성호사설 제16 인사문

서원
중국의 서원은 처음에 네 곳이 있었다. 응천부 서원(應天府書院)은 부민(府民) 조성(曹誠)이 세웠는데, 송 진종(宋眞宗)이 서원의 이름을 하사하였고, 백록동 서원(白鹿洞書院)은 남당(南唐) 승원(昇元 937～943) 연간에 세웠으며 태평(太平) 2년에는 강주 지사(江州知事) 주술(周述)이 구경(九經)을 하사하기를 청하자, 이를 허락하였다. 또 악록 서원(嶽麓書院)은 송 태조(宋太祖) 개보(開寶) 연간에 중담수(中潭守) 주형(朱泂)이 세워 이름을 하사한 것이고, 석고 서원(石鼓書院)은 당(唐) 나라 원화(元和 헌종(憲宗)의 연호. 806～820)연간에 형주(衡州) 사람 이관(李寬)이 세웠는데, 《사문유취》에 나와 있다.
그 후에 모두 퇴락되었는데, 악록 서원은 송 나라 건도(乾道 효종(孝宗)의 연호. 1165～1173) 연간에 유공(劉珙)이 중수했는데 장남헌(張南軒)의 기(記)가 있고, 석고 서원은 송 나라 순희(淳熙 효종의 연호)연간에 송약수(宋若水)가 확장했는데 회옹(晦翁 주자의 별호)의 기가 있으며, 백록동 서원은 회옹이 중수했는데 여동래(呂東萊)의 기가 있으니, 상고하면 소상히 알 수 있다.
다만 응천 서원의 전말은 어떻게 되었는지 알지 못하며, 아호 서원(鵝湖書院)이 또 하나 첨부되어 모두 다섯이었는데, 이곳은 주자와 여동래 두 선생이 상산(象山) 육구연(陸九淵) 및 그의 형 육구령(陸九齡)과 함께 도를 강론한 곳이다.
이 서원은 송 나라 때에 이미 세워졌고 명 나라 때 이몽양(李夢陽)이 중건했으나, 그 후에 다시 퇴락되었는데, 명 나라 만력(萬曆 신종(神宗)의 연호. 1573～1620) 연간에 남창 태수(南昌太守) 유왈녕(劉曰寧)이 새로 중창(重創)하였고, 태복경(太僕卿) 비요년(費堯年)이 그 아들에게 명하여 보조하게 하였다.
장남헌의 악록기(嶽麓記)에, “유후(劉侯)가 이를 중수한 의도가 어찌 여러 사람이 모여 앉아 담화나 나누고 이록(利祿)을 위해 과거를 도모하며, 또한 언어와 문사(文辭)의 재주나 익히려고 했던 것이겠는가?”라고 하였으니, 이로 본다면 그 때에 이미 습속의 큰 폐단이 있었던 것이다.
우리나라에서는 이뿐이 아니라, 각기 색목을 정하여 나가고 물러가는 데도 서로 구별을 하며, 당파를 모으고 다른 당을 공격하는 장소로 이용하고 있다. 또 하등에 속하는 자들은 서원의 명부에 이름을 올리고 부역을 회피하는 곳으로 삼아 학문을 강론하는 것은 도외시하고 있으니, 그 폐단은 이루 말할 수도 없다.
맨처음에 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 백운동 서원(白雲洞書院)을 세워 고려의 유학자 문성공(文成公) 안 향(安珦)과 안축(安軸)ㆍ안보(安輔)를 향사(享祀)했는데, 신재가 죽은 후에 또 신재를 함께 향사하였다.
신재가 또 해주에 문헌 서원(文憲書院)을 세워 문헌공(文憲公) 최충(崔沖)을 향사하였고, 그 후에 퇴계가 풍기(豊基)에 역동 서원(易東書院)을 세워 좨주(祭酒) 우탁(禹倬)을 향사하자, 이로부터 조금만 명성이 있는 자는 반드시 서원을 세웠으며, 벼슬이 높고 자손이 번성한 자는 그 유람한 곳과 부임했던 고을마다 향사하지 않는 곳이 없었다.
근세에 판서 서필원(徐必遠)이 충청 감사로 있을 때에 그 폐단을 간곡히 말하고, 도내의 여러 서원을 열록하여 경중을 가려 훼철할 것을 청했으나, 조정에서 시행하지 않았다.
수십 년 전에 조정에서 명을 내려 한 사람을 위하여 서원을 거듭 세우는 것을 금지했으나 권문세가의 집은 금지하지 못했으며, 또 금령이 내린 후에도 함부로 세운 자는 훼철할 것을 명했으나 또한 훼철을 모면한 자가 많았으니, 법령의 문란함이 이와 같다.
이미 고을에 향교가 있는 이상 서원은 또 필요하지 않은 것이며, 만약 향사를 폐할 수 없는 향선생(鄕先生)이 있다면 반드시 조정의 명을 기다려서 향교의 옆에 사당을 세우고 한두 사람을 향사하는 것이 옳을 것이고, 향교와 거리가 먼 곳에는 응천 서원의 규례와 같이 서재를 세우도록 하고 사람은 향사하지 않을 것이니, 이는 금령 밖에 있는 것이다.

嶽麓書院記

張敬夫

湘西故有藏室 背陵向壑 木茂而泉潔 為士子肄業之地 始開寳中 郡守朱洞首度基創宇 以待四方學者 李允則来為州 請于朝 乞以書藏 方是時 山長周式 以行義著 祥符八年召見便殿 拜國子學主簿 使歸教授詔 以嶽麓書院名 増賜中秘書 紹興辛亥更兵革灰燼 乾道改元建安劉侯珙下車 既剔蠧夷姦 民俗安静 湘人合辭 以書院請 侯竦然曰是固章聖皇帝嘉惠一方 以風厲天下者 而可廢乎 半嵗而成 某従多士往觀焉曰侯之為是舉也 豈特使子羣居族談 但為决科利禄計乎 亦豈使子習為言語文辭之工而已乎 盖欲成就人才 以傳道而濟斯民也 其傳果何歟 曰仁也 仁人心也 率性立命 知天地而宰萬物者也 孟子曰惻隠之心 仁之端也 於此焉求之則不差矣 嘗試察吾事親従兄應物處事 是端也 苟能充而達之 則仁之大體 豈不可得乎 及其至也 與天地合徳 鬼神同用 悠久無疆 變化莫測而其初則不逺也 是雖約居屏處 庸何損 得時行道 事業滿天下 而亦何加於我 遂書斯言 以厲同志 以無忘侯之徳

악록서원기

상수(湘水) 서쪽에 옛 장실(藏室)이 있는데 언덕을 등지고 구릉을 향하여 나무가 무성하고 샘이 맑아 선비들이 학업을 익히는 곳이 되었다.

장실(藏室) : 물건을 보관하거나, 혹은 서책을 보관하는 장소 이른다.

