1994학년도

高麗末과 朝鮮前期의 書藝 硏究

A Study on the Transition of Calligraphy from the late Koryo Dynasty to the early Chosun Dynasty in Korea.

圓  光  大  學  校   大  學  院

美 術 學 科  書藝專攻

李     鎬     仙

高麗末과 朝鮮前期의 書藝 硏究

A Study on the Transition of Calligraphy from the late Koryo Dynasty to the early Chosun Dynasty in Korea.

指 導 敎 授     曺     首     鉉

이 論文을 美術學 碩士學位論文으로 제출함.

1995年  4月

圓  光  大  學  校   大  學  院

美 術 學 科  書藝專攻

李     鎬     仙

李鎬仙의 美術學 碩士學位論文을 認准함.

審    査    委    員

審査委員長   鄭 台 喜

審査委員     宣 柱 善

審査委員     曺 首 鉉

圓  光  大  學  校    大  學  院

1995年  6月

目               次

영문요약 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  1

序    論 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  3

I. 高麗末의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  6

1. 松雪體 導入과 그 背景 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  6

2. 趙孟□의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 11

가. 書藝史的 背景 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 11

나. 趙孟□ 學書의 淵源 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 13

다. 松雪體의 分析 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 16

3. 書家들과 그들의 書體 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 18

4. 高麗末 書藝의 特徵 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 22

II. 朝鮮朝 15세기의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 24

1. 時代的 背景 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 24

2. 安平大君을 중심으로 한 松雪體의 流行 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 26

3. 15세기 書藝의 特徵 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 33

III. 朝鮮朝 16세기의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 35

1. 時代的 背景 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 35

2. 16세기 前半期의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 37

3. 16세기 後半期의 書藝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 41

4. 朝鮮朝 16세기 書藝의 特徵과 그 意義 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 48

結    論 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 50

參考文獻 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 53

圖    版 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 58

A Study on the Transition of Calligraphy from the late Koryo Dynasty to the early Chosun Dynasty in Korea.

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Lee Ho-sun

ABSTRACT

In the late Koyro(高麗) dynasty, the close relations of Koyro with the W□an(元) dynasty made the Koreans possible to contact the various Chinese cultural achievements. A king, Chung-sun(忠宣), who spent most of his life in palace of W□an emperor, summoned one of his subject Lee, Jae-Hyen(李齊賢) to Yen-ch'ing(燕京) in order that he would correspond with Chao Meng-fu(趙孟□). Therefore it is certain that the Sung-Hs□eh style of calligraphy was introduced by Lee, Jae-Hyen and gave continuous influences to the Korean calligraphy from the late Koyro dynasty to the early Chosun(朝鮮) dynasty. From this point of view, this thesis is going to give a light on the process of introduction of the Sung-Hs□eh style and to analyze its transition in the Korean calligraphy.

The Sung-Hs□eh style highly developed in the reign of Chosun king, Sae-Jong(世宗). In the period of his reign Sae-jong not only supported scholarships and technical development, but also ordered institutional reorganization, and  the confucianism had its importance in Chosun society. Under these environment the Sung-Hs□eh style expanded widely in use centering around the king's palace. Since the reactionalism and traditionalism argued by Chao Meng-fu identified with the national inclination toward confucianism, the Sung-Hs□eh style could be easily accommodated in Chosun.

Chao Meng-fu learned the calligraphic style of Wang Hsi-Chih(王羲之) and his son, Wang Hsien-Chih(王獻之), insisting the cultural revival of Chin(晋) and T'ang(唐) dynasties. For this reason, the calligraphic  style of Wang Hsi-Chih became more important in accordance with Chao. In fact, the writings of Kim Saeng(金生) in Silla imitated  the traditional Chinese calligraphy begun by the Wangs. In addition, the calligrapic style of Gu Yang-soon(歐陽詢) which was popular in Koyro dynasty based on the style of Wang Hsi-chih. It was on this calligraphic tradition that the Sung-Hs□eh style was to be accepted in Korea without deterrence. Nevertheless, the Sung-Hs□eh style did not continue more than one century in Korea. Most of Korean scholars indulged in the traditional calligraphic style of Wang rather than the mixed style of Sung-Hs□eh. Therefore, we can observe that the main calligraphic style of Chosun from the sixteenth century was Wang Hsi-Chih style. Some of Koreans tried to learn the old style of An Jin-Kyeng(顔眞卿) and Hsi-so(懷素) in T'ang dynasty and showed an effort to adapt it to cultural climate of Korea.

序    論

이제까지 우리는 한국 서예를 중국 서예의 模倣이나 踏襲에만 불과한 것으로 여기고 그 중요성을 격하시켜 왔다. 사실 한국의 書藝史는 정치적으로나 지리적으로 또는 사상 면에서 그들과 밀접한 관계를 맺어 왔기 때문에 중국의 書藝와 떨어져 생각할 수는 없을 것이다.  그렇다고 할지라도 우리민족은 회화나 서예에 있어 중국의 것을 받아들인 후에는 이를 소화하여 한 민족 자체의 토착적인 예술로 발전시켜왔음을 잊어서는 안될 것이다.

) 朴相憙, □浙派對15, 16世紀朝鮮繪畵之影響□ 中國文化大學藝術硏究所碩士論文, 中華民國 81年 6月.

요즘 들어 書藝에 대한 연구가 활발히 이루어지고 있으나 대부분이 중국의 서예에 관한 연구에 편중되어 있고 한국 書藝史에 대한 연구는 지극히 단편적이거나 일부에만 그치고 있다. 특히 朝鮮朝 前期 서예 연구는 전해오는 작품이 극소량이기 때문에  연구에 많은 어려움이 있다. 그러한 까닭으로 朝鮮前期의 書藝에 대해서는 松雪體의 유행으로 인해  그 독창성을 상실했다고 막연히 생각하고, 그렇게 치부해 버릴 뿐 소위 趙孟□體에 대해서 구체적인 연구를 아예 회피하는 경향이 있을 정도이다. 그리고 한편으로는 趙孟□가 아니었으면 우리 나라의 書藝가 보다 긍정적이고 진보적인 방향으로 달라졌으리라고 생각하는 사람들을 적지 않게 발견하게 된다. 그 이면에는 조맹부의 서체와 그에 대한 부정적인 견해가 있어왔기 때문이기도 하다.

) 그 동안에 이루어진 한국서예사에 관한 연구는 김응현, 임창순, 배길기, 김기승 등에 의해 이루어졌다. 한국서예사에 국한된 논문집은 아니나 원광대학교에서 출판된 □서예술논문집□이 발간됨으로서 체계적인 서예연구의 그 일보를 내딛게 되었다. (南丁崔正均敎授 古稀紀念 □書藝術論文集□, 원광대학교 출판국, 1994)

) 趙孟□에 관하여는 □元史□ 卷172 第59 趙孟□條와 楊載, □趙公行狀□ □松雪齊文集□. 載麗珠, □趙孟□文學與藝術之硏究□. □玉淸, □元趙松雪之書畵□. 駱恒光, □趙字賞析□. 金鑑才, □雪道人趙孟□□. 趙炯輝, □孟□的志節及其藝術文學□. 黃經中, □趙孟□硏究□. 李敬熙, □松雪   孟□의 書藝硏究□등 참조.

) 조맹부가 원왕조에 관료로 봉사했다는 이유로 지식인들의 분노를 샀으며, 심지어는 그의 글씨에서 배신자의 풍격이 나타난다고 보았다. 조맹부에 대한 정치적인 비평과 미학적인 평가와의 논쟁은 6세기가 지난 지금도 계속되고 있다. 그러나 정치적인 경력과 예술적인 성취와는 구별되어져야 한다고 주장하는 사람들도 많다. 사실 정치적인 비평은 미학적인 비평을 하는데 있어 저해요인이다.(Richard Curt Kraus, □Brushes with Power□, University of Califonia, 1991, p. 50)

그러나 조맹부 서예의 도입은 당시의 시대적 상황에서 자연스러운 것이었으며, 그의 서예는 한국 서예의 발전에 중요한 역할을 담당했다고 할 수 있다. 그러므로 여말 선초의 전반적인 역사적 배경에 대한 파악은 그 당시의 서예 연구에 있어 매우 중요한 일이라 생각된다.

麗末 鮮初의 한국 서예의 변화 과정을 살펴보자면 다음과 같은 몇 가지 의문점을 발견하게 된다. 松雪體가 고려에 들어오기 이전에 이미 중국의 다른 법첩들도 우리 나라에 상당히 유포되어 있었을 텐데, 왜 유독 松雪體만이 그토록 오랜 기간동안 영향을 미치게 되었을까? 그토록 장기간 동안 송설체의 영향을 받았다는 통설은 과연 신빙성이 있는 것인가? 또한 그 동안 원과의 문화적 교류 속에서 고려에 들어온 松雪體의 유입과 그 수용 과정은 어떠하며,  그 수용의 정도와 범위는 어느 정도였을까? 그리고 松雪體가 한국 서예에 끼친 영향의 구체적 양상은 어떠하며, 송설체 유행이후 한국 서예의 특징은 어떠하다고 규정할 수 있을 것인가?

이상과 같은 문제를 해결하기 위해서 본고는 우선 松雪體가 도입되는 고려말에서부터 조선전기까지를 연구의 대상으로 설정하고자 한다. 여기서의 조선전기란 시대는 특별한 기준을 가지고 설정한 것은 아니다. 지금까지 서예사의 시기구분이 명확하게 규정되지 않은 상태이기 때문에 본고에서는 편의에 따라서 설정한 기간에 불과한데 대개 15, 16세기로 그 기한을 정하였다. 그리고 다시 그 대상시기를 고려말의 松雪體의 도입 과정, 조선 전기의 松雪體 유행, 16세기 초기의 自庵 金絿로부터 비롯된 松雪體에서 왕희지체로의 복귀 시작, 朝鮮朝 16세기 후기의 복고적 서예의 토착화시기로 구분하여 그 실상을 연구함으로써 위에서 제시한 의문점을 풀어 보고자 한다.

다음으로, 내용상에 있어 松雪體의 유행과 성리학과의 관계를 바탕으로 위에서 제시한 각 시기의 서체가 갖고 있는 특징을 살펴보고자 한다. 부연하자면, 고려말 만권당에서 趙孟□와 교유했던 李齊賢이 性理學의 학통을 전수 받은 사람이었고, 또 朝鮮이 개국한 이후에는 性理學이 조선왕조의 사상적 근간을 이루게 되므로 趙孟□가 주창했던 復古風의 서체와 한국에서 뿌리 내린 성리학의 이념사이에는 모종의 관계가 있으리라고 생각하고 兩者가 遭遇하게 되는 배경과 그 과정에 관심을 기울이고자 하는 것이다.

이상과 같은 내용의 연구를 진행하기 위해 기본적으로 당 시대의 문헌들을 참고하고자 하며, 그 시기에 활동하였던 서가들이 구사한 書體의 성격 및 특징을 살펴 보기로 하겠다. 書體를 중심으로 서예사를 연구하고자 할 때는 서체 양식의 비교가 시도되어야 하겠지만, 이러한 시도를 보다 바르게 진행하기 위해서는 문헌자료에 대한 분석과 연구가 선행되어야 하리라 생각한다. 아울러 현재까지 전해지고 있는 이 시기의 작품이 많지 않은 실정이고, 그나마 남아있는 것들도 서체 양식 비교의 대상이 될 수 있을 지가 의심되는 현실적인 제약으로 인하여, 본고에서는 문헌에 대한 분석을 주된 연구 방법으로 삼고자 한다.

) 조선전기에 해당하는 작품들로 목각판 간독집류가 남아 있으나 목각판은 기술이 대체로 치졸하고 간독집은 안작이 심히 많다. 간독집의 글씨가 설사 진적이라 하여도 이러한 것으로 서가의 역량을 평가하기에는 너무나 자료적 가치가 적다. 그러므로 비가 주가 되겠는데 많이 일실되고 있으며 소해이므로 서가의 전모를 밝히는데는 미흡한 것이 아닐 수 없다.(배길기, □한국미술사□ 서예편, 大韓民國藝術院, 1985. p. 563)

I. 高麗末의 書藝

1. 松雪體 導入과 그 背景

서예는 고대중국에서 한자라는 문자사용과 더불어 발생된 일종의 조형예술이다, 그런데 우리나라는 대개 삼국시대 초기부터 중국의 한자를 수입하여 사용하였다. 한자의 수입은 필연적으로 서체, 서풍의 유입을 동반하게 되어 각시대별로 중국에서 유행한 서체나 서풍은 우리나라에 그대로 영향을 미치곤 하였다. 그러므로 한국서예의 이해를 위해서는 중국서예의 흐름을 먼저 고찰해야 할 필요가 있다.

) 한자가 유입된 시기에 따라 한국서예의 기원도 異見을 보이고 있다. 최완수는 한의 침입과 한사군의 설치(108 B.C)이후로 보고 있으며(□한국서예사강□), 김양동은 한국서예의 기원은 붓의 출현으로 한사군 설치 이전인 삼한 시대로 소급되어야 한다(□한국서예의 기원과 성격□)고 보았으며, 임창순은 우리나라가 한자를 사용한 연대는 중국의 전국시대 문화교류가 이루어진 B.C 2 -3세기경으로 보고 있다.(□한국서예개관□)

中國의 서예는 東晋의 初期에 王羲之 부자에 의하여 書體의 전형이 완성되었다. 그후 王羲之의 칠대손으로 알려진 智永이 왕희지의 □蘭亭序□와 □眞草千字文□을 보급시키고, □集字聖敎序□를 만들어 王羲之의 서풍을 유행시켰다. 唐나라시대에는 태종황제가 여러 서가들을 불러 王羲之의 □蘭亭序□를 구하여 임모케 하였다. 당나라의 초기에는 歐陽詢(557-641), 虞世南(558-638)(圖 1), □遂良(596-658)의 書藝家에 의해 方正하고 美麗한 楷書가 정립된다. 그런데 中唐의 시대에 와서 顔眞卿(709-785)이 개성적인 書藝를 창출함으로써 당시까지 전통적으로 고수되어온 二王의 書風으로부터 벗어나게 되었다. 이어서 唐末에 와서 柳公權이 나타나 이 두사람의 필체가 유행하였다.

) 貞觀13年(639)에 勅書하여 購求한 왕희지 서예의 筆跡 수는 2290紙 13질, 128권에 이르렀다고 한다.(神田喜一郞 □中國書道史□ 12 元, 明)

그러나 二王의 전통은 언제나 이어져 그 생명을 유지하였다. 송대에 들어와서 태종(937-997)이래로 황실에서는 二王의 글씨를 배우는 것이 전통으로 되었다. 北宋의 초기에는 復古主義가 書藝界의 주류를 이루게 되면서 魏晋의 書藝를 배우려는 사람과 개성이 강한 顔眞卿의 서풍을 배우려는 사람들로 구분되게 된다.  예를 들어 北宋의 蔡襄(1012-1067)과 米□(1051-1107)이 二王을 배우는 데 속하고, 蘇軾(1036-1101)과 黃庭堅(1045-1105)이 顔眞卿처럼 개성적인 書藝를 추구하였다.  이러한 양분된 서풍의 경향에서, 蘇軾과 黃庭堅의 □意□를 존중하던 書藝가 당시의 書藝界를 풍미하게 되었다.

한편 이 시대의 사대부들은 朱子學의 학습으로 中華와 夷狄의 차별에서 오는 민족의식이 육성됨으로서 같은 漢民族이라는 의식하에 東晋시대의 문화인을 동경하게 되었다. 그럼으로써 南宋에 이르러서는 高宗(1127 -1162)이 北宋代에 이루어 놓은 □淳化閣帖□의 번각본을 칙령으로 많이 유포시켰고, 또 왕희지의 □蘭亭序□는 송시대에는 사대부 집에서는 석각하지 않은 집이 없을만큼 유행하였다. 대체로 왕희지의 서는 귀족적이어서 궁정에서 왕희지의 전형이 존중되었고, 이는 二王의 書藝를 장려하게 되는 결과를 낳았다.  이와같은 여건에서 二王의 書藝는 南宋末에서 元代에까지 전승되게 되었으며, 趙孟□에 와서 그 황금기를 맞게 된 것이다.

元代가 되어 王羲之 서체의 전형으로 돌아가려는 復古主義의 선봉적 기치를 든 사람은 바로 趙孟□였으며, 그에 의해서 중국 書道에 일대전환이 일어난다. 원대의 서는 그러한 복고주의 서풍을 기반으로 하였기 때문에 자연히 典雅하고도 □勁하며 기품이 높은 점이 그 특징이라 할 수 있다.

원대의 복고주의적인 서풍은 유교적 정치이념과 귀족문화를 근간으로 하는 고려 사회에 쉽게 수용되었다.  즉 고려시대는 儒敎가 정치이념이 되면서 지적이고 합리적인 사상체계가 성립되었고, 귀족사회의 발달과 함께 儒學은 귀족문화의 근간을 이루게 된다. 이러한 귀족사회의 발전은 호화로운 예술문화를 융성케 하였고, 귀족취향적인 예술의 경향으로 王羲之體와 歐陽詢體가 고려의 문벌귀족들에게 환영을 받도록 하는결과를 가져왔다.

고려사회에 松雪體가 도입되기 이전에는 初唐의 三代家 중 특별히 歐陽詢의 書法이 지배적인 書體로 정착되었고, 한편으로 신라시대부터 유행해오던 王羲之體가 여전히 많이 쓰여지고 있었다. 고려이전에 王羲之의 법첩이 언제 우리나라에 들어왔는지는 문헌에 나타나 있지 않아서 그 자세한 내용은 알 수 없지만 이미 신라시대 당에 留學한 사람들에 의해  신라에 전해졌을 것으로 추정된다.

) 吳世昌, □槿域書畵徵□ (亞細亞文化史, 1981), 李奐樞條 □吾東書法 羅麗二時 專習歐體 今存舊碑 尙可溯得其一二(阮堂集)

) 吳世昌, 前揭書, 金陸珍條 □余觀□藏碑 有右軍之風□(耳溪集), 釋靈業, 釋純白, 洪 灌, 釋坦然, 釋機俊條등 참조

우리나라의 문헌에는 나타나 있지 않지만 일본의 王羲之帖 전래기록을 본다면, 唐大和尙東征記에 □唐大高僧 鑑眞(689-763)이 현종천보 12년(신라 경덕왕 12년)에 일본에 王右軍行書 一帖을 주었다□고 쓰여있는데 이 시대는 일본의 奈良시대로서 당나라와의 교류가 가장 빈번하게 행해진 때였다. 그러한 교류를 통하여 二王의 서적이 일본에 소개 되었고, 正倉院의 보물 및 □東大寺獻物帳□등에서 그에 관한 기록을 찾아 볼 수 있다. 이 문헌 가운데서 二王의 書籍에 관한 기록을 보면, □東大寺獻物帳□은 모두 5권으로 그 중 왕희지의 서법과 관련이 있는 것이 3권을 차지하고 있다. 獻物帳의 하나인 □國家珍寶帳□에는 □□模王羲之書法□ 20권에 대해서 언급되어 있는데 그것의 각 行數와 紙質, 裝潢등이 상세히 밝혀져 있다. 또한 □屛風花氈帳□에는 □臨王羲之諸帳書屛風□과 별도로 □大小王眞蹟帳□ 1권에 관한 기록이 있다. 이외에도 □東大寺獻物帳□을 통해 光明皇后가 御書한 □樂毅論□과 智永의 □眞草千字文□(圖 2), □歐陽詢眞蹟屛風□등이 일본에 있었음을 알 수 있다.

