교수: 진위근 교수

학번: 9821013

이름: 손정식

전도와 회심의 관계를 어떻게 볼것인가?

1. 전도의 이해

복음을 전파한다는 것은 그리스도께서 우리의 죄를 위해 죽으시고 죽은 자 가운데서 살아나셨으며 이제는 통치하시는 주님으로서 모든 죄에 대한 용서와 자유롭게 하시는 성령의 은사를 믿고 회개하는 자들에게 주시고 계신다는 좋은 소식을 전하는 일이라고 하겠다. 그런고로 복음 전도란 예수 그리스도를 모르는 사람들에게 복음을 전하는 것을 말한다. 즉 예수 그리스도에 의한 구속이라는 기쁜 소식을 선포하는 것이다. 그것은 사람들로 하여금 진심으로 예수를 영접하여 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 구속의 과정을 따라 살아가게 하려는 노력이다. 다시 말하면 전도는 사람들이 회개하고 하나님 앞으로 돌아와 회심에까지 이르게 하는 역할을 하는 것이다.

그러므로 전도란 사람들로 하여금 그리스도께 나아가서 하나님과 더불어서 화목케  되도록 설득할 의도로서 역사적이며 성경적인 예수 그리스도를 인간 구원의 주체인 주님으로 선포하는 일이다. 그러므로 전도는 반드시 하나님의 말씀에  근거를  두어야 한다.  즉 전도는 하나님에게서 나오고 하나님으로 말미암으며 하나님께로 돌아가야 한다.

1) 구약성경에서의 전도와 회심

구약성경에서는 전도는 이스라엘민족의 택함 받은 것으로 종결된다. 이스라엘은 선민으로서 다른 이방 사람들을 없애거나 전쟁으로 몰아냈다. 단지 이방인이 이스라엘처럼 할례를 행하면 그들을 이스라엘과 같이 절기에 참여할 수 있는 특권을 부여받았다.

하나님께서 이스라엘 민족을 선택한 목적은 그들로 하여금 하나님의 계시를 모든 나라에 선전하게 하려고 하신 것이다. 그러나 이러한 하나님의 계획 아래서 부름받은 이스라엘은 오히려 악을 행하고 불순종으로 선택의 목적에서 이탈하여  나갔다.

구약에 나타난 전도는 모세가 바로 앞에 섰을 때 선포한 것이 바로 전도의 방법이다. 아마도 애굽의 바로가 회개하고 하나님 앞에 바로 섰다면 그에게 오는 재앙과 죽음은 모면할 수 있었을 것이다.

또 아밋대의 아들 요나가 하나님의 명령을 거역하고 도망가면서 하나님의  격노로 배가 침몰 직전에 놓였을 때에 요나는 "나를 들어 바다에 던지라  그리하면  바다가 너희를 위하여 잔잔하리라"(욘1:11)고 하면서 여호와 하나님은 만민이 믿어야 할 전능하신 하나님이라고 하였다. 이것 역시 요나가 하나님을 입증한 전도라 하겠다.

신자가 하나님의 경고의 메시지를 불신자에게 전하지 않으면 하나님의 복을  받지 못한다고 경고하고 있다(겔33:7-9). 그 외에도 많은 선지자가 이방에 전도한 기록은 구약성경에 여러 곳에서 찾아볼 수 있다(사14:28, 15:1-9, 17:1-3, 18:1-3,  19:24, 20:1-5, 21:1-9, 23:1-7, 나1:1, 슥11:1-3).

결론적으로 볼 때 구약에서의 전도라는 것은 민족이라는 집단으로 이해되고 있다. 한 개인 영혼에 대한 회심보다는 한 민족이 회개하고 하나님 앞에서 서는 것이다. 애굽의 바로가 회개하는 것은 애굽 전체를 의미하는 것이고, 요나의 니느웨에 대한 복음 전파는 한 개인이 아닌 니느웨 전체를 의미한다. 이것은 맥가브란이 이야기하는 homogeneous unit에 의한 전도 방법이다.

2) 신약성경 속의 전도와 회심

신약성경에서 '복음전도'란  낱말의 정의로 신약성경 안에 나타난 다음의 다섯 단어를 올바르게 이해할 수 있다.

(1) □유앙겔리조'라는 낱말은 □기쁜 소식을 전한다'는 뜻이다.