처음 개보(開寶, 963-975) 연간에 군수 주동(朱洞)이 먼저 터를 헤아려 재우를 지어서 사방의 학자를 기다렸고, 이윤칙(李允則)이 와서 고을을 다스림에 조정에 요청하여 서책을 소장해 주기를 바랬다. 이때를 당하여 산장(山長)인 주식(周式)이 의로움을 실천한다는 것으로 이름이 드러났더니, 상부(祥符, 1008-1016) 8년(1015)에 당시 황제인 진종(眞宗)이 불러서 편전에서 보고 국자학(國子學) 주부(注簿)에 배수하여 그로 하여금 돌아가서 교수가 되게 하였고, 조서를 내려 악록서원(嶽麓書院)으로 이름하고, 중비서(中秘書)를 더하여 하사하였다.

주동(朱洞) :

이윤칙(李允則) : 953-1028. 송나라 병주(幷州) 맹현(孟縣) 사람이며, 자는 수범(垂範)이다. 20여년 동안 하북(河北) 지방을 다스리며 많은 일을 하였다.

주식(周式) :

소흥(紹興, 1131-1162) 신해(辛亥, 1131)년에 다시 병화를 인하여 대부분 불타버렸고, 건도(乾道, 1165-1173) 개원(改元, 1165)년에 건안(建安) 유공(劉珙)이 부임하여 이미 해독을 끼치는 사람을 물리치고 간사한 사람을 제거하니 민간의 풍속이 안정되었다. 상수의 사람들이 말을 모아 서원으로써 간청하니, 유후가 두렵게 여기며 말하기를, “이것은 진실로 장성황제가 일방을 가상히 여기고 은혜롭게 하여 천하를 가르치고 격려하는 것이니 황폐하게 할 수 있겠는가?”라고 하였으며, 이후 반 년 만에 이루어졌다.

유공(劉珙) : 1122-1178. 자는 공보(共父). 유자우(劉子羽)의 아들이다. 송나라 건도(乾道 孝宗의 연호. 1165-1173) 연간에 악록서원을 중수하였다. 주희(朱熹)가 쓴 유공(劉珙)의 제문이 《朱子大全 卷87 又祭劉珙父樞密文》에 실려 있다.

내가 많은 선비를 따라가서 보고서 말하기를, “유후가 이 일을 거행한 것이 어찌 다만 그대들로 하여금 무리지어 거처하여 모여서 담소를 나누며 다만 과거에 급제하여 봉록만을 계산하게 함이겠는가? 또한 어찌 그대들로 하여금 언어와 문자의 공교로움만을 익히게 할 따름이겠는가? 대개 인재를 이루어서 도(道)를 전수하여 이 백성을 구제하게 하고자 함이니, 그 전수함은 무엇이겠는가? 왈, ‘인(仁)’이다. 인(仁)은 인심(人心)이니, 성품을 따라 천명을 세워 천지의 이치를 알고 만물의 생육을 돕는 것이다. 맹자가 말하기를, ‘측은지심(惻隱之心)은 인(仁)의 단서이다.’라고 하였으니, 여기에서 찾는다면 어긋나지 않을 것이다. 시험삼아 살피건대, 내가 어버이를 섬기고 형을 따르며 사물에 응대하고 일을 처리함이 이 단서이다. 진실로 능히 확충하여 이룬다면 인(仁)의 대체를 어찌 얻지 못하겠는가? 그 지극함에 미쳐서는 천지와 더불어 덕을 합하고 귀신과 함께 쓰서 오래됨에 한계가 없고 변화를 헤아리지 못하나 그 처음은 멀지 않다. 이것은 비록 빈약에 처하며 은거하나 어찌 손해나는 것이 있겠으며, 때를 만나 도를 실천하여 사업이 천하에 가득하더라도 또한 무엇이 나에게 더해지겠는가?”라고 하고, 마침내 이 말을 기록하여 뜻을 함께하는 사람을 힘쓰게 하고, 이것으로 유후의 덕을 잊지 않게 한다.

嶽麓書院記 (참고)

張栻

湘西故有藏室背陵而面壑木茂而泉潔為士子肄業之地始開寳中郡守朱洞首度基創置以待四方學者歴四十有一載居益加葺生益加多李允則來為州請於朝乞以書藏方是時山長周式以行義著祥符八年召見便殿拜國子學主簿使歸敎授詔以嶽麓書院名增賜中秘書於是書院之稱始聞天下鼓笥登堂者相繼不絶自紹興辛亥更兵革灰燼什一僅存間有畱意則不過襲陋仍弊而又重以撤廢鞠為荒榛過者嘆息乾道改元建安劉侯下車既剔蠧釐姦民俗安静則葺學校訪儒雅思有以振起湘人士合詞以書院請侯竦然曰是固章聖皇帝加惠一方求勸勵長養以風天下者而可廢乎乃命郡敎授□源郭頴董其事鳩廢材用餘力未卒歲而屋成為屋五十楹大抵悉還舊規肖闕里先聖像於殿中列繪七十子而加藏書閣於堂之北

既成栻從多士往觀焉為愛其山川之勝棟宇之安徘徊不忍去以為會友講習誠莫此地宜也巳而與多士言曰侯之為是舉也豈特使子羣居佚談但為決科利禄計乎亦豈使子習為言語文辭之工而巳乎蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也惟民之生厥有常性而不能以自達故有頼聖賢者出三代導人敎學為本人倫明小民親而王道成夫子在當時雖不得施用而兼愛萬世實開無窮之傳果何與曰仁也仁人心也率性立命位天地而宰萬物者也今夫目視而耳聽手持而足行以至於飲食起居言動之際謂道而有外夫是烏可乎雖然天理人欲同行異情毫釐之差霄壤之謬此所以求仁之難必貴於學以明之與善乎孟氏之發仁深切也齊宣王見一牛之觳觫而不忍則教之曰是心足以王矣古之人所以大過人者善推其所為而巳矣論堯舜之道本於孝弟則欲其體夫徐行疾行之間指乍見孺子匍匐將入井之時則曰惻隱之心仁之端也於此焉求之則不差矣嘗試察吾事親從兄應物處事是端也其或發見亦知其所以然乎茍能黙識而存之擴充而逹之生生之妙油然於中則仁之大體豈不可得乎及其至也與天地合徳鬼神同用悠久無疆變化莫測而其初則不逺也是乃聖賢所傳之要從事於兹終身而後巳可也雖然閒居屏處庸何損於我得時行道事業滿天下而亦何加於我侯屬栻為記遂書斯言以勵同志俾母忘侯之徳抑又以自勵云爾