) 魏美月, □中華文化東播之要角□ (□故宮文物□, 33), p. 33-45

) 正倉院 소장품에 대하여는, 崔在錫 □正倉院 소장품의 內容과 性格□ (□美術史學硏究□ 199. 200호, 韓國美術史學會, 1993), pp. 5-19 참조.

) □東大寺獻物帳□은 正倉院에 보존되어 있는 것으로 天平勝寶八載(756) 5월 20일에 死亡한 聖武天皇(701 - 756, 재위 724 -749)의 49제를 맞아 그의 遺物들을 모아 東大寺에 獻納하고 天皇의 冥福을 기원하였던 때의 獻物品目錄이다.

) 魏美月, 前揭書

이러한 일본의 기록으로 미루어 볼때, 우리나라에도 이미 통일신라 시대에 二王의 서첩을 비롯하여 중국의 법첩들이 많이 들어왔을 것으로 추측된다. 그리고 고려 시대에도 수많은 중국 名畵가 전래되었음을 확인할 수 있다. 김안노의 □龍泉談寂記□에    □高麗忠宣王이 燕邸에 萬券堂을 세우고, 李齊賢을 불러 元學士 姚遂, 閻復, 元明善, 趙孟□등과 交遊하게 하니□라고 한 기록을 보면, 이 때에 圖籍이 고려에 많이 전해질 수 있는 여건이 형성되어 있었음을 알 수 있다. 김안노가 □魯國大長公主가 고려에 들어올 때 여러가지 簡冊書畵 等物을 가지고 들어왔다□고 한 것을 근거로 忠宣王, 恭愍王 양대에 圖籍이 많이 전래된 것으로 간주되어 왔다. 그러나 그 이전에 이미 고려초에 圖籍書法의 절반 가량이 고려에 유입된 것이 확실하다. 그에 대한 근거로 宮內의 臨川閣, 淸燕閣 道內의 安知寺, 興王寺등의 寶藏事實 많이 있었음을 알 수 있게 하는 高麗圖經의 기록 내용을 들 수 있다.

) 金安老, □龍泉談寂記□(□大東野乘□卷17所收). □高麗忠宣王在燕邸 構萬卷堂 召李齊賢置府中 與元學士姚遂閻復元明善趙孟□遊 圖籍之傳 多所闡秘□ 萬卷堂에 대하여 金庠基는 □萬卷堂의 이름은 益齋의 後輩인 牧隱 李穡의 益齋墓誌에 처음으로 사용되었다. 燕京에 있던 忠宣王의 堂名으로는 益齋集에 濟美基德이라 하였는데, 萬卷堂은 濟美基德이라는 堂號의 俗稱이었는지도 모르겠다□라고 하였다. (金庠基 □李益齋의 在元 生涯에 對하여□ □大東文化硏究□ 卷1, 成大大東文化硏究院, 1963. p. 230.)

) 金安老, 前揭書(大東野乘 권 17 p. 411) □其後魯國大長公主之來 凡什物器用簡冊書畵等物 舡載浮海 今時所傳妙繪實軸 多其時出來云□

) □高麗圖經□, 卷6 宮殿條, 卷17 祠宇條 (아세아문화사, 1972). 高裕燮, □韓國美術文化史論叢□(通文館, 1974), P. 276.

이상과 같은 중국 圖籍書法의 전래 과정을 통해서 볼 때 王羲之體의 바탕 위에서 형성된 元의 趙孟□ 書體가 고려에 유입되는 것은 자연스러운 일이었을 것이다. 韓國書藝에 松雪體가 도입 된것은 초기에는 고려와 원나라의 강압적인 혈연관계를 통해서, 그리고 후기에는 양국의 밀착된 정치적 관계 속에서 무비판적으로 수용되었다는 것이 일반적 견해이다. 그러나 이 시대 예술의 변화는 정치□외교적 배경보다는 당시의 학문적□사상적 배경에 더 밀접한 관계가 있었다고 생각된다. 그렇다면 송설체가 도입될 당시 그 수용 여건을 형성한 고려의 학문적 분위기와 새로운 서체의 이해에 대한 사상적 배경은 어떠했을까? 그리고 학문적□사상적 수용 여건이 갖추어졌다고 볼 때 송설체 도입의 직접적인 계기와 그 과정은 어떠했을까?

고려는 불교가 극성하여 가히 불교국가라 할 만 하였다. 유교가 고려의 정치이념이 되었고 불교는 정신계의 지도이념이 되어서 현실생활에 큰 영향을 주었다. 고려가 유교를 정치이념으로 채용함으로서 신라의 종교적 관념에서 벗어나 새로이 지적이고 합리적인 사상체계가 성립하였고 儒學은 귀족사회의 발달과 함께 귀족문화의 중심을 이루면서 융성하였다. 고려초기에는 숭문정책이 행해졌고 漢唐風의 儒敎가 고려에서 발전하게 된다. 그러나 문장사조의 숭상은 무신정권의 형성으로 중단되고, 이후로 100여년간 암흑기가 지속된다. 더욱이 고려가 몽고의 지배하에 들어가게 되자 고려에서는 더이상 儒敎의 風霜은 찾아볼 길이 없게 되었다. 이를 비통하게 여기던 안향(1234-1306)은 1288년 원나라에 들어가 朱子學을 알게 되었다. 안향의 뒤를 이어 백이정이 程朱學을 공부하고 돌아와서 그 학문을 李齊賢(1287-1367)에게 물려주었고 그로 인해 程朱學統이 우리나라에 이룩되었다. 그후 李齊賢의 文章之學은 李穡(1328-1396)에게로 이어졌고 그는 원에 들어가 性理學을 공부했다. 이와같이 고려의 학자에 의해  고려에 性理學이 수입된 때인 元末明初의 中國性理學은 거의 程朱學 일색으로 되어 있었으므로 우리나라가 처음 받아들인 中國性理學은 자연 朱子學이 되었던 것이다.

) 金忠烈, □朝鮮朝 性理學의 形成과 그 정맥□ (□大東文化硏究□ 13집).

이처럼 고려에 들어온 성리학은 中國에 있어서는 南宋代(고려초기)에 이미 형성되었고, 北宋朝(고려중엽)에 이르러 朱子學이 대성하게 된다. 그러나 元에 이르러 그러한 학문이 정지되고 공백기를 갖게 된다. 원나라의 치하에서 몽고족의 지배를 받던 漢族 지성인들의 사상이 공식적으로 규제받게 되었고, 그들이 현실을 정면적으로 비평한다든지 철학사상을 대담하게 논술하는 것은 불가능했다. 이러한 학술적 공백은 몽고족을 몰아낸 漢族에 의해서 명나라가 건국되면서 보완되기 시작하였다.

이러한 상황에서 高麗末에 도입된 趙孟□ 書體 유입의 직접적인 계기는 앞서 잠시 언급했던 것처럼 忠宣王이 만권당을 설치(1314)하여 고려 종신들이 원의 문사들과 직접적인 교류를 했던데서 찾아 볼 수 있다. 고려의 忠宣王(1275-1314)은 왕세자로 있을 때 원에 갔다가 돌아오면서 4000여권의 책을 가져왔고, 이후 충숙왕때에도 1800여권의 책과 더불어 書畵類 등이 유입되었다. 또한 恭愍王의 비가되는 노국대장공주가 입경할 때 만권당을 중심으로 수집되었던 書畵, 器物, 簡冊들이 모두 고려로 반입되었다. 이와 같이 서화 작품이 고려에 대거 반입된 것은 고려의 지성인들이 그러한 문화를 충분히 이해하고 있었으며, 그들 스스로가 그 문화에 빠져들어 갔음을 의미한다. 그렇기 때문에 중국에서 성행하던 조맹부의 서풍이 그러한 도적서화의 반입과 더불어 고려에 전래되었던 것이다.

) □高麗史□ 권 10, 列傳 23 이제현조(아세아문화사, 1972).

) 韓□劤, □韓國通史□ (乙酉文化社, 1981),  p. 206.

) 金安老, 前揭書. 高裕燮, 前揭書및 安輝濬, □高麗및 朝鮮王朝初期의 對中 繪畵交涉□ (□亞細亞學報□ 13집, 1979).

만권당의 신진기예들이 이같이 무리없이 송설체를 받아들인 것은 이미 탄연등의 서가들이 썻던 왕희지의 서풍에 익숙하였기 때문이다. 즉 탄연등의 왕희지 서풍보다 더 세련되고 우아한 필치를 가진 송설체를 보자 크게 매료되었던 것으로 생각된다. 우아하고 세련된 서체로서 귀족적인 품격을 지닌 송설체는 온건한 고려 사대부들의 취향과 잘 부합될 수 있었고, 바로 그러한 특징은 려말의 문화적 풍토에 송설체가 쉽게 수용될 수 있는 요소였던 것이다.

) 李星培 □高麗末 李□의 書藝世界□ (□美術資料□ 53호, 國立中央博物館, 1994), p. 57.

이처럼 고려말의 서예는 원과의 정치. 경제. 문화방면의 긴밀한 관계에서 영향을 받아 그 당시 유행하던 조맹부의 서예가 고려에 들어와 쓰이기 시작하였다. 또한 왕희지의 서체에 근간을 두고 있던 우리나라 서예계에 복고를 주창하고 나섰던 조맹부의 서예는 별다른 저항이 없이 받아들여졌던 것이다.

2. 조맹부의 서예

가. 서예사적 배경

고려에 도입된 송설체를 이해하기 위해서는 조맹부의 서예의 형성 과정과 특징을  고찰해야할 것이다. 원대의 서예는 처음에는 북송때부터 내려오던 顔眞卿의 서풍이 유행했지만, 조맹부의 출현으로 그가 주창한 복고주의가 동시대의 서예가들에게 공감을 주었고, 그 결과 원의 서예계는 二王의 서풍으로 회귀하는 양상을 나타낸다. 그렇다면 이러한 변화는 어디에서 오는 것인가?

송의 서예가들과 원의 서예가들의 차이는 시대의 변화에서 찾을 수 있는데, 그 차이는 미적전통의 변화뿐 아니라 원과 송의 사회변화를 반영한다. 송의 서예는 형태에 있어 더욱 깊은 개인성의 발달을 가져왔다. 즉 송의 서예가들이 이전의 서예가들을 모델로 생각하고 연구할 때에 형태의 변화에 중점을 두었고 이것은 결국 개인적인 특성을 가진 자유로운 서체구사를 발달시키는 자극제가 되었다. 그러므로 송의 사대가들이 안진경을 그들 예술의 기초로 삼았으며 궁극적으로는 서로 다른 각도에서 보았던 것이다. 반대로 원의 서예는 더 동질적이고 균일한 형태에 가치를 두었는데, 원의 서예의 이러한 변화는 북송의 기간에 나타났던 극도의 개인성에 대한 반향이었고 그것을 되돌리는 것이었다. 더 균일한것에 가치를 둔 원의 서예가들의 모습은 북송 서예가들에 의해 남겨진 자유와 古意라는 두가지의 유산을 함께 해결하는 것을 나타낸다. 즉 원 서예가들의 이러한 추구는 13, 14세기 중국의 사회적 환경에 대한 생생한 표현이었으며 해독제였다. 말하자면 그것은 비유적으로 몽고 지배에 대한 원의 지식인들의 연합된 태도를 표현하는 것이었다. 원의 지식인들의 목표는 송의 개인적인 가치보다 더 단일적이고 응집력 있는 것에 있었다. 남송과 원의 초기에 북송의 집중적이고 지적이며 미적인 에너지는 사회, 문화적인 것의 동반적인 변화와 그 왕조의 몰락이 가져온 복합적인 모든 힘에의해 희박하게 되었다. 그래서 조맹부와 鮮于樞같은 지식인의 목표인 古意에 대한 추구는 안정과 강화가 필요하다는 동기유발에 의해 더욱 강화되었다. 그러므로 원의 서예는 동시대나 최근의 서예가를 통한 간접적인것(唐宋에서처럼)이 아니고, 진정한 발견과 직접적인 조우에 의해서 그들 스스로 고대작품을 흡수하고자 노력하는 모습으로 나타나게 되었던 것이다.

) Marilyn Wong Fu, □HSIEN-YU SHU'S CALLIGRAPHY AND HIS 'ADMONITIONS' SCROLL OF 1299□ (Princeton University, 1983), p. 257.

조맹부가 주창했던 복고주의는 그에게 있어 오늘날 우리가 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 실질적이고 절실한 의미를 지니고 있었다고 생각된다. 외민족이 지배하는 관료정치의 현실에 맞서 비탄한 감정에 빠진 조맹부는 한민족을 위해 적극적이고 건설적인 일을 도모하고자 했다. 그러한 방편으로 조맹부는 그림을 그리고 글씨를 쓰는 일에 몰두하였으며, 바로 그것이 招隱의 행위라고 생각하였다. 이러한 과정 속에서 그는 자연히 과거의 위대한 인물들과 인연을 맺게 되었고, 이로부터 그 자신이 큰 위안과 격려를 받았을 것이다. 그러므로 조맹부가 취한 □古意□는 양식적인 선택이라는 관점 위에서 표출된 意古主義의 한 형태로 볼 것이 아니라, 당시대 한 지식이 지닌 민족적□정치적 정서를 형상화한 것으로 보아야 할 것이다.

) 宗像淸彦, □□招隱□의 主題와 元代繪畵□ (□講座 美術史□ 제5호, 韓國美術史硏究所, 1993), P. 56.

원대의 □寫意□나 □禹興□의 개념을 논할 때 그 당시 화단에 형성된 고전주의 경향을 보면 원대의 화평은 항상 古意의 개념을 형상의 표현으로 생각했다. 일반적으로 원대나 그후의 고전주의 즉 古意의 강조는 송대의 고고학의 발달이후로 古舊에 대한 경의가 있어 왔다. 더욱 문예재능이 있을 때 고전주의적인 것은 통상 지식주의적인 개념으로 사용되었고 □古意□라는 것은 중국화론의 일방통행이 되었다. 이러한 것들이 원대의 조맹부에 이르러 일보 발전을 하게되고 □古意□의 개념은 완전히 정돈되게 된다조맹부는 원23년 47세이전 북중국에 정착하여 허다한 명가의 작품을 볼 수 있었는 데 황궁과 귀족대가의 수장품으로 부터 전대의 명적수량의 풍부한 것을 본 조맹부는 早年에 배운 남방의 것을 버리고 고전주의가 탄생하게 되는 것이다.

) 石守謙, □元代繪畵理論之硏究□ (台灣大學校 碩士論文, 중화민국66년), p.67-68. □古意□라는 말의 명사적 사용은 11세기 말엽 郭若虛의 □圖畵見聞誌□와 米□의 □畵史□중에 나온다. □古意□라는 명사는 □高古□로서 畵象 혹은 미술작품을 칭한다. 북송말에 만들어진 宣和畵譜中에 문인들의 복고적 경향을 □高古□, □古意□등의 명사를 사용하였으나 용법상 일치하지는 않는다.

나. 조맹부 學書의 淵源

조맹부의 서예를 용이하고 효과적으로 이해하고 설명하기 위해서 그의 서풍을 구분하려는 경향이 있어왔는데, 전통적으로 조맹부 서풍을 시기에 따라 삼 단계로 나누어 구분하였다. 그 예를 들어보면 명초의 宋濂(1310-1381)은 조맹부의 서예를 분석하여 말하기를 □위공의 서는 대체로 三變한다. 처음에는 思陵을 임서하고, 중기에는 鍾繇 및 二王제가를 배웠으며, 만년에는 李北海를 배웠다□고 하였다. 또한 청의 오영광(1773-1843)은 □위공의 서는 일생동안 세번 변하였다. 元貞(1295-1296) 이전은 송의 高宗의 과유를 벗어나지 않았고, 大德년간(1297-1307)은 전적으로 □定武蘭亭帖□을 스승으로 했으며, 延祐이후에는 李邕과 유공권의 법으로 들어갔으니 碑版은 대부분 이체를 사용했다□라고 하였다. 또한 吳榮光은 二王의 서풍이 조맹부에게 영향을 주었던 시기를 大德년간으로 보면서 그 근거로 조맹부가 57세에 인종의 부름을 받아 대도로 갈 때 獨孤長老로부터 定武蘭亭序를 받았음을 들고 있다. 바로 이 때부터 조맹부에게 왕희지의 풍격이 나타난다고 보았다. 그러나 조맹부에게 있어 왕희지 서풍의 영향은 그가 이미 35세, 36세에 쓴 작품인 □與鮮于樞尺牘□과 □蘭亭序硏究□, 그리고 48세에 쓴 □赤壁賦□에서 나타나고 있음을 볼 수 있다. 뿐만 아니라 이들 작품에는 조맹부의 서체의 특징이며 오랜동안 각고의 연마끝에 형성된 □筆法姸媚, 結體淳古□의 서법이 나타나고 있는 것이다.

) □玉淸, □元趙松雪之書畵□ (□嶺南學報□, 第2卷 第4期), p. 66에서 재인용

) 吳榮光, □杭州福神觀記□ (□辛丑銷夏記□ 제3권), 載麗珠, 전게서, p.110.

) 獨孤長老에게서 받은 蘭亭序는 1289년에 선우추가 定武本 蘭亭序에 대한 묘사로 □蘭亭集序□를 쓰게 되었는데 후에 이것은 獨孤라는 이름의 승려의 손에 들어가게 되었고 그의 이름이 더해져서 獨孤本이 되었으며, 조맹부가 1310년에 그로부터 얻게 되었다. (Marilyn Wong Fu, 전게논문, p. 70)

) 文嘉, □跋淨土詞□, □趙公書筆法姸媚 結體淳古□ (□玉淸 □元趙松雪之書畵□ □嶺南學報□ 제2권 제4기, p. 58)

조맹부의 서법은 처음에는 宋 高宗의 筆法을 공부하였다고 전해진다. 高宗은 그의 아버지 휘종이 수장하였던 진당의 서법을 열심히 임모하였으며 조맹부가 바로 그 선조인 高宗을 존경하여 그의 서법 전통을 이어 받았던 것이다. 말하자면 조맹부의 서예는 자신의 家藝에 그 뿌리를 두고 있으며 특히 高宗의 영향을 가장 크게 받았다고 할 수 있다. 조맹부가 高宗의 筆法으로부터 영향을 받아 그의 서체에 적용한 시기는 元貞 이전까지라고 한정하는 것이 일반적인 견해이다. 그러나 사실상 그 이후에도 高宗 서법의 영향이 그에게 지속적으로 나타나고 있음을 알 수 있다. 그 근거로 大德 6년 10월 이후에 조맹부에 의해서 쓰여진 □玄墓觀中修三門記□(圖 3)와 만년의 延祐 6년에 쓰여진 □仇鍔墓碑銘稿□(圖 4)를 들 수 있으며, 이 두 비문에는 기풍상에서 분명히 高宗 서풍(圖 5)의 흔적이 남아 있음을 알 수 있다.

