제7절第七節  오지五智

현교顯敎(드러낸 가르침)에서는 팔식八識을 굴려서轉(淨化하여) 네 가지 지혜四智를 이룬 구경究竟(궁극의 경지)의 보신여래報身如來를 세우고, 밀교密敎(감춘 가르침)에서는 네 가지 지혜四智에 제 구식第九識을 굴린 바의所轉(淨化하여) 법계체성지法界體性智를 첨가하여 다섯 가지 지혜五智로 하고 금강계金剛界지법신智法身의 대일여래大日如來를 세우니

지법신(智法身) : 이법신(二法身)의 하나. 삼법신(三法身)의 하나. 수행(修行)에 의하여 시각(始覺)의 지혜(智慧)가 끝까지 이르러 본각(本覺)의 이치(理致)에 계합(契合)하고 이(理)와 지(智)가 서로 융통(融通)하여 색(色)과 심(心)이 둘이 아닌 지혜(智慧)가 나타나는 것을 말함. → 법신(法身) → 시각(始覺)

1.에 법계체성지法界體性智란 암마라식菴摩羅識(九識)을 굴린轉(淨化하여) 바로서 법계法界란 정식차별淨識差別의 뜻義일새 모든 존재諸法를 차별差別한 그 수數가 한량없는無量 법계체성法界體性이 곧 육대六大라 육대법계六大法界의 삼매三昧에 머무름을 법계체성지法界體性智라 이름하고 방편구경方便究竟의 덕德을 주主로 하며

육대(六大法界) : 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風,) 공(空), 식(識)을 본체(本體)로 하고 그것으로 상징(象徵)되어 있는 진리의 색계(色界).

방편구경(方便究竟) : 방편(方便)이 그대로 구경(究竟)이라는 것.

2.에 대원경지大圓鏡智란 아뢰야식阿賴耶識(八識)을 굴린轉 바로서 법계法界의 만상萬象이 나타남顯現이 크고 둥근 거울大圓鏡과 같은 지혜智며

3.에 평등성지平等性智란 말나식末那識(七識)을 굴린轉 바로서 모든 존재諸法가 평등平等한 작용作用을 이룬 지혜智며

4.에 묘관찰지妙觀察智란 의식意識(六識)을 굴린 것으로서 모든 존재諸法의 불가사의妙함을 분별分別하여 많은衆 근기機를 관찰觀察하고 법法(진리)을 설법說하여 의심疑을 끊게斷하는 지혜智며

5.에 성소작지成所作智란 안식眼識 등等의 오식五識을 굴린轉 바로서 자리이타自利利他의 훌륭한 행妙業을 성취成就한 지혜智라

* 전(轉):굴리다의 뜻 이나 정화淨化하다 라고 하면 뜻이 잘 드러납니다.

이 다섯 가지 지혜五智는 한一 몸身에 갖춘所具 지혜智와 덕德이지만 중생衆生을 거두어들이고자引攝 본체本體에서 사방四方의 사지四智사불四佛을 출생出生할새, 법계체성지法界體性智는 본위本位에 머무른住 중앙中央의 대일여래大日如來라 하고, 대원경지大圓鏡智에 인由한 동방東方의 아촉여래阿閦如來는 보리심發菩提心을 일으키는 덕德을 근본主으로 하며, *1)평등성지平等性智에 인由한 남방南方의 보생여래寶生如來는 수행修行의 덕德을 근본主으로 하며, 묘관찰지妙觀察智에 인由한 서방西方의 아미타여래阿彌陀如來는 보리를 성취하는成菩提 덕德을 근본主으로 하며, *2)성소작지成所作智에 인由한 북방北方의 불공성취여래不空成就如來는 열반에 들어가는入涅槃 덕德을 근본主으로 한다 하나, 이는 일종一種의 하전법문下轉法門에 속屬하고 상전上轉할 때時에는 중앙中央이 열반자리涅槃位요 북방北方이 보리자리菩提位요 서쪽西方이 수행자리修行位요 동방東方이 발심자리發心位요 남방南方이 방편자리方便位니 사방四方이란 현계顯界를 가리킴指이 아니요 밀계密界를 가리킴指이라

발보리심(發菩提心) : 보리(菩提)는 무상(無上)의 정진도(正眞道)이다. 무상(無上) 정진도(正眞道)의 마음을 발구(發求)하는 것을 발보리심(發菩提心)이라 한다. 관무량수경(觀無量壽經)에 ⌜삼자(三者)는 보리심(菩提心)을 발(發)하여 인과(因果)를 깊이 믿는 것이다⌟하였고, 무량수경하(無量壽經下)에 ⌜집과 욕심(慾心)을 버리고 사문(沙門)이 되어 보리심(菩提心)을 발(發)하여 오로지 무량수불(無量壽佛)을 염(念)한다⌟하였으며, 관경현의분(觀經玄義分)에 ⌜함께 보리심(菩提心)을 발(發)하여 안락국(安樂國)에 왕생(往生)한다⌟하였음.