潭州重修嶽麓書院記

宋 陳傅良

진부량(

自唐季至扵五代 用兵而教事闕 聖人作 四方次第平 以爼豆勝干戈而天下靡然日趨扵文 盖宋受命四年 遂平荆湖 又十有一年 尚書朱洞 来守長沙 作書院嶽麓山下 朱在國史 其行事不甚較著 足以考見上意所嚮 為吏者 皆承休徳知所先後如此 豈不盛哉而其風動抑何速也 五六十載之間 教化大洽學者 皆振振雅馴 行藝修好 庶㡬扵古 當是時 州縣猶未盡立學 所謂十九教授未有顯者 而四書院之名 獨聞天下 上方崇長褒異之者甚至則其成就之效博矣 熈寕初 行三舎之法 頗欲進士盡由學校而鄉舉益重 教官之選舉子 家狀必自言甞受業某州教授 使不得人自為説 崇寕以後舎法加宻 雖里閭句讀童子之師 不關白州學者 皆有禁 詔令誠甚美 然由是文具勝而利禄之意多 老師宿儒盡向之書 院不知起何時 以余所聞  漢初郡國 徃徃有夫子廟而無教官 且不置博士弟子員 其學士 甞課試供養與否 闕不見傳記 然諸儒以眀經教扵其鄉率從之者數千百人輙以名其家齊魯燕趙之間詩書禮易春秋論論家各甚盛則今書院近之矣縣官時時遣守相勞問致饋為禮其門生皆世守師説更相傳受不易業盖至孝武帝時郡國始稍稍有學校官由今觀漢晚出視其初儒者術業工楛優劣可知也已方大中祥符間天子使使召見山長周氏式拜國子主簿詔留講諸王宫式固謝不應詔卒還山肄習如初至賜對衣鞍馬内府書而宋有戚氏吳有胡氏魯有孫石二氏各以道徳為人師不茍合扵世著名余以是益歎國初士風之厚本之師道尊而書院為不可廢乾道元年故師樞宻劉公珙克復門寳之舊已浸費治今直徽猷閣潘公畤亟踐修之某得官桂陽扵長沙為屬邑始詣大府請事時公至鎮適數月矣與九郡守要束咸以寛簡闔部晏然民吏意得曾無凢目可以再三扵有司者因得陪别駕後至書院謁諸先生祠下㑹修事且輯諸生穆然而志專徘徊樂之不忍去也既去州教授兼山長顧杞堂長吳獵以訖役屬為之記某嘗獲誦侍講張先生所為記及扵治心修身之要湖湘之俊亦既知所指歸近嵗以其論述由大學禮部奏名及對大廷連為天下第一他未試可畧覩矣雖欲有言無以出講聞之外者而公扵今卿大夫為先進年益髙聞望益尊重人人能道之又何待余言者故但次書院所從廢興之故繫以嵗月而强附名焉是嵗淳熈十有五年

당나라 말기로부터 5대에 이르기까지 무력을 사용하여 가르치는 일이 빠졌더니, 성인이 일어나서 사방이 차차로 평정되어 예의로 전쟁을 이기니 천하가 쓰러지듯이 날로 문풍을 따르니, 대개 송나라가 천명을 받은 4년에 마침내 형주와 호주를 평정하고 또 11년에 상서 주동이 장사에 태수로 부임하여 악록산 기슭에 서원을 지었다. 주동은 국사에 있어서는 그 사적이 매우 드러나지 않았으나 족히 주상이 마음을 향하는 것을 상고하여 알 수 있었으니, 관리들이 모두 아름다운 덕을 받들어서 선후를 분별할 수 있음이 이와 같으니 어찌 성대하지 않겠으며 그 풍동이 또한 어찌 빠른고. 5,60년 사이에 교화가 크게 젖어들어 학자들이 모두 위용이 있고 아순하여 행실과 수련함이 닦여지고 좋아서 옛 풍습에 가까웠다.

이때를 당하여 주현에서는 오히려 모두 학교를 세우지 않았으니 이른 바 ‘19교수 가운데 드러난 사람이 있지 않았다.’는 것이나, 4서원의 이름은 유독 천하에 알려졌다. 주상이 바야흐로 숭장하고 기리고 기특하게 여기는 것이 매우 지극하다면 그 성취한 효과가 넓을 것이다.

희녕 초기에 삼사의 법이 시행됨에 자못 진사로 하여금 모두 학교로 말미암게 하니 향학의 과거가 더욱 무거웠고, 교관이 과거에 임하는 사람을 선발함은 가장(家狀)에 반드시 스스로 일찍이 어느 고을 교수에게 수업 받았음을 말하게 하고 하여금 사람들이 스스로 강설을 하지 못하게 하였다.

숭녕 이후로 사법이 더욱 치밀하여 비록 여항에서 동자에게 구두를 가리키는 선생이라할 지라도 주학(州學)에 문서를 통해서 등록되지 않는 사람이면 모두 금지함이 있었으니, 조칙이 진실로 매우 아름다우나, 그러나 이것 때문에 문서의 형식과 절차가 기승을 부려 봉록을 구하는 뜻이 많았다. 노사와 숙유라도 모두 앞서의 서원이 어느 시기에 만들어졌는지를 알지 못하였다. 내가 듣기로는 한나라 초기에 군국(郡國)에 가끔 공자의 사당이 있었으나 교관이 없고, 또 박사와 제자의 인원을 두지 않았으니, 그 학사들은 일찍이 과제와 공양을 하였는가 하지 않았는가에 대해서는 빠져 전기에 기록하지 않았으나, 그러나 여러 유자가 경전에 밝음으로 그 향학을 가르쳐서 대저 따르는 사람이 수천명에 이렀으니, 문득 그 사문을 이름냄에 제 노 연 조의 사이에 시론 서론 예론 역론 춘추론으로 하여 사문을 논함이 각각 매우 성대한 것은 지금 서원이 가까울 것이다. 현관이 때때로 관리를 보내어 위로하고 물품을 보내는 것으로 예우하여 그 문하생 모두 대대로 스승의 말을 지켜 번갈아 서로 전수하여 학업을 바꾸지 않았다.

대개 효무황제에 이르러서 군국이 비로소 차츰차츰 학교의 교관을 두었으니 지금으로 말미암아 한나라를 보건대 늦게 나온 것이다. 그 초기를 보면 유자의 술업이 공교롭고 거칢의 우열을 알 수 있을 따름이다.  바야흐로 대중상부 연간에 천자가 사신으로 하여금 산장은 주식을 불러 보게 하고 국자주부에 배명하고 조서를 내려 제왕궁(諸王宮)에 머물며 강론하게 하였는데, 주식이 굳이 사양하고 조서에 응하지 아니 하고 마침내 산으로 돌아가 익히고 학습하기를 처음과 같이 하니 대의(對衣)와 안마(鞍馬) 내부서(內府書) 하사함에 이르렀고 옛 송나라 땅에는 척씨(戚氏)가 있고, 오나라 땅에는 호씨(胡氏)가 있고 노나라 땅에는 손씨(孫氏)와 석씨(石氏) 두 성씨가 있어서 각각 도덕으로 사람의 사표가 되어 구차히 세상에 영합하지 아니고 이름을 드러내니 내가 이 때문에 더욱 국초(國初) 사풍의 두터움은 사도의 높은 것에 근본함을 탄식하여 서원을 결코 폐지할 수 없다.

건도 원년에 고(故) 스승인 추밀 유공이 능히 개보 연간의 구풍을 회복하여 이미 넉넉히 다스림을 베풀고 지금 직쉬유각 반치가 능히 실천하여 수리하였다.