이에 대하여 外山軍治는 高宗의 법서는 孝宗의 서법에 훈도를 받았고 孝宗의 서법의 윤미한 것이 조맹부 서법의 원천이 되었다. 조맹부는 大德년간에 □定武楔帖□을 사법으로 삼아서 그 영향을 받았으니 楔帖을 임모한 것이 무려 수백본에 이른다.(容台別集 卷4) 인종이 조맹부를 불러 오흥에서 대도에 이르게 하니 이 때 유명한 □蘭亭十三跋□을 짓게 된다. 이후 왕희지 서풍을 열심히 학습하여 우수한 작품을 많이 만들게 되니 □與中峯明本尺牘□, □漢汲□傳□, □某院記稿□등이 그것들이다. 이후 世評에 筆法이 姸媚하고 結體가 淳古하다는 평은 모두가 이 시기에 연마되어 만들어진 것이다.다시 延祐이후 또 한번 변하게 되었으니 자체가 李北海와 柳誠懸의 筆法을 흡수하였다. 원대의 조맹부의 서는 비에 기록된 것이 압도적으로 많은 데 거의 백수에 이르고 이들의 서법은 李邕과 유공권의 서법이다. 전해오는 비각으로 □仇鍔碑銘稿□가 대가들이 최고로 생각하는 비각으로 수긍하는 것이다.라고 설명하고 있다.

) 外山軍治, □趙孟□硏究□ (□書道全集□)

그러나 中田勇次郞은 □元人書和題跋□에서 조맹부가 당시 남북문화의 이대중심지인 항주와 대도간을 왕래하여 비서감에 수장된 수장품을 봄으로써 조맹부의 서학이 그 여러사람의 것을 받아들였고 宋高宗과 남송일대 황실서체의 전범을 배웠으니 그 영향의 가능성을 배제할 수는 없으나 지금 현재 서적중 宋高宗의 영향의 흔적을 발견하기는 어렵다. 元貞(1295)이전의 작품중에 서풍의 변천이 극히 큰데 그중 鍾繇의 영향이 비교적 현저한데 □鮮于附君墓誌銘□이 그 대표적 예이다. 반대로 元貞이후에는 鍾繇서법의 영향이 극히 적은데 이는 宋濂의 설과는 일치하지 않는다. 조맹부의 서론중에 高宗의 것을 언급한 부분을 □曹娥碑眞蹟本□의 題跋에서 알 수 있는 데 이것으로 宋濂의 3분법은 실제로 검토가 필요하다. 조맹부의 만년에 李北海의 영향이 극대하다 하였는데 이것은 사실이 아니다. 조맹부가 중년에 대자로 묘지를 쓴 것이 있는 데 二王과 鍾繇에 핍진하다. 이것으로 보면 唐碑와 魏碑를 참고하였음이 가능하며 조맹부의 李北海학습과 관련하여 延祐년간(1314 -1320)의 설명이 특히 고려해야할 것이다. 鮮于樞의 趙子昻 □仇山村書□跋에서 李北海의 필체를 체득하고 있다.(容台別集 卷4) 라고 하였는데 鮮于樞가 1302년에 죽었으므로 이 발문은 大德년간(1297-1307)에 쓰여진 것으로 이는 조맹부의 중년에 해당하는 시기이다.라고 밝히고 있다.

) 中田勇次郞, □趙孟□□ (□書道藝術□)

이러한 내용을 통해서 볼 때 조맹부 서풍의 근간을 이루고 있는 것은 宋 高宗의 서체와 高宗이 체득했던 왕희지의 筆法이었다고 판단된다. 그러므로 조맹부에게 미친 高宗의 영향은 그의 평생동안 지속되었고, 바로 그 영향이 조맹부 서풍에 기본을 이루었다고 할 수 있는 것이다.

) 花菴, □趙孟□書法的平價□ (□中國文選□), pp. 65-68

그 밖에 조맹부의 學書淵源에 대한 설은 대단히 많이 있어왔고 그 의견을 조금씩 달리하고 있으나, 조맹부의 書學이 宋高宗과 위로부터 鍾王을 공부했고 만년에는 李北海를 공부하여 晉唐의 風骨이 나타나고 있다는 것은 일치된 견해이다. 宋高宗의 □賜岳飛手□□과 조맹부의 □洛神賦□(圖 6)를 비교해 보면 자체격조와 필치가 현저하게 일치하는 것을 볼 수 있다. □洛神賦□는 조맹부의 중년작품으로 그 중에는 王右軍의 풍미가 현저하고, 이것으로 보면 高宗의 자체도 역시 右軍으로부터 나왔다고 할 수 있다.

이상과 같이 역대 서예 비평가들은 조맹부의 서풍이 시기가 지남에 따라 각기 다른 면모를 보이며 근본적으로 변한다고 보았다. 그러나 여기서 그러한 비평가들이 조맹부 서풍의 변화를 너무 확대하였고 그 구분을 지나치게 강조하지 않았는가 하는 생각을 하게된다. 조맹부의 서예는 그가 할 수 있었던 많은 작품들을 임서하고 거기로부터 자기나름대로의 서체를 창조해 내었기 때문이다.

다. 松雪體의 分析

조맹부(1254-1322)는 자를 子昻이라 했으며, 호를 松雪, 松雪道人, 鷗波, 吳興 또는 湖州라고도 했다. 조맹부는 宋 太祖(960-975)의 第四子인 秦王 德芳의 11世孫으로서 1254년 浙江省 湖州(吳興)에서 태어났다. 원래 그의 고향은 河北의 □縣이었는데, 그의 四代祖인 伯圭가 동생인 孝宗(1163 - 1189)으로부터 호주를 下賜받아 호주로 옮겨와 살게 된 것이다. 11세에 아버지를 여윈 조맹부는 어머니 丘夫人의 교육을 받으며 자랐으며 항주에 있던 궁정의 대학에서 상당한 유교 교육을 받은 것으로 알려지고 있다. 14세 때 시험을 거쳐 眞州司戶參軍에 補任된 후 그의 나이 26세가 되던 해에(1279) 남송이 멸망하자 하향하게 된다. 그 후 원조 때에 와서 34세(1287)에 奉訓大夫 兵部郞中을 시작으로 다시 관직생활을 시작한다. 이후 그는 원조정에서 承旨까지 올랐으며 그는 학식이 높고 그림, 특히 글씨를 잘 써서 많은 이들이 그를 따랐다.

) 宋□等撰, □元史□ (卷172 列傳第59, 中華書局), pp. 4018-4022.

조맹부의 작품으로 현재 남아있는 것들은 그 수가 굉장히 많고 그 종류도 碑文, 簡札, 詩, 記錄등 다양하다. 먼저 그의 해서작품을 살펴보면, 조맹부가 만년에 쓴 비문들이 대부분으로 □玄妙觀中脩三門記□, □妙嚴寺記□, □膽巴碑□(圖 7), □仇鍔墓碑□, □福神觀碑□(圖 8)등은 二王을 비롯하여 高宗과 孝宗, 李邕 또 □遂良의 서풍까지 다양하게 구사되고 있다. 또한 □重陽宮勅藏御服碑□, □某院記殘稿□, □張留孫碑□, □漢汲□傳□(圖 9)등을 통하여 볼 때 그 필의나 분위기가 歐陽詢(圖 10), □遂良(圖 11), 顔眞卿(圖 12)등의 모습이 나타나고 있으나, 鍾繇(圖 13)와 二王의 글씨에서 이탈하지 않았고 李邕이나 黃庭堅등에게서 배워 조맹부 자신의 것으로 한 송설체 특유의 획을 사용한 것이다.

) 載麗珠, □趙孟□文學與藝術之硏究□의 작품목록 참조.

) 이경희, 전게논문, pp. 20-23.

조맹부의 행서작품은 시기가 빠른 것으로 □□突泉詩卷□(圖 14)은 해서의 □三門記□에서 보이는 방필의 흔적이 보이고 있어서 육조풍의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 전반적인 서풍은 高宗의 서풍을 보이고 있다. 그 이후에 쓰여진 □唐梁公碑□에서도 高宗과 孝宗, 왕희지나 鍾繇의 서풍의 영향을 나타내고 있다. 그 이후에 쓰여진 □前後赤壁賦□에서는 왕희지의 □黃庭經□, □蘭亭□□(圖 15), □集字聖敎序□의 풍격을 갖추고 있어서 그가 왕희지의 서를 열심으로 학습했음을 증명해 주고 있다. 그 외에도 왕희지의 영향을 나타내는 것으로 □蘭亭序□와 □蘭亭十三跋□(圖 16)을 들 수 있다. 또 黃庭堅(圖 17)의 서풍이 풍기는 □烟江疊□詩卷□은 초서에 가까운 행서로서 대자로 쓰여졌다. 조맹부가 만년에 쓴 □蘇軾詩卷□과 □相州畵錦堂記□에서는 北魏碑와 王羲之, 李邕의 서풍(圖 18)의 영향이 드러나지만 자기자신이 평생을 통해 체득한 서체를 구사하고 있다.

다음으로 초서작품으로 □與鮮于樞尺牘□을 들 수 있다. 행서체가 가미된 행초로서 전반적인 자형은 高宗의 영향을 받은 것으로 보이며, 조맹부의 초기의 작품으로 볼 수 있다. 그 후 51세에 쓴 □與中峯明本尺牘□에서는 왕희지의 서풍의 영향을 볼 수 있다.

그는 章草도 또한 잘 썼는 데 □六體千字文□과 □急就章□에서 그 면모를 볼 수 있다. □急就章□은 현재전해오는 것으로 □皇象急就章□과 □趙孟□臨急就章□, □鄧文原書急就章□, □宋克書急就章□등을 들 수 있는 데, □皇象急就章□은 원초에 그 고첩이 전해져서 周密, 鮮于樞, 趙孟□등이 이를 감상하였다. 조맹부가 皇象의 章草를 연구하고 右軍을 참고하였으며, 조맹부가 장초를 연구하고 씀으로서 원대에 유행을 이루어 후대 원말명초에는 많이 성행하게 되었다.

) 張光賓, □元朝書畵史硏究論集□ (故宮叢刊甲種之 14, 國立故宮博物院, 中華民國68年), p. 97-98.

앞서서 살펴본 것처럼 조맹부의 學書범위는 대단히 광범위하고 깊이있는 연구를 하였다. 그는 각체에 걸쳐 두루 많은 작품을 남기고 있는데 □行狀□에 보면 □石鼓文□과 □詛楚文□을 연구했으며 □六體千字文□에서는 金文을 연구한 흔적도 보인다. 그는 또 六朝風書體의 영향을 받은 것으로 보이며, 鍾繇나 二王 뿐 아니라 隋의 智永, 唐의 歐陽詢, □遂良, 李邕(圖 19), 顔眞卿등을 연구하였다. 北宋의 黃庭堅, 南宋의 高宗과 孝宗등의 영향이 또한 커서 그의 작품의 많은 부분에서 그 흔적을 발견 할 수가 있는 것이다.(圖 20)

) 황정견의 서풍은 송의 고종에게 영향을 주었으며 고종의 재위기간에 황실 수집품목에 들어가게 되었다.(Shen c. y. Fu, □Huang T'ing-Chien's Calligraphy And His Scroll For Chang Ta-T'ung□, p. 240)

3. 書家들과 그들의 書體

조맹부의 송설체가 고려의 젊은 문사들에게 전해질 수 있었던 만권당이 세워졌을 당시에 조맹부의 나이는 이미 60세가 넘었고, 익제 李齊賢은 27세였으며, 송설체의 대가였던 이암은 18세에 해당된다. 그러므로 고려에 전해졌던 송설체는 주로 조맹부의 만년에 해당되는 서풍이라고 보아야 할 것이다.

송설체가 도입된 이후 고려서가들은 모두 조맹부의 서체를 수용했을까? 반드시 그렇지는 않다. 연경의 만권당에서 조송설과 교유하였던 사람들은 대부분 송설체를 습득하였다. 그러나 고려말의 많은 서가들은 송설체보다는 여전히 왕희지 서법을 선호하였다. 그러므로 려말의 서가들은 송설체에 익숙한 사람들과 그 서체 이전의 전통적 서법에 머물러 있는 사람들로 구분될 수 있다. 전자에 해당되는 서가들로는 李齊賢, 李□. 恭愍王과 李岡 등이 있으며, 후자를 대표하는 서가들로서는 釋混修, 韓脩, 成石璘, 幻庵, 權弘, □慶壽, 釋丑丘, 閔進 등을 들 수 있다. 다음에서는 이와 같이 분류될 수 있는 서가들에 대하여 문헌들을 참고로 알아보기로 하겠다.

고려후기에 중국에 건너가 조맹부와 접촉하고 송설체 도입에 기여한 사람으로 맨먼저 益齋 李齊賢(1287-1367)을 들 수 있다. 그는 고려후기의 명신으로 원나라에 파견되며 그 때 趙孟□의 書體를 익히게 되고 이를 고려에 도입하여 보급시키는데 기여하였다. 益齋 李齊賢이 원에 건너갔을 때가 그의 나이 28세이던 忠肅王 元年(1314)으로, 이때 忠宣王은 그의 아들 忠肅王에게 왕위를 물려주고 연경에 머물고 있었다. 이때 益齊와 趙松雪과의 관계가 남다르게 깊었던듯 하다. 익제의 □和呈趙學士子昻□詩에 趙孟□의 부인 관도승까지 언급된 것을 보면 그들의 친교가 얼마나 두터웠는가를 짐작할 수 있다.

) 管道昇에 관한 기록으로는, 姜一涵, □趙氏一門合札硏究 □ (□故宮季刊□ 제11권 4기). 陳□眞, □管道昇和□의 竹石圖□ (□故宮季刊□ 제11권 4기). 洗玉淸, □元管仲姬之書畵□ (□嶺南學報□ 제13권 2기)등 참조.

) 金庠基, □李益齋의 在元生涯에 대하여□ (□大東文化硏究□, 卷 1, 成大 大東文化院, 1963), p. 220. □珥筆飄纓紫殿春 詩成奪得錦袍新 詩臣洗眼觀風采 曾是南朝第一人 風流空想永和春 翰墨遺□百變新 千載幸逢眞面目 況聞家有衛夫人 學士夫人管氏亦工書□

李齊賢 이후 조맹부체가 우리나라에 수용된 것을 말해주는 기록은 이암에 관한 기록들에서 찾아볼 수 있다. 李□(1297-1364)에 대해서는 우선 李穡의 □牧隱集□을 통해 알 수 있다. □牧隱集□ 속에 삽입되어 있는 이암의 묘지문에는 □이암이 조맹부의 筆法과 身手를 체득하였다□라고 되어 있다. 또한 成俔의 □□齊叢話□에는 □행촌은 원의 趙孟□와 더불어 동시대의 양국서가로서 그 필세가 호적수를 이루었고 행서와 초서의 종횡무진에는 趙孟□도 행촌에게 일보를 양보해야 할 것이다□라고 기록되어 있다.  徐居正 □筆苑雜記□에는 □忠宣王이 원나라에 있을 때 趙孟□등이 문인처럼 출입하였고 왕이 귀국할 때 서적과 書畵를 많이 갖고 왔는 데 그 중에는 趙孟□ 수적이 많아서 동방에 널리 보급되었다. 우리나라 사람으로서 趙公의 筆法정신을 體得한 자는 杏村 李□일인 뿐이다□라고 하였다. 이암이 쓴 文殊寺 藏經碑(圖 21)에는 王羲之의 □集字聖敎序□(圖 22)와 같은 서풍이 보이는데, 이는 그가 趙孟□의 서체를 습득했을 뿐 아니라 王羲之의 書도 학습했음을 보여주는 것이라 할 수 있겠다.

) 李檣, □牧隱集□ □杏村筆法妙一時 與趙松雪子昻相□□ □李仁復杏村李侍中挽章句曰. 黃閣風聲遠 蘭亭眞蹟遺□(東文選)

) 成俔, □□齊叢話□ 卷一 (大洋書籍刊, 1973). □杏村與子昻一時 而其筆勢與之敵 然行草縱行當讓矣□

) 徐居正, □筆苑雜記□ 卷 一 (□大東野乘□ 卷 三) □忠宣王在元 趙孟□等遊其門 王之東還 文籍書畵 □載萬籤 趙之手跡 滿於東方 吾東方之人 得趙公筆法精神者 杏村李□一人而已□

송설체의 수용 과정에서 보이는 이암의 서예는 몇 단계로 나뉘어 진다. 먼저 수용전 그의 서풍은 강경하고 꼼꼼한 필세와 결구를 보이다가 연미한 송설풍의 영향을 받은 이후부터 그의 서체는 조맹부의 필치와 거의 흡사한 부드럽고 온화한 서풍으로 변화한다. 30대 이후 이암의 서풍은 송설풍의 필치를 유지하면서도 필획이 더욱 단단해진다. 그러나 40대와 50대에 그의 서풍은 송설풍에서 점차 벗어나 활달하면서도 골기가 있는 서풍(圖 23)으로 변모하게 된다.

) 李星培, □高麗末 李□의 書藝世界□ (□美術資料□ 53호, 국립중앙박물관, 1994), pp. 66-67.

이외에도 조맹부체를 써서 정평있는 서를 이룬 사람들로는 恭愍王(1330-1374)과 李岡(1333-1368) 등이 있다. 고유섭은 그의 논문에서 공민왕에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.  □기풍상으론 文敏과 공통됨이 있었다 하더라도 화법으로선 오히려 구파인 화원북종에 가까우시지 아니하였던가 추측하는 바이니 이는 中國자체에 있어서도 趙孟□등의 의식적 주장이 있었다 하나 신생의 초기에 있었고 그 영향으로 사대가의 대성함이 있었다 하나 이는 실제로 그들의 직접적 생활에서 우러나온 것이라 직접 생활이요 행동으로서, 그네들에게는 용이한 새로운 운동으로 이해되고 추수되었을 것이지만 이것도 요컨대 원실의 덕피가 미치지 못하고 고맙게 여겨지지 않던 일부에서이요 그것이 회화 전반 특히 당시에 우리나라 영향됨이 적었을 것이요 이러한 운동이 회화미술의 한 규범을 이루어 원칙적 정형이 되기는 세대를 격한 明淸이후이니 이조초엽에 들어서도 마찬가지였다□ 라고 밝히면서 고려말 조맹부의 화풍이 일부에게만 받아들여졌고 조선초기를 지나서야 그 정형이 이루어졌다고 보고 있다. 그러한 현상은 書藝에 있어서도 마찬가지였을 것으로 생각되는데 이는 후술하는 고려말에서 조선초기의 서예가들의 서체를 정리해 가면서 밝혀질 수 있을 것으로 본다.

