 안심安心이니라』하여 이른바 「안심법문安心法門」(달마達磨)의 원리原理를 도파道破하였으며, 그리하여 『항상 염념念念히 불佛을 억념憶念하면 반연攀緣이 일어나지 않으며 번연飜然히 모든 상相을 여의고 여실如實하게 평등무이平等無二한 여래진실법성신如來眞實法性身을 성취成就하게 되나니, 달리 이름하여 정법正法이라 하고 또한 불성佛性이라 하고, 제법실상諸法實相이라 하고, 정토淨土라 하고, 보리菩提라 하고, 또한 금강삼매金剛三昧ㆍ 본각本覺ㆍ 열반계涅槃界등 비록 이름은 헤아릴 수 없이 많으나 모두가 동일同一한 진여불성眞如佛性이니라』하였다。

달마대사達磨大師로부터 전승傳承되어온 수행법修行法을 극명克明하게 밝힌 사조四祖 도신대사道信大師의 [입도안심요방편법문入道安心要方便法門]과 육조六祖 혜능대사惠能大師가 [단경壇經]에서 결정설법決定說法한 직절간명直截簡明한 수행법修行法을 통通하여 순선시대純禪時代의 수행법修行法이 반야바라밀般若波羅密에 입각立脚한 일상삼매一相三昧와 일행삼매一行三昧가 혜능대사惠能大師의 직설直說대로 최존최상승최제일最尊最上乘最第一의 수행법修行法임을 알 수 있다。

들어가는 글

『일인전一人傳에 일인도一人度』의 법공양 글은 금타金陀존사尊師님께서 지으시고 淸자華자 청화 큰스님께서 정리한 『금강심론金剛心論』 가운데서 중요하다고 생각되는 『반야심경』ㆍ『보리방편문』ㆍ『금강삼매송』ㆍ『해탈십육지』ㆍ『수릉엄삼매도결』 등을 뽑아서 어려운 한문 투의 글을 한글세대도 쉽게 읽을 수 있게 한글로 쉽게 풀었으며, 어려운 전문용어는 일일이 사전을 찾아서 주註를 달았습니다. 전해지는 말에 의하면 금타金陀존사尊師님께서는 1898년 무술년戊戌年 윤삼월 이십구일 고창군 무장茂長에서 태어나셨는데 어릴 때부터 이미 신동神童이라고 소문이 났다고 합니다. 십사 세에 보통학교를 졸업하고 모친과 외할아버지를 찾아가 인사를 올리니 외할아버지께서 흐뭇해하시면서 “요사이 관官에서 전답 토지를 자세히 측량하여 등기하라 하는데, 너는 바로 측량하라” 하니, 당신은 모른다고 말하기가 자존심이 상해서 ”그리하겠습니다.”하고 대답하고 물러 나왔으나‘측량測量이란 말도 오늘 처음 들었는데 어찌 측량測量하겠는가’ 생각하고 동갑인 외삼촌에게 측량이 무엇인가 물었답니다. 그러자 외삼촌이 고창高敞에 일본인이 경영하는 농장에 측량기가 있다고 하는데 우리가 빌려 달라면 빌려줄 것이니 사람을 보내자 하여 사람을 보내어 측량기계를 빌려다 측량기계에 딸려온 설명서를 그날 밤 삼분의 이 정도 읽고 다 알게 되어 다음날 아침부터 측량하여 만석의 전답을 측량하였다고 합니다.

금강심(金剛心) : 1.보살의 큰마음이 金剛같이 견고하여 파괴할 수 없는데 비유한 말 2.보살의 最後心인 等覺의 位를 말함. 마음을 觀하는 것이 가장 明利하기 때문임.