이것이 우리말로는 □복음'(Gospel)이다. 이 낱말의 동사는 □복음을 전한다'(to gospelize)를 뜻한다. 이것은 신약 성경 안에 흔히 사용되었고 □선전'(propa-ganda)과 같은 뜻이다. 예수께서 □회개하고 복음을 믿으라'(막1:15)고 말씀했을 때 이 낱말을 사용했다. 여기서 이 낱말의 뜻은 □기쁜 소식'이다. □소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다'(마11:5,눅7:22)고 하였다. 여기서 그는 '복음을 전파된다'는 것을 강조하고 있는데 이것은 단순한 연설이나 교훈에 그치지 않고 권위와 능력과 함께 선포함을 지시하는 것이다. 이 선포는 이적과 기사 특히 구원을 동반한다고 말하는 데서 극치를 이루고 있다(행16:17).

(2) 케룻소라는 낱말은 예수님과 요한 그리고 초대 복음전도자들에게 관련하여 사용되었다.

"예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라."(마9:35) 여기에서 케룻손이  사용되었다. 그 뜻은 '예고하다'(to herald)이다. 이것은 임금의 법령을 알리기  위하여 이 지방 저 지방으로 돌아다니는 전령자를 묘사하는 말이다.

이 낱말이 신약과 구약의 용법에 있어서 회개를 촉구하는 설교자의 영역,  하나님의 날에 대한 고지, 통치자의 선포와 성취를 가져오는 말씀이다. 설교는 하나님  나라의 본질에 대한 일종의 강의가 아니라 선포 즉 사건의 선포인  것이다.  예수께서 설교하셨다 함은 다른 뜻이 아니라 하나님 나라를 알렸다는 것이다. 회개를  가능케 하는 요인은 인간의 죄 지음에 있다기보다는 하나님 나라의 급박함에 있다.

(3) 디다스코라는 낱말은 예수님의 복음 전도를 설명함에 있어서 다른 어떤 낱말보다 더 자주 사용되었다.

"예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며."(마9:35)

예수의 공생애 중 가장 중요한 것 중의 하나가 바로 이  디다스코였다.

요한서신에서도 같은 차원의 증언을 들 수 있다. 이 가르침의 극치는 예수를 선포하는 데서(In the kerygma about Jesus) 추구되는 회개에서 찾아진다.  이렇게 가르침은 점차 전도적 역동성을 띠고 이해되기 시작한 것이다

(4) '마르투스'낱말의 뜻은 '증인'(witness)이다.

"너희로 내 증인이 되리라"(행1:8) 엄밀한 의미에서의 증인은 곧 증명, 증언이다.

'증인'이란 낱말에서 '순교자'란 뜻을 찾게 된다. 순교자는 자신의  피로써  자신의 증거를 뒷받침하는 사람이다. 신약성경에서 진정한 증인은 복음을 전파할 것이고 또 그를 위하여 죽을 것이다. 그는 복음을 위하여 기꺼이 죽을 뿐 아니라 진리에  대한 모든 주장을 위하여 죽을 것이다. 그는 한 목표에 바쳐진 몸이다. 그 목표는 그리스도를 위하여 만사를 내걸고 증인이 되는 것이다.

(5) '마데테스'라는 낱말의 뜻은 '제자'이다.

그러므로 너희는 가서 모든 족속을 가르치라(제자를 삼으라)(마28:19).  희랍어의 '가르치다'는 우리말로 정확하게 번역되지 않는다. '마데투사테'는 여기에  사용된 동사형이다. 이것은 '제자를 삼다'란 말로서 '가르치다'라는 낱말 이상의 것을 내포하고 있다. 제자를 훈련하는 것에 내포되어 있는 모든 것을 다 이룬다는 뜻이다.

이상과 같이 전도에 대한 몇 단어에 대해서 이해하였는데 여러 낱말들을 한마디로 요약한다면 □선전'이라고 할 수가 있다.

2. 전도와 회심의 관계

여기서 우리는 예수 그리스도의 복음전파를 통해 모든 사람에게 전도의 행위가 과연 회심으로 연결되느냐 하는 것을 생각해 볼 수가 있다. 구약적인 방법을 본다면 하나님에 대한 선포가 민족 전체를 의미한다고 볼 때 모든 사람이 다 회심한다고 볼 수는 없다. 애굽의 바로 한 사람이 회심하였다고 하여서 애굽 모든 사람이 다 하나님을 회심하여 믿는 것은 아니다.