내가 계양에서 관직을 얻어니 장사에 있어서 속읍이 된다. 처음 대부에 이르러 일을 요청하니 당시에 공이 장사진에 이른 것이 마침 몇 달이 되었다. 9군의 군수와 더불어 약속을 해서 모두 너그럽고 간략함으로 하니 온 부처가 편안하고 백성과 관리가 뜻을 얻어 일찍이 무릇 항목을 담당관리에게 두 번 세 번 간청하는 것이 없었다. 인하여 별가(別駕)의 뒤를 모시고 서원에 이르러 여러 선생의 사당의 아래를 방문하였는데, 마침 중수하는 일이 짐짓 모이고 여러 문생들이 조용히 생각하여 뜻이 온전하여 배회하면서 즐겁워 하니 차마 떠나지 못하였다. 이미 떠남에 주의 교수 겸 산장인 고기(顧杞)와 당장인 오렵(吳獵)이 역사를 마친 것으로 기문을 써 주기를 부탁하였다. 내가 일찍이 시강인 장선생이 지은 기문을 얻어 암송함과 마음을 다스리고 몸은 수양함의 요체에 있어서는 상수와 호수의 준걸들이 또한 이미 귀추가 가리키는 것을 알았다. 근세에 그 논술이 대학 예부 주명(奏名) 및 대정(大廷)을 대함에 계속하여 천하의 제일이 되었으니 다른 것은 시험하지 않더라도 대략 볼 수 있을 것이다. 비록 말을 하고 싶지만 강론하여 들은 것 이외의 것을 벗어나지 못하고 공은 지금 경대부들 사이에서 선배가 되고 나이가 더욱 많고 들리는 명성이 더욱 존중하여 사람마다 능히 말을 하였으니, 또 어찌 나의 말을 기다리겠는가? 그러므로 서원이 따라서 흥폐한 까닭을 차례 짓고 날짜를 기록하고 억지로 이름을 적는다. 이 해는 순희 15년(1188)이다.

潭州重脩嶽麓書院記

장식

潭州嶽麓書院 開寳九年 知州事朱洞之所作也 後四十有五年 李允則來為請於朝 因得賜書藏焉 是時山長周式 以行義著 祥符八年 召見便殿 拜國子主簿 使歸教授 始詔因舊名賜額 仍増給中秘書 於是書院之稱 聞天下 紹興初 更兵革灰燼 十一僅存 已而遂廢 乾道元年 建安劉侯珙 安撫湖南 旣剔蠧夷姦 民俗安靖 則葺學校訪儒雅 思有以振起之 湘人士合辭 以書院請 侯竦然 曰是固章聖皇帝所以加惠一方 勸厲長養 以風天下者而可廢乎 廼属州學教授金華卲頴 經紀其事 未半歲而成 大抵悉還舊規 某從多士往觀焉 愛其山川之勝 堂序之嚴 裴徊不忍去 喟而與之言 曰侯之為是舉也 豈將使子羣居族譚 但為决科利禄計乎 抑豈使子習為言語文詞之工而已乎 蓋欲成就人才以傳斯道而濟斯民也 惟民之生 厥有常性而不能以自逹 故有頼於聖賢者出而開之 是以二帝三王之政 莫不以教學為先務 至於孔子 述作大備 遂啓萬世無窮之傳 其傳果何與 曰仁也 仁 人心也 率性立命 知天下而宰萬物者也 今夫目視而耳聴 口言而足行 以至於食飲起居之際 謂道而有外夫是 烏可乎 雖然 天理人欲 同行異情 毫釐之差 霄壤之繆 此所以求仁之難 必貴於學以明之與 善乎孟子之得傳於孔氏而發人深切也 齊宣王見一牛之觳觫而不忍則告之 曰是心足以王矣 古之人所以大過人者 善推其所為而已 論堯舜之道本於孝弟則欲其體夫徐行疾行之間 指乍見孺子匍匐將入井之時則曰惻隠之心 仁之端也 於此焉 求之則不差矣 嘗試察吾終日事親從兄應物處事 是端也 其或發見亦知其所以然乎 誠能黙識而存之 擴充而逹之 生生之妙 油然于中則仁之大體 豈不可得乎 及其至也 與天地合徳 鬼神同用 悠乆無疆 變化莫測而其則 初不逺也 是乃聖賢所傳之要 從事焉 終吾身而後已 雖約居屏處 庸何損 得時行道 事業滿天下而亦何加於我哉 侯旣属某為記 遂書斯言以厲同志 俾無忘侯之徳 抑又以自厲云爾 二年冬十有一月辛酉日 南至右承務郎 直秘閣 賜紫金魚袋 廣漢 張某記

담주(潭州) 악록서원(嶽麓書院)은 처음 개보(開寶, 963-975) 연간에 군수 주동(朱洞)이 지은 것이다. 후 15년에 이윤칙(李允則)이 와서 고을을 위하여 조정에 요청하여 인하여 하사한 서책을 얻어 소장하였다. 이때 산장(山長)인 주식(周式)이 의로움을 실천한다는 것으로 이름이 드러났더니, 상부(祥符, 1008-1016) 8년(1015)에 당시 황제인 진종(眞宗)이 불러서 편전에서 보고 국자학(國子學) 주부(注簿)에 배수하여 그로 하여금 돌아가서 교수가 되게 하니 비로소 조서로 지난날의 이름으로 인하여 편액을 하사하고, 이어서 중비서(中秘書)를 더하여 주니 이에 서원의 이름이 세상에 알려졌다.

주동(朱洞) :

이윤칙(李允則) : 953-1028. 송나라 병주(幷州) 맹현(孟縣) 사람이며, 자는 수범(垂範)이다.

주식(周式) :

소흥(紹興, 1131-1162) 신해(辛亥, 1131)년에 다시 병화를 인하여 대부분 불타버렸으니 열 가운데 하나가 겨우 남았으니, 이윽고 마침내 폐원이되었다.

건도(乾道, 1165-1173) 개원(改元, 1165)년에 건안(建安) 유공(劉珙)이 호남의 안무사가 되어 이미 해독을 끼치는 사람을 물리치고 간사한 사람을 제거하여 민간의 풍속이 안정되니 학교를 수리하고 유현(儒賢)을 찾아서 떨쳐서 일으킬 수 있기를 생각하였다. 상수의 백성과 선비들이 한결 같은 말로 서원으로 간청하니 두렵게 여기며 말하기를, “이것은 진실로 장성황제가 일방을 은혜를 더해 권면하고 인재를 길러서 천하를 풍화하려는 것이니 황폐하게 할 수 있겠는가?”라고 하고, 곧 주학(州學)의 교수인 금화(金華)의 소영(邵穎)에게 부탁하여 그 일을 주선하게 하여 반 년 만에 이루어지니, 대저 모두 옛 규모를 환원하였다.

유공(劉珙) : 1122-1178. 자는 공보(共父). 유자우(劉子羽)의 아들이다. 송나라 건도(乾道 孝宗의 연호. 1165-1173) 연간에 악록서원을 중수하였다. 주희(朱熹)가 쓴 유공(劉珙)의 제문이 《朱子大全 卷87 又祭劉珙父樞密文》에 실려 있다.

내가 많은 선비를 따라가서 보고서 그 산천의 아름다움과 건물의 삼엄함을 좋아하여 배회하며 차마 떠나지 못하고 크게 탄식하고 사람과 더불어 말하기를, “유후가 이 일을 거행한 것이 어찌 다만 그대들로 하여금 무리지어 거처하여 모여서 담소를 나누며 다만 과거에 급제하여 봉록만을 탐하는 계책을 하게 함이겠는가? 또 어찌 그대들로 하여금 언어와 문자의 공교로움만을 익히게 할 따름이겠는가? 대개 인재를 이루어서 도(道)를 전수하여 이 백성을 구제하게 하고자 함이다. 생각건대, 사람이 태어남에 그 떳떳한 성품을 소유하나 능히 스스로 이루지 못하기 때문에 성현이 출현하여 열어줌에 힘입으니, 이 때문에 이제(二帝, 堯舜) 삼왕(三王)의 정치가 가르치고 배우는 것으로 우선하지 않음이 없었다.