22세에 기미년 만세사건 때 고창 무장茂長에서 만세주창萬歲主唱에 실패하고 고창 문수사로 피신하고 있던 중 우연히 큰방에서 금강경金剛經을 수십 번 읽고 발보리심發菩提心하여 출가를 결심, 곧 바로 장성 백양사 만암曼庵(1876-1956) 대종사를 은계사恩戒師로 득도得度하였습니다. 그 후 십팔 년을 무자無字 화두로 참선정진 하였으나 별 소득 없음別無所得을 개탄慨歎하고 1936년 병자년丙子年 삼십 구세에 백양사白羊寺 운문암雲門庵 동안거 결제를 하고 독방에서 원각경 삼정관三淨觀 이십오정륜二十五定輪으로 용맹정진하시 던 중에 관심觀心삼일 만에 선정 중에서 보리방편문菩堤方便門을 얻어 보리방편문에 의지하여 정진 일 개월 후에 견성오도見性悟道하였다고 합니다. 전해지는 말에 의하면 선정禪定 중에 용수보살龍樹菩薩님을 친견하고 보리방편문을 전해 받았다고 합니다. 깊은 삼매三昧는 시간과 공간을 초월한다고 합니다. 남방의 마지막 아라한이라는 아짠문스님(1870~1950)도 선정 중 부처님 당시의 많은 아라한을 친견했다는 말이 있고 중국의 허운虛雲스님(1840~1959)도 글에 보면 6조 혜능스님(638-713)을 친견하였다는 말이 있습니다. 이 말이 거짓이 아니라고 생각이 드는 것이 학자들이 말하기를 용수보살님이 염불선을 하였고 삼신三身을 관觀하는 수행을 하였다고 합니다.(「염불의 원류와 전개사」 이태원 저 참조) 보리방편문의 핵심은 삼신일불三身一佛 아미타불阿彌陀佛입니다. 또 1936년 병자년丙子年 동안거 정진 때 선정 중에 금색두루마기 가운데 타陀 한 자를 보고 금색金色 금金자와 글자 타陀자를 택하여 금타金陀라고 개명改名하였다고 합니다. 그 후 금타金陀존사尊師님께서는 전북 부안 월명암에서 일 안거를 지낸 것을 제외하고는 정읍 내장사 벽련암과 백양사 운문암에서 보임정진保任精進하시였으며, 1944년 갑신년甲申年에는 수릉엄삼매首楞嚴三昧를 성취하시고 “수릉엄삼매도”와 “도결圖訣”을 작성하시고 이어서 “수릉엄삼매도결”을 대大 중中 소小로 재편성하여 일인전一人傳에(한 사람에게 전하여) 일인도一人度(한 사람을 제도한다)라 이름하고 인연 따라 발송하였다고 합니다. 1948년 무자년戊子年 해제와 더불어 운문대중을 삼조三組로 나누어 일 개월 간 탁발을 보내시고 음력 정월이십사일 정오 십삼분에 시봉 몇 분만 보는 가운데 입적열반入寂涅槃 하셨습니다. 그 날은 눈과 비가 섞여서 내렸다하며 화장터는 사흘 동안이나 베 폭 너비의 서기瑞氣가 하늘로 뻗쳐 있었다고 합니다. 그때는 척박한 일제의 식민통치 시절이었는데, 그 시절이 얼마나 힘들었는가는 당대의 선지식이라고 칭송하는 경허鏡虛선사님(1849-1912) 이나 수월水月스님(1855-1928)의 삶에서도 알 수가 있습니다. 당신도 운문암 산꼭대기에서 자신을 철저히 감추고 산 삶이기에 금타金陀존사尊師님의 삶과 공부의 경계는 산꼭대기에서 함께 정진精進하였던 극소수의 스님들만 알 뿐입니다. 그나마 극소수의 함께 정진精進하였던 스님들도 6.25동란으로 흩어지고 원적圓寂하시고 단편으로나마 후학들이 알 수 있는 것은 淸자華자 청화 큰스님께서 흩어져 있는 메모지를 모아서 편집한 『금강심론金剛心論』의 글뿐입니다. 그러나 남겨진 글 가운데서 대화상께서  수릉엄삼매首楞嚴三昧를 얻었기에 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖를 작성 할 수 있는 것이고 천안天眼을  얻었기에 우주의 본질本質과 형량形量 이란 글을 지을 수가 있는 것 입니다.

