전 통 건 축 용 어 정 리

한국의 전통 건축을 공부하기 위해서 도움이 되는 단어들을 정리해 놓았습니다... 많이 참조하세요...

칸살 [주문(柱門)]

건물을 구성함에 있어 기둥이 중요한 만큼 기둥이 몇 개 섰느냐에 따라 집의 규모를 계산하였다. 기둥과 기둥 사이를 하나의 단위로 삼았는데, 그것을 칸(間)이라 불렀다. 칸은 들보가 걸리는 방향과 도리가 걸리는 간격에 따라 양간(梁間)과 도리간(道理間)으로 부르는데, 지금은 정면, 측면 몇 칸이라 계산한다. 칸의 위치에 따라 어간(御間), 협간(挾間), 툇간(退間)이라 하고 외진(外陣), 내진(內陣)으로 구분하여 부른다.

고주 (高柱)

평주(平柱)보다 키가 큰 기둥. 흔히 안통에 서 있어 내진주(內陣柱)라 부른다. 다층(多層)의 건물에서는 평주와 통주(通柱).4천주(四天柱)와의 사이에 위치한다. 통주, 4천주는 필요한 높이에 충족되도록 기둥나무를 접착시켜 만드는 것이나, 고주는 긴 나무 하나로 만들어 세우는 것이 보통이다. 고주는 위치에 따라 평고주(平高柱)와 우고주(隅高柱)로 나뉘는데, 건물에 따라 귀고주는 없을 수도 있다.

공아 (拱牙)

삼국사기에 기록된 용어. 화두아(花斗牙)보다 격조가 떨어지는 구성이다. 구조의 대요는 주삼포형(柱三包形이라고 하겠으나 그 실제적인 구조 형상은 모르고 있다.

공장 (工匠)

집짓는 대목장(大木匠)을 비롯하여 창호짜는 소목장(小木匠), 기와 굽는 번조장(燔造匠), 기와지붕 잇는 개장(蓋匠), 담벼락치는 이장(泥匠), 도배하는 도배장(塗褙匠), 집 칠하는 가칠장(仮漆匠), 단청장(丹靑匠)등이 종사하였다.

공포 (貢包.構包.枓拱)

지붕의 무게를 기둥에 전달하도록 구조된 짜임새. 무게를 여러 번 쪼갠 상태로 기둥에 전달되도록 하여서 기둥이 일시에 받는 무게를 덜어 주어 강우시(降雨時), 눈이 쌓였을 때, 지진이나 충격 등의 비상시에도 기둥에 무리가 없도록 하였다. 공포 구성법은 시대에 따라 다르며 백제 등에서 성행하던 삼국시대 공포 구성법은 이미 자취를 감추고 말았다.

굴도리 [환형(丸桁)]

도리를 긴 통나무인 채로 다듬어 사용하는 것. 시대에 따라 둥글게 깎는 방식이 다르며 받침장여와의 접착기법도 서로 다르다. 칸살에 따라 도리를 이어가는 이음새도 시대적인 차이가 있다.

굴림백토 (~白土)

사벽(砂壁)을 치는 데 쓰는 재료. 황조점토(黃粗粘土)가 마르면 균열이 가므로 그를 방지하려고 연토(練土)하여 완성한 백토.

귀기둥 [우주(隅柱)]

평주의 외곽 기둥열 중에서 네 귀퉁이에 위치하는 것. 평주보다는 굵은 나무로 다듬고 귀솟음이라 해서 약간 키를 높게 만든다. 이는 귀기둥 머리를 안쪽으로 쏠리게 하는 오금법과 함께 착시를 일으키는 현상을 교정하려는 고급스러운 기법이다. 귀기둥은 아름드리 통나무를 천연스러운 대로 설치하는 수가 있는데 중국, 일본에서는 찾아보기 힘든 기법이다.

귀면 (鬼面)

각 마루 끝에 설치하는 장식 기와로 벽사(酸邪)의 의미를 지녔다.

중국, 일본보다는 우리나라에서 삼국시대 이래로 특히 발달하였다. 일본, 중국 귀면와가 무서운, 성난 얼굴인데 비하여 우리나라 귀면와는 역대를 통하여 웃고 있는 모습이다. 귀면와는 신시씨시대(神市氏時代) 환인(桓因)을 도와 인간사를 다스리는 참모 중에 군.공신(軍.工神)을 맡은 치우(蚩尤)라는 장수가 있었는데, 그의 동두가면 (銅頭仮面)을 닮았다고 한다.

그렝이 (그레질)

기둥을 반듯하게 세우는 기법. 돌로 다듬어 주초를 삼고 그 위에 나무기둥을 세우게 되는데, 기둥이 기울거나 미끄러지지 않게 하려면 주초와 기둥 밑둥이 밀착하여야 하므로 그레질로 그렝이하여 기둥을 반듯하게 세웠던 것이다. 기둥을 수직으로 세우기 위하여는 기둥에 친 먹줄, 주반(柱半)과 추(錘)의 수직선이 일치하여야 하기 때문에 이 일은 매우 고급스러운 기술이다.

기단 (基壇.基址石)

여염집에서는 죽담이라 부른다. 튀는 빗물을 막고, 지습(地濕)을 피하며 건물의 권위를 높이기 위하여 건물 아랫도리에 돌을 쌓거나 다른 자재를 써서 쌓아올린 기(基). 기와나 벽돌로 쌓기도 하고 돌로만 쌓기도 하나 돌과 벽돌을 섞어 쌓기도 한다. 법당 건축에서는 불교가 전래한 용선(龍船)을 법당에 비유하여 기단을 용선의 선체인 듯이 상징하여 구성하기도 한다.