상전(上轉) : 본각(本覺)이 다른 사람을 교화(敎化)하여 아래를 향(向)하는 것을 하전(下轉)이라 하고 시각(始覺)이 자리(自利)하여 위로 나아가는 것을 상전(上轉)이라 함. 또한 본각(本覺)의 근본(根本)을 배반(背返)하고 오도(五道)를 전전(轉轉)하는 것을 상전(上轉)이라 함. → 하전(下轉).

북남北南은 상하上下요 서동西東은 좌우左右일새 동승신주東勝身洲에서 발심發心하고 서우화주西牛貨洲에서 수행修行하고 북단월주北單越洲에서 보리를 성취하고成菩提 중앙中央의 열반자리涅槃位에 머무르며住 남섬부주南贍部洲의 중생衆生을 방편方便으로써 구제救濟할지니, 법계체성지法界體性智의 대일大日이 중앙中央에 자리位함은 앞前과 동일同一하되 사방四方의 배당配當은 다르니異라

*3)평등성지平等性智의 불공여래不空如來(보생여래)니 북상北上에, *4)성소작지成所作智의 보생여래寶生如來(불공여래)니 남하南下에, 대원경지大圓鏡智의 아촉여래阿閦如來니 우동右東에, 묘관찰지妙觀察智의 아미타여래阿彌陀如來니 좌서左西에 자리位하고, 태장계胎藏界의 오대五大를 이에 배대配하면 중앙中央에 공대空大, 북방北方에 풍대風大, 서방西方에 화대火大, 동방東方에 수대水大, 남방南方에 지대地大가 해당當하니라

그러한 즉 다섯 지혜五智란 곧 땅地ㆍ물水ㆍ 불火ㆍ바람風ㆍ빔空의 오륜관五輪觀으로써 먼저 자재自在를 얻은 뒤에 앞前사대四大의 색온色蘊이 본래 공本空한 있는 그대로의 모습實相에 입각立脚하고 색온色蘊에 근거根據한 수受(느낌)ㆍ상想(지각표시)ㆍ행行(의지와 구상)ㆍ식識(인식능력) 네 가지 무더기四溫의 물듦染과 더러움垢도 또한 공空한 진실한 모습의 지혜實相智인 청정한 마음淨心의 식대識大와 아울러 진공묘유眞空妙有의 육대六大로써 법계체성지法界體性智를 성취成就하고, 범부凡夫의 팔식八識을 굴려서轉(淨化하여)보살菩薩의 네 가지 지혜四智를 이룰 새 여래의 다섯 가지 지혜五智如來라 부르니라稱.

* 금강심론에서 오지여래 설명 가운데서의 개인적 소견

금강심론에서의 오지여래 설명 가운데 平等性智 = 不空如來와 成所作智 = 寶生如來는 모든 사전 또는 「보리심론」 에서도 平等性智 = 寶生如來와 成所作智 = 不空如來로 설명되어 있습니다.

제7절 오지에서도 1)평등성지平等性智에 인由한 남방南方의 보생여래寶生如來는...과 *2)성소작지成所作智에 인由한 북방北方의 불공성취여래不空成就如來는  사전에 있는 그대로 설명되어 있으며 이것이 하전법문에 속하고 상전 할 적에는 “대일大日이 중앙中央에 자리位함은 앞前과 동일同一하되 사방四方의 배당配當은 다르니異라” 하며 “*3)평등성지平等性智의 불공여래不空如來니 북상北上에, *4)성소작지成所作智의 보생여래寶生如來니 남하南下에,”되어 있습니다. 이 부분에서 방향(四方)만 다르다고 했지 사불四佛과 사지四智의 변동은 언급하지 않았습니다.

금타 존사尊師님과 큰스님의 뜻은 헤아리기가 어렵지만 참고 하시기 바람니다.