발보리심(發菩提心): 줄여서 발심(發心)이라고 한다. 보리심을 내는 것 위로는 무상(無上)의 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화하려는 큰 뜻을 일으킴.

이십오정륜(二十五定輪):원각경 변음보살(辯音菩薩)장에서 「선남자여 여래의 청정한 원각은 굳이 수행할 것도 없고 수행자도 본래 없건만 모든 보살과 말세의 중생이 깨닫지 못하기에 허깨비의 힘으로 닦아 익히게 되므로 이 때 25가지 청정한 수행법이 있게 된 것이다.」 라고 하였다

관심(觀心): 자기 마음의 본 성품을 똑똑히 관조(觀照)하는 것. 마음은 만법의 주체로 어떠한 일도 마음 빠지는 것이 없으므로 마음을 관찰하는 것은 곧 온갖 법을 관찰하는 일이 된다. 그러므로 사(事)와 이(理)를 관찰함을 총칭하여 관심이라 한다.

선정(禪定): 禪은 범어 선나(禪那)의 약칭. 번역하여 사유수(思惟修)라 하며 新譯하여 정려(靜慮)라 함. 사유수는 사유(思惟)가 所對 하는 境을 硏習한다는 뜻. 靜慮는 心體가 寂靜하여 능히 審慮한다는  뜻. 定은 범어 三昧의 번역이며 마음이 一境에 定止하여 散動을 여읜다는 뜻 곧 한 마음으로 사물을 생각함을 禪이라 하고 一境에 靜念한 것을 定이라 한다.

용수보살(龍樹菩薩): 인도의 대승불교를 크게 드날린 이 불멸 후 6~7백년 경(AD2 ~ 3세기)의 남인도(혹은 서인도)사람 마명의 뒤에 출세하여 대승법문을 성대히 선양하니 대승불교가 이로부터 발흥 하였으므로 후세에서 그를 제2의 석가 8종의 조사라 일컫는다. 저서 대지도론 100권 십주비바사론 17권 중론 4권 등.

삼신즉일불(三身卽一佛): 일불신(一佛身)에 三身의 功德과 성능을 갖춘 것. 一三身.

성우(惺牛)(1849~1912) 한국 말기 스님. 호 : 경허(鏡虛). 처음 이름 : 동욱(東旭). 속성 : 송. 여산 사람. 전주에서 나다. 9세에 광주 청계사 계허에게 중이 되고, 동학사 만화에게 경학을 배우다. 23세에 동학사에서 개강.  31세에 전염성 열병이 치성한 마을을 지나가다 생사의 박두함을 깨닫고 學人스님을 헤쳐 보내고, 문을 닫고 좌선하여 妙旨를 크게 깨닫다. 32세에 홍주 천장사에서 龍巖의 법을 잇고, 그 후부터 도처에서 禪風을 드날리면서 해인사․범어사․마하연․석왕사․ 등 여러 절을 돌아다니고, 56세에 갑산 강계 등지에서 자취를 감추어 머리를 기르고 儒冠으로 바라문 노릇을 하면서 蘭洲라 이름하다가, 갑산 웅이방에서 죽다. 나이 :64. 법랍 56. 문하에 근세의 선사로 이름이 높은 만공ㆍ혜월ㆍ한암 등 여러 제자를 두다.

