제5장 第五章  불성 佛性

생기는 일도不生 멸하는 일도 없는不滅 법성法性의 뛰어난 진리妙理를 이불성理佛性이라 이름하고 대원경지大圓鏡智 등等 네 가지 지혜四智의 종자種子를 행불성行佛性이라 이름하는 바, 이 가운데에 이불성理佛性은 일체一切 정이 있는 것有情은 모두 갖추되 행불성行佛性은 갖춤具과 갖추지 못함不具의 다름別이 있으니 갖추지 못함不具은 영원히永 부처佛를 이루지 못함成不이요 부처님의 성품佛性을 셋으로 나누어 이야기함도 있으니

불생불멸(不生不滅): 생기는 일도 멸하는 일도 없는 것. 상주(常住)인 것. 깨달음의 경지를 형용하여 말함. 해탈의 경지.

법성(法性) : 제법(諸法:모든 존재ㆍ모든 현상)의 진실한 본성. 만유(萬有)의 본체를 말하고 불교의 진리를 나타내는 말의 하나로 진여ㆍ실상ㆍ법계 등의 다른 이름으로 사용한다.

이불성(理佛性) : 행불성(行佛性)에 대한 말. 불성(佛性)의 이체(理體)는 이불성(理佛性)이 되고 그 불성(佛性)의 행업(行業)을 개발(開發)하는 것이 행불성(行佛性)이다. 법상종(法相宗)에는 영영 성불(成佛)하지 못하는 중생(衆生)이 있다고 하며 열반경(涅槃經)에 일체중생(一切衆生)이 모두 불성(佛性)이 있다는 말과 어긋나므로 불성(佛性)에 이 이의(二義)를 세워서 회(會)한 것. 이불성(理佛性)이란 일체 중생(一切衆生)이 비록 갖추었으나 행불성(行佛性)은 일체(一切)에 주편(周遍)하지 않으므로 성(成)과 불성(不成)이 있는 것임. → 행불성(行佛性).

행불성(行佛性) : 이불성(二佛性)의 하나. 사람마다 불성(佛性)이 있어서 거기에 의하여 대행(大行)을 발(發)하여 불과(佛果)를 감득(感得)하는 것을 행불성(行佛性)이라고 한다. 비록 불성(佛性)이 있더라도 다만 그 이(理)만을 갖추고 있고 이(理)를 일으키는 행(行)의 용(用)이 없는 것을 이불성(理佛性)이라고 한다. 이는 법상종(法相宗)에서 세운 것으로 이 법상종(法相宗)의 말은 열반경(涅槃經)에서 이른 바 ‘일체중생(一切衆生) 실유불성(悉有佛性)’이라고 한 이불성(理佛性)에 따라 말한 것이다. 만약 행불성(行佛性)에 의하여 말한다면 불성(佛性)이 없는 일류(一類)의 중생(衆生)이 있다. 다만 법상종(法相宗)에서는 중생(衆生)의 성품(性品)을 오종성(五種性)으로 나누고 이 가운데 보살정성(菩薩定性)과 부정성(不定性)가운데 보살부정성(菩薩不定性)만이 성불(成佛)할 수 있다고 하나, 이것 역시 이 견해(見解)를 의지한 것이다. 유식추요일본(唯識樞要一本)에 ⌜열반(涅槃)은 이성(理性)과 행성(行性)가운데서 소분(少分)과 일체(一切)에 의한 것으로 오직 일(一)을 설(說)하였다⌟라고 하였음.

1.에 자성주불성自性住佛性이란 일체중생一切衆生이 본래 갖추어져本具있는 진여眞如 - 자성自性에 항상 머물러常住 변화하지 않으며不變 고쳐지지도 않음不改 이오

2.에 인출불성引出佛性이란 중생衆生이 선정禪定을 닦아修 익힐 때習 본래 갖추어 있는本具 지혜智慧의 부처님 성품佛性을 끌어냄引出이오

3.에 지덕과불성至德果佛性이란 수행의 원인修因이 만족滿足하여 부처의 경지果位에 이를 때에 본래 갖추어 있는本有 부처님 성품佛性이 뚜렷이了了 나타날 새顯現

부처佛란 깨달음覺悟의 뜻義으로서 일체중생一切衆生이 다悉 가지고 있는有 깨달음의 본성覺性을 불성佛性이라 이름 하니 성性이란 고치지 못 한다不改는 뜻義으로서 인과因果를 통通하여 자기의 본성自性을 고치지 못함不改이라 보리의 원인因麥과 보리 결과果麥의 그 본성性을 고치지 못不改함과 같으니 본성性에 대對하여 부처님佛 본성性이오 형상相에 대對하여 여래如來니라

제1절 第一節  삼인三因불성佛性과 오五불성佛性

「열반경涅槃經」에서 말한 바이니 일체一切의 어긋남邪과 거짓非을 여읜離 올바른中正 진여眞如에 의지依하여 법신法身의 깨달음의 공덕果德을 성취成就할새 정인불성正因佛性이라 이름하며, 진여眞如의 이理(이치)를 조료照了(현현顯現하는)하는 지혜智慧에 의지依하여 반야般若의 깨달음의 공덕果德을 성취成就할새 요인불성了因佛性이라 이름하고, 요인了因(발심의 종자)을 연조緣助(도와서) 하여서 바른 원인正因을 개발開發케 하는 일체一切의 선근善根공덕功德에 의지依하여 해탈解脫의 덕德을 성취成就할새 연인불성緣因佛性이라 이름하며, 이상已上을 삼인불성三因佛性이라 말하며 뒤後에 둘二을 보태서加 오불성五佛性이라 말함도 있으니 4.에 과불성果佛性이란 보리菩提의 결과果로서 바른 깨달음正覺의 지혜智를 보리菩提라 말함이요 5.에 과과불성果果佛性이란 대열반大涅槃으로서 보리菩提의 지혜智로써 열반涅槃의 이理(이치)를 나타냄顯이라

과덕(果德) : 과상(果上)의 공덕(功德). 열반(涅槃)에 상(常), 락(樂), 아(我), 정(淨)의 사덕(四德)을 과덕(果德)이라 함. 결과에 따른 공덕(功德). 깨달음의 공덕

정인불성(正因佛性) : 삼인불성(三因佛性)의 하나. 온갖 중생(衆生)이 모두 가지고 있고 일체(一切)의 사(邪)된 것을 여읜 중정(中正)의 진여(眞如). 이것이 바로 부처가 될 본성(本性)임.

요인불성(了因佛性) : 삼인불성(三因佛性)의 하나, 정성(正性)을 요달(了達)한 각지(覺知)를 말함. → 삼인불성(三因佛性).

연인불성(緣因佛性) : 오불성(五佛性) 가운데 제이(第二). 천태종(天台宗)에서 부처가 될 인(因)의 삼종(三宗)중에 연(緣)이 인(因)을 도와 정인(正因)의 일체선근공덕(一切善根功德)을 개발(開發)하는 것. 이에 의하여 해탈(解脫)의 덕(德)을 성취(成就)하므로 연인불성(緣因佛性)이라 함.

제2절 第二節  불성계佛性戒

불성계(佛性戒): 대승계의 통명(通名) 일체중생이 갖추고 있는 불성은 더러움이 없는 것으로 모든 잘못을 여의고 있음. 이불성에 따라 제정한 계라는 뜻. 보살계와 동일.

「범망경梵網經」에서 말한說 바의 대승계大乘戒로서 불성계佛性戒를 불계佛戒라, 불승계佛乘戒라고도 이르니 일체중생一切衆生에 본래 갖추어져 있는本具 부처님의 성품佛性이 청정淸淨하여 때가 없어無垢 일체一切의 모든諸허물過을 여읠離 새 이 부처님 성품佛性을 본체體로 하여서 불과佛果에 이르게 함으로 써요 모든諸부처님佛이 머무르는 일실상一實相(평등한 진여의 모습)의 깨끗한 계淨戒임으로써니 대승계大乘戒의 모든 것을 이름 하니라

범망경(梵網經) : <梵> “Brahamajala" 범망경(梵網經)은 노사나불(盧舍那佛)이 설(說)한 보살심지계품(菩薩心地戒品) 제십(第十)의 약칭이다. 범망경(梵網經)은 본래(本來) 화엄경(華嚴經)과 동부(同部)였으나 모두 번역한다면 백이십권(白二十卷) 육십일품(六十一品)이 된다. 나십삼장(羅什三藏)이 장안(長安)에서 제경론(諸經論)을 번역할 때 최후(最後)에 역출(譯出)한 경중(經中)에 오로지 보살행지(菩薩行地)의 보살심지계품(菩薩心地戒品) 제십(第十)의 일품(一品)을 밝혔다. 이때 도융(道融) 도경(道顥)등 삼백여인(三百餘人)이 곧 보살계(菩薩戒)를 받고 각각 이를 외우며 이 차품(此品) 팔십일부(八十一部)를 써서 세상(世上)에 유통(流通)시켰다. 대범천왕(大梵天王)의 인타라망(因陀羅網)은 중중교철(重重交徹)하고 무상장애(無相障閡)한다. 제불(諸佛)의 교문(敎門)도 또한 중중무진(重重無盡)하고 장엄(莊嚴)한 법신(法身)이 장애(障閡)됨이 없으며 일부(一部)가 소전(所佺)하는 법문(法門)도 중중무진(重重無盡)하여 범왕(梵王)의 망(網)과 같음에 비유한 것.

일실상(一實相): 평등한 진여의 모습.

「범망경梵網經」하下에 「일체중생一切衆生이 모두皆가 부처님의 성품佛性이 있으니有 일체一切의 의意(생각)와 식識(인식능력)과 색色(물질)과 마음心의 이 정是情(생각) 이 마음是心이 모두皆가 불성계佛性戒 가운데中 들어감入이라」시고, 또 「일체一切의 마음心이 있는 자有者는-모두皆 부처님 계를 거두어攝佛戒 응應하니 중생衆生이 부처님佛 계戒를 받으면受 바로卽 모든諸부처님佛 자리位에 들어가리라入」시며, 「대일경소大日經疏」17에 「부처님佛은 일체一切 형상相을 여의고離 청정한淨 계戒에 머무를 새住 이르는바所謂 모든諸 형상相을 여윈離 하나의 형상一相 하나의 맛一味이라 만약에 능히 이와 같이 일체一切의 형상相을 여의고離 이 계戒에 머무르면住 이 계戒가 곧 바로 부처님 계佛戒라」하니라.