) 文敏은 조맹부가 죽은 이후에 붙여진 諡號이다.

) 高裕燮, 前揭書.

다음으로 두번째 부류에 속하는 서가들에 관해서는 다음과 같이 정리해볼 수 있다.

幻庵 釋混修(1320-1392)에 대해서는 □東人詩話□를 통해 알 수 있다. 이 문헌에는 □僧幻庵은 書法이 妙絶하니 晋體를 體得하여 당세에 그의 서폭을 진중히 여기고 다투어 구하였다□라고 기록되어 있다. 또한 □□聞□錄□에는 □고려의 명서가는 韓脩, 成石璘, 幻庵등이 있는 데 근백여년간에 있어서는 전파되는 것이 많지 않다□고 말하고 있다. 柳巷 韓脩(1333-1384)는 □東文選□에 □鍾繇와 王羲之體를 계승하였다□고 기록되어 있으며, □□齊叢話□에는 □韓脩역시 글씨로 유명한데 그 필세가 □勁하며 晋法을 많이 체득하였다□고 소개되어 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 釋混修條. □僧幻庵 書法妙絶 得晉體□(東人詩話)

) 曹伸, □□聞□錄□, (大東野乘 卷 5). P. 106 □麗之名書 柳巷韓脩 獨谷成石璘 僧幻庵 近在百餘年間而傳播不多□

) 吳世昌, 前揭書, 韓脩條. □敎書曰 學傳濂洛 筆繼鍾王□(東文選)□指空碑陰魯公體□(東國金石評)

成俔, □□齊□話□ (대동야승 권1) P. 1 □韓脩亦有書名 其勢□勁 多得晉法 所書玄陵碑 至今猶存□

□高麗史□에서는 獨谷 成石璘(1338-1423)에 대해서 □그가 일찌기 경서에 능통하고 멀리 鍾繇와 王羲之의 筆法을 이었다□고 서술하고 있으며, □四佳集□에는 □초서에 絶妙하니 羲之를 법으로 삼았다□고 기록하고 있다. □□齊叢話□에는 □그의 서는 맺고 톡톡할 따름이나 80세에 쓴 건원릉비(圖 24)는 필력이 쇠하지 않았다□고 되어 있다. □齊叢話의 지적대로 獨谷의 필력은 고령에도 쇠하지 아니하였고 또 縝密할 뿐이라 하였으나 당시 드물게 보이는 東坡의 서풍을 받아들였기 때문에 도리어 怪奇한 면이 눈에 띠었을 것이다. 또한 해동명적에 모각된 그의 초서는 회소의 狂草를 연상케 한다.

) 吳世昌, 前揭書, 成石璘條. □敎書曰 早通鄒魯之書 遠繼鍾王之筆□(高麗史) □獨谷集序曰 眞草妙絶 法羲之□(四佳集)

) 成俔, 전게서, p. 1.

) 金膺顯, □朝鮮初期書家列傳□ (□書通□ 22호), p. 10.

松雪軒 權弘(1360-1446)에 관해서는 □四佳集□에 □문학으로 이름이 세상에 알려졌고 筆法이 고고하여 江左의 風이 있다□고 하였다. □東國金石評□에서는 □慶壽가 □서를 잘하되 晋體를썼다.□고 하였다. 또한 그가 작성한 □天文閣石刻記□는 小楷로 正方 내지 偏方이며 약간의 행기를 띠고 있다.  釋丑邱는 □□齊□話□에 이르기를 □승 丑邱가 서를 잘하였으되 스스로 獨谷 성석린을 닮았다□고 하였다. □東國金石評□에서는 閔進이 □閔安仁墓誌는 晋體로 纖細하고 □勁함이 法되다□고 평하고 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 權弘條. □雙塘集序曰 以文學名於世 筆法高古 有江左之風□(四佳集) 여기서 말하는 江左之風은 王羲之風을 말하는 것으로  鄭瑤錫, □蘭亭序□, (□故宮文物□), p. 111. □ 東晋時期 偏安江左 江南之地 風物幽美 人文□粹 而魏晋以來形神之辨 一直成爲儒玄爭論的焦點 玄學家的得□意□忘□形□ 使當時人們精神得到了空前的解放 ---- □

) 吳世昌, 前揭書, □慶壽條, □晋體□(東國金石評)

) 成俔, □□齊叢話 卷3□ (□大東野乘 卷1□), p. 21. □有僧邱善書 自言吾筆似獨谷成相之筆□

) 吳世昌, 前揭書, 閔進條. □閔安仁誌晉體 纖勁可法□(東國金石評)

4. 高麗末 書藝의 特徵

고려후기의 서가들을 중심으로 살펴볼 때 松雪體의 도입이후 그들과 직접 교류를 가졌던 李齊賢과 松雪體의 대가였던 李□이 직접 松雪體를 익혀서 쓰고 있음을 볼 수 있다. 그 이외의 서가들에서 나타나는 王羲之體, 즉 魏晋의 書藝가 高麗末의 서가들에서  더욱 많이 나타나고 있다.

趙孟□의 주장은 □작화의 古意 있음을 귀히 여기고 만일 古意 없으면 비록 공교하다 해도 무익한 일이니 이제 사람은 용필이 섬세하고 傅色이 濃艶하면 곧 능수라 할 줄 알 뿐이요 古意 없기로 해서 百病이 橫生하여 가히 볼수 없게까지 됨을 알지 못하는 도다. 나의 그림은 간솔한 듯 하나 식자는 고에 가까움을 알 것이요 따라 아름답다 하리라□하였다 한다. 이러한 주장을 하던 趙孟□ 자신은 출사하여 한림승지에 이르러 궁중에 출입하였고 또 忠宣王의 燕邸 萬卷堂에 드나들어 고려인과의 접촉이 가장 두터웠지만 이러한 예술의식이 충분히 발휘되어 수법과 주장이 일치되기는 시간을 요하는 일이었다.

) 張丑 □淸河書畵舫□ 酉集 52. 石守謙 □元代繪畵理論之硏究□ p. 69. 재인용 □作畵貴有古意 若無古意 雖工無益 今人但知用筆纖細 傳色濃艶 便自爲能手 殊不知古意旣虧 百病橫生 豈可觀也 吾所作畵似乎簡率 然識者知其近古 故以爲佳 此可爲知者道 不爲不知者說也□

) 高裕燮 , 前揭書.

이처럼 조맹부의 서예도 우리나라에 들어온 후에 많은 사람들이 익혀서 쓰기에는 시간을 더 기다려야 했다.

高麗末의 書藝는 趙孟□의 書藝가 도입되는 단계로 그의 서예가 비록 한족의 문화를 계승하였다 하더라도 원의 지배하에에서 이를 생각없이 받아들이지는 않았을 것이다. 그렇기 때문에 통일신라와 고려시대를 통해 많은 명가를 배출하게 하였던 王羲之體가 지속적으로 쓰여졌음을 볼 수 있다.

松雪體의 우리나라에의 도입시기인 高麗末은 시대적으로 왕조의 말이라는 상황으로 새로운 서체를 완전히 숙달할 수 있는 여유가 없었기 때문에 松雪體가 크게 융성하거나 많은 書藝家들에게 영향을 준 것은 아니었고 또한 일반에까지 미치지 못하였던 것이다.

II. 朝鮮 前期의 書藝

1. 時代的 背景

高麗末에 도입된 趙孟□의 書藝는 世宗代에 이르러서야 본격화되기 시작한다. 문헌에는 공양왕 원년에 등제한 閔進이후 崔興孝가 나타나기까지 뚜렷한 書藝家가 출현하지 않았다.  그것은 왕조의 건립이라는 시대상황이 당시의 지식인들로 하여금 예술에 대한 여유를 가지지 못하도록한 데에 그 원인이 있었을 것이다.

유교국가로 출발했던 조선왕조는 대내적으로 정치를 위해서, 대외적으로는 명과의 외교 관계를 위해서 많은 유학자를 필요로 했다. 그러나 태종이후부터는 고려에서 넘어온 유학자들이 노령으로 더이상 활약할 수 없게 되자 조선 왕조는 정치적으로나 학문적으로 큰 난관에 봉착하게 된다. 절실한 현실적 필요성 때문에 유학자의 양성과 유학의 진흥책이 적극적으로 강구된 것은 왕권이 안정된 세종대에 들어온 다음의 일이다. 선초의 정치적 불안 속에서 학문의 발전도 이룩되지 못했고, 세종대까지는 성리학의 이론이 본격적으로 탐구된 흔적이 보이지 않는다. 이러한 학문적 부진은 서화와 같은 문화 예술의 침체를 동반하였다. 그러한 까닭으로 조선 왕조 건립이후 상당한 시간이 지나서야 비로소 서예의 진흥이 나타나게 되었던 것이다.

) 丁大丸, □朝鮮朝 性理學 硏究□, 江原大學校 出版部, 1992, pp. 131-132.

조선에서 松雪風이 본격적으로 유행을 하게 되는 시기는 世宗代(1418-1450)인 15세기부터라 할 수 있다. 이 때가 되면 중앙정부는 性理學의 이념에 합당한 체제정비를 감행하고 중앙집권적인 국가형태를 완비하게 된다. 世宗대왕은 集賢殿을 설치하였고, 문화 예술의 진흥을 주도한 인물은 安平大君 李瑢이었다. 世宗2년에서 世祖2년까지 37년간 集賢殿이 존속하였지만, 그 이후에도 集賢殿 학사들은 상당수가 世祖에서 成宗년간에 두드러진 활약을 하였다. 集賢殿學士들의 정치적 지위는 꾸준히 신장되었고, 世祖즉위 이후 成宗初까지의 기간에 다섯차례에 걸쳐 공신이 책봉되었는데 많은 集賢殿 학사들이 공신에 오르게 된다. 그러한 사실에서 집현전 학사들이 정치적으로 점점 더 중요한 역할을 담당하였음을 알 수 있다.

) 미술계 후원자로서의 안평대군에 관하여는, 金璘善,□安平大君의 生涯와 藝術□, 誠信女大 大學院 論文, 1984.

) 鄭杜熙, 前揭書, p. 153.

집현전은 조선왕조의 정부에서뿐 아니라 학문의 발전에 중심적 역할을 당당하였는데,  바로 이곳을 중심으로 활동한 학자들에 의해서 점차 예술의 부흥이 이룩되었다. 이 당시 문화예술을 이끌어간 인물은 바로 안평대군 이용이었으며, 그는 그동안 침체되었던 서예, 특별히 송설체에 심취하게 된다. 안평은 조맹부의 서예 걸작품을 다량으로 소장하고 있었기 때문에 송설체에 특별한 관심과 애착을 가졌다. 그렇기 때문에 안평대군과 교우하였던 사람들은 그와 똑같이 송설체에 매료되어 적극적으로 이 서풍을 수용하게 된다. 그들 가운데는 집현전 학사들이 주류를 이루었고 □夢遊桃源圖跋□과 □潚湘八景詩卷□에 그들이 贊書하여 쓴 글들의 서체가 바로 송설체의 본질적인 특징을 나타냈다. 안평 주변의 학사들이 그와 같이 송설체를 수용할 수 있었던 것은 그들 집단의 구심점이었던 안평과의 개인적인 친분 때문에 그와 같은 기회를 가지기도 했지만, 우리나라 서예의 기반이었던 王羲之의 서예를 이해하는 데있어 趙孟□의 서예가 가장 합당했기 때문이라고 할 수 있다.

왕조의 교체와 정치적 격변기를 지나 안정기에 접어들면서 흥기하게된 송설체는 15세기에 상당 기간동안 조선 학자들의 서예 세계에 유행하는 서체가 되었다. 그러나 16세기 조선왕조의 중앙정부가 사화에 휩쓸리면서 그러한 서풍은 옛 왕희지체로 복귀하려는 경향과 함께 중단되며, 조선의 서예는 15세기와 구분되는 다른 단계의 시대를 맞이하게 된다. 그러한 이유에서 조선전기의 서예를 고찰하려면 그 시기를 15세기의 시기와 16세기 시기로 각각 나누어 고찰해야 할 것이다. 즉 이것은 태조원년(1392)으로 부터 성종말(1494)까지와 연산군(1495)으로부터 명종말(1566)에 이르는 기간으로 대별한 것이다. 그러므로 본 장에서는 그와 같은 시기 구분을 토대로 조선 전기의 서예를 고찰하고자 한다.

그리고 15세기의 서예에서는 안평대군을 중심으로 집현전 학사들의 활약이 컸기 때문에 그들의 필적이 집단적으로 기록된 夢遊桃源圖跋과 潚湘八景詩卷을 중심으로 그들의 서풍을 살펴보기로 하겠다. 또한 16세기의 서예는 다각적인 방향으로 개성을 발휘하게 되는 시기로 특징지을 수 있는데 그러한 경향이 어떠한 모습으로 나타나는 지를 추적하고자 한다.

2. 安平大君을 중심으로 한 訟雪體의 流行

앞서 잠시 언급했듯이 조선에서 송설체는 세종대에 안평대군을 중심으로 확산되었다. 안평대군이 활동하던 시기 이전의 왕조의 건립기의 서가들은 송설체보다는 왕희지체를 근간으로 하는 구법의 서풍을 나타내고 있다. 그러므로 본 장에서는 안평대군 이전의 서가들과 안평대군을 중심으로 활동한 서가들을 구분하여 고찰하기로 한다.

먼저 조선왕조의 건립기에 활약하였던 서가로는 崔興孝, 申檣, 金墩, 姜碩德, 鄭麟趾등을 들 수 있다.

崔興孝(圖 25)는 高麗末에 태어났으나 太宗11年에 登第했으므로 朝鮮王朝의 건립기의 서가에 해당된다. 그의 필적에 대해서는 □東國文獻筆苑編□에 善蜀體라고 소개하고 있다. 이것은 한국서예에 관한 문헌에서 처음으로 사용된 말이다.

) 吳世昌, 前揭書, □松雪書法 人謂之蜀體 蜀者指東坡也□(星湖僿設) □書有蜀體 謂趙松雪也 蜀體者肖體之誤也 肖卽趙字之半□(京都雜誌)  촉체라는 말이 처음으로 최흥효조에서 나타나는데, 보통 □촉체□라는 것은 조맹부체를 말하는 것이나 성호사설에서처럼 소통파를 일컫기도 한다. 그러나 촉체의 촉은 조와는 아무상관도 없으며 肖體의 잘못이요 肖란 趙자의 반이라한것도 또한 설득력이 없어 보인다. 또한 정사초의 이름자의 유래에서 초가 조를 의미했다고 하는 설도 있으며.(이경희, 앞의 책. 47) 王羲之의 晋體의 대칭으로 사용되었다고 설명하고도 있다.(김두종, □近世朝鮮後期活字印本에 관한 綜合的 考察□, p. 11) 또한 조선후기 학자인 趙在三(1808-1866)은 조맹부가 蜀山 12봉의 수려한 모습을 보고 자신의 글씨체를 촉체라고 하였다고 적고있다.(趙在三, □宋南雜識□ 한국고사전총서, 아세아문화사, 1986) 그러나 蜀體에 관한 것은 아직 정확하게 밝혀지지 않고 있다.

그가 □촉체를 잘 하였다□하는 내용을 근거로 한다면 그가 송설체만을 쓴 것으로 생각하기 쉽다. 그러나 □동국문헌필원편□에 사용된 □촉체□라는 말은 비문글씨를 중심으로 이루어진 서체를 분석할 때 지칭된 용어로 여겨진다. 그것은 □善蜀體□라고 소개된 서가들을 중심으로 살펴보면, 그들 대부분이 많은 비문의 글씨를 쓰고 있음을 알 수 있고, 조맹부체의 대가들인데도 □촉체를 잘 하였다□는 언급이 없는 서가들이 많기 때문이다. 또한 조맹부의 경우에 있어서, 그가 비판같은 큰 글씨를 쓸 때 二王이나 高宗, 孝宗이외에 李邕이나 黃庭堅의 서풍이나 기타 다른 서가의 필체가 함께 구사되어 있으며 이를 토대로 조맹부 특유의 서풍을 이루었다. 이러한 것을 종합해 볼 때, 조맹부가 비문에서 구사하고 있는 필치를 우리나라의 서가들이 비문에 썼고 이를 □촉체□라 한 것으로 생각된다.

) 이경희, 전게서, p. 22에서 재인용. 조맹부가 李邕이나 黃庭堅, 기타 다른 서가의 필체를 함께 구사한 이유에 대하여 莊嚴은 □山堂淸話□에서 지적하고 있다. □대저 왕희지의 서법을 배운 서가들은 큰 글씨로 써야 될 때는 되지 않는다. 그러므로 다른 종류의 필법으로 바꾸어서 써야 하는 데 조맹부의 경우는 비를 쓸 때에 李邕과 黃庭堅의 필법을 겸용해서 썼다□

崔興孝에 관해 평한 다른 문헌을 보면, 그가 王羲之의 글씨를 익혔음을 알 수 있고 □東國金石評□에는 그가 쓴 □崔致雲碑가 鍾體로서 拙하다□한 것을 보면 晋體나 鍾體를 아울러 쓰고 있음을 볼 수 있다.

) 吳世昌, 前揭書, □得一字類王羲之 坐視終日□(□朴趾源 孔雀館集烱言桃等帖序□) □崔致雲碑鍾體 拙□(東國金石評)

巖軒 申檣(1382-1443)의 필적에 대해서는 □阮堂集□을 통해서 알 수 있다. □本朝로부터 書法이 모두 松雪體에 기울고 있으나 申成諸公이 쓴 글씨(圖 26)는 舊法을 살리고 있다. 오늘의 崇禮門 扁額이 그의 글씨인데 歐陽旬의 精髓를 體得하였다. 또 成任이 쓴 弘化門과 大成殿의 편액은 北朝碑를 체득하였으니 松雪門戶에서 나오지 않음으로 사람들이 알지 못하는 도다□라고 하였고, 또한 □雄壯하고 奇筆하여 고아함은 크게 옛법을 갖추었기 때문이라□고 평하였다. 이러한 기록을 통하여 볼 때 신장의 글씨는 歐陽詢의 필치와 송설체가 아닌 舊法으로 쓰여졌음을 알 수 있다.

