관동별곡에 대하여

1. 서론

관동별곡은 고려후기의 전형적 신흥사대부인 안축이 충숙왕 17년(1330)에 강원도 존무사로 부임했다가 돌아오는 길에 관동의 절승을 경기체가 형식으로 노래한 시가이다. 그의 문집인 근재집 2권에 죽계별곡과 함께 실려 있다. 한림별곡이 창작된지 100여년이 지난 후에 창작되었고 그 내용이나 형식면에서 많은 변화가 있어 국문학적으로 중요한 작품인데도 한림별곡에 비해 상대적으로 연구가 미약한 실정이다. 대부분의 연구는 경기체가 장르에 대한 연구의 일부분으로 이루어진 것이 많고 개별 작품에 대한 연구도 어석연구 정도에 그치고 있는 경우가 많아 다양한 연구가 필요한 작품이다. 이 글에서는 어구해석을 통한 내용분석, 형식 및 구조, 창작배경, 안축의 문학관과 자연관, 근재집과 관동와주에 대해 살펴봄으로써 관동별곡에 대해 이해해보고자 한다.

) 창작시기에 관해 李樹鳳(1996)은 다른 견해를 보이고 있다. 안축이 강원도 존무사로 재임했던 기간이 1328년 5월에서부터 1329년 9월까지임을 고려하면 관동별곡의 창작도 이 시기로 볼 수밖에 없고 그 외에 관동별곡의 창작시기를 확정지을 수 있는 근거가 없는 이상 관동별곡의 창작연대도 1330년으로 단정할 수 없다. 따라서 그 시기를 1328년에서 1329년 사이라고 보는 것이 타당하다고 보는 것이다. 그러나 작품의 내용상 임기가 끝날 무렵에 창작했다고 보는 것이 타당하다고 한다면 창작시기는 1330년으로 보아도 문제가 없을 것이다.

2. 어구해석 및 내용 분석

) 현대역은 김창규의 □근재 관동별곡평역고□,「국어교육논지8」대구교대, (1980)에 따랐다.

) 어구 해석은 박경주 「경기체가연구」이회문화사, (1994)를 기본으로 했다.

제 1장

海千重 山萬疊 關東別境

碧油幢 紅蓮幕 兵馬營主

玉帶傾盖 黑□紅旗 鳴沙路

爲 巡察景 幾何如

朔方民物 慕義起風

爲 王化中興景 幾何如

·傾盖: (공자가 길에서 程子를 만나, 수레의 포장을 젖히고 정답게 이야기를 나누었다        는 고사에서) 길가는 도중에 서로 만나 정지하여 서서 이야기함을 이름)

·鳴沙: 영동지방의 杆城과 高城 두 군데에 있음. 명사는 간성군 남쪽 18리에 있다. 모래 빛깔이 눈과 같고 사람이나 말이 지나가면 밟혀 소리가 나는데 쟁쟁하여 마치 금소리인 듯 하였다. 영동 일대가 다 그러하지만 간성과 고성 사이가 가장 좋다.

『여지승람·권45·간성 산천』

·朔方: 북쪽·북방

(현대역)

바다는 천겹으로 깊고 산은 만겹을 높은 관동의 다른 지역으로

푸른 깃발과 붉은 연막을 친듯 兵馬營門(병마영문)의 영주가 되어

옥띠를 매고 日傘(일산)을 기울이고, 호위하는 병사들의 검은 창과 붉은 깃발, 명사길로

아! 순찰하는 광경, 그것이야말로 어떻습니까?

삭방지역 백성들의 재물을 보호해주니, 백성들은 正道(정도)를 본받아 새 기풍을 일으키도다!

아! 왕의 德化(덕화)가 中途(중도)에 일어나는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

제 2장

鶴城東 元帥臺 穿島國島

轉三山 移十洲 金鼇頂上

收紫霧 卷紅嵐 風恬浪靜

爲 登望滄溟景 幾何如

桂棹蘭舟 紅粉歌吹

爲 歷訪景 幾何如

·鶴城: 安邊의 옛이름. 안변은 郡名이다. 비열흘과 천성은 학성이다. 학성산은 부 동쪽 5리에 있고 진산이다. 형태가 학과 같아 이런 이름이 붙여졌다.  『여지승람·권49·안변』

·元帥臺: 원수대는 학포현에 있는 봉우리. 해변에는 큰 연못이 있고, 연못 속에는 작은 봉우리가 있다. 옛날 지병마사가 노닐다가 이 봉우리에서 쉬었다 하여 이런 이름이 붙여졌다. 정추의 시에 □가벼운 노로 서서히 저어 층대에 오르니, 햇살은 푸른 물 속을 쏘고 하늘이 거꾸로 열려있네. 머리를 돌려 보니 압융 이별도 멀지 않으니, 난주에 또 밝은 달빛을 가득 싣고 돌아오리라□하였다.      『여지승람·권49·안변 누정』

·穿島: 원수대 남쪽의 섬, 흡곡현 남쪽 16리에 있다. 둘레는 삼백여 보 된다. 이곡의 記에  □천도에서 바다로 나와 남쪽으로 나가면 총석정에 갈 수 있는데 그 사이가 8·9리 된       다. 또 총석정에서 바다로 나가 남쪽으로 가면 금란굴에 갈 수 있는데 그 사이 또한        10여리 된다. 배에서 볼 수 있는 뛰어난 경치는 말로 표현할 수 없을 정도다□ 하였다. 안축의 시에 □작은 섬이 큰 물결 위로 나왔는데, 가로 뚫려 통한 구멍이 되었네. 남북으로 물이 서로 잇달았는데, 서로 부딪쳐 부서져 눈이 날리네. 섬 안의 돌 모양도 기이한 것이 가득, 가닥가닥 일정하게 깎고 끊겼네□라 하였다.    『여지승람·권45·흡곡 산천』