기둥 [柱]

둥근 기둥, 네모난 기둥들이 사용되나 절의 건물에는 대부분 둥근 기둥(圓柱.丸柱)을 사용한다. 기둥은 위치에 따라, 쓰임에 따라 달리 이름지어 부른다. 평주, 우주(隅柱), 내고주(內高柱), 우고주(隅高柱), 4천주, 찰주(刹柱:心柱)와 동자주, 활주(活柱)등이 그것이며 반주(半柱), 간주(間柱)등도 있다. 기둥은 깎는 기법에 따라 통기둥, 흘림기둥, 배흘림기둥 등이 있고 귀솟음, 오금법의 법식도 있다.

기둥머리

기둥의 윗부분. 다듬는 기법에 따라 직절(直絶)하는 막기둥과 직절한 부분을 궁글린 건지기둥의 두가지가 있다.

기둥몸

기둥의 몸체 부분. 중방(中枋)이 짜이는 부분이며, 토벽선등과 접합하는 몸체.

기둥뿌리

기둥의 밑동, 주초 위에 세워지는 접합의 부분.

기와 [개와(蓋瓦).디새]

지붕을 잇는 흙을 빚어 구워 만든 것 . 옛날엔 햇볕에 말려서 굳어진 것을 쓰기도 함. 대략 1세기경부터 구워지기 시작하였다고 알려짐.

기와틀을 이용하여 암,수키와를 만들어 쓰는데 틀에 마포(麻布)를 감고 점토를 입힌 뒤에 무늬가 있는 방망이로 두드려 치밀하게 만들어 굽는다. 방망이 무늬에 제작시일과 장소, 사용된 건물명들이 새겨지기도 한다.

기와골

기와지붕에 빗물이 떨어졌을 때 쉽게 흘러내리도록 암키와를 깐 바닥에 수키와를 덮어 골을 이루어 준다. 이런 기왓골 때문에 골기와라 부르기도 한다.

바닥 기와는 세 겹이 겹쳐지도록 하여야 빗물이 골에 넘쳐도 새지 않는다. 기왓골이 용마루나 내림, 귀마루 등에 접합할 때에 차꼬막이, 부고 등을 써서 정리하나 상대에는 딴 기법이 있었던지 사지에서는 여러 가지 부속품들이 출토된다.

나비장

이음새의 한 가지로 보편적으로 많이 쓰는 고래(古來)의 기법이다. 목재를 이음할 때는 단단한 나무로, 석재를 이음할 때는 정철(正鐵)로 나비[蝶]모양을 만들어 목재와 석재에 판 홈에 박아 두 재료를 연(連)잇게 한다.

납도리 [방형(方桁)] 통나무 볼치를 훑어 내어 반듯하게 다듬어 사용하는 도리, 격조(格調)가 떨어지는 건물에 주로 사용한다.

누하주 (樓下柱)

다락집[누사(樓謝)] 구성에서 마루 밑으로 세우는 기둥. 건물에 따라 목주(木柱)를 세우기도, 석주(石柱)를 세우기도 하는데 석주의 유구(遺構)로는 경복궁 경회루가 가장 유명하다. 사원건축의 유구 중에는 석주의 예가 드물다. 목주일 때 누하주는 누상주(樓上柱)와 한몸일 때와, 별조(別造)하는 수의 두 가지 기법이 있는데 따로 세울때는 누상주보다 누하주를 굵은 목재로 한다.

다포 (多包.花拱)

조선왕조실록의 화공(花拱)을 포함한 유형을 주심포와 익공과 구분하기 위하여 새롭게 지어 부르는 명칭. 주심포가 기둥 위에서만 포작을 구성하는데 비하여 다포는 기둥 사이의 칸살에도 일정한 간격을 두고 구성하는 것. 그래서 포가 많다고 해서 다포라 부른다. 칸살에 놓이는 포작을 든든하게 받기 위하여 창방밖에 없던 것 위에 평방(平枋)을 더 얹는다. 다포의 특색이다.

닫집 [당가(唐家). 보개(寶蓋)]

부처님 계신 천상의 보궁(寶宮)을 상징하여 보개를 불단위에 설치하여 좌정한 여래(如來), 보살상(菩薩像)의 법을 증명하며 또한 장엄한 장식. 흔히 기둥, 낙양각, 갖은 포작의 다포, 겹처마, 지붕으로 구조되며 용(龍)과 봉(鳳), 그리고 비천상(飛天像)등이 장식된다.

당와 (唐瓦)

막새기와의 다른 말. 암, 수의 막새를 통칭한다.

대공 (臺工. 中盤. 波蓮臺工)

대들보 위에 서서 종보와 중도리를 받거나, 종보 중앙에 서서 종(마루)도리를 받는 구조물을 대공이라 하고, 중도리 받는 것을 중대공, 종도리 받는 것을 마루대공이라 한다. 대공의 형상에 따라 동자(童子)대공, 복화반(覆花盤), 앙화반대공(仰花盤臺工), 파연대공(波蓮臺工), 판대공(板臺工), 포대공(包臺工) 이라 하거나 접시대공 이라고도 한다. 상대에서는 대공 좌우로 솟을 합장을 부설시키는 것이 보통이었다.

대들보 [大樑, 大 ]

건물에 사용된 목재 중에서 가장 우람한 것. 가구하는 모든 부재가 대들보에 짐을 싣는다. 지붕의 하중(荷重)도 지탱한다. 대들보를 어떻게 걸었느냐에 따라 집의 법식은 확연히 달라진다. 보통 앞, 뒤 기둥에 걸리기도 하는 등 여러 가지 유형이 있고 이에 따라 대들보를 깎는 방식도 홍량(虹樑), 항아리보, 평량(平樑)등으로 다양하다.