) 金正喜, □阮堂先生全集□ 卷 8 □本朝以後 安平始以松雪別開門徑 一代靡然 而有若成申請人 亦不改羅麗舊法 今崇禮門扁卽申檣書 而深入歐髓 又成任書弘化門扁 大成殿扁 皆北朝碑意 又如成達生書法 特出世無有知之者 皆非松雪門戶中出 此數公皆龍騰虎□ 非石峰可及 -- 書法自本朝 皆徑松雪一路 然如申成諸公所書門榜 雄奇古雅 大有舊法□

또한 동시대의 인물로 金墩(1385-1440)을 들 수 있는데, 그에 대하여는 □簪纓譜□에서 다음과 같은 내용을 찾아 볼 수 있다. □世宗 甲寅(1434년)에 동활자의 갑인자(圖27)를 주조함에 있어서 그의 글씨를 자모로 삼았는데 이 활자를 俗稱 <衛夫人字>라□ 하였다. 이러한 사실로서 김돈이 진체를 잘 썼음을 알 수 있고 또한 그 글자체는 그후 오랫동안 쓰여졌다. 이 시기는 정치가 무르익고 경제생활도 넉넉한 시기로 접어들자 활자체도 여유를 갖는 부드러운 글자를 즐기는 기풍이 일게 되었다. 그래서 王羲之體로 알려진 흐르는 곡선미가 담긴 甲寅字體를 고르게 되었다. 그 이전의 네모난 楷書體는 칼로 깍은 듯하기 때문에 선비들은 癸未, 庚子字體에 실증을 느꼈다. 그러한 까닭으로 선비의 취미에 맞는 크고 아름다우며 붓길대로 잘 나타내는 서체를 선택하여서 갑인활자를  주조하였다. 이 갑인자는 1434년에 처음 부어진 뒤에 370년 동안 되풀이 부어졌던 활자로 朝鮮時代 선비들이 가장 좋아하는 글자체였던 것으로 보인다.

) 吳世昌, 前揭書, 金墩條. □世宗甲寅 以公書範銅爲字 俗稱衛夫人字□(簪纓譜)

) 손보기, □세종시대의 인쇄출판□ (세종대왕기념사업회, 1986). p. 59.

다음으로  姜希顔의 아버지 玩易齊 姜碩德(1395-1459) 역시 왕희지체에 능하였다. □四佳集□에는 □筆法이 精詣하였는데 江左의風을 얻었다□ 하였다. 潚湘八景詩卷의 필적은 강석덕의 필적으로는 유일하게 현존하는 것으로 歐陽詢의 일면을 보는 듯 端整하고 精緻함이 넘쳐 보인다.하였으니 왕희지체와 歐陽詢體를 잘 쓴것을 알 수 있다. 그리고 學易齊 鄭麟趾(1396-1478)의 필적(圖 28)은 □潚湘八景詩卷□에서 볼 수 있으며 그 필치는 松雪체가 아닌 □勁한 맛을 띠고 있다.

) 吳世昌, 前揭書,姜碩德條, □筆法精詣 得江左之風□(四佳集)

) 金膺顯, □朝鮮 初期 書家列傳□ (□書通□ 23호, 1931), p. 8.

이상에서 살펴본 바와 같이 조선에 들어와서도 왕조의 건립기에 활동하던 서가들은 歐陽詢體나 왕희지체를 쓰고 있었음을 알 수가 있다.

다음으로 안평대군과 그를 중심으로 활동하던 서가들의 서풍에 대해 알아보고자 한다.

匪懈堂 李瑢(1418-1453), 安平大君은 당시 최고의 풍류가, 書畵 蒐集家이면서 이름을 날린 書藝家였다. 그러나 현존하는 작품은 안견의 그림에 제한 □夢遊桃源圖跋□(圖 29)과 □潚湘八景詩卷□이 있는데 이 夢遊桃源圖에 쓴 안평대군의 題簽(圖 30)은 춤을 추듯 경쾌하고 운필은 懷素의 □草書千字文□과 유사한 바가 있다. 또한 1450년에 쓰여진 주자서문은 趙孟□의 □輿中峰明本尺牘□과 유사한 운필이다. 그러나 趙孟□의 尺牘에 비해 힘이있고 날카롭다. 安平大君의 발문은 趙孟□의 □湖州妙嚴寺記□(圖 31)의 자형과 닮아있다. 몽유도원도 발문에 나타나는 안평의 서풍은 조맹부의 필치 뿐만 아니라 王羲之의 蘭亭序의 영향과 고풍의 書體를 반영하고 있다. 이는 安平大君이 松雪體의 대가였으므로 松雪體를 중심으로 쓰는 가운데 고풍의 書體를 반영하는 정도의 모습을 보여주는 것이라 볼 수 있다.

) 安平大君의 書畵 蒐集에 대해서는 申淑舟의 보한제집에 나와있는 데 이중 서예작품으로는 蘇軾의 眞書湖冊印本 1卷과 趙孟□ 行書 26점, 鮮于樞 草書6점이 있는 것이 흥미롭다. (安輝濬, 韓國繪畵史, 一志社, 1980. p. 91)

) 이에 관한 논문으로 姜一涵, □趙孟□書湖州妙嚴寺記□, □故宮季刊□ 第十卷 第三期 참조

) 朴聖媛, □夢遊桃源圖 跋文 書藝 硏究□, 이화여대 대학원 석사논문, 1991. p. 25-26.

또한 □圓嶠書訣□ 後編에는 □安平大君의 서는 빼어나고 아름답고 재기가 뛰어나서 子昻과 위 아래에 있다 하겠으나 오로지 子昻法을 써서 속됨을 면치 못한다. 또 淸之는 귀공자로 이 법을 익혔고 많은 사람들과 열조의 어필이 모두 이 법을 쓰게 되었다. 근래에 세상을 풍미하여 右軍子昻이라 하기도 하고 또 淸之右軍이라 하기에 이르렀고 子昻體를 모두 쓰니 더욱 우스운 일이다□라고 평하고 있음을 볼 때 안평대군의 글씨체가 당시에 얼마나 큰 영향을 미쳤는가를 알수 있다.

) 李匡師, □圓嶠書訣□ 後編 □至謂右軍子昻 又謂淸之右軍 盡用子昻體 殊爲可笑 董思白以千字一同 斥子昻 當也□ □安平大君專倣子昻□(□齊□話)

□阮堂集□에는 □동국에 전하는 模本蘭亭이 正武本에서 나왔다 하나 正武本일 수 있는 여러가지 증거로 볼 때 어느하나 합치되는 것이 없어 匪懈堂이 제한 것을 보면 한 선본을 얻은 것 같을 뿐 追究할 수 없다□ 라고 평하여 안평의 서체가 왕희지의 어느 한 법첩으로 부터 필력을 얻었음을 알 수 있다. □警修堂集□에는 □담계 옹방강은 내가 지닌 安平大君의 견본진적에 제발하기를 이는 松雪의 수완으로 右軍의 성교서의 필의를 나타냈다□라고 소개되어 있으며, □六臣遺稿□에는 □匪懈堂의 서가 王右軍의 筆法을 체득하였다□라고 평한 것으로 미루어  安平大君이 趙孟□體를 잘 썼을 뿐 아니라 왕희지체도 또한 잘 체득한 것을 알 수 있다. □文宗實錄□에는 안평이 역대명현의 고첩중에서 왕희지 眞行草 三體와 조맹부의 眞草千字文등을 써서 판본으로 만들어 사람들에게 주었다. 고 기록되어 있다

) 金正喜, 前揭書, □東人所傳摹蘭亭 謂出定武 而於定武諸證 無一合者 歟是何本□ 以匪懈堂所題觀之 似是得一善本 無以追究矣□

) 申緯,□申緯全集□,□警修堂集□ 卷2. □覃溪跋余所携 安平大君 絹本眞蹟曰 此能以松雪手腕 運聖敎序筆意者 眞確論也□

) 朴彭年 □朴仁□遺稿□ □六臣遺稿□  □匪懈之書 得王右軍筆法□

) 文宗實錄 卷 4(1450) □安平大君瑢 進歷代帝王名賢集古帖 王羲之眞行草三體 趙子昻眞草千字等 書法板本 命付校書館 許人摸印□(朝鮮王朝實錄 6卷 316貢) 趙子昻眞草千字文에 대해서는 乙之 □形形色色的 <千字文>□, pp. 70 -71 및 鮮于樞, 趙孟□ □合書千字文□ 참조.

안평대군의 필적에 관한 많은 평들을 종합하여 볼 때, 그의 글씨가 조맹부체를 본 받았고 또한 왕희지체를 체득하여 서가로서 높은 경지를 이루었다. 그의 명성만큼이나 그의 서체를 본 받아 글씨를 쓴 사람이 많았던 것이다.

그 중의 한 사람으로 文宗(1414 -1452)(圖 32)은 □龍泉談寂記□에 □해법에 정하고 □勁生動한 것이 晋人의 深奧한 곳에 이르렀으며 趙孟□의 書法을 닮아 입신의 경지에 들었다□ 하였다. 또한 □文宗實錄□에는 □趙孟□을 좋아하였고 王右軍법을 같이 했다□는 기록으로 보아 문종도 王羲之體와 趙孟□體에 모두 능하였음을 알 수 있다.

) 金安老 □龍泉談寂記□, (大東野乘 卷13所收), □上精於楷法 □勁生動之眞 深奪晋人奧處  -- 倣趙子昻書法 精妙入神□

) 文宗實錄 卷 13(1452) 又好趙子昻書 雜以王右軍法(朝鮮王朝實錄 6권 491 - 492貢)

다음으로 醉琴軒 朴彭年(1417-1456)의 筆法에 대해서는  □秋江集□에 □朴彭年은 문장이 □澹하고 筆法은 鍾繇나 王羲之를 배웠다□고 한다. 그가 □夢遊桃源圖□발문 에 행초로 쓴 □題八景圖卷詩□(圖 33)는 그의 1445년의 작품인 □孫子厚孝弟論□에 비해 안정감이 있어 보이며 松雪體로 쓰고 있는 이 작품으로 趙孟□體를 익혀썼다는 평을 듣고 있다. 이상의 내용으로 보아 박팽년의 筆法은 鍾繇와 王羲之 그리고 趙孟□를 배워서 썼음을 알 수 있다.

) 南孝溫 □秋江先生文集□ 卷八 □六臣傳□ ---文章□澹 筆法鍾王云, 장문각, 1979.

동시대의 인물로 강희안과 서거정을 들 수 있다. 먼저 姜希顔(1419-1464)의 글씨(圖 34)에 관해 □筆苑雜記□에 □詩書畵 삼절로 당시에 독보적이었는데 시는 韋應物, 柳子厚와 같았고, 畵는 劉松年, 郭熙와 같았고 서는 王羲之와 趙孟□를 겸하였다□고 하였다. 도한 世祖時 安平大君의 書인 壬申字(圖 35)를 개주하되 姜希顔에게 명하여 쓰게 하니 이름을 乙亥字(圖 36)라고 하였다. 다음으로 四佳亭 徐居正(1420-1488)은 集賢殿學士로 글씨도 松雪體를 따르고 있고, 획에 힘이있고 날카롭다. 서거정의 글씨(圖 37)는 왼쪽으로 기울어져 보인다. □國朝人物考□에는 □筆法이 오흥의 묘를 지니고 있다□ 라고 서거정의 서체를 평하고 있다.

) 徐居正 □筆苑雜記□ 卷 一 □詩書畵三絶 獨步一時 時似韋柳畵似劉郭 書兼王趙□

) □朝鮮王朝實錄□ 11卷 424貢, □成宗實錄□ 卷 223(1488) □巨正嘗集趙孟□赤壁賦字 作七言絶句十六首 甚淸麗 世祖見之嘆曰 非尋常人□. □□筆法大有吳興有妙乎□ (國朝人物考)

이상과 같이 1447년부터 1450년 사이에 安平大君 瑢과 夢遊桃源圖跋文에 제찬한 사람들을 중심으로 그들의 서풍을 비교 분석해 봄으로 바로 이 시대의 서풍의 특징을 알 수 있다. 그들은 대부분 행서에 가까운 해서를 쓰고 있으며 松雪體를 익혀서 쓴 것이 주된 조류를 이루고 있고, 王羲之體도 함께 쓰고 있음을 볼 수 있다.

안평, 문종과 같이 成宗(1457-1494)도 글씨(圖 38)를 잘 쓴 왕으로서 趙孟□體를 잘썼다. □龍泉談寂記□에는 성종의 서풍에 대해 말하기를 □文宗과 成宗 兩朝가 楷法에 精하였으니 成宗의 글씨는 아리땁고 단정하여 趙松雪의 법도에 맞았다□고 평하였다. 또한 □燃藜室記術□에는 □중종은 일찌기 성세창이 글씨를 잘 쓰고 筆法을 볼 줄 안다고 하는 말을 듣고 그에게  成宗과 용의 글씨를 사람들이 분별하지 못하니 이를 분별하라 하니 성세창이 이를 분류해 아뢰었다□라고 한 기록으로 보아 그는 안평대군이 취득한 서체와 거의 똑같이 썼음을 알 수가 있다.

金安老, 前揭書 □文成兩聖 精於楷法 成廟□媚端重 從容三昧於趙松雪規度上□

李肯翊, □燃藜室記述□ 권 6 □不辨成廟與容書 其辨別以入 世昌分類以啓之□

또한 성종은 조맹부의 필체를 체득했을 뿐만 아니라 왕희지체를 중요하게 생각하여 연마한 것으로 보인다. 즉 □成宗實錄□에 보면 □왕께서 蘭亭法帖五本을 韓明澮 申叔舟, 尹子雲, 洪允成, 盧思愼등에게 나누어 보냈다□라고 하였고 □성종실록□의 또다른 곳에서 언급하기를 □왕이 친히 蘭亭記를 써서 이를 刻하여 大內에 印하였으니 承旨 역시 印本이 數個더라□라고 기록되어 있다. 성종이 왕희지체를 권장하였다는 것을 알려주는 문헌으로, □國朝人物考□의 愼自健(1459-1543)의  묘비에 보면 □成宗이 깊이 권장하여 右軍書帖을 임하여 바치라 하였다□라고 한 부분과 □燃藜室別集□에  □행장에 이르되, 成宗이 王羲之 十七帖을 印行하여 文臣중에서 서를 잘하는 자에게 주었는데 公(韓亨允)이 받았다□ 한 것을 종합해 보면 成宗은 학예진흥에 진력한 임금으로 松雪體에 만족하지 않고 王羲之體의 보급에도 열심을 내었음을 알 수 있다.

) □朝鮮王朝實錄□ 9卷 189貢 □성종실록□ □姜浩語通事張自孝曰 聞殿下好學不倦 我奉使南京所得文章類選一部 呈于殿下又以蘭亭法帖五本 分送于韓明澮申叔舟尹子雲洪允成盧思愼□

) □朝鮮王朝實錄□ 10卷 550貢 □成宗實錄□ 卷 161(1483) □上 親寫蘭亭記 刻於大內而印之   承旨亦印數本□

) 吳世昌, 前揭書, 愼自健條, "金正國撰墓碑曰 -- 成宗深加奬歎 命臨右軍帖以進"(國朝人物考)

) 吳世昌, 前揭書, 韓亨允條, □行狀曰 成廟印王羲之十七帖 試文臣善書者賜之 公預選受賜□

이제까지의 서가들을 중심으로 서풍의 특징을 알아본 결과 조맹부의 서체를 체득하여 쓰고 있는 것이 주류를 이루고 있음을 알 수 있다. 그러나 이와는 다르게 조맹부체를 쓴 서가들과는 대립되는 기록이 보이는 인물로 成任을 들 수 있다.

成任(1421-1484)의 서체는 晋體와 蜀體를 잘 하였는 평을 하고 있는데, 후일의 평에는 晋體에 더 역점을 두고 있다. □筆苑雜記□에는 □성임은 仲父인 獨谷(成石璘)이 글씨를 잘 써서 일시에 이름을 날렸는 데 너의 필적을 보니 또한 가업을 떨어뜨리지 않을 것 같다□ 하였다.  또 □□齊叢話□에는 □우리 백씨가 쓴 경복궁전액은 설암을 모방하였는데 縝密하여 법이 있고 圓覺寺碑(圖 39)는 더욱 묘한 경지에 들어 그 筆法이 趙孟□과 겨룰만하고 李瑢이 쓴 世宗영릉비의 서격도 成任이 쓴 圓覺寺碑의 서격보다 낫지 못하다□ 하였으니 趙孟□와 대립경쟁의 위치에 있음을 강조하고 있다.

) 徐居正 □筆苑雜記□ 권2 (大東野乘,p. 92) "成文安公任 眞草隸三法皆妙 先恭惠公曰 仲父獨谷文景公以善書鳴一時 觀汝筆跡 似不墮家業□

) 설암에 대해서는 이익 □성호사설□ 참조.

성임이 송설체를 쓰지 않았다는 기록이 □阮堂集□에 직접적으로 언급되어 있는 데. □書法이 본조로부터 松雪 한 길로 치달았으나 申檣, 成任諸公이 쓴 액은 웅장하고 기이하며 古雅하여 舊法이 있다□라고 하였다. 또 □海東金石評□에는 □원각사비는 행서로 晋體이니 법으로 삼을만 하다□라고 평하고 있어서 송설체를 쓰지 않았다는 것을 높이 평가하고 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 成任條 □筆法□俊可愛 世祖出趙子昻書 命公效之逼眞 世祖歎美之 成宗晩知公之善書□(海東名臣錄) □專倣雪庵 --- 其筆法可與子昻□□□(□齊□話) □書法自本朝 皆□松雪一路 然如申成諸公所書門榜 雄奇古雅 大有舊法□(阮堂集) □善蜀體□(東國文獻筆苑編) □圓覺寺碑行書晉體 可法□(海東金石平)

이외에도 趙孟□體를 잘 쓴사람으로는 鄭蘭宗(1433-1489), 安琛(1444-1515), 任士洪(1445-1506), 朴增榮(1466-1495), 申公濟(1469-1536), 蘇世讓(1486-1562)(圖 40)등이 있다. 또한 王羲之體를 잘쓴사람으로는 이극돈, 辛殷尹(1459-1518), 盧友明(1471-1541), 한형윤등의 기록에서 찾아 볼 수 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 鄭蘭宗, 安琛, 任士洪, 朴增榮, 申公濟, 蘇世讓條.

□善蜀體□(東國文獻筆苑編), □筆蹟典重 得松雪遺法□(海東名臣錄)□善蜀體□(東國文獻筆苑   編), □善蜀體□(東國文獻筆苑編), □得松雪遺意 任別來求者 ----增榮善趙書 書法無如晉   永和□(皇華集), □善蜀體□(東國文獻筆苑編), □碑銘曰 詩句驚人 筆法亦得松雪體□(海東名臣   錄)

) □朝鮮王朝實錄□ 13卷 327貢 □成宗實錄□ 卷 278(1493), □李克墩 又進碑銘印本三幅 仍啓   曰 此雖佛家之事 但其筆迹 必王右軍 且法帖 有證道歌圓覺經 故敢獻之□

吳世昌, 前揭書, 신휘찬 행장에 篆隸에 뛰어났으며 筆法은 鍾繇와 王羲之를 따랐다고 하였다. □王羲之體□(嶺南人物考)

3. 15세기 서예의 특징

조선왕조의 건립기에 활동하였던 서가와 안평대군을 중심으로 활동한 서가들을 고찰하여 이 시기의 서풍의 특징을 알아 보았다. 조선에 들어와서 왕조의 건립기에 활동하였던 서가들은 崔興孝, 申檣, 金墩, 姜碩德, 鄭麟趾등이다. 이들의 서체는 주로 왕희지체에 근간을 두고 있으며, 서가들의 수가 많지 않은 것이 특징이다.