음관(音觀) (1885～1928) 한국 말기 스님. 호 :수월(水月). 속성 :전(田).철종 6년 6월 충청남도 홍성군 구항면 신동에서 출생, 29세에 서산군 천장사에서 太虛 性圓에게 중이 되다. 부목(負木)으로 있다가 33세 때에 한해 겨울 천수주를 외워서 不忘念智를 얻다. 太虛의 法을 잇고, 평창군 월정사 상원암에서 漢岩과 함께 정진. 순종 초년에 서울을 거쳐 영변군 묘향산 중비로암에서 3년 동안 있었고, 강계군 천마산 자북사를 거쳐, 만주 지방으로 건너가 백두산 밑 어떤 농가에서 3년 동안 지내면서 소를 먹여 주었다. 동녕현 동삼차구에서 6년 있었고, 1921쯤 왕청현 나자구에 화엄사를 짓고 8년 동안 있다가, 무진(戊辰)년 7월 16일 죽다. 나이:74. 근세의 도인으로 유명.

『반야심경』ㆍ『보리방편문』ㆍ『금강삼매송』ㆍ『해탈십육지』ㆍ『수릉엄삼매도결』 등은 객관적인 시각으로도 깨달음을 얻은 분의 수행修行과 증오證悟의 경계에서 나온 글임을 의심치 않습니다. 이 소중하고 귀한 글을  모두 소화하여 정리하기에는 지혜가 부족함을 통감하면서 비천한 살림살이로 제가 할 수 있는 만큼 정리하였습니다. 저의 비천한 살림살이를 바탕으로 좀 더 정밀하게 정리하실 분이 나와 주시면 하는 마음이 간절합니다.  그리고 수행하시는 분들께 조금이나마 도움이 되었으면 좋겠다 는 발원으로 법공양을 올립니다.

南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛,

2006년 가을 제주도 자성원自性苑에서

미타행자彌陀行者 본연本然合掌

보리방편문菩堤方便門 읽기

* 이 글은 2005년 「보리방편문읽기」법공양으로 정리하면서 올렸던

글입니다

들어가는 글

금타金陀존사尊師님(1897-1948)의 깨달음의 세계는 범인凡人이 헤아리기 힘든 일입니다. 스님의 깨달음의 세계를 메모지에 남긴 것을 淸자華자 청화 큰스님께서 금강심론金剛心論이라 표제表題를 붙이어 편집하시어서 비로소 활자로 된 책을 볼 수 있게 된 것 입니다.

그러나 현대인이 보기에는 난해難解한 전문용어와 한문으로 되어있어 가보家寶로 집에다 모시어 놓는 것보다는  허물이 되더라도 부족하지만 사전을 찾고 자료를 모아서 금강심론 가운데서 가장 중요하다고 생각되는 제2장 보리방편문(P61부터-P78까지)을 한글세대나 재가 불자 분들이 접근하기 용이하게 정리하였습니다. 본래 저는 보리방편문을 온전히 번역 해설 할만한 살림살이를 못 가진 비구比丘입니다.

보리방편문(P61부터-P78까지)을 온전히 번역 해설 할 수 있으려면 경전經典에 통달을 하던지 깨달음을 얻던지 두 가지 중에서 하나인데 두 가지 다 자격 미달이 되지만 거칠게라도 정리해 놓으면 다음에 좀 더 눈 밝은 분이 나오시어 정밀하게 정리하리라 생각하고 둔한 살림살이를 가지고 신심 하나로 모자라면 모자라는 대로 정리하였습니다.

보리방편문(P61부터-P78까지)은 존사尊師님께서 중생에서 부처의 길까지 간결簡潔하고 확실確實하게 일러주신 법문입니다. 마치 산 정상에 오르신 분이 올라오는 길을 지도를 보고 손으로 짚어가면서 일러주시듯이 범부凡夫에서부터 부처가 되는 길을 철저하게 경전經典을 근거根據하여서 말씀하시었고, 그 경전의 폭은 소승小乘경전부터 대승大乘, 밀교密敎까지 총 망라 하여 한 그물코에 꿰어서 아阿(化)미彌(報)타陀(法)불佛 하나로 회통會通하시었습니다.