삼왕(三王) : 하(夏)·은(殷)·주(周) 삼대의 임금을 이른다. 즉 하나라의 우왕(禹王), 은나라의 탕왕(湯王), 주나라의 문왕(文王)과 무왕(武王)을 가리킨다.

공자에 이르러서 술작(述作)이 크게 완비되어 마침내 만대의 무궁한 전함을 여니 그 전수함은 과연 무엇인가? 왈, ‘인(仁)’이다. 인(仁)은 인심(人心)이니, 성품을 따라 천명을 세워 천지의 이치를 알고 만물을 주재하는 것이다. 지금 눈으로 보고 귀로 듣고 입으로 말하고 발로 걷는 일상으로부터 음식을 먹고 기거하는 즈음에 이르기까지 도가 이것의 밖에 있다고 말한다면 어찌 가능한 것이겠는가? 비록 그렇지만 천리와 인욕은 함께 움직이면서 내용을 달리함이니 털끝만 한 차이가 궁극에는 하늘과 땅처럼 많은 차이가 나니, 이것은 인을 구하는 어려움이니 반드시 배워 밝힘을 귀중하게 여기는 것이다. 훌륭하도다！ 맹자가 공씨의 전수함을 얻어서 사람을 열어줌이 깊고 간절함이여！ 재(齊)나라 선왕(宣王)이 한 마리의 소가 죽어러 감에 벌벌떠는 모습을 보고 차마 죽이지 못하니, 맹자가 선왕에게 고하기를, ‘이 마음은 족히 왕도정치를 할 수 있습니다.’하니, 옛 사람이 크게 일반 사람보다 뛰어난 것은 그 하는 것을 잘 미룰 따름이다. 요순의 도가 효제(孝悌)에 근본함을 논함에 천천히 걷고 빨리 뛰는 사이에서 체득하게 하고자 하였고, 잠깐 어린아이가 기어서 장차 우물에 들어갈려는 것을 본 때를 가리켜서 ‘측은지심(惻隱之心)은 인의 단서이다.’라고 말하였으니, 여기에서 찾는다면 어긋나지 않을 것이다. 시험삼아 살피건대, 내가 어버이를 섬기고 형을 따르며 사물에 응대하고 일을 처리함에 이 단서가 혹 발현하니, 또한 그러한 이유를 알아야 하리라. 진실로 능히 묵묵히 알아 보존하고 확충하여 이루어 태어나고 태어나는 오묘함이 마음에 뭉클하게 일어나면 인(仁)의 대체를 어찌 얻지 못하겠는가? 그 지극함에 미쳐서는 천지와 더불어 덕을 합하고 귀신과 작용을 함께하여 오래됨에 한계가 없고 변화를 헤아리지 못하나 그 법칙은 애초에 멀리 있는 것은 아니다. 이것은 곧 성현이 전수한 요체이니 여기에 종사하여 내 몸이 죽은 뒤에 그친다면, 비록 빈약에 살고 물러나 처한다 하더라도 무엇이 줄어들 것이며, 때를 만나 도를 실천하여 사업이 천하에 가득하더라도 또한 무엇이 나에게 더해지겠는가?” 유후가 이미 나에게 기문을 지어 줄 것을 부탁하니, 내가 마침내 이 말을 기록하여 뜻을 함께하는 사람을 힘쓰게 하여 유후의 덕을 잊지 않게 하고, 또 이것으로 스스로 힘쓰게 한다.

2년(1166) 겨울 11월 신유 동지일에 우승무랑(右承務郞) 직비각(直秘閣) 사자금어대(賜紫金魚袋) 광한(廣漢) 장모는 기록하노라.

重建嶽麓書院記

吳澄

오징(吳澄, 1249-1333) 元撫州崇仁人 字幼淸 晩字伯淸 幼穎悟 旣長 博通經傳 宋咸淳間擧進士不第 還居草屋 學者稱草廬先生 元世祖遺程鉅夫求賢江南 起至京師 尋以母老辭歸 成宗大德末除江西儒學副題擧 以疾去 武宗卽位 召爲國子監丞 升司業 遷翰林學士 泰定帝時爲經筵講官 修□英宗實錄□ 命悤其事 實錄成 復棄官歸 四方士負笈來學者 常不下千數百人 少暇 則著書

天下四大書院 二在南 二在北 在北者 嵩陽睢陽也 在南者 嶽鹿白鹿洞也 其初聚徒授業 不仰給於公養 然嵩陽睢陽白鹿洞 皆民間所為 惟嶽麓 乃宋開寳之季 潭守朱洞所建 其議倡自彭城劉嶅而潭守成之也 時則陸川主簿孫邁為之記 紹興燬於兵 乾道之初 郡守建安劉珙重建 時則有廣漢張子敬夫為之記 徳祐再燬於兵 大元至元二十三年 學正郡人劉必大重建 時則有泰訓大夫朱渤為之記 逮延祐甲寅垂 三十年矣 璅陵劉安仁來為郡别駕 董儒學事 睹其敝圯 慨然整治 木之朽者易 壁之漫者圬 上瓦下壁 更撤而新 前禮殿 旁四齋 左諸賢祠 右百泉軒 後講堂 堂之後閣曰尊經 閣之後亭曰極高明 悉如其舊 門廡庖館 宫墻四周 靡不修完 善化主簿潘必大 董其役 朱某張厚 相繼為長 具始末 請紀歲月 余謂書院之肇創重興 與今之增飾 前後四劉氏 道同志合 豈偶然哉 開寳之肇創也 蓋惟五代亂離之餘 學政不修而湖南遐逺之郡 儒風未振故 俾學者於是焉而讀書 乾道之重興也 蓋惟州縣庠序之教 沈迷俗學而科舉利誘之習 鼓惑土心故 俾學者於是焉而講道 是其所願望於來學之人 雖淺深不侔 然皆不為無意也 考於二記可見 嗚呼 孟子以來聖學無傳 曠數百年之久 衡嶽之靈 鍾為異人而有周子生於湖廣之道州 亞孔竝顔而接曾子子思孟子不傳之緒 其源既開 其流遂衍 又百餘年而有廣漢張子家於潭 新安朱子官於潭 當張子無恙時 朱子自閩來潭 畱止両月相與講論 闡明千古之秘 聚遊嶽麓 同躋嶽頂而後去 自此之後 嶽麓之為書院 非前之嶽麓矣 地以人而重也 然則至元之復建也 豈不以先正經始之功 不可以廢而莫之舉也乎 其不以眞儒過化之鄉 不可以絶而莫之續也乎 别駕君之拳拳加意者亦豈徒掠美名為是哉 其所願望於諸生 蓋甚深也 且張子之記 嘗言當時郡侯所願望矣 欲成就人才以傳道濟民也 而其要曰仁 嗚呼 仁之道 本先聖之所罕言 輕言之則學者或以自高自廣而卒無得 論語一書大示學者求仁之方而未嘗直指仁之全體 蓋仁體之大 如天之無窮而其用之行於事 物無不在 邇之事親事長 微而一言一動 皆是也 飲食居處 一不謹焉 非仁也 步趨唯諾 一不謹焉 非仁也 温凊定省 一不謹焉 非仁也 應接酬酢 一不謹焉 非仁也 凡此至近小 甚易不難而明敏俊偉之士 往往忽以為不足為 仁不可幾矣 嗚呼 仁人心也 失此則無以為人 曾是熟於記誦 工於辭章 優於進取而足以為人乎 學於書院者 其尚審問於人 愼思於巳 明辨而篤行之哉