예수의 제자들은 모두가 예수의 복음전파를 통해 하나님 나라를 알게 되고 또 3년 동안 예수를 따라 다녔다. 그럼에도 그들은 아직도 회심의 단계를 거치지 않았다. 베드로조차도 복음의 내용을 완전히 이해하지 못하고 있는 것을 본다.

특히 바울의 회심 사건에서 우리는 구체적으로 전도와 회심의 내용이 다를 수 있음을 볼 수가 있다. 바울은 다메섹에서 누구의 전도를 받아 회심된 것이 아니다. 아마도 그는 스데반의 전도를 받은 것으로 보여진다. 스데반은 돌에 맞아 죽기 전에 돌로 치려는 사람들에게 하나님 나라를 선포하였다. 바울은 그의 전도를 내심으로 받아들였고, 다메섹에서의 회심 사건으로 하나님의 사람이 되었다.

1) 집단개종으로서의 회심

중세시대 이전이나 선교의 역사가 시작이 된 17세기 이전까지만 하여도 전도는 집단개종으로 이루어졌다. 한 민족이 다른 민족을 점령하고 그들로 하여금 하나님을 믿게 하게 집단개종의 성격을 띠었다. 여기에 회심이 동시에 일어난다는 것은 회의적이다. 특히 성경이 없었던 중세교회는 회심을 이끌어내기에는 어려웠을 것이다.

특히 필자가 선교하였던 러시아는 정교회를 받아들이고 있다. 1000년의 역사를 가지고 있는 이 나라는 국가 전체의 76%가 정교회 교인이라고 말한다. 한 때는 90%이상으로 보았다. 그러나 그것은 오랜 국가 교회로서 국가에 살고 있는 모든 국민은 정교회 교인이라고 생각하였기 때문이다.

실제적으로 그들 가운데 회심되어 하나님을 믿는 사람들은 하나도 없다. 그런 것으로 볼 때 집단개종으로서의 회심은 회의적이라고 보아진다.

오늘날 집단개종이 일어나는 곳은 특수한 지역이다. 군인이나 교도소 등이 여기에 속한다. 우리는 이들이 회심에 이르기까지 복음을 가르치지 않으면 안될 것이다.

2) 개인 전도를 통한 회심

바울은 전도와 회심을 동시에 이루어지는 것으로 보고 있다. □너희가 믿을 때에 성령을 받아느냐?□(행19:2)에서와 같이 전도를 받아들일 때 회심할 것을 촉구하고 있다.

사실 전도에서 직접적으로 회심으로 연결되고 있는 것을 본다. 선교지에서 복음이 전파될 때 사람들은 회개하고 주님 앞으로 돌아오는 것을 보게된다. 본인이 있었던 하바롭스크에서 전도를 받은 사람들의 대부분이 회심을 하고 예수를 믿고 교회의 중요한 회원이 되는 것을 경험하였다.

18세기 영국의 복음전도자들은 대규모 집회를 통해 사람들에게 복음을 전하였다. 많은 사람들이 하나님을 믿고 회개의 운동이 일어났다. 부흥의 운동이 웨슬리와 존 휫필드에 의해 일어났다. 이러한 복음의 역사들이 선교사나 개인 전도자들에 의해 일어나고 있다. 이것은 개인적으로 회심의 역사를 일으키며 나아가 교회의 중요한 일원으로 서게 된다.

예수께서 복음을 전하실 때 만난 사람들은 개인적으로 회심의 역사를 겪은 사람들이다. 사마리아 여인이나 백부장, 회당장, 시돈 지방의 이방여인, 삭개오, 바디메오, 마리아, 나사로 또는 병고침을 받았거나 귀신들렸던 사람들은 모두가 예수를 만나고 회심한 경우들이다.

그러므로 참된 전도는 사람들로 하여금 회심하여 하나님의 사람으로 만드는 중요한 행위이다.

결론적으로 전도의 모습에 따라 회심으로 가느냐 마느냐는 결정에 이르게 되는데 집단개종을 통하여서 복음을 받은 사람들 가운데에는 회심에 이르는 경우도 있지만 회심에 이르게 하는데 회의적이라고 볼 수가 있다. 그러나 일대일의 전도를 통하여 복음을 받은 사람들은 반드시 회심의 과정을 겪고 하나님의 사람으로 나아가 교회의 중요한 회원으로 살아가게 된다고 보아진다.