댓돌 [基址石. 基壇石. 죽담돌]

화강석을 가늘고 길게 다듬어 기지, 기단구조에 사용하는 석재. 장대석, 와장대석(臥長臺石)이라고도 부른다. 1단만 설치하면 외벌대, 2단이면 두벌대, 3단이면 세벌대라 부르는데 일주문 등에선 외벌대를 사천왕문(四天王門)이나 요사(寮舍)에선 두벌대를, 법당이면 세벌대로 구성하는 것이 보통이다. 댓돌로 구성하는 기지, 기단에는 단층인 것과 상,하의 중층(重層)인 것의 두가지가 있다.

도리 [桁. 楣]

기둥과 기둥 사이를 건너지르는 굵은 재목. 다듬는 법에 따라 굴도리, 납도리로 나누고 단면이 8각이 되게 하기도 한다. 공포가 구성되는 집에서는 포작의 맨 위쪽에 결구되며 반드시 장혀의 받침을 받는다. 도리는 위치에 따라 외목, 주심, 내목, 중, 종중, 뜬, 종도리, 적심 도리로 부르며 둥근 통나무의 굴도리로 쓰나 때로 켠 나무도 쓴다. 도리는 서까래를 떠받는다.

동자주 (童子柱)

단주(短柱)의 한가지. 주로 가구(架構)에 사용된다. 5량가(五樑架) 등에서 종량(宗樑)을 걸 때 화반(花盤)이나 포대공(包臺工)을 쓰는 외에 방주(方柱)를 세워 지탱하게 하는 기법이 있다. 이 방주는 짧은 기둥 모양이 되는데, 그렇다고 해서 동자주라고 부른다. 동자주는 난간, 머름, 반자, 마루 등의 부속품으로도 쓰이는 듯이 호칭되나 이는 동자주형(童子柱形)이라는 형용사적 용어의 생략형이어서 동자주 그 자체와는 다르다.

맞배지붕

기와지붕 중에서 구조가 가장 간결한 것. 상대로부터 주심포(柱心包) 집에서 많이 쓰던 유형이다. 그래서 다포계 건물과의 구분에 주심포 특색 중에 맞배지붕이 포함되기도 하나 상대에도 여러 가지 지붕의 유형은 있었다. 다포집에서 공포가 측면에도 결구될 때 맞배지붕은 참으로 구성하기 어려우나 그런 구조로 이룩된 것도 조선조에 적지 않다. 맞배는 앞뒤로만 지붕이 구조된다.

문얼굴 [門額]

기둥 사이에 문짝을 달기 위하여 신방목(信枋木), 벽선, 문인방을 세우거나 문지방에 벽선, 문인방을 설치하거나 머름을 짜고 그 위에 벽선을 세우고 문인방을 걸어 문얼굴을 구성하는 것이 예부터의 법식이었다. 석굴암의 문얼굴은 9세기의 철감선사징소탑(澈鑒禪師澄昭塔)의 문얼굴과 같고 12세기의 부석사 무량수전(浮石寺 無量壽殿) 뒷벽 문얼굴과 구조한 기법까지 꼭 같다. 조선조 말기의 건축에서 그런 문얼굴을 본다.

문짝 [門扉. 門扇. 門戶]

문얼굴에 달려 개폐(開閉)되면서 출입하게 하는 시설.

필요에 따라 강력한 의도로 잠글 수도 있는데 이를 위해서는 판문(板門)을 단다. 널문짝이 외짝일 땐 판비(板扉), 두짝이면 판선(板扇)이라 하고 철갑(鐵甲)을 씌우기도 하고 역사상(力士像)을 그리기도 한다. 얇은 판자로 만든 당판문(唐板門), 살대로 무늬를 구성한 여러 가지 살대문, 판재를 투각(透刻)하여 꽃장식한 화문(華門), 살대에 의지하고 도배한 모양으로도 달라진다.

바래기[望瓦.망새]

치미, 취두, 용두 등을 둘 수 없는 건물에서의 용마루 마감에 좌우 끝에 암막새처럼 생긴 무늬 있는 것을 설치하기도 한다. 망새, 바래기 기와라 부르는데 없을 때는 암막새를 이용하기도 한다. 상대엔 귀면와(鬼面瓦) 대신에 형 무늬나 (<--똑같은 형태를 &#49217;을수 없어서 비슷한 모양으로 대치합니다. 이해해 주십시오)형의 무늬를 놓은 장식 기와가 설치되었는데 이들 무늬는 사귀(邪鬼)를 막는 벽사의 의미를 지닌다.

박공판(朴工板.搏工)

맞배지붕이나 팔작지붕의 합각을 구성하기 위하여 설치하는 인형(人形)의 판재. 두 널빤지가 합장함에 따라 접합부가 생기게 되는데 여기에 지네철이나 현어(懸魚)로 장식하기도 한다. 박공널 위로 목지연(木只椽)걸고 너새판 얹어 기와를 받게 한다. 현존하는 법당 중에는 합각이 있는 쪽으로 출입문이 생긴 예가 없으나 옛날엔 있었고 일부의 살림집에서 그런 잔형(殘形)을 남기고 있다.

방풍널[防風板 . 搏風板]

맞배지붕 좌우 마구리에 박공판 아래로 장막처럼 늘인 구조. 널빤지를 대목(帶木)에 의지하고 붙이고 판자새를 졸대로 덧대어 만든 것. 들이치는 비바람을 막기 위하여 설치하였다. 주로 임진왜란 이후의 건물에 채택되어 있고 시대가 하강할수록 커지는 경향이 있다. 조선조 초기 이전의 맞배지붕 유구(遺構)에서는 찾아보기 힘든 말기적(末期的) 구조물이다.