우리나라 불교에는 대승의 꽃을 피우고 열매를 맺었다 할만한 뛰어난 사상思想과 수행법修行法이 있었습니다만 한말韓末의 일제식민지와 전쟁, 대처帶妻스님과 비구比丘스님의 갈등葛藤으로 옛 전통이 단절되거나 훼손되었습니다. 특히 밀교密敎 부분에서는 우리나라 불교가 절반이 밀교라고 하였고  많은 의식儀式속에 남아 있었지만 밀교 철학哲學에 대해서 알거나 밀교를 수행하는 분은 거의 없습니다. 그러나 금타金陀존사尊師님께서는  밀교에 대해 해박하셨고 그 수행법을 많이 언급 하시었습니다.

큰스님 법문에 보리방편문은 용수보살龍樹菩薩(AD2-3세기)의 보리심론菩堤心論(금강정유가증발아누다라삼먁삼보리심론:모든 경을 이끌어 보리심과 도 닦는 일을 기록함)에 근거를 둔다고 하시었는데 보리심론은 밀교에서 금강정경金剛頂經과 대일경大日經과 더불어 중요한 논論입니다. 실제로 보리방편문 끝에 태장계胎藏界수행법인 오륜성신관五輪成身觀으로 마무리 지으시고 금강삼매송金剛三昧頌에서는 금강계金剛界의 대표적 수행법인 오상성신관五相成身觀으로 수행의 위차位次를 정리하시고 오륜성신관의 지地(□)ㆍ수水(◯)ㆍ화火(△)ㆍ풍風( )ㆍ공空(  )의 그림을 가지고 오지총관원도五智總觀原圖(  )를 작성하시었습니다.

밀교라는 것은 대승철학을 대표하는 법상法相ㆍ삼론三論ㆍ천태天台ㆍ화엄華嚴의 사가대승四家大乘을 지향적 계기로 해서 고차원적으로 통일한 것이며 즉신성불卽身成佛(이몸 그대로 부처를 이룸)을 유일의 목표로 집대성한 것입니다.

이러한 밀교 철학이 금타金陀존사尊師님의 보리방편문 이라든지 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖ㆍ수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣에 충분히 녹아 있습니다. 금타金陀존사尊師님께서는 결론적으로 모든 존재의 주체는 마음이며 형상은 없으나 작용은 있는 마음을 설명하기 위해서 밀교적 시각視覺으로  아미타불이라 했고 아미타불을 설명하기 위해서 보리방편문을 지었고 보리방편문을 설명하기 위해서 수릉엄삼매도결을 지었습니다. 보리방편문(아미타불) 수행을 아니 하더라도 금타金陀존사尊師님의 보리방편문(P61부터-P78까지)을 숙독熟讀한다면 어떠한 수행을 하더라도 도움이 될 것입니다. 깨달음의 방법은 다를지라도 과정(경계境界)은 같은 것이기 때문입니다.

南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛

2005년 겨울 미타행자彌陀行者 본연本然합장合掌

덧붙이는 글

보시고 오류誤謬나 수정 할 것이 있다고 생각하는 분은 언제라도 연락주시면 고맙겠습니다.

무주선원無住禪苑  www.mujuseonwon.com

☎ 011-9266-5361   이메일 amitabul555@hanmail.net

차   례

제1장 반야바라밀다심경般若波羅密多心經의 독해讀解  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 1