왕조의 안정기에 들어선 세종이후에는 安平大君 李瑢을 중심으로 한 예술활동이 활발해지고 있고 서가의 수효도 점점 증가하고 있다. 集賢殿 학사들과 成宗朝까지의 서가를 중심으로 한 그들의 서를 살펴볼 때, 안평대군과 그를 중심으로 교류하던 문사들이 주로 사용한 서체는 松雪體였음을 알 수 있다. 이 시기의 朝鮮朝 사회가 철저한 신분제 사회임을 감안 할 때, 書藝家로 이름을 날린 그들은 거의 명문 출신의 사람들이었을 뿐 아니라 혼인관계를 통해 서로 인척관계에 있는 사람들이 많았으므로 그들간에 書藝의 교류 또한 많았을 것이다. 그러한 까닭으로 그들이 보여준 필체와 서풍역시 매우 유사했다는 것은 어쩌면 자연스러운 일이었을 것이다.  또한 蜀體를 썼다고 하는 安琛, 任士洪, 鄭蘭宗등이 集賢殿學士의 묘비를 쓰고 있음을 볼 때 이들의 관계도 유관하다 할 것이다.

) 吳世昌, 前揭書 安琛, 任士洪, 鄭蘭宗, 朴增榮條 참조 (韓贊成繼禧碑, 盧文匡公思愼墓碑, 徐達城居正墓碑, 高靈府院君申叔舟墓表, 尹嶺相子雲碑, 朴增榮의 姜晋山希孟碣)

1420년에 集賢殿이 설립되고 1450년에 夢遊桃源圖 발문에 安平大君과 집현전학사를 중심으로 한 21인이 제찬을 하였을 당시부터 松雪體가 유행했다고 할 수 있다. 安平의 서예관련 수장작품중에 조맹부의 행서작품이 많이 있었는데, 이로하여 조맹부의 진적의 영향을 받았음으로 가능했던 일이다. 安平大君과의 교류를 통해 趙孟□의 영향을 받은 이들의 활동은 成宗朝(1470-1494)까지 이어졌으므로 조맹부의 영향은 이 시기까지 대체적인 흐름을 유지하고 있었다.

세종대의 순수한 학문연구의 풍토에서 松雪體를 근본적으로 연구하고 수용하게 되는 것은 松雪體가 지니는 復古主義, 즉 왕체로의 회귀에 대한 의지와 성리학적 사상이 기반이 되는 그 復古主義의 의미를 재인식하고 받아들였기 때문이다. 또한 이 시기의 松雪體의 유행은 安平, 文宗, 成宗등의 왕실에서의 애호가 뒷받침이 되었고, 松雪體를 근본적으로 수용하게 됨으로써 다음시대로 이어지는 서예계에 활기를 불러 일으키게 되었다. 그러므로 이 시기는 서예에 대한 인식을 확장시킨 중요한 시기로 보아야 할 것이다. 후대의 사람들이 이 시기의 松雪體 유행을 부정적으로 보는 시각이 많으나 그것은 당시의 시대적  상황과 송설체 유행의 의미를 단편적으로 보는 데서 비롯된 것이라 할 수 있다. 안평대군도 趙孟□의 대가였으나 거기에만 예속되지 않고 이를 토대로 자신의 서예세계를 구가했던 것이다. 그러므로 송설체는 그 자체가 지니는 중요성이나 의미보다는 당시대인들에게 있어 王羲之의 글씨에 접근하기 위한 자료로서 의미가 더 강했다고 할 수 있을 것이다.

III. 朝鮮朝 16세기의 書藝

1. 時代的 背景

16세기 전반기에 이르러 조선의 성리학은 이론적 연구에 활기를 띠게 된다. 조선초기 국가 건립기에는 성리학이 통치 이념으로서의 기능을 발휘하였다. 그러나 16세기에 접어들 무렵부터 성리학의 연구는 철학적인 측면에 비중을 두고 행해지기 시작한다. 이와 같은 학문적 성향의 전향은 조선의 정치와 학문의 세계에 갈등을 초래하게 된다. 그러한 기로에서 세조의 왕위 찬탈 이후 명분과 현실 사이에서 유학자들은 많은 번민과 갈등을 안게 되었다.

한편 관학파 관료들을 중심으로 장악되어온 조선의 정치 질서는 15세기 후반부터 영남 사림들의 중앙 진출에 의해 변화를 맞게 된다. 그 세력이 너무 비대해 가는 훈구파를 견제하고 학예 진흥을 장려하려는 성종의 정책에 의하여 중앙 정계에 진출한 사림파는 주로 언론과 문필을 담당하는 三司 계통의 직책을 맡았다. 이제 조선의 중앙정부는 출신과 뜻이 다른 훈구세력과 사림파 사이의 충돌에 휘말리게 되고, 조선 사회는 거듭되는 사화의 대 변란에 빠지게 된다. 또한 주자학의 정통을 둘러싸고 대립된 성리학자들은 지역적 연계 속에서 嶺南學派와 畿湖學派로 분열양상을 보인다. 사림의 분파가 중앙 정부에서의 주도권 쟁탈과 연결되면서 조선의 정치는 붕당정치의 늪에 빠지게 되었다.

이상과 같은 시대적 분위기 속에서 조선 정부의 신구 세력 충돌로 야기된 변란은 연산군 시대(1495-1505)의 사화로 시작된다. 연산군 즉위 직후에는 성종 대부터 배출된 인재가 많았고 사림도 성하였다. 그러나 1498년의 戊午士禍와 1504년의 甲子士禍를 거치면서 사림들은 대거 숙청되고 심한 타격을 받게 된다. 그러므로 연산군의 집정기간은 성리학은 물론이고 문화전반에 걸친 암흑기라 할 수 있을 것이다. 中宗反正(1506) 이후에는 성리학적 이상을 현실정치에 구현해 보려는 신진사류들이 등장하지만 그들도 역시 乙卯士禍(1519)의 대화를 입고 정치 일선에서 물러나게 된다.

16세기 초반의 거듭된 정치적 변란으로 사림파 유학자들은 현실정치의 세계를 떠나 초야에 묻혀서 학문의 세계에 몰두한다. 그 결과로 오히려 성리학의 탐구가 본격화되기 시작하고 많은 학자가 배출되기에 이른다. 이러한 과정에서 배출된 학자 층의 수적 증가는 서가의 많은 출현을 의미한다. 사림들은 기본적으로 근엄단정한 행의의 구비를 사대부의 첫째 덕목으로 생각했기 때문에 서체에 있어서도 단정한 왕희지체를 선호 하였다. 그렇지만 그들에게서 보이는 서체는 항상 일률적이지 않았고 다양한 모습을 나타냈다.

이상과 같은 시대적 상황이 조선에서 전개되는 시기에 중국에서는 어떠한 문화적 양상이 나타났으며 조선에 미치는 영향은 어느 정도 였을까? 당시 中國의 書藝는 여전히 趙孟□의 復古主義를 따르고 있었다. 그러나 중국에서 또 다른 서가를 이룬 文徵明, 祝允明(圖 41)등은 王羲之를 서의 근본이라고 생각하였다. 그들은 학습방법에 있어서 당시까지의 서가들처럼 趙孟□를 통해서 王羲之의 書法을 배운 것이 아니라 직접 王羲之의 書法을 배우려고 하였다. 이와 같이 16세기 中國의 書藝는 서서히 復古主義를 주창하며 王羲之體로 돌아가고자 하는 운동이 나타난다. 그렇지만 이 시기의 복고주의는 원나라 시대 조맹부의 그것과는 성격이 달랐다. 그렇기 때문에 이와 같은 분위기 속에서 채택된 서체는 趙孟□體와는 다를 수밖에 없었던 것이다.

) 神田喜一郞, 李憲淳. 鄭充洛譯 □中國書藝史□, (不二, 1992).

중국의 그러한 서풍은 조선 사회에도 그 여파가 전달된다. 朝鮮朝 16세기의 書藝界에는 松雪體를 固守하려는 부류와 이에 반대하여 魏晋의 書藝와 웅건한 당의 書藝를 배우려는 사람들로 이루어져 있었다. 이제 松雪體에 대한 재해석이 시도되었고, 그 결과 松雪體를 통하여 王羲之에 도달하려는 것에는 한계가 있다는 주장이 나타났다. 뿐만 아니라, 서에 있어서 아름다운 외형만을 추구하는 자세에 대한 비판이 제기되었고, 그 대신 王體 그 자체로 돌아가야 한다는 움직임이 일기 시작하였다.

이와 같이 조선 사회에서 松雪體가 쇠퇴하게 되는 데에는 다음과 같은 원인을 생각해 볼 수 있다. 먼저 松雪體 유입 이후 오랜 시간이 경과함에 따라 점차 원본과 원적에 의한 판본이 귀하게 된 것을 들 수 있다. 원판본이 귀하기 때문에 송설체의 판본은 주로 師匠에 의해서 筆□되었다. 따라서 그러한 사본으로 인해 송설체의 진가가 많이 떨어졌으며, 그 서체의 중요성에 대한 인식이 흐려졌으리라 생각된다. 다음으로는 중국에서 진행된 정치적□문화적 변화가 조선에 영향을 끼쳤다는 점을 들 수 있다. 역사적으로 볼 때 중국에서 나타난 새로운 가치관은 언제나 조선사회에서 동경의 대상이 되었다. 명 왕조가 청 나라에 의해서 전복되고, 그리고 중국의 복고주의가 강렬하게 제창되는 가운데서 나타나는 왕체에 대한 강조는 조선 사회의 서가들에게도 공감을 주었다고 할 수 있다.

2. 16세기 전반기의 서예

조선초기의 서가들은 대부분 정치적으로 명문세가에 속하였던 사람들이었다. 당시의 서예는 과거를 보기 위해 연마하거나 지식인들이 일상생활에서 자기수련의 방법이었을 뿐 오늘날과 같은 예술로서 인식되지는 않았다. 그러므로 16세기에 활동한 서가들도 예술가로서 보다는 그러한 지식인의 범주에 속하는 사람들로 이루어졌다고 할 수 있다.

먼저 통일신라시대와 고려시대를 통하여 많은 명가를 배출하였던 王羲之體는 조선시대에도 지속적으로 서단의 한 부분을 차지하였다. 朝鮮初부터 趙孟□의 법첩과 함께 王羲之의 법첩이 국내에서 지속적으로 간행되었는데 이러한 환경에서 왕체의 보급에 선구적 역할을 한 인물은 16세기초 명필가로 잘 알려진 自庵金絿(1489-1534)이다.

) 李完雨, □朝鮮中期 書藝의 흐름□ □朝鮮中期書藝□, (藝術의 전당, 1993), p. 245.

金絿에 대해서 □海東名臣錄□에는 □필력이 경건하여 鍾王의 書體를 익혀 스스로 일가를 이루었으니 이른바 인수체라□고 언급하고 있다. □耳溪集□의 洪良浩 □題金自庵絿筆蹟□에는 □筆法은 더욱 고고하여 魏晋의 풍도가 있었고 어릴때 공이 쓴 □朝遊北海暮蒼梧□ 라는 초서를 보았는데, 공의 대초는 웅위함과 기굴함이 王羲之의 필력이 있어 윤백하도 일찌기 숭모하여 그법을 따르고자 했다□라고 기록하고 있다.

) 吳世昌, 前揭書, □文宗奇森 筆力勁健 慕鍾王書體 自成一家 謂之仁壽體□(海東名臣錄)

) 洪良浩, □耳溪先生全集□ 권 18 (민족문화사, 1982), p. 363.  □題金自庵絿筆蹟曰 筆法尤高古 當時稱有魏晋之風 良浩少也 得見公所書朝遊北海暮蒼梧一絶大草 雄偉奇□ 有大令筆力 尹白下嘗見而慕之 欲倣其法□  □善晉體□(東國文獻筆苑編)

이들 기록을 통하여 볼 때 自庵의 書體(圖 42)는 이제까지의 조맹부체가 주류를 이루던 풍토에서 王羲之를 중심으로 한 魏晋시대의 書體를 자기나름대로 소화하여 仁壽體로까지 발전한 것을 알 수 있다. 이전의 서가들을 중심으로 쓰여졌던 온순단아한 書體와는 달리 自庵의 필체는 웅건하다. 이것은 왕희지체로의 복귀를 알리는 시작일 뿐 아니라 한국서체의 새로운 시작이라고 볼 수 있다.

이후로 왕희지체를 습득할 뿐 아니라, 顔眞卿이나 黃庭堅의 體를 체득한 서가들이 나타나기 시작하는데 그 예를 李彦迪(圖 43)을 통해서 볼 수 있다. 李彦迪(1491-1553)은  性理學者로서 당대 최신예 기법인 文徵明體(圖 44)를 최초로 도입하였고 文徵明, 黃庭堅 이외에 顔眞卿의 書體(圖 45)도 익히고 있음을 그의 □書簡□을 통해 확인할 수 있다.

또한 이전의 조맹부체가 갖는 流麗硏媚함을 구하지 않고 웅건한 필체를 선호하였던 서가로는 聽松堂  成守琛(1493-1564)이 있다. □海東名臣錄□에는 그의 필체에 대해 □筆法이 雄健蒼古하여 一家를 이루니 그의 글씨(圖 46)를 얻은 이들이 拱璧과 같이 귀히 여겼다□라고 평하였다. □海東號譜□에도 □素志는 □潔하여 物外에 뛰쳐나갔으며 筆法은 기고하다□하였으며, □槿域書彙□에는□ 필력이 웅건한 가운데 娟秀함을 띠었으니 楷行草가 모두 法에 합하였다□라고 하였다. □栗谷集□에 의하면 □그 筆法은 연미함을 구하지 않고 오직 奇古老蒼함을 주로 삼았으니 묵기가 고명하여 스스로 일가를 이루었다□고 하였다. 이상과 같은 문헌을 통하여 볼 때 성수침의 筆法이 流麗硏媚함을 구하지 않고 옛것을 추구하며 웅건한 필체를 구사하였음을 알 수 있다.

) 吳世昌, 前揭書,, 成守琛條, □筆法雄健蒼古 自成一家 得之者 不□如拱璧□(海東名臣錄) □素志□潔 逈出物表 筆法奇古□(海東號譜)  □筆力雄健之中 帶媚秀之致 楷行草合規矩 ---□(槿域書彙)

) 李珥, □栗谷全書□ (성균관대대동문화연구소, 1971). □其筆法不求姸媚 唯以奇古老蒼爲主而墨氣高明 自成一家□

古法에 대한 추구는 竹堂 柳辰仝(1497-1561)에 관한 기록에서도 찾아볼 수 있다. 그는 고법의 습득 뿐 아니라 문징명의 筆法을 체득하기도 하였다. □耳溪集□의 洪良浩撰 謚狀에는 그에 관해서 □詩格이 淸勁하고 筆法에 古意가 있으며 화죽을 잘 할 뿐 아니라 孫吳兵書에 통하였다□라고 되어 있다. 또한 □國朝人物考□에는 그에게 □文洋州의 遺法이 있다□고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, □謚狀曰 不喜吟詠而詩格淸勁 筆法有古意 兼工畵竹 傍通孫吳書□ (耳溪集), □有文洋州(文徵明)地遺法□(國朝人物考)

그러한 서법의 경향 속에서 조맹부체의 배움을 좋지 않게 비판적으로 여기는 견해가 공공연히 표현되었다. 退溪 李滉(1501-1570)(圖 47)은 □退溪集□에서 □서를 익히는데 있서서 近世에 趙와 張의 서가 성행하나 모두 후학을 그르침을 면치 못한다. 字法은 예로조차 心法의 나머지며 서를 익히는 것은 이름을 나타내려 함이 아니라 蒼□과 伏羲의 製作은 神妙로부터이며 魏와 晋의 風流는 차라리 放疎함이니 吳興을 배움은 실수에 떨어질까 두렵다□라고 했으며 □河西集□에는 □李杜의 文章에 王趙筆이라□ 하였다.

) 李滉 □退溪全書□ 退溪學硏究所, 1991 □習書 近世趙張書盛行 皆未免誤後學曰 字法從來心法餘 習書非是要名書 蒼羲製作自神妙 魏晋風流寧放疎 學步吳興憂失故□

) 吳世昌, 前揭書, 李滉條, , □退溪還鄕 以詩贈別 有句曰夫子嶺之秀 李杜文章王趙筆□(河西集)

그외에도 黃耆老, 金麟厚, 楊士彦등에 관한 기록을 보면 이 시기의 서풍을 더 확실히 알 수 있다.

孤山 黃耆老(1508-?)는 초서(圖 48)를 특히 잘 써서 초성이라 불리었으며 晋體도 역시 잘하였다. □東溟集□에는 그의 □필력이 웅건하여 세상에 왕희지의 것으로 전한다□고 하였으며, □東國金石評□에는 □李蕃碣 行書는 晉體로서 姸하다□고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 黃耆老조 □---雄筆世傳王逸少  ----□(東溟集) □李蕃碣行書晉體 姸□(東國金石評)

河西 金麟厚(1510-1560)는 顔眞卿, 柳公權의 遺法을 體得하였다고 알려져 있다. □河西集□ 家狀에 그의 □筆法(圖 49)이 단정하고 엄밀하여 진초에 모두 그 묘를 다하였으나 일찌기 힘쓰지 않았어도 스스로 지취가 있어 윤택하고 □勁하며 篆隸古字의 書體에는 더욱 모든 사람이 할 수 없는 바가 있다□라고 쓰여 있다. 또한 □象村集□에는 □學問과 文章이 이미 당대에 뛰어났고 餘技인 翰墨도 또한 顔眞卿이나 柳公權의 유법을 얻은 지라 족히 天稟을 보여 溫全하다□라고 기록 하였다. 이상의 기록을 볼 때 金麟厚의 筆法은 당대의 顔眞卿이나 柳公權, 懷素의 書體를 본받아 스스로 독창성 있는 필의를 보이고 있음을 알 수 있다.

) 金麟厚, □河西全集□, □河西先生全集附錄□ 卷一, □家狀曰 先生筆法端正嚴密 於眞草各臻其妙 實未嘗致其力 而有自得之趣 外潤而內□勁□ 河西先生紀念事業會, 1988.

) 吳世昌, 前揭書, 金麟厚條, □學問文章 旣逈出當世 而翰墨餘技 又得顔柳遺法 足見稟於天者全□(象村跋)

蓬萊 楊士彦(1517-1584)은  安平大君, 金絿, 韓濩와 함께 사대명필로 알려져 있다. □龍洲集□ 墓碣에는 □書는 楷와 草에 이르도록 모두 腕法을 깊이 얻어 顔眞卿과 懷素의 지역으로 들어갔다□고 하였으며, □圓嶠書訣□ 後編에는 □蓬萊의 草書는 豪蕩하고 灑脫하여 언듯 보기에는 장지를 뛰어넘고 王羲之를 지나가려 하지만 才는 있으되 學은 없어 그림자를 얻고 骨을 놓쳤으니 더욱 일가를 이루지 못하였다□라고 하였다. 이러한 서체의 평들을 고찰해 볼 때 楊士彦의 筆法(圖 50)은 顔眞卿과 懷素(圖 51), 王羲之를 두루 얻어 자기화한 書體를 이루었음을 알 수 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 楊士彦條, □墓碣曰 作字楷草俱至 深得脘法 □□乎魯公藏眞之城□(龍洲集) □蓬萊草書 豪蕩灑脫 驟看苦欲超張邁王 而有才無學 得影遺骨 殊未成家□(圓嶠書訣後編)

이처럼 조맹부의 서체는 조선 사대부의 서체에서 더이상 주도적인 역할을 하지 못하게 되었다. 그렇다고 할지라도 송인의 서체에는 아직도 조맹부의 서풍이 남아있음을 기록하고 있다. □庵  宋寅(1517-1584)은 晋體와 蜀體를 같이 체득하였는데, 趙孟□보다 더 단정하여 晋風에 가까웠다. 申翊聖이 撰한 墓碑에는 □글씨(圖 52)는 吳興을 체득하였는데 특히 단아한 楷書를 잘 썼다□고 하였으며, □東國金石評□에는 그가 쓴 □沈彦光의 비는 晋體로서 肥하며 金公奭의 碣은 晋體와 蜀體가 섞여 俗되다□라고 하였다. 宋寅의 筆法은 비를 중심으로 楷書는 趙孟□體를 많이 썼으나 王羲之의 □黃庭經□(圖 53)이나 □東方朔畵贊□(圖 54)에서 볼 수 있는 筆法도 상당히 나타나고 있음을 볼 수 있다.  이 시기에 洪春卿(1497-1548), 李名珪(1497-1560), 趙晟(1492-1555)(圖 55), 崔汝舟(?- 1567), 申孝仲(圖 56), 成子濟(1515-1573)등도 王體를 체득하였다고 알려지고 있다.

) 申翊聖, □樂全全集□, 卷 12 ,□申翊聖撰碑銘曰 書倣吳興而尤工端楷□

吳世昌, 前揭書, 宋寅條, □沈彦光碑晋體 肥 金公奭碣雜晋蜀 俗□(東國金石評) 蜀體(東國文獻筆苑編)

) 吳世昌, 前揭書, 洪春卿, 李名珪, 趙晟, 崔汝舟, 申孝仲條 □書金生體□ (洪氏家乘) □洪 撰碑銘曰 善眞行 得杏村體 居常臨帖 皆有法度□(國朝人物考) □沈守慶撰墓碣曰 筆法逼鍾王□(國朝人物考) □岐□英邁 卓然早成 筆法출 逼右軍□(東儒師友錄, 國朝人物考) □其楷深有法度 其草有晋人遺意□(書鯖)□挽成司藝子齊曰 浮世悠悠一夢驚 此生無復見先生 右軍自是超流俗 只把能書重得名□(孤竹遺稿)

이상과 같은 16세기 전반기 서가들에 관한 기록들을 통해서 볼 때 安平大君을 중심으로 그와 교유하던 사람들에게서 나타났던 趙孟□體의 보편적인 사용은 16세기에 이르러 거의 종결됨을 알 수 있다. 그 대신 王羲之體를 중심으로 한 복고적인 書體를 바탕으로 한 자기화의 모습이 조선의 서풍에서 주류를 이루게 됨을 볼 수 있다. 金絿 이후부터 서가들은 다른 사람의 筆法 추종을 경계하고 있는데, 특히 趙孟□를 배움을 경계하고 옛서에 근거하여 자기 스스로 일가를 이루고 있음을 볼 수 있다. 특히 成守琛, 李滉, 金麟厚, 楊士彦, 宋寅으로 이어지는 이들의 서풍은 趙孟□를 뛰어넘는 王羲之體를 중심으로한, 顔眞卿, 柳公權, 懷素등을 배워 自己化하려는 노력과 獨創的인 개성을 추구하고 있음을 볼 수 있다.

3. 16세기 후반기의 서예

조선의 16세기 후반기는 中國의 명말, 청초에 해당하는 시기로 中國서예사에 있어서의 주류는 혁신파 세력이 신장된 시대였다. 그 흐름의 중심되는 인물은 동기창(1555-1636)(圖 57)으로 그는 晋의 王羲之의 서체를 주로 공부하였는데, 學書방법에 있어서는 서의 形似에 두지 않고 정신파악에 주안을 두고 있었던 것으로 보인다. 그 결과로 그의 서풍은 王羲之의 書風보다는 오히려 宋의 米□(圖 58)에 가까운 것으로 나타나 있다. 이러한 중국 서예의 흐름은 조선에도 파급된다.

) 神田喜一郞, 前揭書, pp. 241-242.

이 시기에 들어와서 성리학의 연구가 심화되었고 그러한 학문적 분위기는 문화전반에도 영향을 끼친다. 조선의 성리학자들은 개국이념인 주자성리학을 背馳하지 않으면서, 조선성리학으로서의 사상적 깊이를 쌓아가고 이의 실천을 위해 노력하였다. 특히 이이와 성혼의 성리학 연구가 보여주는 실천적이고 유연한 태도는 문화전반에 걸쳐 중심적인 사상으로 자리잡았다. 이로부터 주자성리학은 조선성리학으로 정착되고 문화전반에 조선 고유의 색깔이 나타나게 되었다. 문학에서 松江 鄭澈(1536-1593)이 한글문학인 가사문학을 일으키는 것이나, 한문학에서 崔笠(1539-1612)이 국토애를 바탕으로 하는 사생적 소재를 주로 다루는 것과 그림에서 李信欽(1570-1631)이 진경풍속도를 그려내기 시작하는 것들이 모두 그런 현상이었다. 글씨도 마찬가지로 같은 맥락을 보이고 있으며 바로 石峰 韓濩(1543-1605)에 의한 石峰體의 출현을 그 대표적 예로 들 수 있다.

) 崔完秀, 前揭書 p. 62.

그렇다면 그러한 서예사적인 배경을 가진 16세기 후반기 조선 서예는 어떠한 모습으로 설명될 수 있을까?

먼저 한호와 동시대의 인물인 □隱 李義健(1533-1621)을 생각해볼 수 있다. 그의 서에 대하여는 申欽이 撰한 墓碣에 □爲詩有陶韋家風 筆法得大令法門□이라고 평하고 있는데 이는 그의 筆法(圖 59)이 王羲之의 법문을 얻었음을 의미한다. 그 외에 왕희지체를 공부하여 필력을 얻은 사람으로는 李忠元, 白光勳, 李霆, 釋善修, 洪□ 등이 있다.

驪臾 李忠元(1537-1609)은  定宗의 五代孫으로 □月沙集□에 □筆法(圖 60)이 鍾王을 따랐다□고 하였으며  □東國金石評□에는 □桂原君碑는 晉體로 密하다□고 하였다. 玉峰 白光勳(1537-1582)은 鍾王의 서를 얻었다. □孤竹遺稿□에 □필체(圖 61)가 鍾繇와 王羲之를 체득하였다□고 하였고, □東國文獻筆苑編□에 □晋體□라 하였다. 灘隱 李霆(1541- ?)은 世宗의 玄孫으로 □月沙集□에 □사람들이 石陽正 仲燮(李霆의 字)을 삼절로 부른다. 仲燮의 시는 杜甫를 배우고 필력(圖 62)은 晋人의 法을 얻었다□고 하였다. 浮休 釋善修(1543-1615)의 筆法에 대하여는 釋處能의 □白谷集□ 비명에 말하기를 □그는 서적이라면 읽지 아니한 것이 없고 筆法 또한 □媚하여 鍾王의 법을 배워 松雪과 이름이 나란히 하여 二難이라 불렸다□고 하였다. 荷衣子 洪□(1549-1591)의 서는 □墓碣□에 □筆法(圖 63)이 鍾王을 따랐으되 만년에는 懷素의 서를 즐겼다□고 했으며, □白沙集□에는 □젊어서부터 이름이 문장으로 사방에 알렸고 기상은 당당하나 풍상에 주저앉았으되 筆法은 東西晋의 名家를 따랐고 시는 盛晩唐을 이었다□고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 李忠元條 □挽完陽府院君曰 才賦英華德賦淳 坦然襟抱見天眞 文章館閣推先輩 筆法鍾王是後身□(月沙集) □桂原君碑晉體 密□(東國金石評)

) 吳世昌, 前揭書, 白光勳條,  □挽玉峰曰 筆得鍾王妙 詩羞魏晋卑 家貧事游宦 身老憶妻兒□(孤竹遺稿) □晉體□(東國文獻筆苑編) □洪溥碣晉體 字肥涉□(東國金石評)

) 吳世昌, 前揭書, 李霆條 □月先亭記曰 人謂石陽仲燮三絶 盖仲燮詩學杜 筆得晋人法□(月沙集)

) 吳世昌, 前揭書, 釋善修條, 碑銘曰 書無所不讀 筆亦□媚 效鍾王法 與松雲政公齊名 時號二難(白谷集)

) 吳世昌, 前揭書, 洪□條, □筆法慕鍾王 晩好懷素書□(墓碣) □少小有文章 聲名聞四方 靑雲隨步武 白簡挫風霜 筆造東西晋 時傳盛晩唐□(白沙集)

이외에도 고경명(1532-1592)(圖64), 윤두수(1533-1601)(圖 65), 김성일(1538-1593)(圖 66) 등이 文徵明體를 체득한 것으로 알려져 있다.

이제 조선의 서예는 고법에 기초를 두면서도 조선 사대부 고유의 서체를 개발하여 조선 서예의 토착화가 이루어 진다. 그 한 예로 자암 김구가 인수체로 일가를 이룬 이후, 16세기 후반기에 와서는 月汀 尹根壽(1537-1616)가 영화체라 불린 자기 나름대로의 서풍를 이루었던 점을 들 수 있다. 그의 筆法에 대해서 □玄洲集□에는 □詩文은 漢唐을 좋아하였고 筆法역시 高古하였다□라고 평하였다. □海東名臣錄□에는 □평생토록 서를 즐겨 古今의 書籍이 數千軸이나 쌓였고 손에서 책이 떠난적이 없었으며 古文을 主唱하여 司馬遷을 좋아하고 시는 盛唐을 즐겼으며 서법이 경정하여 永和體(圖 67)라고 하였다□고 기록되어 있으며 □東國金石評□에는 尹□碑楷書는 晋體로 단정하다고 평하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 尹根壽조 □海 嵩尉嘗引見 上曰 海平行高學高 詩文□□乎漢唐 筆法亦高古可敬(玄洲集) □平生嗜書 蓄古今書籍數千軸 手不釋卷 倡爲古文 酷好司馬子長 詩好盛唐 書法甚勁正 論者推爲永和體□(海東名臣錄) □尹□碑楷晋體 端□(東國金石評)

이 시기의 대표적 인물로 石峰 韓濩(1543-1605)는 왕희지와 顔眞卿을 배워서 자기나름대로의 독창적인 석봉체를 이루었다. 그의 筆法에 관하여 □月沙集□의 韓石峰 墓碣에는 □翰林 朱之蕃이 우리나라에 왔을 때 말하기를 石峰의 글씨는 王右軍, 顔眞卿과 서로 우열을 다툴만하다□고 하였고, □阮堂集□에는 □石峰이 비록 松雪의 기미가 있다하여도 고식을 깨달아 따랐고 극히 높은 곳도 있는가 하면 극히 속된 곳도 있어 그의 공과 힘이 이르는 데는 산도 무너뜨리고 바다도 기우릴만 하다. 동기창의 넌출거리면서 이어지는 데는 미치지 못하니 이러한 경지는 모르는 이와 더불어 말할 수 없다□고 하였다. □圓嶠書訣後編□에는 □安平, 自庵, 蓬萊, 石峰 四大家에 대하여 白下 尹淳에게 물으니 石峰은 필력은 볼만하니 行草의 得意處는 雄深健質함은 높아서 宋, 元에 비하여도 차이가 없다. 才가 功보다 뛰어남은 安平이고 功이 才보다 뛰어남은 景洪(石峰의 자)이라 二家의 성취는 볼 만하다. 아깝다 景洪의 篤實함으로 배워서 일찌기 도의 문으로 들게 하였다면 어찌 晋唐에 못할 것이 있겠느냐□고 말하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 韓濩條, □石峰書當與王右軍顔眞卿相優劣□(月沙集)  □題韓石峰文曰 --- 小楷 抉 大字龍纏 右軍吳興□(揀竹) □草書屛風行曰 -- 筆醉墨舞錯列行 蘭亭眞蹟□學銘 古來幾人得盛名□(金陵集) □晉體□(東國文獻筆苑編)

金正喜, 前揭書, 卷8, 卷4 □石峯雖有松雪氣味 亦悟遵古式□, □石峰帖有極高處 又有極俗處 其工到力到可以□山倒海 猶不及董香光□□若存 此等境地 不可與不知者言耳□

이러한 기록을 통하여 볼 때, 石峰의 書(圖 68, 圖 69)는 王羲之體의 소해법첩인 □樂毅論□, □黃庭經□, □東方朔畵贊□, □孝女曺娥碑□등의 서풍을 익혀 자신의 서풍을 이룩하고 있다. 한석봉의 글씨에 대해 후대의 평가가 좋지않게 내려지고는 있으나 중국 서체의 모방에서 벗어나 자기의 독창적인 서체를 이루었다는 점에서 높이 평가할 만하다. 또한 이는 이전의 김구의 독창성과 후대의 이광사, 김정희로 이어지는 독창적인 한국서체의 한 단계로 이해되어야 할 것이다.

석봉체의 확립 이후에 왕희지의 법과 顔眞卿, 회소등을 체득하여 스스로 일가를 이루려 하는 노력이 많은 사람들에게서 나타나고 있다. 그 대표적인 사람들로서 柳夢寅, 金尙容, 白振南, 崔澱, 金□, 吳竣, 曺文秀, 尹舜擧, 申翊聖, 李□ 등이 있다. 먼저 艮庵 柳夢寅(1558-1623)의 서에 관하여 □於于遺稿□에 의하면 □楷字는 崔致遠을 비롯하여 張弼, 崔興孝, 金絿, 黃耆老의 筆法을 배웠고 草書(圖 70)는 趙孟□, 安平大君의 筆法에 따르지 않고 古人의 書法에 따랐다□고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 柳夢寅條. □答南叔獻瑾書曰 學崔致遠楷字 又博取張弼 崔興孝 金絿 黃耆老 草書 避子昻 安平- 若將屈伸盤縮 皆遵古畵 --- 又臨古人書法 篆隸楷草 俱極妙絶(於于遺稿)

仙源 金尙容(1561-1637)의 筆法은 □海東名臣錄□에 □천성이 순후겸신하고 용모가 화수하고 덕망이 높은 군자로 알려졌다. 글씨로 유명한 그의 書體(圖 71)는 二王을 본뜨고 전서는 중체를 갖추었으니 모두 가볍게 할 수 없다□고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 金尙容條, □書法二王 篆該衆體 然皆不屑爲也□(海東名臣錄)

松湖 白振南(1564-1618)은  玉峰光勳의 아들로 □於于野談□에 □백광훈의 아들 진남 또한 부업을 이어 받아서 善草書(圖 72)하고 粗能詩하였다□고 기록 되어 있으며, □月沙集□에는 □振南은 筆法은 晋을, 시는 唐나라의 것을 체득하여 부자가 서로 같았다□ 라고 평하였다. □松湖墨蹟帖□의 白尙賢의 跋文에는 □선조 옥봉(백광훈)의 유고를 임서하였고 그의 필적을 좇아 썼다□고한 것으로 보아 백광훈의 書가 鍾繇와 왕희지의 서법을 체득하였다고 할 수 있고 백진남도 그 筆法을 이어 받은 것이라 할 수 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 白振南條. □挽白善嗚振南曰 晋筆唐詩父子傳□(月沙集)

) 金基昇, 韓國書藝史, 白振南條, □此帖乃先人寫先祖玉峰遺稿 與三角山僧應閒者也 思欲壽梓而不得 今月灘黃相國 語及先人筆 卽令刊行 與弟尙賢及慕先筆之進士尹績 摸刊于海南縣頭輪寺□(松湖墨蹟帖)

楊浦 崔澱(1568-1589)은 崔汝舟의 아들로 □白沙集□에 □어려서 학문에 뜻을 두고 집을 떠나 해주로 가서 이율곡 문하에서 수학하였다. 글씨는 懷素를 따르고 시는 이백에 가까웠으며 음률, 회화에도 방통하였다□라고 하였고, 이덕무의 □淸脾錄□에는 □예서는 東晋을 잇고 초서는 懷素에 가까웠다□라고 평하였다.

) 金基昇, 前揭書, 崔澱條, □隸書祖述東晋 草書逼眞懷素□(楊浦集)(淸脾錄)

北渚 金□(1571-1648)의 필치(圖 73)는 획이 가늘고 王羲之의 고법에 통하였는 데 □謚狀□에 의하면 □筆法은 골을 취하되 육을 취하지 아니했으며 그 법은 二王에서 나왔다□고 하였으며 □海東名臣錄□에도 □詩律이 精練淸健하고 筆法 역시 古法에 妙하였다□라고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 金□條, □筆亦取骨而不取肉 其法出於二王□(謚狀)

□詩律精練淸健 筆法亦奇妙法古□(海東名臣錄)

竹南 吳竣(1587-1666)의 書(圖 74)에 대해서는 成大中의 □靑城集□에는 □秘閣石本 黃庭經이 吳竹南의 模本으로 體裁의 □厚함은 특히 竹南法이라 모두 이를 배웠으되 淳化閣帖과 다름이 없으니 선본을 얻기 어려움을 알만하다□고 기록하고 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 吳竣條. □書黃庭經後曰 秘閣石本 乃吳竹南摸也 體裁□厚 特竹南法也 擧世效之 無異淳化帖 善本之難得可知□(靑城集)

雪汀 曺文秀(1590-1645)는 □西州集□에 □본래 趙松雪을 몹시 좋아하였으나 그 媚□함이 싫어 王右軍과 顔眞卿의 의치를 섞어 필의를 얻었다. 그리하여 자성한 필치(圖 75)를 이루었다□라고 평하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 曺文秀條, □本好松雪而嫌其色態媚□ 只取□節及肉傳處 雜以右軍淸眞意致□(西州集) □蜀體□(東國文獻筆苑編)

童土 尹舜擧(1596-1668)는 □明齊集□ 行狀에 □文章은 옛스러우나 理에 實하고 筆法(圖 76)은 처음 청송을 배워 고건한 기를 얻고 변하기를 鍾, 王으로 하여 한 점이나 획도 허튼 것이 없다□고 했다. 윤원거의 □龍西集□에 그의 □書는 逸少(王羲之)와 懷素를 취하여 그 老健神化함이 스스로 일가를 이루었다□고 말하고 있다.

) 吳世昌, 前揭書, 尹舜擧條. □行狀曰 文章辭古而理實 筆法始學聽松 得其古健之氣 變而爲鍾王 一點□不放過□(明齊集) □爲書取少懷素 而其老健神化則自成一家□(龍西集)□翠雲碑晋體 詭□(東國金石平)

東淮 申翊聖(1588-1644)은 宣祖의 駙馬로 □靑陰集□에는 □문장은 통창하고 시격이 격조가 높았으며 書法(圖 77)으로는 二王에 가까웠으며 또 八分과 篆주에 힘써 한때 金石에 公의 서를 얻지 못함을 부끄럽게 여겼다□고 하였다.

) 金膺顯 □朝鮮中期 書家列傳□ □書通□ 30호, 1992, p. 54.

觀瀾亭 李□ (圖 78)는 宣祖十二子仁興君의 瑛子로 郎善君을 授하였다. □國朝人物考□, □藥泉集□, □大東金石帖解說□등에 의하면 □그는 七, 八세때에 이미 翰墨에 뜻이 있었다. 자라서는 王羲之의 서체를 흠모하여 글씨가 모두 妙境에 이르렀다.□라고 기록 되어있다.

) 吳世昌, 前揭書, 李□條 □七八歲己留意翰墨 及長慕王右君字體□(國朝人物考) □吾東書法 自金生以後 得晋唐風度者□(觀瀾亭帖跋)

이러한 대세의 흐름속에서 金魯(1498-1548), 정유길(1515-1588), 남언순(1522-1578)등이 촉체를 썼다고 전해진다.

) 吳世昌, 前揭書, 善蜀體(東國文獻筆苑編 任樞碑行書蜀體 熟(東國金石評) 善書松雪體(海東名臣錄 청음집) 蜀體(동국문헌서원편)

석봉 한호와 동시대의 인물인 南窓 金玄成(1542-1621)이 조맹부체의 대가로서 이름을 얻은 마지막 인물이라고 보아야 할 것이다. 그의 서법에 관하여 □海東號譜□에  □문장에 능하고 書畵를 잘하되 시는 盛唐을 배웠고 筆法(圖 79)은 趙孟□에 가까웠으며 家勢가 寒微하였으나 文墨으로 집을 일으켰다□라고 하였다. □竹窓閑話□에는 □효성과 우애가 하늘에 낳고 필적이 松雪體에 가까웠다□고 소개되어 있다. □揀竹□에는 □김현성의 글씨에 말하길 십첩의 글씨에 黃庭經과 任少卿의 글과 洛神賦와 武檄과 秋興八首와 豊樂亭記文과 赤壁賦를 쓴 것이 정성스러웠다. 십첩의 글씨는 정교한 해서로 신묘한 경지에 들어갔기에 절을하고 받으며 말하길, 왕희지의 이름만 쓰면 왕희지와 똑같다 하였다□고 하였다. □月沙集□에는 □시는 西崑이고 墨妙는 吳興을 본받았으니 인품이 또한 좋고, 팔십이 되어서도 마음은 어린아이와 같으니 내가 이를 흠복한다□ 고 하였다.

) 吳世昌, 前揭書, 金玄成條, □能文章 善書畵 詩□盛唐 筆逼吳興 家世寒微 以文墨起家□(海東號譜) □公孝友出天 筆蹟逼松雪體□ (竹窓閑話) □與金南窓書曰 □紙十帖呈似案下 爲不□寫黃定經 任少卿書 洛神賦 武檄 秋興八首 裵陽歌 豊樂亭記 赤壁二賦以惠 --- 十帖書精楷入妙 再拜以受 無白 鵝以 酬右軍 爲大恨耳□(揀竹)

) 李廷龜, □月沙集□ 卷 56,  景文社. 1982.

이외에도 書體가 문헌에 소개되어 있는 사람들을 살펴보면, 臨淵 裵三益(1534- 1588)(圖 80), 默庵 成渾(1535-1598), 李潚(1566-?), 李誠胤(1570-1620), 卞獻(1570-1636), 吳翊(1574-1618), 釋覺性(1575-1660), 金大德(1577-1639), 尹新之(1582-1643)(圖 81), 李祐(1584-1637), 柳時定(1596-1658), 趙錫馨(1598-1656) 등이 있고, 그들은 진체를 쓴 것으로 알려지고 있다. 또한 촉체를 쓴 것으로 전해지는 사람들도 있는 데, 李 □(1568-1630)(圖 82), 李弘胃(1562-1638)(圖 83)등이 그들이다.

) 吳世昌, 前揭書, □晉體□(東國文獻筆苑編) □慕擬鍾王□(簪纓譜) □題卞獻書卷後曰 聰明過人 博學群書 筆翰深得金生體 妙絶一世□ □筆法鍾王逼□(月沙集) □又善草隸 筆法□媚 有右軍法□(白谷集) □人謂之神童 而有自庵之風云□(國朝人物考) □銀鈞鐵索羲之筆 玉振金聲白也詩□(白谷集)  □趙絅撰碑銘曰 公筆法妙一國 始學魯公 金生 晩入右軍三昧□(國朝人物考) □書法小楷 □□二王□(淸陰集) □張晩碑晉體 短□(東國金石評) □白幼有才 人稱唐詩晋筆□(海東號譜)

) 吳世昌, 前揭書, □宋時烈撰行狀曰 博觀諸書 文辭蔚然可觀 筆法慕松雪□(國朝人物考)□蜀體□(東國文獻筆苑編) □筆法妙逼松雪 及書竹冊 竹南吳公 亦讓於公□(國朝人物考)

이상의 기록을 검토해 볼 때 16세기에 조맹부의 書體가 아주 소멸되지는 않았다 하더라도 더이상 주도적인 書體로 자리잡고 있지는 못한 것을 알 수 있다. 이제는 조맹부 서체 대신 왕희지의 서체와 唐의 顔眞卿이나 회소등을 배운 서가들이 이 시기의 대부분을 차지하고 있음을 알 수 있다.

4. 조선조 16세기 서예의 특징과 그 의의

16세기의 전반기와 후반기의 서가들을 중심으로 그들의 서풍을 고찰해 볼 때, 이 시기에는 趙孟□體의 사용이 점점 줄어들고 王羲之體를 중심으로 한 복고적이고 또한 웅건한 필체가 지배적이었음을 알 수 있다. 王羲之體를 중심으로 한 복고풍의 유행은 조맹부를 통해 왕희지를 배우는 간접적 연구 방식에서 벗어나 직접적으로 왕희지를 배우려는 의식이 확산되고 있었음을 말해 준다. 이러한 방식의 왕희지 서에 대한 연구는 후일에 東國眞風의 형성에 바탕이 되기도 하였던 것이다. 왕희지 서체의 선호현상은 사람들의 서에대한 인식의 변화에서 비롯되었으며, 동시에 서가들이 남을 모방하는 단계나 아름답게 쓰는 차원을 떠나 독창적인 서풍을 이루고자 하는 자각이 커짐으로써 발생한 것이라 할 수 있다.  또한 趙孟□體를 융성시켰던 安平大君을 중심으로 한 지식인들이 세상을 떠난 이후 복고를 주장하고 보수적인 성향을 지닌 사대부층이 왕희지체에 더욱 친근감을 가지는 사회적□문화적 분위기가 성숙되었다고 할 수 있을 것이다.

16세기에 접어들면서 본격화되는 서에 대한 인식의 변화는 성리학이 현실 정치의 이념을 위해서 보다는 철학적인 연구에 그 방향을 선회하도록 한 성리학자들의 학문적 자세를 반영하는 데에서 출발한다고 생각된다. 그것은 조선초기의 성리학은 통치이념으로서 백성의교화와 제도의 정비 등, 사회적 기능에 더 역점을 두었고 살아있는 사상으로서 기능을 발휘하는 시기는 16세기 전반기부터라고 할 수 있기 때문이다. 이러한 사상적 변모의 경향은 문화에도 영향을 끼치게 되었으며, 그로 인해 서예인구가 확산되고 다양한 서체의 수용과 토착화가 이루어지게 되었던 것이다. 다양한 서체의 수용과 독창적인 서체의 토착화는 한국 서예 발전의 시작을 알리는 것이었다. 김구의 인수체, 윤근수의 영화체, 한호의 석봉체 등은 그러한 발달에 공헌한 대표적인 사례들이다. 또한 이들 이외에도 많은 서가들에게서 魏晋古法을 사용하거나 당의 웅건한 서풍을 배워서 자기나름대로의 독창적인 서풍을 이루었있음을 찾아볼 수 있다.

이와같이 16세기의 서예는 王羲之體를 근본으로하고 懷素나 文徵明, 顔眞卿을 배워서 독창적인 자기화의 노력을 하였고 書藝인구가 이전의 왕실을 중심으로 한 일부계층에서 일반으로 많이 확장되고 있음을 볼 수 있다. 16세기의 서예인구의 확산과 다양한 서체의 사용, 특히 위진고법을 배워 나름대로의 한국서체의 정립은 다음세대에 그것을 전달해 주는 연결자의 역할을 충실히 함으로써 후대의 한국적 서체의 발전에 영향을 주었다는 데에 그 의의가 있다고 할 수 있을 것이다.

結    論

이상에서 高麗末에서 朝鮮의 16세기에 이르는 書藝를 문헌을 중심으로 서가들이 습득한 書體를 살펴 보았다. 이 시기의 서가 아직은 오늘날과 같은 예술로서 인식되지 못한 시기였기 때문에 문헌에 나타나는 인물들이 한정적이긴 하다. 그러나 그들 대부분이 문자를 이해하고 문화적인면에서도 중요한 부분을 차지하고 있었던 사람들이었기에 이들을 통해서 그 시기의 서를 이해할 수 있는 것이다.

먼저 高麗末은 새로운 서체의 유입으로 한국 서예사에서 하나의 분기점을 이루는 시기이다. 고려말의 書藝는 性理學의 도입과 아울러 만권당을 중심으로 한 원과의 교류를 통하여 松雪體가 유입되는 시기였다. 이렇게 수용된 趙孟□의 書藝는 이암이 趙孟□體를 익혀서 조맹부체의 대가라 불리웠다. 그러나 고려말은 조맹부체의 수용단계의 시기일 뿐으로 그것이 많은 사람들에게 체득되지 못하였다. 시대말이라는 시대적 상황과 원나라에게 지배를 받았던 정치적 여건이 일부의 지식인들에게는 원실에 벼슬을 하였던 조맹부의 서예를 배우는 것이 그리 달갑게 여기지 않았던 것이다. 高麗末의 서예는 조맹부의 서예가 도입되는 단계로 그의 서예가 크게 융성하거나 많은 서가들에게 영향을 준것은 아니었으며 또한 일반에까지 미치지 못하였던 것이다. 高麗末에서 世宗朝의 전까지는 오랫동안 애용되어 오던 王羲之의 書體가 그 근간을 이루고 있었다.

조맹부의 서예는 朝鮮의 世宗朝에 이르러서 그 주류를 이루게 되었다. 즉 世宗朝에 이르러 王體에 근간을 둔 趙孟□의 書體가 일시에 나타나게 되는 데 이는 문화예술의 종장이었던 安平大君과 그 와의 교류를 통하여 그의 영향을 받은 集賢殿의 학사들을 중심으로 이루어졌다. 세종대의 순수한 학문연구의 풍토에서 송설체를 근본적으로 연구하고 수용하게 되는 것은 안평, 문종, 성종으로 이어지는 왕실의 애호가 뒷받침이 되었고, 보다 근본적으로는 송설체가 지니는 복고주의, 즉 왕체로의 회귀에 대한 의지와 성리학적 사상의 기반이 되는 복고주의의 의미를 재인식하고 받아들였기 때문이다.

이러한 趙孟□의 書體는 安平大君과 集賢殿學士들이 영향력을 상실한 成宗朝 이후에는 점점 줄어들고 있음을 볼 수있다. 그러므로 趙孟□ 書體의 대대적인 영향과 유행의 시기는 일세기 정도로 볼 수있다. 이처럼 조맹부서예가 한국 서예계에서 직접적으로 대대적인 유행을 한 시기는 우리가 이제껏 생각해 왔던 것처럼 그리 길지 않았을 뿐더러, 조맹부 書體의 애호로 인해 한국서예가 독창성을 잃어버린 것처럼 생각해서도 안 될 것이다. 조맹부의 서예는 그가 표방한 왕희지 서예를 이해하는 매개체가 되었고, 서에 대한 인식을 확장시켜 다음시대로 이어지는 서예계에 활기를 불러 일으켰다.

이어서 世宗朝 이후 16세기에 들어와서는 趙孟□의 書體가 완전히 없어진 것은 아니나, 王羲之體가 많이 나타나고 있음을 볼 수 있다. 또한 서를 잘 쓰고 이를 향유할 수 있었던 계층이 일부 몇몇의 정치에서 중요한 요직을 차지했던 사람들과는 달리, 지방의 많은 性理學者들이 대거 관계에 진출하면서 書藝人口의 폭이 넓어지고 있음을 볼 수있다.

이 시기에 문헌에 나타나는 서가들은 주로 王羲之體를 바탕으로 하였다. 또한 웅건한 書體를 좋아하여 唐時代의 安眞卿, 柳公權, 懷素등의 서예도 많이 수용하고 있음을 알 수 있다. 성리학의 심도있는 철학적인 연구와 사회적인 사화의 영향으로 자기들 나름대로의 학문세계에 몰두하게 되는데, 이러한 경향은 문화전반에 걸쳐서 나타나게 되는 것이다. 보수적인 면에서 中國의 사대부들과는 유난히 남달랐던 朝鮮朝의 사대부들의 경향으로 볼 때, 서의 근본을 찾아 이를 연구하고 자기나름대로 독창적인 書體를 이루고자 하는 노력이 있었음은 당연한 귀결이었을 것이다.

그들이 본받으려 했던 鍾繇와 왕희지의 서예가 전해지는 단계에서 모본을 거듭함으로 말미암아 원적과의 차이는 상당히 있었을 것으로 생각되어지나, 이러한 흐름은 후세의 東國眞風을 이루는 바탕이 되었다.

이상에서 살펴본대로 한국서예계에서 송설체는 고려말의 도입, 수용단계, 조선조에서 안평대군을 중심으로 한 대대적인 유행단계, 조선조 16세기의 조맹부체의 극복과 위진고법, 당나라 시대의 서체의 체득을 통한 독창적인 한국서체의 시작단계로 대별하여 구분할 수 있을 것이다. 그러므로 지금까지의 韓國書藝史의 연구들이 高麗末에서 朝鮮朝 前期에 이르는 書體를 趙孟□의 일색으로만 보고 있음은 무리한 설명이라고 볼 수 있다.

參   考   文   獻

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圖    版

(圖 1) 虞世南 □孔子廟堂碑□

(圖 2) 智永 □眞草千字文□

(圖 3) 趙孟□ □玄妙觀重修三門記□

(圖 4) 趙孟□ □仇鍔墓碑□

(圖 5) 宋 高宗書

(圖 7) 趙孟□ □膽巴碑□

(圖 6) 趙孟□ □洛神賦□

(圖 8) 趙孟□ □福神觀碑□

(圖 9) 趙孟□ □漢汲□傳□

(圖 10) 歐陽詢 □溫彦博碑□

(圖 11) □遂良 □雁塔聖敎序□

(圖 12) 顔眞卿 □爭坐位帖□

(圖 13) 鍾繇 □薦季直表□

(圖 14) 趙孟□ □□突泉詩□

(圖 15) 王羲之 □定武蘭亭□

(圖 16) 趙孟□ □蘭亭十三跋□

(圖 17) 黃庭堅 □李太白憶舊遊試卷□

(圖 18) 李邕書

(圖 19) 李北海書와 조맹부서의 비교

(圖 20) 黃庭堅, 柳公權, 王羲之, 趙孟□書의 比較

(圖 21) 李□ □文殊寺藏經碑□

(圖 22) 王羲之 □集字聖敎序□

(圖 23) 李□ 筆

(圖 24) 成石璘 □健元陵碑□

(圖 25) 崔興孝書

(圖 26) 申檣書

(圖 27) 金墩 □甲寅字初刷本□

(圖 28) 鄭麟趾書

(圖 29) 安平大君 □夢遊桃源圖 跋文□

(圖 30) 安平大君書

(圖 31) 趙孟□ □湖州妙嚴寺卷□

(圖 32) 文宗書

(圖 33) 朴彭年書 □夢遊桃源圖贊詩□

(圖 34) 姜希顔 □尹炯墓碑□

(圖 35) 李瑢 □任申字□

(圖 36) 姜希顔 乙亥字

(圖 37) 徐居正 書

(圖 38) 成宗 書

(圖 39) 成任 □圓覺寺碑□

(圖 40) 蘇世讓 書

(圖 41) 祝允明 □赤壁賦卷□

(圖 42) 金絿 書

(圖 43) 李彦迪 書

(圖 44) 文徵明 □陶淵明飮酒 二十首□

(圖 45) 顔眞卿 □送劉太□序□

(圖 46) 成守琛 書

(圖 47) 李滉 書

(圖 48) 黃耆老 書

(圖 49) 金麟厚 書

(圖 50) 楊士彦 書

(圖 51) 懷素 □自□帖□

(圖 52) 宋寅 書

(圖 53) 王羲之 □黃庭經□

(圖 54) 王羲之 □東方朔畵贊□

(圖 55) 趙晟 書

(圖 56) 申孝仲 書

(圖 57) 董其昌 □董源瀟湘圖卷跋□

(圖 58) 米□ □樂兄帖□

(圖 59) 李義健 書

(圖 60) 李忠元 書

(圖 61) 白光勳 書

(圖 62) 李霆 書

(圖 63) 洪迪 書

(圖 65) 尹斗壽 書

(圖 64) 高敬命 書

(圖 66) 김성일 書

(圖 68) 韓濩 □書帖□

(圖 67) 尹根壽 書

(圖 69) 韓濩 書

(圖 70) 柳夢寅 書

(圖 71) 金尙容 書

(圖 72) 白振南 書

(圖 73) 金□ 書

(圖 74) 吳竣 書

(圖 75) 曺文秀 書

(圖 76) 尹瞬擧 書

(圖 77) 申翊聖 書

(圖 78) 李□ 書

(圖 79) 金玄成 書

(圖 80) 裵三益 書

(圖 81) 尹新之 書

(圖 82) 李□ 書

(圖 83) 李弘胃 書