악록서원중수기

천하 네 개의 큰 서원이 2개는 북쪽에 있고 2개는 남쪽에 있다. 북쪽에 있는 것은 숭양서원과 수양서원이요. 남쪽에 있는 것은 악록서원과 백록동서원이다. 그 처음 무리를 모아 수업함에 公養을 바라지 않았으나, 그러나 숭양 수양 백록동서원은 모두 민간에서 만든 것이요, 오직 악록서원만이 송나라 開寶 말년에 담주의 태수 주동이 지었다. 그 짓자고 말을 일으킨 것은 팽성의 유오로부터 시작하여 담주의 태수가 완성하였으니, 당시에는 육천의 주부 손매가 기문을 지었다. 소흥연간에 병화에 불타버렸고 건도 초년에 군수인 건양 유공이 중건하니 당시에는 광한의 장경부가 기문을 지었다. 덕우 연간에 다시 병화에 불타버리고, 원나라 지원 23년(1336)에 학정인 고을 사람 유필대가 중건을 하였으니 당시에는 봉훈대부 주발이 기문을 지었다. 연우 갑인년에 미쳐서 30년이 되니 소릉의 유안인이 와서 군별가가 되어서 유학에 관련된 일을 감독하여 그 무너진 것을 보고 탄식하여 수리하고 고쳐서 나무의 섞은 것은 바꾸고 벽의 더러운 것은 흙손질을 하고 위의 기와와 아래의 벽돌을 다시 거두어 새롭게 하였다. 앞은 예전이요, 곁은 4재사이고, 왼쪽은 제현사요, 오른쪽은 백천헌이요, 뒤에는 강당이요, 강당의 뒤에 있는 전각을 준경각이라고 하였고, 전각 뒤의 정자를 극고명정이라고 하였으니, 모두 그 옛 규모와 같이 하였고, 문과 복도 부엌과 서원의 담장 사방 둘레를 수리하여 완비하게 않음이 없었다. 선화 주부인 반필대가 그 부역을 맡아서 다스렸다. 주모와 장후가 서로 이어서 원장이 되어 시말을 갖추어 기문을 써 줄 것을 요청하니, 내가 말하기를, “서원이 처음 창건하고 중흥함과 지금의 꾸민 것은 전후로 4유씨가 도가 같으며 뜻이 합치하였으니, 어찌 구차히 그렇게 하였겠는가? 개보연간에 처음 창건함은 대개 오직 5대 난리의 나머지에 學政이 닦여지지 않았고 호남의 서울과 멀리 떨어져 있는 고을이 유풍이 진작되지 못하였기 때문에 학자로 하여금 여기에서 독서하게 하였고, 건도연간의 중흥은 대개 오직 주현의 학교의 가르침이 시속의 학문에 미혹되어 과거의 이익에 유인하는 습속이 선비들의 마음을 좀먹었기 때문에 학자로 하여금 여기에서 도를 강론하게 하였다. 이것은 와서 배우는 사람에게 원하는 것이 비록 천심이 같지는 않으나 그러나 모두 의미가 없지는 않을 것이, 두 기문을 상고하면 알 수 있을 따름이다.

아！ 맹자 이래로 성학이 전수함이 없어서 텅비어 천 몇 백년이나 오래됨에 형악의 신령이 모아 특별한 사람을 만들었으니 周子가 호광의 도주에서 태어나 공자에 버금가고 안연을 아울러 증자와 자사 맹자의 전하지 않는 단서를 접하였으니, 그 근원이 이미 열림에 그 지류가 마침내 넘쳤다. 또 백년 남짓 되어 광한의 장경부가 담주에 살고 신안 주희가 담주에서 벼슬살이를 하여 장경부가 건강할 때에 주희가 민중으로부터 담주에 와서 2달을 머물면서 서로 강론하여 천고의 비밀을 열어 밝혔고 문득 악록을 유람하여 함께 산의 정상에 오른 이후에 떠났으니, 이 뒤로부터는 악록서원은 앞전의 악록서원이 아니었는지라 땅이 사람으로 무거워진 것이리라. 그렇다면 지원연간에 다시 복원됨은 어찌 선대의 유현이 경영한 공을 폐할 수 없어서 거행되지 않음을 염려해서가 아니겠으며, 어찌 진정한 유학자가 지나가기만 해도 교화되는 영향을 끊을 수 없고 이어지지 않음을 염려해서가 아니겠는가? 별가가 부지런히 뜻을 더한 것이 또한 어찌 한갓 아름다운 이름을 노려 이 일을 하였겠는가? 그 여러 유생에게 바라는 것이 대개 매우 깊도다.

또 張子의 기문에 일찍이 말하기를 당시에 고을의 후가 바라는 것은 인재를 이루어서 도를 전하여 백성을 구제하고자 하였는데, 그 요체는 인(仁)이다.

아. 인의 도는 크니 선대의 성인이 드물게 말하였다. 가볍게 말한다면 학자가 혹 스스로 고원하고 스스로 넓다고 여겨서 끝내 얻는 것이 없을 것이다. 논어 한 책은 대체로 학자에게 인을 구하는 방도를 보였으나 일찍이 곧바로 인의 전체를 가리키지는 않았으니, 대개 인체의 큼은 마치 하늘이 무궁한 것과 같은데 그 용이 일에 나타난 것은 있지 않는 것이 없으니 가까이는 어버이를 섬기고 어른을 섬김과 사소하게 한 마디 말과 한 동작이 모두 이것이다. 음식을 먹고 기거함에 한 번이라도 삼가지 않는다면 인이 아니요, 걷고 뛰고 대답함에 한 번이라도 삼가지 않는다면 인이 아니요, 따뜻하게 하고 서늘하게 하며 아침저녁으로 문안을 살핌에 한 번이라도 삼가지 않는다면 인이 아니요, 응접하고 수작함에 한 번이라도 삼가지 않으면 인이 아니니, 무릇 이 가깝고 작은 것에 이르러 매우 쉽고 어렵지 않으니 명철하고 뛰어난 선비가 이따금 소홀히 보고 족히 할 것이 없다고 여긴다면 인을 미칠 수가 없을 것이다. 아 인은 인심이다. 이것을 잃어버린다면 사람이 될 수 없이니, 곧 기억하고 암송함에만 익숙하고 사장에만 재주가 있고 나아가 취함에 넉넉하면 족히 사람이 되겠는가? 서원에서 배우는 사람은 바라건대, 사람에게 살펴 묻고 자기에게서 삼가 생각하여 밝게 분별하고 돈독히 실천할 것이다.

重建嶽麓書院記

李東陽  (참고)

東陽昔省墓長沙嘗渡湘江登嶽麓訪宋人所謂書院者得㫁碑遺址於榛莽間慨晦翁南軒二先生之餘風遺澤未有以復也顧有寺存焉耳越二十餘年則聞通判陳君捐俸治材為中門為左右廡甃石數級上為講堂又上為崇道祠以祀二先生復名之曰嶽麓書院未幾陳君以内艱去且卒通判李君錫與推官彭君琢構亭其巔名之曰極髙明又買田若干畝以成陳志比王君來知府事帥寮屬師生行釋菜禮諸所未及如闢道路備器用廣旁舎儲置經史延師領教皆次第舉行而同知楊君實佐其事蓋兹院自宋初郡守朱洞始建真宗時李允則請藏書國子監簿周式教授其間乃請賜額遂與應天白鹿石鼓并稱為四大書院及南渡燬於兵安撫劉公珙復建孝宗時二先生實㑹講焉光宗時晦翁為安撫更建於兹地學者多至千人田至五千頃廟舎至百餘間今殿基故在遺址廢田為僧倅勢家所據歴三百餘年而兹院始復其舊於是王君遣使屬記於予亦陳君昔所嘗請也唯古者學校遍天下其教與學者皆聖賢之道故能以一徳同俗及世衰政弛道晦不明上擇官以教下擇師以學窮什一之力而罔得世之少治而多亂奚惑哉今學有恒制師有定員第玩常愒久不能無望乎什一之外如書院者故事或起於鄉塾則於此為培養之地或籍於郡學則藉遊息以廣見聞使斯道之在天下體用一源顯微無間者隨厥窮達皆可為成已成物之用乃可以言學不然雖學於此猶學於彼無益也且南軒得衡山胡氏言仁之旨觀其為書院記亦惓惓以是為辭晦翁之學固有大於彼然亦資而有之後之學者曾不逮其萬一而不百倍其功烏可哉由南軒以企晦翁又等而上之以希所謂古之人者庶幾為兹院之重以為山川光若其程格條緒則存乎教與學吾於吾鄉大夫士望之矣院建工於□治甲寅七月落成於丙辰十月陳君諱綱起鄉貢士王君名瑫楊君茂元舉進士皆四明人吾郡之賢大夫也助建祠屋者布政參議羅君鍳都閫楊君銓府學生陳大用輩助置田者國子生李經皆郡人寺僧法印實董其役蓋亦有慕乎吾教者不欲冺其名亦附書之

重建嶽麓書院記

李東陽

이동양(李東陽,

東陽昔省墓長沙 嘗渡湘江 發嶽麓 訪宋人所謂書院者 得㫁碑遺址於榛莽間 慨晦翁南軒兩先生之餘風遺澤 未有以復也 顧有寺存焉耳 越二十餘年 通判陳君 捐俸治材 為中門 為左右廡 甃石數級 上為講堂 又上為崇道祠 以祀兩先生 復名之曰嶽麓書院 構亭其巔名之曰極髙明 又買田若干畝 以成陳志 比王君来 知府事 수료속사생 행舎菜禮 諸所未及 如開道路 備器用 廣旁舎 儲置經史 延師領教 皆次第舉行而同知某佐其事 盖兹院 自宋初郡守朱洞始建 真宗時李允則 請蔵書 國子監簿周式 教授其間 乃請賜額 遂與應天白鹿石鼓 並稱為四大書院 及南渡燬于兵 安撫劉公珙復建 孝宗時 兩先生 實㑹講焉 光宗時晦翁為安撫 更建於兹地 學者多至千人 田至五十頃 廟舎至百餘間 今殿故在遺址 廢田為僧卒勢家所據 歴三百餘年而兹院始復其舊 於是王君遣使屬記於予 亦陳昔所嘗請者也 惟古者學校徧天下 其教與學者 皆聖賢之道 故能以一徳同俗 及世衰政弛 道晦不明 上擇官以教 下擇師以學 窮什一之力而後得 世之少治而多亂奚惑哉 今學有恒制 師有定員 第玩常愒久 不能無望乎什一之外 如書院者 故士或起於鄉塾則於此為培養之地 或籍於郡學則藉游息以廣見聞 使斯道之在天下 體用一源 顯微無間者 隨厥窮達 皆可為成已成物之用 乃可以言學 不然雖學於此 猶學於彼 無益也 且南軒得衡山胡氏言仁之㫖 觀所為書院記 亦惓惓以是為辭 晦翁之學 固有大於彼 然亦資而有之 後之學者 曽不逮其萬一而不百倍其功 惡可哉 由南軒以介晦翁 又等而上之 以希所謂古之人者 庶幾為兹院 重以為山川之光 若其程格條緒則存乎教與學 吾於吾大夫士望之矣

重新嶽麓書院

明鄒元標撰

추원표(鄒元標, 1551-1624) : 明江西吉水人 字爾瞻 號南臯 萬曆五年進士 同年 以疏論張居正奪/惰 得罪 廷杖戍貴州都勻衛 居戍所六年 硏治理學有成 居正死 召拜吏科給事中 以敢言稱 歷官南京吏部員外郞 以母喪歸 家居講學几三十年 名揚天下 天啓初還朝 進刑部右侍郞 拜左都御史 雖首進和衷之說 不力危言激論 仍爲衛忠賢所忌 以建首善書院講學事 爲魏黨所攻 被迫辭歸 卒諡忠介

司理陳君某署郡篆且期年 士誦民恱 政餘 思嶽麓先賢過化地 諸名公 時式臨焉 柰何任其頽圮而不治 恐無以繼先志開來學 乃捐俸及自理贖金 庀材鳩工 於是 祠宇前後廟堂齋舍 煥然一新 君思此役重 恐將來者 委徳意於草莽 走使求鄒子為記 予憶庚辰辛巳間 江陵在事 有詔 盡毁天下書院 諸凡先聖賢遺像捆而投於江者 盛服先生 嚬蹙言曰禍及斯道 吾道非耶 予語之曰子憂道之廢耶 夫道先天地而不老 後天地而獨存者 凡覆載雨露日月星辰人物禮儀威儀周旋進退皆道也 窮鄉委巷 邊鄙甌脱 無一息不與道游 豈以一祠宇為興廢重輕 有所待而興 必無所待而廢 豈道之謂歟 先生曰子之言道 固爾爾 然人之於道 仁者見曰仁 知者見曰知 百姓則日用不知 聖賢不忍其陷於不知也 故多方以誘誨提撕之 凡可以使之景從而觸其真心者 將無不致其情 如覩人之饑溺必思引而出之安全之地然後 其覺世之心 始遂 不然 天之生聖賢也 視斯世 一無足以動其心而上天生之之意孤矣 予拜而服其言 㑹予癸未起家 備官掖垣奏言 舊毁天下書院 傷道化蔑名教 非所以維風淑世 上報可而嶽麓則首報可中 予歸田 且廿餘年 常思率二三子 徘徊兹地 尋朱張二先生遺跡于往訓 畧一振起焉而又以世多畏途 無由親覩其盛 為歉而不知其傾頽 若是倘非陳君有千古之志 即明詔許復 竟與昔時境象何殊焉 君父子兄弟 世以正學為箕裘 其所佩服諸儒者深且篤矣 宜是典之重光也 可為吾道慶矣 予又憶當議復時 予謁大宗伯語 曰天下諸名書院 如嶽麓白鹿嵩陽睢陽諸勝境 今幸一新 然所以主張斯文 不可無人 愚意從近郡邑 年輪學博一人 典其事而禮各邑有道術者 如昔周允升彪徳美吳徳夫諸君子輩 嵗挈諸弟子 講肄其中 春秋凡二祀則斯典可垂之永永 不然 吾懼莓苔長 狐鼠夜嘷也 且宋時不有山長例乎 大宗伯曰子言良是 㑹宗伯去不果 今豈無司教者得尸其事乎 予并以系之記末 讀予文必有留心世道而不負陳君今曰之舉者 元某雖老 於兹地猶若夢寐見之 冀與諸君子 一下上其間 振二先生之澤於無涯也 是役也 主張於上則有觀察某公 續至太守某公 協力襄成則有二守某公别駕某公 皆以斯文為己任者 例得並書