제2장 보리방편문菩堤方便門  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ17

제1절 아미타불阿彌陀佛    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ18

제2절 인원과만因圓果滿    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ20

제3절 삼신요별三身了別    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ22

제4절 오지여래五智如來    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ23

제5절 묘유현상妙有現象    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ27

제6절 석공관析空觀   ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ31

제7절 색즉시공色卽是空 공즉시색空卽是色   ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ34

제8절 아누보리阿耨菩提의 실상해實相解     ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ35

제9절 오륜성신관五輪成身觀     ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ37

제10절 금강삼매송金剛三昧頌   ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ39

제2편 해탈16지解脫十六地

초初,삼귀지三歸地   ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ47

2,신원지信願地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ50

3,습인지習忍地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ51

4,가행지加行地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ52

5,금강지金剛地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ53

6,희락지喜樂地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ54

7,이구지離垢地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ57

8,발광지發光地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ57

9,정진지精進地      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ58

10,선정지禪定地    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ60

11,현전지現前地    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ60

12,나한지羅漢地    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ61

13,지불지支拂地    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ61

14,보살지菩薩地  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ61

15,유여지有餘地  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ62

16,무여지無餘地  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ62

* 수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖      ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ71

제3편 수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣 상편上篇  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 74

제1장 수릉엄首楞嚴             ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 75

제1절 일행一行과 일상一相     ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ78

제2절 삼매三昧  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ82

제2장 반야바라밀般若波羅密    ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ85

제1절 반야般若  ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ85

제2절 바라밀波羅密     ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ88

제3절 십바라밀十波羅密과 보살십지菩薩十地ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ90

제4절 십지十地의 폐립廢立ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ94

제5절 삼독三毒육적六賊ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ96

제3장 사제四諦ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ99

제1절 팔정도八正道ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ100

제2절 십이인연법十二因緣法ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ102

제3절 육취六趣(도途)ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ104

제4장 금강삼매金剛三昧ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ107

제1절 사자후삼매獅子吼三昧ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ111

제2절 사륜四輪ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ111

제3절 석공관析空觀ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ114

제4절 사상四相ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ115

제5절 금강계金剛界오부五部ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ118

제6절 오불좌五佛座ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ120

제7절 오지五智ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ122

제5장 불성佛性ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ125

제1절 삼인불성三因佛性과 오불성五佛性ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ126

제2절 불성계佛性界ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ127

제6장 삼신三身과 사토四土ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ129

제1절 법신法身의 체성體性ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ132

제2절 사종四種의 오법신五法身ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ136

제3절 법신法身의 무상無相과 유상有相ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ138

제4절 법신法身설법說法ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 141

제7장 본적本迹이문二門ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ143

제1절 적문迹門십묘十妙ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ147

제2절 경境ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ151

제3절 본문本門십묘十妙ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ154ㆍ

제4절 본적本迹상섭相攝ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ157

제8장 십불十不이문二門ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ159

제1절 십무애十無碍ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ163

제2절 십무진장十無盡藏ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ166

제3절 지장地藏십륜十輪ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ169

제4절 십현문十玄門ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ170

제5절 현문玄門무애無碍십인十因ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ175

제6절 십무이十無二ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ177

제7절 십무의행十無依行ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ178

제9장 법계法界ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ181

제1절 사종법계四種法界와 입법계入法界의 삼관三觀ㆍㆍㆍㆍ181

제2절 십법계十法界와 구계九界ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ184

제10장 십신十身ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ187

제11장 진여眞如ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ191

제1절 삼진여三眞如와 칠진여七眞如ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ193

제2절 보살십지菩薩十地 소득所得의 십진여十眞如ㆍㆍㆍㆍㆍㆍ195

제12장 인忍ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ197

제1절 삼인三忍과 사인四忍ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ198

제2절 오인五忍과 십삼관문十三觀門ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ201

제3절 십인十忍과 십사인十四忍ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ203

제13장 56위五十六位와 사만성불四滿成佛ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ205

제1절 가행加行의 사선근四善根ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ206

제2절 십신十信ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ209

제3절 십주十住ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ210

제4절 십행十行ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ212

제5절 십지심十地心ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ213

제6절 십회향十回向과 등묘等妙ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ214

제14장 삼계三界ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ217

제1절 사선정四禪定ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ220

제2절 멸진정滅盡定ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ223

제3절 도솔내원兜率內院ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ226

제15장 수미산須彌山ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ229

제1절 수미사층급須彌四層級ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ230

제2절 지옥地獄ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ231

제3절 사주지옥四洲地獄ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ233

제4절 전법륜轉法輪의 윤왕輪王만다라曼茶羅 사륜四輪ㆍㆍㆍ234

제16장 만다라曼茶羅ㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍㆍ237