제4절 第四節  법신설법法身說法

법신法身은 법法(진리)을 말說한다 라고 하는 것은 밀교密敎에서 항상常 말談함이요, 법신法身은 법法(진리)을 말 하지 않고無說 보신 화신報化은 법을 말 한다有說라고 하는 것은 현교顯敎의 일반적通途으로 하는 것인 바 오직 천태종台家에서 법신法身은 법法을 말 한다有說를 주장主張하여 「법신여래法身如來(가)-일체一切의 덕德을 갖춘具지라 어찌 설법說法의 뜻義이 없으랴」말하고 법신설법法身說法으로써 하나의 종지一宗(종지宗旨)에 눈과 눈썹眉目으로 하여(매우 가까운 것으로 하여) 현교顯와 밀교密의 가르침을 나뉘었으니分敎, 부처님佛의 세 가지 몸三身 가운데  법신法身이 부처님佛의 참 몸眞身이오 보신報ㆍ응신應․ 두二 몸身은 위타현신爲他現身이라 중생衆生의 시기인연機緣(時機因緣)에 응應한 수타의隨他意의 법法일새, 위타현爲他現의 보신報ㆍ응신應․ 두 몸二身이 법法(진리)을 말說하고 법신法身이란 진여법성眞如法性의 이체理體(萬有의 本體)라 적멸寂滅은 형상이 없을無相 뿐이오 설법說法의 뜻義이 없다無 함은 현교顯敎의 주장主張이오

미목(眉目) : 매우 가까움에 비유하여 이르는 말.

위타현신(爲他現身) : 남을 위하여 몸을 나타냄이다.

기연(機緣) : 중생에게 착한 바탕이 있어 부처의 교화를 받을 만한 인연이 있는 일.

수타의(隨他意) : 수자의(隨自意)의 반대. 부처님이 설법하는 경우, 상대의 생각ㆍ소질ㆍ능력에 따라서 설하는 것.

밀교密敎의 주장主張은 「모든 존재諸法를 갖춘具 성性(본체)ㆍ상相(현상)이 항상 그러함이라常爾 인人ㆍ법法이 둘二이 아닐不새 어찌 법신法身의 스스로自 말說함을 방해妨하랴, 타기他機에 투投하는(의역:가르침을 받아들이는) 수타의隨他意의 교문敎門이 아니요 자성신自性身의 스스로自 말說함 일새 십계十界가 모두悉皆 스스로의 성품自性에 머무는住 자리位인지라 누가誰 능화能化(불보살)며 소화所化(중생)뇨, 각자各者 내면적으로 깨달은內證 법문法門을 연출演함으로써 설법說法이라 말함이니 오직 스스로 깨달은 설법自證說法과 가지설법加持說法이 있을有 뿐이라」하니라.

교문(敎門): ① 교상문(敎相門)의 준말. 부처님의 교설(敎說)에 관한 방면이란 뜻. 이론적인 방면. ② 천태대사의 경우에는 경전에 근거하여 가르침을 설하는 방면을 말함. ③ 가르침의 문호(門戶) 즉 종지(宗旨). 부처님의 가르침.

능화(能化) : 능히 중생을 교화할 수 있는 사장(師匠) 교화자(敎化者) 불ㆍ보살은 능화(能化)요 중생은 소화(所化)이다.

가지(加持); 밀교에서는 부처님의 절대적인 자비가 신앙하는 사람의 마음에 전달되어 수행자가 그 자비를 자신의 신심(信心)으로 감응하는 것을 말함. 모든 중생을 위해서 부처님이 그 몸과 말, 뜻을 여러 가지 형태로 나타내서 그곳에 부처님이 있게 하는 것.「만다라와 인계(印契)와 진언으로서 표식한다」라고 함.

수행자修者는 오직 「정명소淨名疏」에 「법신法身이 무연無緣(조건이 없음)에도 명자冥資하여 일체一切가 말씀 없는無說말씀說이시니 곧 이것이 법신설법是法身說法」이라 함과, 「사명교행록四明敎行錄」4에 「마땅히 알라 티끌과 같은塵塵 무수한 세계刹刹가 함께 말씀俱說하고 함께 들어서俱聽 말씀하고說 듣고聽를 동시同時에 하니 불가사의 하구나妙哉 이 경계境여 가히 말言못하고 생각想 할 수 없음不可以을 구하며求 가히 범부의 뜻凡情으로는 할 수 없음不可以을 헤아리랴測  이것이 커서 모든 것을 포섭한 법문大總相法門으로서 고요하고寂항상常 비추는照 법신法身 명자의冥資之 경계이다境也」(의역:①법신의 아무도 모르는 경계이다. ②그 현묘하고 풍요로운 경계이다.)라고 함을 다시 음미吟味할진져.

명(冥) : 명(冥)자는 자타(自他)가 모두 알지 못한다. 라는 뜻.