·國島: 안변 동쪽의 섬. 이곡의 기에 □섬이 해안에서 10리쯤 떨어져 있다. 서남 모퉁이로부터 들어가 물가의 모래가 흰 비단 같고, 배를 타고 조금 서쪽으로 가면 높고 낮은 언덕들   이 점점 그 모습을 달리 하고 있는데, 그 낮은 언덕의 돌들은 모두 직방형으로 되어        즐비하게 벽같이 서 있고, 모두 평평하게 원형으로 배열되어 있어 한 사람이 앉을 만       한 정도이다. 그러나 정제되어 있는 것은 아니다. 수백 보를 더 가면 그 단애의 높이가      수백 척 가량 되고 그  돌이 백색으로 방직과 장단이 한결 같았다. 한 개의 조그마한        굴이 있어 배를 저어 들어가니 점점 좁아져서 깊이를 헤아릴 수 없고, 좌우에 얽어선       돌들이 겉면에 비해 대단히 정제되어 있으며 섬 전체가 한 묶음의 방석 모양으로 되어      있음을 알 수 있다□고 하였다.     『여지승람·권49·안변 산천』

·三山: 삼신산(蓬萊山·方丈山·瀛洲山)

·十洲: 신선이 사는 10개의 섬(祖洲·瀛洲·玄洲·炎洲·長洲·元洲·流洲·生洲·鳳麟洲    聚窟洲

·金鼇頂上: 금오산의 정상

·桂棹蘭舟: 계수나무로 만든 삿대와 난으로 치장한 배. 소식의 『前赤壁賦』에 □계수나무 삿대에 난으로 만든 노로다. 허공을 박차면서 흐르는 빛을 거슬러 올라간다□는 구절이 있다.

·紅粉: 연지와 분. 여기서는 기생들을 가리킴.

(현대역)

학성의 동쪽의 원수대와 천도, 국도

삼산 돌아, 십주 지나, 금자라가 이고 있는 삼신산

자주빛 안개 걷고 붉은 이내가 감도니 바람과 물결을 고요하다.

아! 대에 올라 푸른 바다를 바라보는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

계도난주로 만든 호화로운 배에는 기녀들의 노래와 피리 소리 넘친다.

아! 勝地(승지)를 둘러보는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

제 3장

叢石亭 金□窟 奇巖怪石

顚倒巖 四仙峯 蒼苔古碣

我也足 石巖回 殊形異狀

爲 四海天下 無豆舍叱多

玉簪珠履 三千徒客

爲 又來悉 何奴日是古

·叢石亭: 총석정은 통천군 북쪽 18리에 있는데 수 십 개의 돌기둥이 바다 가운데 모여 서 있다. 모두가 여섯 모이며 형상이 옥을 깎은 것 같은 것이 무릇 네 곳이다. 정자가 바닷가에 있어 총석에 임해 있기 때문에 이렇게 이름한 것이다. 민간에서 전하기를, □신라 때 술랑·남랑·영랑·안상이 이곳에서 놀며 구경하였기 때문에 이름하여 사선봉이라 한다□ 하였다. 안축의 記에 □정자가 통주의 북쪽 20리에 있는데 가로지른 봉우리가 뾰족하게 바다에 나온 것이 이것이다. 봉우리에 달린 벼랑을 따라 있는 돌들이 즐비하게 서서 모난 기둥 같은데 돌의 둘레가 사방 각각 한 자쯤은 되며 높이는 5·6길은 된다. 방직하고 평정한 것이 먹줄을 쳐서 깎아 세운 것 같으며 대소의 차이가 없다. 또 언덕에서 10여척은 떨어진 곳에 돌 네 덩이가 물 가운데 떨어져 서 있는데 사선봉이라 한다. 모두 긴 돌로 몸체를 삼았고, 수십 가지를 합하여 한 봉우리가 되었다. 사선봉에서 좀 북쪽으로 가면 돌의 형상이 또 변하는데, 혹은 길고 혹은 짧으며 혹은 기울고 혹은 가로 놓이며 혹은 쌓이고 혹은 흩어져서 실로 모든 것이 기괴하고 이상하다. 옛날 신라시대에 네 신선이 항상 이 정자에서 놀았고, 그 무리가 비석을 세운 이 사실을 기록했는데 돌은 아직 있지만 글자는 떨어져 나가 알 수 없다□고 하였다.   『여지승람·권45·통천 누정』

·金□窟: 금란굴은 통천굴 동쪽 12리에 있다. 안축의 서에 □통주 남쪽 교외에 꼭대기 벗어진 봉우리가 둥그스럼한 것이 동쪽으로 큰 바다에 임했는데, 그 봉우리의 깎아지른 벼랑에 굴이 있으니 넓이가 7·8척은 되고 깊이도 10여 보는 된다. 쳐다보면 양쪽 벽이 나직하게 합하였고, 내려다보면 물 깊이를 알 수 없다. 바람이 일면 놀란 물결이 흉흉하여 갈 수가 없다. 전해오는 말이 □이 굴은 원래 관음보살의 진신이 항상 거처하는 곳이므로 사람이 지성으로 귀의하면 보살이 바윗돌에 나타나고 푸른 새가 날아오니 이래서 신령하게 여긴다□고 하였다. 내가 작은 배를 타고 굴에 도착했는데, 이 날은 다행히도 풍랑이 고요하게 멎었다. 굴 안으로 깊이 들어가서 자세하게 그 형상을 살펴보니 굴 구석에 석벽은 석 자쯤은 높고, 돌무늬가 누렇고 아롱다롱하여 중들의 이른바 가사의 금란과 같고 면목견비의 몸체형상은 없었다. 또 돌이 높고 그 빛이 푸른 것이 있는데 사람들이 이것을 연대라 한다□고 하였다.

『여지승람·권45·통천 산천』

·我也足: 아야차, 어여차, 아야 내 발이야.

·勿豆舍叱多: 없(뜻)두샷다(음).

·玉簪珠履 三千徒客: 귀한 신분의 수많은 손님들. 趙나라 무령왕의 아들 평원군의 집에 식객이 수천명이나 된 것을 □평원군 집의 옥잠꽂은 귀한 손님□으로, 楚나라 춘신군이 이십여년간 재상으로 있었고 문하에 식객이 삼천여명이나 된 것을 □춘신군 집에 구슬장식 신발 신은 수많은 나그네□로 표현하였음.

·又來悉 何奴日是古: 또(뜻) 오(뜻)실(음) 어(뜻)느(음) 날(뜻)잇고(음)!

총석정과 금란굴들은 기이한 바위와 괴상한 돌들

거꾸로 선 바위들, 사선봉에 푸른 이끼 낀 묵은 돌비석

아야차! 돌바위들, 다른 이상한 모양들은

아! 천하 어디에도 없는 광경이구려.

구슬비녀 꽂은 귀한 손님들처럼, 구슬로 꾸민 신발을 신은 호화로운 많은 나그네들처럼

아! 또 놀러 오실 제가 그 어느 날이 되겠습니까?

제 4장

三日浦 四仙亭 奇觀異迹

彌勒堂 安祥渚 三十六峯

夜深深 波□□ 松梢片月

爲 古溫貌 我隱伊西爲乎伊多

述郞徒矣 六字丹書

爲 萬古千秋 尙分明

·三日浦: 高城 북쪽에 있는 호수로 관동팔경의 하나. 안축의 기에 □삼일포가 고성 북쪽 7·8리에 있는데 밖으로는 중첩한 봉우리들이 둘러쌌으며, 그 안에 36봉이 있다. 골짜기가 맑고 그윽하며 소나무와 돌이 기이하고 옛스럽다. 물 가운데 작은 섬이 있고, 푸른 돌이 평평하니, 옛날 네 신선이 여기서 놀며 3일간이나 돌아가지 않았다 하여 이렇게 이름한 것이다. 물 남쪽에 또 작은 봉우리가 있고, 봉우리 위에 돌 감실이 있으며, 봉우리의 북쪽 벼랑 벽에 붉은 글씨 여섯자가 있으니, □永郞徒南石行□이라 하였다. 작은 섬에 옛날에는 정자가 없었는데 존무사 박공이 그 위에 지으니 곧 사선정이다□라 하였다.   『여지승람·권45·고성 산천』

·四仙亭: 신라때 永郞·述郞·安祥郞·南石行이 놀았다고 하는 삼일포에 있는 정자

·彌勒堂: 고성군에 있는 정자 이름

·安祥渚: 안상이 놀다 갔다는 물가를 이름하여 부르는 곳

·□□: 잔물결이 이는 모양

·古溫貌: 고운(음) 모양·모습

·我隱伊西爲乎伊多: 나(뜻)ㄴ(음) 이슷하요이다(음).

·矣: 의(음)

·六字丹書: 신라 때 네 화랑이 삼일포에서 놀다가 호수 남쪽 작은 봉우리의 북쪽 절벽에 썼다는 □永郞徒南石行□이라는 글

·尙分明: 음수율로 미루어 상분명□요이다□로 읽는다.

(현대역)

삼일포 사선정은 奇觀(기관)에 異迹(이적)으로

미륵당과 안상저 그리고 삼십육봉들

밤은 깊어 물결은 잔잔한데 소나무가지 끝에 걸린 조각달이

아! 고운 모습이 나와 비슷합니다.

술랑도의 육자단서가

아! 만고천추를 두고 오히려 분명합니다.

제 5장

仙遊潭 永郞湖 神淸洞裏

綠荷洲 靑瑤□ 風煙十里

香□□ 翠□□ 琉璃水面

爲 泛舟景 幾何如

□羹□膾 銀絲雪縷

爲 羊酪豈勿參爲里古

·仙遊潭: 고성군 간성 남쪽 11리에 있는 못. 산록이 둘러 골짜기를 이루었으며 골짜기 안에 연못이 있어 선유라 하였다. 작은 봉우리가 불쑥 일어나서 절반쯤 호수 가운데로 들어갔으며 그 위에 장송이 두어 그루 있다. 봄에는 철쭉이 바위를 끼고 많이 피며 순채가 못에 가득하다.      『여지승람·권45·간성 산천』

·永郞湖: 간성군 남쪽 55리에 있으며 둘레는 30여리인데 물가가 굽이쳐 돌아오고 암석이 기괴하다. 호수 동쪽 작은 봉우리가 절반쯤 호수 가운데로 들어갔는데 옛 정자 터가 있으니 이곳이 영랑의 무리들이 놀며 구경하던 곳이다. 안축의 시에 □평평한 호수 거울인양 맑은데, 푸른 물결 엉기어 흐르지 않네. 놀잇배를 가는 대로 놓아두니, 둥실둥실 떠서 날으는 갈매기 따르네. 붉은 벼랑은 푸른 돌을 안았고, 옥동은 경주를 감추었네. 산을 따라 소나무 아래 배 대니, 하늘은 푸르고 서늘한 기운 이젠 가을이네. 연입은 맑아서 씻은 것 같고, 순채 실은 미끄럽고도 부드럽네. 저물녘에 배를 돌리려 하니, 풍연이 천고의 수심일세. 옛 신선 다시 올 수 있다면, 여기서 그를 따라 놀리라□고 하였다.   『여지승람·권45·간성 산천』

·□□: 향기가 나는 모양.

·□羹□膾: 순채국과 농어회. 진나라 張翰이 고향의 명물인 순채국과 농어회를 먹으려고 관직을 버리고 고향에 돌아간 고사. 고향을 잊지 못하고 생각하는 정을 이름.

·羊酪: 양젖

·豈勿參爲里古: 긔(음) 무삼(음)하(뜻)리고(음).(그 무엇하겠는가)

선유담과 영랑호 그리고 신청동 속에

푸른 연잎이 덮인 섬과 푸르고 아리따운 묏부리, 십리에 서린 안개

향긋한 향내나고 푸른 嵐氣(람기:해질무렵 멀리 보이는 푸르스름하고 흐릿한 기운) 내리는 유리 같은 물위로

아! 배를 띄우는 광경, 그것이야말로 어떻습니까?

순채국과 농어회, 은실처럼 가늘게 쓴 눈 같이 흰 회고기 맛은

아! 왕무자가 자랑하던 양젖쯤이야 여기에다 어이 대적하리오.

제 6장

雪嶽東 洛山西 襄陽風景

降仙亭 祥雲亭 南北相望

騎紫鳳 駕紅鸞 佳麗神仙

爲 爭弄朱絃景 幾何如

高陽酒徒 習家池館

爲 四節 遊伊沙伊多

·襄陽: 강원도 중동부의 군. 북은 고성군과 바다, 동은 동해, 남은 명주군과 평창군, 서는 인제군이 맞닿아 있다. 낙산사 등 명승고적이 많음.

·降仙亭: 양양 북쪽 29리에 있는 정자                  『여지승람·권44·양양 누정』

·祥雲亭: 양양부 남쪽 25리에 있다. 바다를 옆에 낀 장송이 있어 십리를 연하여 그늘이 드리워져 있다. 올려 봐도 해가 보이지 않는다. 소나무 사이에는 잡초가 없고 다만 철쭉이 봄이 되면 활짝 피어 마치 비단을 펼친 듯 화려하다.        『여지승람·권44·양양 누정』

·四節: 節은 俗音으로 □철□이라 읽는다.

·遊伊沙伊多: 노(뜻)이사이다(음)

(현대역)

설악산의 동쪽 낙산사의 서쪽에 위치한 양양의 풍경

강선정과 상운정이 남북으로 서로 마주보는 광경

자색 봉황 타고 붉은 鸞鳥(난조:봉황과 비슷하다는 전설상의 새)가마를 타니 아름다운 신선같구려

아! 주현을 다투어 켜는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

풍류로운 술꾼들, 습욱의 池館(지관) 같은 좋은 경치 속에서

아! 사철을 즐기며 놉시다그려.

제 7장

三韓禮義 千古風流 臨瀛古邑

鏡浦臺 寒松亭 明月淸風

海棠路 □□池 春秋佳節

爲 遊賞景 幾何如爲尼伊古

燈明樓上 五更鍾後

爲 日出景 幾何如

·三韓禮義 千古風流: 예는 그 사람들의 성품이 우직하고 충직하며 욕심이 적어 요구함이 없었다. 산천에는 각각 경계가 있어 망령되이 서로 간섭하지 않았고 같은 성끼리 결혼하지 않았다. 『후한서·동이전』

학문을 숭상하여 어릴 적부터 책을 끼고 스승을 따른다. 글읽는 소리가 마을에 가득히 들리며 게으름 부리는 자는 여럿이 함께 나무라고 꾸짖는다. 예의를 서로 먼저 한다. 청춘경로회에서는 고을 풍속이 늙은이를 공경하여 매번 좋은 절후를 만나면 나이 70 이상된 자를 청하여 경치 좋은 곳에 모아놓고 위로한다. 판부사 조치가 의롭게 여겨서 자제 중에서 부지런하며 조심성 있는 자를 가려서 그 재불의 출납을 맡아 회비로 하도록 하고 청춘경로회라 하였는데 지금까지 이어져 오고 있다.  『여지승람·권 44·강릉 풍속』

·臨瀛: 강릉의 옛 이름. 군명이다. 예국은 하슬라라 하기도 하고 명주, 임영이라 하기도 했다.

·鏡浦臺: 강릉부 동북쪽 15리에 있는데 둘레는 20여 리이고 물이 맑아 거울 같다. 서쪽 해안에 봉우리가 있고 봉우리 위에는 대가 있는데 대 주변에는 약초를 달이던 돌솥이 있다. 포의 동쪽 입구에 판교가 있어 이름하여 강문교라 한다. 다리 너머로 죽도가 있고 섬 북쪽에는 백사장이 오리쯤 이어져 있다. 모래 너머로는 푸르른 바다다. 일출을 보면 가장 경치가 기이하다. 또한 경포라 하는데 정자가 있다.   『여지승람·권44·강릉 누정』

·寒松亭: 강릉부 동쪽 50리에 있다. 동쪽으로는 큰 바다를 임했고 푸른 소나무가 울창하다. 정자 주변에는 차샘과 돌아궁이, 돌절구가 있는데 곧 술랑 선인들이 놀던 곳이다. 악부에 「한송정곡」이 있다. 세상에 전해 오는 말에, 이 곡조를 비파 바닥에 써둔 것이 물결을 타고 강남 지방으로 떠밀려 갔으나, 강남 사람들은 그 글의 뜻을 몰랐다. 고려 광종때에 우리나라 사람 장진산이 강남에 사신으로 갔더니 강남 사람들이 그 뜻을 물었다. 강진산을 시를 지어 풀이하기를 □달 밝은 한송정 밤이요, 물결 고요한 경포의 가을이라. 슬피 울며 오고가니, 모래 위 갈매기만 믿음이 있구나□라 하였다.   『여지승람·권44·강릉누정』

·□□: 연꽃 또는 연꽃 봉오리

·幾何如爲尼伊古: 그 어떠합니까? □(뜻)니이고(음)

(현대역)

삼한 때부터 예의를 잘 지킨 천고의 풍류를 지닌 임영의 옛 고을

경포대와 한송정의 밝은 달과 맑은 바람

해당화 핀 길과 연꽃 핀 연못에서 봄가을 좋은 시절에

아! 놀며 구경하는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

등명사 누각 위에서 새벽 오경 종이 울린 후

아! 해돋는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

제 8장

五十川 竹西樓 西村八景

翠雲樓 越松亭 十里靑松

吹玉□ 弄瑤琴 □歌緩舞

爲 迎送家賓景 何如

望□亭上 滄波萬里

爲 鷗伊鳥 藩甲豆斜羅

·望□亭: 망사정은 평해군 남쪽에 있다. 안축의 시에 □단청 빛 공중에 떠서 물속에 비치는데, 올라와 한 번 구경하니 속정이 씻어지네□라 하였다.  『여지승람·권45·평해 누정』

·鷗伊鳥: 갈매기새. □伊□는 음을 빌린 것.

·藩甲豆斜羅: 반갑두세라(음)

(현대역)

오십천과 죽서루 그리고 서촌의 팔경

취운루와 월송정에는 십리 뻗은 푸른 소나무들

옥적을 불고 요금을 타면서 청아한 노래 부르며 느릿느릿 추는 춤 속에

아! 좋은 손님들은 마중하고 배웅하는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

망사정 위에서 창파만리 바다위로

아! 갈매기 새가 반갑다고 하는구려.

제 9장

江十里 壁千層 屛圍鏡撤

倚風巖 臨水穴 飛龍頂上

傾綠蟻 聳氷峯 六月淸風

爲 避暑景 幾何如

朱陳家世 武陵風物

爲 傳子傳孫景 幾何如

·江十里 壁千層: 정선 지방의 경치를 묘사한 것. 정선군의 형승은 일백 번 굽이쳐 흐르는 냇물이요, 천층으로 층계가 된 절벽이다. 곽충룡의 시에 □일백번 굽이진 흐르는 냇물은 멀리 바다로 향하고 천층으로 층계진 절별은 하늘에 의지해 가로질렀네□라 하였다.

『여지승람·권46·정선』

·倚風巖 臨水穴: 풍혈은 대음산 바위 사이에 있다. 그 아래 얼음을 두면 여름이 지나도 녹지 않는다. 또 수혈이 있으니 남강의 물이 여기에 이르러서 나누어져 땅속으로 들어갔다가 모마어촌에 이르러 땅 위로 나온다. 정추의 시에 □물구멍, 바위 바람 누가 너를 만들었는가, 더위를 당하여도 맑은 기운 넉넉함이 가장 사랑스럽구나□라 하였다.

『여지승람·권46·정선산천』

(현대역)

십리로 뻗은 大陰江(대음강) 따라 절벽은 천층에 병풍 같이 에워싸고 물은 거울처럼 맑은데

풍암을 의지하고 수혈에 다달아 비룡산을 올라서

좋은 술 기울이고 용빙봉으로부터 시원한 바람이 불어오면

아! 더위를 피하는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

중국의 주씨와 진씨가 한 마을 이루고 혈통을 이으니 마치 무릉도원 같은 풍경

아! (이러한 좋은 풍속을) 자손들에게 전하여 주는 광경 그것이야말로 어떻습니까?

작품에 나타난 노정을 정리하면 다음과 같다.

개성→학성(안변)→통천→고성→간성→양양→임영(강릉)→삼척→평해→정선

) 실선은 경기체가 관동별곡의 노정을 나타내고 참고로 가사 관동별곡의 노정을 점선으로 나타내 보았다.  김우환, □안축의 관동별곡과 정철의 관동별곡 비교 연구□, 영남대 대학원 석사 학위 논문, 1987.

3. 형식, 구조

관동별곡은 한림별곡이 나온 후 100여 년이 지난 이후에 창작된 작품으로 작품의 형식이나 구조면에서 상당한 변화를 보이고 있다. 이러한 변화는 한림별곡과의 비교를 통해서 효과적으로 알아볼 수 있다.

형식면에 있어서 학자에 따라 정격형에 포함시키기도 하고 변격형에 포함시키기도 하는데, 그것은 5행에서 제창 즉, 반복이 나타나지 않는 것과 3장 이후부터 景 幾何如가 자주 생략되는 것에 기인한다고 할 수 있다. 한림별곡에서 5행은 같은 구의 반복으로 되어 4음보를 유지하는데 반해 관동별곡에서는 이러한 반복이 나타나지 않아 5행이 2음보로 나타난다. 이는 생략으로 볼 수도 있으나 확언 할 수는 없다.  관동별곡의 형식을 나눌 때 5행의 반복구 생략보다 3장 이후부터 나타나는 景 幾何如의 생략이 문제가 된다. 이 구절이 생략됨으로 인해 3장 이후부터는 작자의 주관적 감흥이 그대로 개입하면서 감탄이 일어나 한림별곡과는 상당히 이질적인 모습을 보여준다. 경기체가에서 이 구절이 차지하는 비중을 생각해보면 관동별곡은 변격형에 포함시키는 것이 타당하다고 보여진다.

) 김우한(1987), 김동욱(1991) 에서는 5행이 경기체가 다른 작품과는 달리 반복이 나타나지 않지만, 표기에서 생략된 것이지 가창에서는 반복되었을 것이라고 보고 있다.

작품의 구조면에서 연(聯)내의 구조와 연 외의 구조 모두 한림별곡과는 다른 구조를 보여준다. 우선 한림별곡에서 각 행이 단순한 명사의 나열에 그치고 있는 반면, 관동별곡 연의 각 행은 단순한 나열이 아님을 알 수 있다. 예를 들어 1장을 보면,

1행 海千重 山萬疊 關東別境에서 해천중과 만산첩은 관동별경의 모습임을 알 수 있다. 즉 해천중과 만산첩은 관동별경과 대등한 관계가 아니라 일종의 관형어로서의 역할을 하고 있는 셈이다. 2행 역시 碧油幢 紅蓮幕 兵馬營主에서 벽유당과 홍련막은 병마영주를 꾸미는 관형어로 쓰이고 있음을 알 수 있다. 3행 역시 玉帶傾蓋 黑□紅旗 鳴沙路에서 옥대경개와 흑삭홍기는 명사로를 꾸미고 있다. 또한 이들 각 행은 앞서 원문해석에서 보았듯이 서로 유기적으로 연결되어 있다. 즉 1행의 중심어인 관동별경이라는 곳에 2행의 중심어인 병마영주라는 인물이 3행의 중심어인 명사길에 있는 것이다. 마지막으로 4행에서 巡察이 나타나 앞의 3행의 주어의 자격을 가진 병마영주의 술어로서의 역할을 한다. 정리하면 □관동별경에 병마영주가 명사길에서 순찰하는 것□이다. 4행에 이르면 이 문장은 다시 景을 꾸미는 관형절이 되어 전체적으로 1에서 3행까지의 모든 내용은 결국 巡察에 집중되고 이는 景으로 수렴되고 있는 것이다. 이렇게 산이나 바다 명사길과 더불어 병마영주도 경물화 되고 있다. 이후 5행은 4행의 순찰경과 밀접하게 이어져 있으면서 3행까지의 축약된 반복이다. 6행은 5행을 경물화하는 현장이면서 4행의 반복이다. 이와 같이 관동별곡은 한림별곡에서 단순히 행을 나열하는 구조와는 차이가 있음을 알 수 있다. 정리하면 연 단위 내에서 관동별곡은 1행에서 4행까지의 경물화와 5행부터 6행까지의 경물화의 반복적 구조를 보인다고 할 수 있다.

) 조동일의 경우 사물화라는 용어를 쓰고 있으나 단순한 사물이 아니라 景이라고 보고 있음을 볼 때 김동욱의 경물화라는 용어가 적절한 것으로 보인다.

) 관동별곡. 죽계별곡과 안축의 문학관, 김동욱 반교어문연구2 1988

) 김동욱 한국문학작가론, 현대문학, 1991

조동일은 경기체가를 1행에서 3행 까지의 개별화와 4행의 포괄화, 5행의 개별화와 6행의 포괄화 사이의 대립적 구도로 보고 있지만 관동별곡은 그러한 조동일의 견해보다는 김동욱의 견해가 더 적절해 보인다.

연과 연의 전개 방식에서도 한림별곡과 차이를 보인다. 한림별곡이 각 연의 배열에 어떤 의도성을 가진다고 보기 힘든 반면 관동별곡에는 의도적 배열의 흔적이 보인다. 물론 이것은 관동별곡이 기행의 노정에서 보고 들은 바를 노래한 기행시가이기 때문이라고 설명할 수도 있지만, 연의 배열이 단순히 노정에 따른 배열이 아닌 점을 본다면 그 외  다른 의도가 있음을 짐작할 수 있다. 즉 2연에 언급된 國島를 실제로는 3연에 나오는 총석정보다 뒤에 보았다고 기록하고 있는 것에서 이러한 점을 확인할 수 있다. 안축은 화주에서 남행하면서 국도를 멀리서 바라만 보았다가 나중에 구경한 뒤, 총석정을 먼저 보게 되면 국도는 보지 않아도 좋을 것인데 굳이 보러와서 후회가 된다고 하였다.  이러한 배열에 대해 김동욱(1988)은 관동별곡의 연의 배열은 안축의 노정에 따른 것이 아니라 당시 왕성에서 관동지방에 이르는 노정의 순서와 일치한다고 보고 있는데, 이는 1연에서 보이는 □왕화중흥□의 순서이기도 하다는 점에서 관동별곡의 연의 배열이 단순한 노정이 아니라 변방의 풍속을 순화하고 교화를 펴나가는 과정과 긴밀하게 결부되어 있다고 하였다.

) 安軸, 「國島詩序」, 余自和州南行 望而過焉.........自南還和州 和州守金君....... 權余訪是島......先觀叢石亭 則不觀是島可也余旣至而海.

전체적으로는 1연에는 구체적인 지명이 나타나지 않고 9연에는 약하게 나타나 1연과 9연이2∼8연과는 성격이 다른 연임을 알 수 있다. 이는 1연이 변방의 인심과 물정에 의리를 사모하는 풍속을 일으키는 것을 내용으로 하고 있고, 9연은 풍속이 순후한 가운데 평화스럽게 살아가는 모습을 나타내고 있어 서사와 결사의 모습을 보여주는 것이라고 할 수 있다.

종합하면 관동별곡은 작품 전체가 구조화된 모습을 보여준다. 각 연 내에서도 각 행과 행내의 어구가 단순한 나열이 아닌 체계적인 모습을 보여주고 있어 한림별곡과는 형식이나 구조면에서 변화된 모습이 나타난다.

4. 작가 안축과 문학관

안축은 대대로 순흥지방의 향리를 지낸 가문에서 태어나 자신의 대에 이르러 중앙정계로 진출한 고려후기 전형적인 사대부로서 경기체가와 한시를 아울러 남긴 작가이다. 문집으로 근재집이 남아 있는데, 근재집에 대해서는 뒤에 다루기로 한다. 안축은 120여편의 한시와 죽계별곡 등의 경기체가를 남겼다. 그의 작품 전반에 걸쳐서 그가 추구한 문학을 깊이 이해하기 위해서는 그가 남긴 많은 작품과 단편적인 서술을 살펴볼 필요가 있다.

1)제생이 나에게 안부의 가요 1수를 바쳤다. 그 새로운 뜻을 좋아하여 완미하고 읽기를 세 번이나 했다. 그러나 나의 홍주에 있는 영귀산의 숙수루는 그 풍취가 팔경의 뒤에 가지 않으나 빠지고 글이 없으니 나는 심히 괴이하게 여겼다.

) 諸生 示余以獻按部歌謠一軸 愛其新意, 玩讀至三 然吾興州所有靈龜山宿水樓 其風致不居八景之後 而漏而不賦 余甚怪焉(『謹齋集』卷之二) 전재강(1997)에서 재인용

2)시골의 선생이 생도를 데리고 헌시를 알리는 자가 많았더니 모두 진부한 말을 흉내내기만 하였고 새로운 뜻을 능히 나타내지 못했다. 그래서 모두 불편한 것이 없었더니 근자에 기거주 이공이 중국 벼슬에서부터 돌아 왔는데 선비와 사대부들이 시를 짓고 여행에 대하여 시를 주기도 했고 각기 삼한의 기이한 자취를 적어서 글의 제목으로 삼았으니 말과 뜻이 일반적인 것과 같지 않으니 진실로 기이한 작품이로다.

) 『謹齋集』卷之二 전재강(1997)에서 재인용

위의 글은 근재집에 실린 안축의 글인데 그의 문학관을 짐작할 수 있게 한다. 안축은 1)에서 보듯이 신의를 좋아했고 그것을 즐겼음을 알수 있다. 즉 안축은 문학이란 새로움을 담아야 한다고 본 것이다. 이 새로움(신의)에 대해 2)에서 신의는 말과 뜻이 일반적이지 않고 기이한 자취를 나타낸 것이라 하여, 그 소재나 표현이 새로운 것을 뜻하는 것임을 알 수 있다. 이외에도 그의 문집에 언급된 문장들은 대부분 이러한 신의의 중요성을 나타내고 있다.

3) 호사가들이 말하기를 관동의 좋은 경치 가운데 국도가 가장 빼어난 곳이라 하여 놀며 즐기는 자들로 하여금 배를 준비하고 술과 밥, 기생과 음악을 싣고 가나 농민을 훼방하고 백성을 해롭히니 일방에서는 이를 괴롭게 여겼다. 이에 장구 육운시(六韻詩) 일편을 이루어서 뒤에 오는 자의 경계를 삼고자 한다.

) 『謹齋集』卷之二 전재강(1997)에서 재인용

4) 서로 전하여 말하기를 굴은 관세음보살 진신이 항상 거처하던 곳인데 사람이 지성으로 마음을 귀의 하면 전신이 바위에 나타나고 파랑새가 날아온다고 하여 이를 영험스럽게 여겼다. --중략--내가 이 굴에 도착한 날에 파랑새가 굴안에 날아들어 왔는데 사공이 말하기를 □이는 바다새다□라고 했으니 이것이 과연 관음의 응신인가? 내가 이 굴을 보고 이미 이런 마음을 가졌으니 어찌 파랑새의 응답이 있겠는가? 만약 이 새가 과연 관음의 응신이라면 나의 이 마음이 진실로 관음과 일치되는 것이니 세상 사람들이 돌의 무늬로 관음이라고 여긴 것은 미혹된 것이다. 그래서 四韻詩 일편을 지어 이를 시정한다.

) 『謹齋集』卷之二 전재강(1997)에서 재인용

3)은 안축이 자연의 완상이나 즐거움을 그냥 따르거나 지켜보는데 그치지 않고 그 자연에서 발생하는 현실적 문제를 새롭게 발견하고 이를 시로 읊고자 했음을 보여준다. 4)에서 안축은 세계에 대한 합리적인 인식과 자세라는 관행과는 대별되는 새로운 사물인식의 자세를 중요시했고 이것이 그가 말한 신의임을 알 수 있다. 이상과 같이 안축이 문학을 바라보는 근본적인 관점은 신의론이라고 할 수 있는 것이다. 그의 신의론은 시가를 창작하는데 있어서 형식상 전대의 진부한 표현을 극복해야 하며 내용에 있어서는 일상성, 관습성 등의 반복적인 세계를 넘어야 함을 말하고 있다. 이러한 그의 문학관에서 아름다운 경치로 인해 고통받는 백성을 노래하는 한시가 나올 수 있었고, 한림별곡 이후 110여 년 동안 단절되었던 경기체가라는 형식을 새롭게 계승하는 관동별곡이 창작될 수 있었던 것이다.

) 전재강 □안축의 신의론적 시가론과 이상주의적 시가 작품□ 문학과언어 18집, 1997.

5２출전

앞서 말했듯이 관동별곡은 안축의 문집인 근재집 제2권에 실려있다. 근재집은 총 4권으로 되어 있는데, 1권은 관동와주로 안축이 1330년 강원도 존무사(存撫使)의 명을 받고 떠나 임무를 마치고 돌아올 때까지 그가 지은 116편의 한시와 4편의 기문(記文)을 모은 것이다. 조선 세종때 관동별곡, 죽계별곡을 실은 보유편을 2권으로 하여 근재집이란 이름으로 처음 간행하였고 이후에 증보와 부록을 추가해 현재는 총4권으로 전한다. 이중 관동별곡의 이해에 문제가 되는 것은 같은 시기에, 같은 지역을 배경으로 창작된 한시를 모은 관동와주이다. 관동와주는 위에서도 언급되었듯이 그가 강원도 존무사로 있을 때 지은 한시를 모은 것인데, 표면적으로 나타나는 정서나 경치를 바라보는 시선이 관동별곡과 상당히 다른 면을 보여주고 있다. 관동별곡은 표면적으로 강원도 존무사로서의 흥겨움과 자연의 아름다움을 노래하고 있다. 그러나 같은 시기, 같은 지역을 배경으로 한 그의 한시에서는 자연의 재해, 지방관리의 폭정, 외적의 침입으로 인한 백성의 고통, 황폐한 고을의 모습, 이런 백성을 구하지 못하는 자신의 한계와 고민 등이 나타나 있다. 이렇게 확연히 다른 정서를 가진 작품이 같은 시기, 같은 작가에 의해 그것도 같은 장소에서 지어진 것은 흥미로운 일이 아닐 수 없다.

관동별곡 3장에 나타나는 지명인 총석정에 대해 관동와주에 실린 천도시(穿島詩)라는 한시에는 다음과 같이 표현하고 있다.

전략

觀彼此可遺    총석정을 보면 천도는 버려도 좋은데

悔余信人說    남의 말 믿은 것을 후회하네

使賓遠聞名    관원들 멀리서 명성을 듣고,

來往無時節    오고감에 시도 때도 없네.

豈惟舟楫勞    어찌 다만 뱃사람의 수고 뿐이랴

亦浚民膏血    또한 백성들의 고혈을 짜내기도 하네

霹靂不□殘    벼락이라도 쳐부수지 않는다면

此害何時絶    이 폐해가 어느 때나 없어질까

총석정이라는 소문난 경치로 인해 고통받는 민생을 그리고 있는 것이다. 이는 관동별곡 3장에 나타나는 총석정의 이미지와는 상당한 괴리가 있다. 이 외에도 관동와주에 나타나는 대부분의 한시들은 백성들이 고통이나 이를 대하는 자신의 고민등이 나타나 있다. 이렇게 관동별곡은 이러한 다른 성향을 보이는 작품집인 관동와주와 함께 근재집에 실려있는 것이다. 이러한 점을 고려해 관동별곡의 창작배경에 접근해보자.

6２창작배경

관동별곡과 관동와주에 실린 한시들간의 괴리는 당시대의 현실에서 그 원인을 찾을 수 있다. 당시는 원이라는 외세의 끊임없는 압박과 이러한 외세를 등에 업은 권문세족의 횡포, 토지와 권세를 동시에 휘어잡던 사원세력, 계속되는 왜구의 침입등 그치지 않는 내우외한으로 백성들은 삶의 터전을 잃고 유리 걸식하거나 권문의 종이나 소작인으로 전락하여 피폐한 삶을 영위하던 시기였다. 그러나 혼란기에 안축을 비롯한 신흥사대부는 중앙에서 자신들의 위치를 굳혀 나갔고 따라서 이들에겐 현실의 부정적인 요소들을 드러 내어 비판하고 개혁해나가는 한편, 자신들의 위치나 풍류가 고려후기 권문세족에 못지 않음을 과시할 필요도 있었다고 할 수 있다. 이러한 점에서 고려후기 사대부 문학의 양면성을 발견할 수 있다.

) 전재강 앞의 책

) 김동욱 앞의 책

이러한 시대적 배경 하에서 안축은 존무사의 임무를 띠고 강원도를 기행하면서 피폐한 백성들을 목격하고 그 가운데 자신의 감정을 시로 읊었고 이것이 관동와주에 나타난 한시이다. 따라서 아름다운 자연이나 여유 있는 풍류는 작품의 중심이 될 수 없었고 백성의 고통과 구제창생의 의지와 고뇌가 작품의 중요한 정서가 되었다.

그러나 안축의 경기체가, 특히 관동별곡은 왕도의 구현이나 자연을 유유자적하는 자신의 풍류와 멋, 아름다운 자연의 세계를 노래하고 있다. 거기에는 피폐한 민중의 모습이나 관료로서 고뇌하는 모습 등은 살펴 볼 수 없다. 이는 경기체가라는 장르의 양식에 제약을 받기 때문이라고 할 수도 있고, 위에서 보았듯이 신진사대부로서의 과시의 필요성 때문이라고 볼수도 있다. 그러나 좀더 깊이 들어가면 이러한 작품간의 괴리는 단순히 장르의 차이나 그들의 과시욕으로만 설명될 수 있는 것이 아님을 알 수 있다.

이상과 같이 나타나는 경기체가와 한시의 괴리에 대해 전재강(1997)은 같은 세계관의 다른 표현이라고 봤다. 즉 양자의 작품세계를 비교 할 때 한시 작품은 □없어야 하지만 실존적으로 현실에 존재하는□ 현실을 읊었다면, 경기체가는 □있어야 하지만 실제 현실에는 존재하지 않는□ 이상을 노래했다고 할 수 있는 것이다. 이런 부정적인 현실과 긍정적인 이상세계에 내재한 안축의 근본적인 현실 인식은 강한 긍정을 바탕에 깔고 있다고 할 수 있다. 왜냐하면 한시에서 부정적인 현실을 거론하고 비판한 것도 현실의 시정과 긍정적인 변화의 가능성을 믿는 믿음에서 나왔기 때문이다. 이러한 믿음 하에 비판과 노력이 지속되었을 때 현실은 시가에서 제시한 이상적인 세계로 변화할 수 있다는 전제를 깔고 있는 것이다. 또한 그가 제시한 이상적인 세계가 초월적이거나 일탈적인 것이 아닌 국가와 개인의 윤리가 살아 있고 그런 질서 가운데에서 백성들이 자유와 여유를 누릴 수 있다는 면을 강조하고 있음을 그 이유로 들 수 있다. 이러한 관점에서 관동별곡은 단순한 여흥의 노래나 향락적인 생활을 그리는 노래가 아니라 어려운 현실에서 그가 기대하는 이상적인 세계의 모습을 그린 작품이라고 할 수 있다.

7. 마무리

이상에서 논의한 것을 정리하면 다음과 같다.

첫째, 각 연의 내용을 살펴보고, 구체적인 해석을 했고 노정을 정리했다. 노정은 다음과 같다. 개성→학성(안변)→통천→고성→간성→양양→임영(강릉)→삼척→평해→정선

둘째, 경기체가의 형식은 한림별곡에서 변화된 형태를 보여주며, 구조에 있어서 나열식의 한림별곡과는 달리 행과 행 사이, 연과 연 사이에 체계적인 구조를 보인다.

셋째, 안축의 문학관을 신의론을 중심으로 파악하고, 관동별곡도 그러한 정신을 바탕으로 하고 있음을 살펴보았다.

넷째, 관동별곡이 실려있는 문집인 근재집에 대해 살펴봄으로써 그의 양면적 작품세계를 이해할 수 있었다.

다섯째, 관동와주와의 관계를 살펴봄으로써 창작배경에 대해 접근할 수 있었다.

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<작성자>

국교과  임호원· 전미진