뺄목[枋頭]

평방, 창방, 도리, 장여가 결구(結構)된 자리를 지나 돌출한 부분을 평방뺄목 등으로 부르는데 맞배집에선 도리와 장여가 길쯤하게 빠진 긴 뺄목이 되고 다포집에선 네 귀퉁이에서 창방, 평방의 뺄목이 十자형으로 짜인다. 왕지 짠다고 말한다. 외목도리나 주도리의 왕지 짜는 뺄목은 추녀몸을 받고 중도리 왕지 짜는 부분에서 추녀의 뒷몸을 떠받는다. 뺄목과 왕지는 중요한 결구 수단이다.

벽선(壁 )

기둥 좌우에 세우는 각재(角材)로 중방(中枋)처럼 켜 낸 수장재(修粧材)를 사용한다. 일주문이나 일각문(一角門)에선 지붕의 하중을 지탱하는 수단이 되기도 하나 보통은 기둥을 부식에서 보호하고 축부(軸部)의 구성을 위하여 설치한다. 이를 위하여 기둥의 흘림, 배흘림 등에 일치하도록 그레질하여 밀착시킨다. 용도에 따라 토벽선, 문벽선이라 하고 따로 구성된 문얼굴의 문벽선이 되기도 하며 용지판(龍枝板)도 된다.

병연주

2층 이상의 건물에서 각층마다에서 아래층 기둥과는 상관없이 세워지는 평주. 아래층의 고주가 상층의 평주가 되는 구조와 구분된다.

보뺄목[樑頭]

대들보[大樑]의 머리를 외목도리를 받을 수 있도록 해서 포작과 결구하였을 때 그 머리 부분이 도리 밖으로 돌출되도록 만든 것.

보아지[樑棒]

대들보와 종보를 떠받는 받침. 화반이나 동자주에 짜여 종보를 받거나, 기둥이나 두공(頭工) 또는 공포에 짜여 대량(大樑)을 받거나 하는데, 공포에 짜일 때는 살미가 발달하여 보아지가 되는 수도 있다. 종보를 받는 보아지는 따로 만들어지는 것이 보통이며 보 배바닥 쪽은 당초각(唐草刻)한 초공(草工)의 형태로, 보 머리쪽은 직절(直切)하거나 간단한 형상이 되도록 의장(意匠)하는 것이 보통이다.

부연(附緣)

겹처마를 이루는 부재로 서까래가 둥근 나무인데 비하여 부연은 각재(角材)이다. 서까래만으로 처마 깊이가 부족하거나, 처마의 곡선이 침중할 때 부연을 달아 깊게 하면 날아갈듯한 곡선을 이루게 한다. 기능적인 요구와 의장적인 요구가 부연으로 인해 충족되는데, 삼국시대 이래로 부연이 있는 집은 고급에 속하였다. 사원건축의 대부분은 부연이 있는 겹처마이다.

사래[蛇羅]

추녀 끝에 설치하여 겹처마를 이루게하는 굵은 부재. 부연의 선자서까래가 사래 좌우에 배설된다. 사래는 추녀 끝에 있으면서 끝이 들리게 되므로 우로(雨露)에 노출되어 부식될 염려가 크므로 토수(吐首) 등을 씌우거나 귀면와를 박아 방지시켜 준다. 추녀와 사래를 설치할 때 그 곡률을 얼마나 잡아주느냐에 따라 처마의 앙곡(仰曲)과 안허리가 잡히는 것이므로 그 제작 기법은 까다롭다.

사모지봉

정방형의 평면인 건물에서 형성되는 지붕. 소규모의 비각(碑閣), 종각(鐘閣)에서, 정자(亭子)나 측간(厠間)에서, 또는 탑파(塔婆)와 같은 건축물의 지붕이다. 사면의 기왓골이 지붕 정상부에 모이는 구조인데, 작은 집에선 절병통(節甁 )으로 그 부근을 정리하고 탑파에서는 상륜(相輪)을 설치하여 마감한다. 평면에 따라 육모, 팔모의 지붕이 형성될 수 있는데, 현존하는 사원건축에서는 보기 드무나 상대엔 8각목탑(八角木塔) 등의 구조가 있었다.

삼량집[三樑架]

대들보만 걸고 그 위에 종도리를 설치하는 가구. 들보 좌우에 주도리가 있어 도리 셋으로 구성된다. 가장 기초적인 구조이다.

삼화토(三華土)

재사벽(再砂壁)하는 데 쓰는 고급의 이장(泥匠)재료. 모래, 흙, 강회를 1: 1: 1의 비율로 섞어 이겨서 사용하는 것. 굳으면 굉장히 단단해서 떨어내기조차 힘들다.

서까래[椽. ]

둥근 통나무를 그냥 쓴 서까래를 연(椽), 다듬어 각재로 만들어 쓰면 각( )이라 부른다. 서까래는 지붕을 구조하는 일에서 갈비뼈에 해당된다고 할만큼 중요한 부재이다. 지붕의 물매를 잡아주기 위하여 들연[野椽.長椽], 통서까래, 단연 등을 쓰고 우진각이나 팔작지붕에서 네 귀를 들어주기 위하여 서자서까래나 엇선자, 말굽서까래 등을 만들어 설치하고 덧서까래도 쓴다.

선자서까래[扇子椽]

기와지붕을 구성하는 가장 고급스러운 법식을 완성시키기 위하여 추녀 좌우에 부챗살 펴듯이 설치하는 서까래. 이 법식과 설치 기법은 아주 치밀한 계산에 의하여야 성취될 수 있어서 일본에서는 백제, 고구려, 신라인들의 도움이 없을 때로부터는 소멸되고 말았을 정도이다. 우리나라에서는 살림집에 이르기까지 최근에도 사용되고 있는 보편적인 기술이다.

수장(修粧)

기둥과 기둥 사이에 결구하는 횡재(橫材)들을 총칭하여 부른다. 각재로 만들어 쓰는 것이 보통이며 그 위치와 쓰임에 따라 하방(下枋), 문지방(門地枋), 월방(月枋), 중방(中枋), 인방(引枋), 문인방(門引枋), 상인방(上引枋), 미방(楣枋), 상방(上枋)이라 하고 기둥머리의 창동(昌桐), 기둥머리 위에 얹는 평방(平枋)도 이에 포함 시킨다. 설치에 따라서는 귀틀의 일부와 문얼굴, 멍에도 수장재에 속한다. 다락집일 때의 수장은 누하(樓下)의 시설에 따라 증감한다.

수키와[夫瓦]

암. 수의 두 가지 기와 중에서 지름이 작고 곡률이 강한 기와. 남근(男根) 같다고 해서 양와(陽瓦), 숫기와라 하는데 지금의 표준말은 수키와이다. 수키와는 암기와가 이룩한 배수형(排水形) 바닥, 바닥기와 사이의 잇잠을 막기위하여 덮는데 쓰인다. 방수(防水)를 마무리 짓고 낙수구(落水溝)를 확실하게 해서 기와골을 형성한다. 수막새 끝에 드림새를 첨가시켜 수막새를 만들기도 한다.

수막새[夫莫斯]

수키와 끝에 드림새를 설치하여 무늬를 각가지로 베푼 것. 삼국시대 이래로 극성하여 조선조까지의 수막새 무늬 종류가 수천 가지에 이를 정도이다. 삼국시대 이래로 무늬가 독특해서 일견하여 제작한 나라를 알아낼 수 있을 정도이다. 수막새를 설치하는데 방초정(?草釘)을 쓰고, 그 위에 백자(白磁) 등의 연봉을 설치하기도 한다. 드림새만을 따로 만들어 서까래 끝에 장식하기도 한다.

신방목(信枋木)

신방석에 놓이는 모탕형의 무재. 일종의 나무 주초라고도 할 수 있다. 문지두리 홈을 파고 문벽선 뒤로 널빤지 큰 문을 달기도 한다.

신방석(信枋石)

신방목을 받치기 위하여 설치하는 장방석(長方石)의 주초석(柱礎石). 주로 문얼굴의 구성을 위하여 만드는 고급스러운 구조물. 신라, 고려시대 고급 사원건축에서 찾아볼 수 있다.

까치박공

일명 합각박공이라고도 하며 합각의 양쪽머리에 있는 "팔"자 모양으로 붙인 널빤지.

격자문

가는 문살을 가로․세로로 격이지게 짠 문.

고설삼문

정문이 좌우 협문보다 높게 설치된 삼문을 말하며 맞배지붕으로된 고설삼문을 솟을 삼문이라고 한다.

고주

평기둥 보다 높게된 기둥으로서 보통 5량구조에서 부터 나타나며 건물의 변주보다 높게 서서 동자주를 겸하여 종보를 떠받치고 있다.

고창

창문 윗쪽 문윗틀위에 있는 교살로 되어 있는 낮은 창. 예전에는 대개 교살창으로 만들었으므로 교창이라고도 함.

골추녀

건물구석 지붕의 회첨골 밑에 대어 서까래를 받는 추녀. 일면 회첩 춘설라고도 함.

공간포

다포계양식에 있어서 기둥과 기둥사이의 평방위에 짜올려 놓은 공포.

공포

주두, 소누, 첩차 등이 결구되어 처마끝의 하중을 떠받게 한 구조물.

굴도리

한식 목구조체에서 단면이 둥글게 된 도리.

굽받침

소로나 주두의 밑 부분에 받침을 돋히거나 디밀어 받친 부분.

귀기둥

건물의 모퉁이나 구석에 서는 기둥. 일명 우주라고도 함.

귀두

용마루 및 추녀마루 끝에 대는 귀신머리형의 장식기와.

귀솟음

건물의 우주를 어간 양편 평주보다 높게하는 것.

극락전

아미타여래상을 안치한 불전

금강문

문의 좌우 양측에 금강역사상을 안치한 절의 삼문.

납도리

한식목조구조에서 단면이 사각형인 도리.

납도리집

솔 받침과 평도리로써 된 집

단연

종도리에서 중도리 사이에 걸쳐 산자나 지붕널을 받은 짧은 서까래.

닷집

궁전, 사찰 등의 보좌 위에 짜서 단 방형의 장식(낙양이나 포작형태의)으로 씌운 옥개.

당간지주

사찰앞에 세우는 당번을 달기 위한 간주인 당간을 받쳐 세우기 위한 지주.

대공

대량이나 종량위에서 그 윗부재인 마루대나 중도리를 받는 짧은기둥이나 두꺼운 널로 만든 것.

대들보

일반적으로 대청 중간에 걸린 큰보를 일컬으며 기둥 상부에 얹힌 큰 지붕보이다.

대웅전

불사전체의 주 불전인 당에 해당하며, 사바세계의 석가모니 계신곳을 나타낸다.

도리

보의 직각방향으로 걸어 서까래를 받아 처마 지붕을 꾸미는 횡재.

도편수

공장의 두목인 편수 중에서의 우두머리.

동자주

한식 목조구조에서 대량위에 세워 중도리와 종보를 받는 짧은 기둥.

두공

주두 위에 평방방향으로 가로끼여 주심도리를 받치고 있는 맨밑의 첨차.

막새

처마끝에 덮는 와당(비흘림판)이 숫기와이며 와당이 달린 암기와는 내림새라 한다.

망와

망새기와 지붕마루 끝에 얹은 우뚝하게 생긴 암막새.

민도리집

도리와 장설로서만 된 집.

박공널

맛배지붕의 측면에 팔자형으로 붙인 두터운 널판지.

방전

진흙을 정4각형으로 빚어 구운 검정색의 점토제품. 바닥이나 벽 등에 사용.

뺄목

횡재가 기둥을 뚫고 나온 부분.

벽선

벽중간에 세운 문설주.

변탕

대패질을 할 적에 깍아낼 부분에 대한 표시를 해두기 위해 나무 모서리를 밀적에 쓰는 대패. 보통 대패날이 양쪽에 두개가 있다.

보

위에서 오는 하중을 받아 수직한 기둥이나 벽체에 전달하기 위한 수평재.

이러한 량의 종류에는 대량, 중종보, 종보, 홍예보, 우미량, 퇴보 등이 있다.

보아지

기둥머리 또는 주두에 끼어 보의 짜임새를 보강하기 위해 가로 끼운 조각된 부재.

복화반

화반의 모양이 아래쪽이 넓고 윗쪽은 좁은 것.

부연

처마서까래 끝위에 덧대는 네모진 짧은 서까래 처마를 위로 들리게 하는 역할을 함.

분합문

대청이나 마루방 앞에 드리는 네쪽의 긴 창살문.

사래

추녀끝에 덧달아 부연과 조로를 받치는 네모난 부재.

산자

지붕서까래 위에 앙토하고 기와를 잇기위해 싸리깨비 장작 따위를 가는 새끼로 꼬아 엮어 맨 것.

살미

공포 부재인 쇠서가 중첩된 것으로 첨차에 직교되며 외부는 쇠서형으로 조각되고 내부는 교두형이나 초엽, 연화문 등을 새긴 것.

서까래

용마루, 중도리, 처마도리 등의 도리에 걸쳐서 산자나 지붕널을 받치고 있는 경사재.

선자서까래

처마 모퉁이의 추녀 양옆에 부채살과 같이 방사형으로 배치한 귀서까래.

소로

장혀나 공포재인 첨차 행공 등을 받치며 주두와 같은 모양을 하고 있으나 그 보다 작은 부재.

솟을대문

가운데 지붕이 좌우칸이나 행랑체의 지붕보다 높게 설치한 대문.

솟을대공

마루대공의 일종으로서 팔자형으로 두 부재를 맞 물려 짠 대공.

수서

쇠시의 일종으로 우설 끝이 아래로 삐죽하게 쳐진꼴로 된것.

쇠서

다포계목조 건축 공포에 있어서 보 방향 첨차에 직교하여 끝이 소의 혀모양 형태를 취하고 있는 살미의 끝 부재. 앙설과 수설을 통털어 쇠서라고 함.

신방

일각대문 등에 있어 기둥 하단부에 가로댄 베개목.

안쓸림

기둥을 세울시 시각착시 현상을 줄이기 위해 기둥의 상부를 약간 안쪽으로 쏠리게 세우는 것.

안초공

기둥머리에 얹혀서 기둥 상부의 공포를 받는 초각한 반.

앙서

쇠서의 끝이 위로 삐죽하게 솟은 것.

앙시도

건물이나 사물의 수평부분을 올려다 보고 나타낸 평면도.

양성

지붕마루 전체의 양면을 회반죽 따위로 감싸 바른 것.

어간

궁전이나 사찰 등의 권위 건축에 있어 양쪽 칸보다 큰 가운데의 기둥과 기둥사 이의 간.

연등천장

연목 및 연골이 그대로 들어난 부분을 단청한 천장.

완자무늬문

문짝의 살대가 만자무늬의 형으로된 문.

외목도리

기둥 바깥쪽에 걸리거나 포작외부에 얹힌 도리.

용마루

건물의 지붕 중앙에 높이 있는 주된 마루

우물마루

한식건축에 있어 동귀틀과 장귀틀을 짜고 그 틀에 장청판이나 단청판을 끼운것.

우물천장

반자살을 바둑판처럼 정자형으로 짜고 그 격자위에 넓은 널을 덮은 천장.

우미량

도리와 보에 걸처대어 동자기둥을 받거나 처마도리나 동자기둥에 걸쳐 그 안 부분은 중도리 역할을 하는 쇠꼬리 모양으로 휜 보이방 : 귀평방 머리위에 얹쳐 공포의 귀한대(귀기둥 위에서 뻗혀 내민 촛가지)의 귀공포를 받치는 나무판.

익공

처마도리나 창방․보아지 등에 초새김하여 끝이 쇠서 모양을 한 장식적인 형태로 주심포와 다포의 양식이 혼용된 구조재.

인방

기둥과 기둥사이의 문 위나 아래 및 교창위에 걸쳐 끼운 횡재.

일각대문

좌우에 기둥 하나씩을 세워 지붕을 얹은 대문.

자귀

나무를 깎을 때 쓰는 도구로 나무 자루에 부리가 크고 길다란 무거운 쇠날을 꽂아 곡면과 능면을 깎고 다듬을 때 사용하는 도구.

장연

중도리에서 처마끝까지 걸쳐 긴 서까래.

장지문

문살에 창호지를 발라 반투명하게 한 문.

장혀

도리의 보조재로서 단면이 장방형으로 폭보다 운두가 높은 가로재.

장화반

이익공집에서 창방과 장혀사이의 긴 널에 여러 개의 화반을 새긴 것.

접시받침

공간포 등을 받치는 사각재인 소로.

제공

공포에 있어서 첨차와 살미가 층층히 쌓여 올라간 각 부분.

조로

추녀, 사래와 귀서까래에 있어 휘어 오른 평고대.

종보

지붕틀에 있어 맨 위에 있는 보로서 동자기둥에 받쳐있거나 오량가에 있어서 고 주에 의해 받쳐져 상부로는 대공을 받치고 있는 보.

주두

기둥위에 얹혀 공포를 받치고 있는 사각재.

주심도리

주심 위에 가로 얹힌 도리.

주심포

기둥상부에만 사각제의 주두를 올려 놓고 그 위에 공포를 짜아 올라가는 단순한 형식

지네철

방공판이 용마루에서 마주치는 곳에 좌우 박공판을 연결하여 고정하기 위해 장식적인 철물.

지붕마루

전후 지붕면이 꼭대기에서 마주치는 곳에 높이 쌓은 턱.

착고

적새 밑의 기와골을 막는 숫기와.

창방

기둥머리에 옆으로 낀 횡재로 화반․공포등을 받는 가로재로서 평방을 겹쳐댈 때도 있다.

차양

햇볕을 가리기 위하여 벽에서 내밀어 꾸민 폭이 좁은 지붕.

처마서까래

처마도리와 중도리에 걸어 처마도리 바깥으로 길게 내민 서까래.

첨차

주두 또는 소로 위에 도리 방향으로 얹혀있는 짤막한 말굽 형태의 공포부재.

청판

마루를 까는데 쓰이는 네모지고 두툼한 짧거나 긴 나무판, 단청판, 장청판.

초가지

공포의 내외에서 산륵끝이 초각된 것으로 도리방향에 직교하여 거는 익공․쇠서 에 초엽무늬를 새긴 것.

추녀

모임지붕의 귀마루를 받치는 대각선으로 거는 경사재로 양옆에 귀서 까래와 선자 서까래가 붙음.

출목

공포에서 첨차가 주심으로 부터 돌출되어 외목도리를 받치는 것.

취두

용마루 양 상단에 짐승머리의 장식으로 권위 건축에 많이 사용된다.

탕

나무의 모서리나 표면에 깊은 턱이나 골을 밀어 깎는 대패의 일종.

토수

추녀, 사래 끝에 끼워 장식하는 용두형이나 귀두형의 기와.

퇴량

퇴주가 있을 때나 퇴간이 달릴 경우 그 위에 걸려 있는 짧은 량으로써 대들보보다 한단 낮게 걸리는 것이 보통이다.

판대공

여러쪽의 두꺼운 나무판을 중첩하여 만든 태공으로 일반적으로 조각하지 않은 사다리꼴 모양이며 종량 위에 얹혀 종도리를 받음.

평고대

처마서까래 끝을 연결하고 부연 끝을 아무리는 단면이 사각재인 긴 가로재. 이맥이, 초맥이.

평방

공간포나 공포 등을 받기위해 평주위에 건너지른 창방위의 가로재.

주로 다포계 건축에서 나타남.

포대공

공포처럼 짜아 만든 대공으로서 중보 받침에 주로 사용되며 화반대 공과 복합되어 많이 사용된다.

행공

주심포에 있어 외목도리와 장혀를 받치는 첨차.

현어

박공판이 마주치는 이자 부분 꼭대기 하부에 다는 물고기 및 조화체의 장식.

협칸

어간의 좌우 양측에 있는 기둥과 기둥사이의 간.

화반

창방이나 문인방의에 얹혀 도리․장여를 받는 초새김한 받침.

홍살문

릉․원․향교 등에 들어 가는 어귀에 세운 지붕이 없는 붉은 살을 세워댄 두기둥.

홍예보

수평으로 이루워진 보와는 달리 아아치 모양으로 구보러진 보. 모양이 무지개 같다고 홍량이라 하나 층이 다른 보의 연결 또는 회랑이나 퇴간의 보 등에서 사용된다.

1)  불  상

불교의 신앙 대상으로 창조된 부처의 모습을 말한다. 따라서 우리가 불상 이라 할 때에는 부처의상 곧 붓다(Buddhe)를 가리키지만 오늘날 이 용어 는 모든 불상 조각을 통칭하는 넓은 의미로 쓰여지고 있다.

2) 불상의 종류와 특징

불상은 그 格에 따라 佛, 菩薩,天,羅漢으로 구분된다.

佛의 범어는 Budda(佛陀)의 약칭으로 깨달음을 얻은 覺者라는 뜻이다.불은 如來라고도 하며 불교 초기에는 석가모니 한분만을 뜻했지만 대승불교의 성립과 더불어 그 수가 늘어나게 되었다. 그러나 조각으로 표현되는 여래 상은 극히 한정되어 있다.

菩薩은 범어 Bodhisattva,즉 보리(진리) 살타(구하는 존재)의 약칭으뢨서 불교의 진리를 깨우치기위해 수행하는 동시에 부처의 자비행을 실천하여 모든중생을 교화하고자 노력하는대승불교의 이상적인 수행상을 가리킨다.

天이란 불교를 수호하는 수미산위의 여러천에 거주하는 諸神을 말하며 인도의 고대 신화중의 여러 토착신이 불교에 흡수된 것이다. 梵天,帝釋天,四 天王,八部衆,仁王등이 있다.

이 외에도 불교에는 부처님을 따르는 제자와 여러나라에서 숭앙받던 고승 들을 표현한 羅漢像이 있다.

* 석가여래 (釋迦如來)

불교의 창시자인 釋迦牟尼 부처님을 형상화한 것으로 석가모니란 "석가족 의 성자"라는 뜻이다. 서기 1세기경 대승불교가 성립되면서 신격화되어 成佛하기전의모습인 보살상과 성불한 여래상의 두 형식이 예배상으로 만 들어졌다.먼저 여래상에서는 두려움을 없애 준다는 시무외인과 모든 중생의 소원을 들어준다는 여원인인 손갖츰(手印)을 한 입상이 만들어졌으며, 뒤이어 成道했던 순간을 표현한 항마촉지인상과 선정인상,그리고 처음 설 법 때의 모습인 전법윤인(설법인)등이 좌상으로 만들어졌다.

이외에도 탄생과 열반의 순간을 표현한 탄생불과 열반상이 있다.

* 비로자라불 (毘盧자라佛)

불교의 진리 그 자체를 상징하는 法身佛로서 부처가 설법한 진리가 태양의 빛처럼 우주에 가득 비추이는 것을 형상화한 것이다. 머리에 寶冠을 쓴 보살형에 지권인인 수인을 맺는 두 가지 형식이 일반적이다.

그러나 우리나라의 통일신라 8세기 후반부터 크게 유행했던 비로자라불은 일반적인 형식과는 달리 지권인을 맺되 항상 여래상으로 표현되는 점이 특 징이다.

* 아미타불 (阿彌陀佛)

모든 중생을 구제하여 서방 극락 정토로 왕생케하는 부처이다. 무한한 진리와 빛을 상징하여 無量光如來라고도 하고 현실에서의 壽命長壽를 비는 사상과 결부되어 무량수여래로도 불리웠다. 단독불인 경우 시무에 여원인 의 입상과 설법인의 좌상으로 표현되기 때문에 석가불과 구별하기 힘들지만 삼존불인 경우 관음과 세지보살을 협시로 하므로 구별이 쉽다.

특히 고려시대 이후의 아미타상은 아미타불 특유의 수인인 아미타9품인을 맺기 때문에 쉽게 구별이 된다.

* 약사불 (藥師佛)

모든 질병과 무지의 병까지 고쳐주는 부처로서,대의왕불(大醫王佛)이라 고도한다. 특정한 수인을 맺지는 않지만,손에 둥근 약단지(藥壺)를 들고 있어 쉽게 구별된다. 특히 우리나라의 통일신라시대에는 다른 나라에서 는 볼 수 없는 항마촉지인의 약사여래상이 크게 유행하였다.

* 미륵불,미륵보살 (彌勒佛,彌勒菩薩)

현재 도솔천이란 하늘나라에서 보살로 있으면서 56억 7천만년 뒤에는 이 세상에 여래로 나타나 못다 구제된 중생을 구제 한다는 未來佛이다.

이러한 속성으로 인해 미륵은 보살과 여래의 두가지 모습으로 형상화된다.

보살의 경우 인도에서는 정병(淨甁)을 든 입상으로 ,중국에서는 交脚奇像 의 모습으로 표현되며 ,특히 우리나라의 삼국시대에 유행했던 반가사유상은 이 미륵보살로 간주되기도 한다. 여래상의 경우 奇子像의 모습이 일반적이 지만 우리나라에서는 드문 형식이다.

* 관세음보살 (觀世音菩薩)

보살중 가장 대표적인것으로 여래의 자비심을 상징한다. "觀世音"이란 중 생의 고통을 소리로 듣고 구원한다는 뜻으로 관세음보살은 세상 모든 중생 의 여망에 따라 33가지 모습으로 나타나 구제하여 준다고 한다.

우리나라에서는 삼국시대부터 독립상과 함께 석가여래나 아미타불의 협시 보살로서 유행하였는데 처음에는 寶珠를 받든 형식으로 표현되다가 삼국시 대말기부터 보간을 횃불에 있고 손에 보병을 든 전형형식이 확립되게 되었 다. 또한, 통일신라 중엽에는 모든중생을 두루 살펴서 구원한다는 관음신 앙이 조형적으로 구현된 십일면관음도 함께 만들어 졌다

* 반가사유상 (半跏思惟像)

왼 무릎 위에 오른다리를 걸치고 고개숙인 얼굴의 뺨에 오른 손가락을 대 고 사유하고있는 모습의 상은 일찍이 인도에서 조성되었다. 원래 이러한 모 습은 출가전의 석가모니가 인생무상을 사유하던 모습이어서 중국에서는 太 子思惟像이라 하였는데 이 형식이 유행하면서 반가사유상이라고만 불려졌다 반가사유상은 중국 북위시대이래 단독상,혹은 交脚彌勒菩薩의 협시상으로 조성되었는데 특히 우리나라의 삼국시대 말기와 통일신라 초기에는 단독상 으로서의 반가사유상 형식이 완성되어 많은 명품이 남아있다. 이러한 반가 사유상은 일본에 영향을 주어 廣隆寺와 中宮寺의 반가사유상 등이 전해진다

* 문수보살(文殊菩薩)과 보현보살(普賢菩薩)

대승불교의 특징인 보살의 실천적 특징을 상징한다. 문수보살은 반야의 가르침을 선양하는 지혜의 상징이며, 보현보살은 그 공덕을 여러곳에 두 루 나타내는 행의 상징으로 흔히 사자와 코끼리를 탄 모습으로 표현된다.

* 대세지보살 (大勢至菩薩)

단독상으로 봉안되는 경우는 드물고 극락세계의 보처보살로서 관음보살과 함께 아미타불의 勝侍像으로 등장하는데 寶冠 정면에 寶甁이 있어 쉽게 구 별된다.

* 지장보살(地藏菩薩)

大地의 德을 의인화한 보살로서 윤회에 허덕이는 중생은 물론 지옥에 떨어 진 중생까지도 구제하는 역할을 한다. 지장보살은 일반적인 보살상과는 달 리 민머리의 스님머리나 두건을 쓴 寶珠나 錫杖을 든 형식이 일반적이다.