사리 진군 아무개가 군의 임무를 맡은 지가 짐짓 일 년 됨에 선비들이 칭송하고 백성이 기뻐하였다. 정사를 하고난 나머지에 생각하기를, 악록은 선현이 지나서 교화한 곳이요, 여려 이름난 사람들이 때때로 경의를 표시하며 임하였으니, 어떻게 그 무너진 것을 방임하여 다스리지 않을 수 있겠는가? 선현의 뜻을 잇고 후학을 개도하지 못함을 두려워하여 봉급을 헌납하고 스스로 희사한 것을 관리하여 재목을 갖추고 장인을 모으니, 이에 사우의 전후 묘당과 재사가 환하게 한 번 새로워졌다. 군이 생각하기를 이 부역은 중대하니, 혹 장차 오는 사람이 초목의 사이에서 덕의를 버려둠을 두려워하여 사람을 시켜서 나에게 기문을 써 줄 것을 부탁하였다.

내가 기억하건대, 경진과 신사년 사이에 강릉에 일이 있어, 조서를 두었는데, 천하의 모든 서원을 철거하게 하였으니, 무릇 앞 성현의 유상을 두드려 강물에 던졌다. 성복선생(유학자를 지칭한다.) 찡거리며 말하기를, ‘화가 사도에 미치니 우리 도가 그릇되었는가?’하니, 내가 말하기를, “그대는 도가 없어지는 것을 근심하는가? 대저 도라는 것은 천지가 생기기 이전에 있었으나 늙지 아니하고 천지가 없어진 뒤에도 홀로 보존된다. 무릇 덮어주고 실어주는 우로와 일월과 성신과 인물과 예의와 위의와 주선하고 진퇴함이 모두 도이다. 궁벽한 마을 위항과 변방 변경에 한 순간이라도 도와 더불어 놀지 않음이 없으니, 어찌 하나의 재우로 흥망과 경중으로 삼으리오? 기다리는 것이 있어서 흥기함과 반드시 기다림이 없어서 폐해짐은 어찌 도를 이르는 것이겠는가? 선생이 말하기를, “그대가 도를 말한 것이 진실로 그러하거니와, 그러나 사람이 도에 대해서 인자는 보고서 인이라고 말하고, 지자는 보고서 知라고 말하고 백성은 일상생활함에 알지 못하니, 성현이 그 백성이 알지 못함에 빠짐을 차마 두고 보지 못하였다. 그러므로 많은 방법으로 회유하고 가르치고 제시하니, 무릇 가까이 붙어서 그 진심에 닿게 할 수 있는 것은 장차 그 정을 이르게 하지 않음이 없으니, 마치 사람이 굶주리고 물에 빠짐을 보고 반드시 끌어서 안전한 곳으로 나가게 한 연후에 그 세상을 깨우치는 마음이 비로소 이루어진다. 그렇지 않으면 하늘이 성현을 냄에 이 세상을 보고 한 번이라도 그 마음을 움직일 수 없다면 상천이 태어나게 한 뜻이 외로울 것이다.”하니, 내가 절하고서 그 말에 복종하였다.

마침 내가 계미년에 집에서 일어나 궁궐에서 관직을 맡으면서 아뢰기를 “지난 날 천하의 서원을 훼손하여 도의 교화가 무너지고 훌륭한 가르침이 없어져서 풍속을 깨우치고 세상을 맑게 하는 바가 아닙니다.”하니, 주상께서 가능하다고 비답을 내림에 악록서원은 비답을 내리는 가운데 으뜸이었다. 내가 전원으로 돌아가 장차 20년에 항상 생각하기를, 제자들을 데리고 이곳을 배회하여 주희 장식 두 분의 선생님이 남긴 자취를 간 훈계에서 찾아 략 한 번 떨쳐 일어나기를 생각하였다. 또 세상에는 두려운 길이 많아서 직접 그 성대함을 볼 수 없음으로 아쉬움으로 여겼으나 그 무너짐이 이와 같은 것을 알지 못하였다. 혹시 진군이 천고의 뜻을 두어서 곧 밝은 조서로 회복함을 허락하지 않았다면, 끝내 옛적 경상과 더불어 무엇이 다르겠는가? 진군의 부자와 형제가 대대로 유학으로 가학으로 삼았으니 그 여러 유학자에게 모범이 된 것이 깊고 돈독하다. 이 법이 거듭 빛남이 마땅하도다. 우리 도의 경사가 될 수 있을 것이다. 내가 대종백을 배알하고 말하기를 “천하의 여러 이름 난 서원 악록 백록동 숭양 수양 같은 여러 승경은 지금 한 번 새로워 졌다. 그러나 사문을 주장함에 사람이 없을 수 없습니다. 부족한 제가 생각하기로는 가까운 군읍을 따라 해마다 학문에 박식한 한 사람을 번갈아 맡게 하여 그 사무를 담당하여 각 군읍에 도술이 있는 사람에게 예우하기를 마치 옛적 주윤승 표덕미 오덕부 여러 군자들이 해마다 제자를 거느리고 그 가운데에서 강론하고 학습하는 것과 같이 하여 봄가을로 무릇 두 번 제사지낸다면 이 법을 영원한 곳에 드리울 수 있을 것입니다. 그렇지 않다면 나는 이끼가 자라고 여우와 쥐가 밤에 우는 것을 두려워합니다. 또 송나라 당시에 산장의 관례가 있지 않습니까?”하니, 대종백이 말하기를 “그대의 말이 진실로 옳다.”하였다. 마침 대종백이 떠나가고 결단하지 못하였다. 지금 어찌 가르침을 맡아 그 일을 주관할 사람이 없겠습니까? 내가 아울러 기문의 끝에 붙이니, 나의 글을 읽으면 반드시 세도에 마음을 두어 진군의 오늘날의 거사를 저버리지 않을 것이다. 원 아무개가 비록 늙었으나 이곳에서 오히려 몽매간에 보는 듯하였으니, 여러 군자와 더불어 한 번 그 사이에서 오르내려 두 선생의 은택을 무궁한 곳에서 떨치기를 바란다. 이 역사는 위에서는 주장하였으니, 관찰사 아무개가 있고, 이어서 태수 모공이 이르렀고,  협력하여 이룬 사람은 두 군수 모공과 별가 모공이  모두 사문으로 가신의 임무로 삼은 자이다. 관례대로 아울러 기록한다.