<동산불교대학원 법사 단 법문자료>    불기 2549년 10 월 14일

八正道와 28天과 의 관계

八正道 하면 正見. 正思惟. 正語. 正業. 正命. 正精進. 正念. 正定(正三昧)이라는 것은 누구나 잘 알고 있다.  그러나 그 내용을 시원스럽고 자신 있게 설명하는 사람은 별로 많지 않다.  또 28天에 대해서는 佛敎大學 과정에서는 들어보지도 못한 부분이다.

우리가 佛敎에 입문하면서 처음 배우는 것은 三法印과 四聖諦에 이어서 八正道를 배운다.  그러나 한참 공부하다보면 三法印과 四聖諦는 자주 쓰이는데 八正道는 전혀 다시나오지 않는 현상을 보게 된다.

처음 배울 때 여덟 가지 바른 法 또는 바른 道라고 생각되어 대단한 것으로 생각 했는데 佛敎大學을 卒業하고 나도 八正道는 감감 무소식이었다.

또 처음 배울 때 八正道를 부처님처럼 보는 것을 正見. 부처님처럼 생각하는 것을 正思惟. 부처님처럼 말하는 것을 正語 등등으로 설명하는 등 그 내용을 자세하게 설명 듣지 못한 것은 왜 일까?

이렇게 설명되는 것이 八正道라면 틀리는 답은 아닙니다만 論理상 매우 부적절한 내용이 된다.  그렇다면 그 내용이 어려워서인가?  아니면 八正道라는 것은 부처님 法 중에서 가장 쉬운 것인가?  그 理由가 무엇인가?  이런 의문이 대학원과정인 根本佛敎를 다배우고 나서도 해결할 수가 없었다.

그러나 修行論을 배우면서 그것도 거의 끝날 무렵의 色界 第4禪에서 등장함을 보고나서야 그 理由를 알았다.

본래 八正道란 그 단계에 가서야 쓰이게 되며 그 전 단계에서는 그 내용이 설명될 필요도 없었던 것이다.  여기서 우리는 八正道가 37助道品의 마지막 단계라는 사실을 想起할 필요가 있다.

실제로 八正道는 色界第4禪의 B구릅의 말미에 가서야 비로소 등장하게 되는데 五聚蘊을 無常하다고 보는 단계에서야 正見이 등장하며 意成智가 발생하게 된다.

意成智가 발생하면 色界4禪의 C구릅으로 넘어가서 正思惟부터 正語. 正業. 正命. 正精進. 正念. 正定의 단계로 수행이 깊어지다가 色界4禪의 C구릅의 마지막 단계인 色究竟天에 이르렀을 때 神足通의 발생에 의해서 無色界인 空無邊處로 넘어가게 되며 이 단계에 이르면 이는 預流果에 든 者이니 天上과人間을 최고7회 往生하면 解脫이 보장되는 聖人의 단계이며 결코 三惡趣에는 떨어지지 않는 다고 부처님이 단언 하셨다.

따라서 八正道는 色界4禪의 B구릅 말미에서 C구릅으로 이어지는 과정의 修行과목인 셈이다.

이 八正道를 설명하기 위해서는 佛敎修行의 28天이 必須인데 참고로 아래와 같이 간략하게 서술한다.  물론 佛敎의 28天이 修行의 단계임을 이 단계에 와서야 비로소 알게 된 것도 사실이다.

欲界의 六天:

四王天. 忉利天. 夜摩天. 兜率天. 化樂天. 他化自在天.

色界의 18天:

色界1禪(離生喜樂):          梵衆天.  梵輔天.  大梵天.

色界2禪(定生喜樂):          小光天.  大(無量)光天.  光音天.

色界3禪(捨念樂住):          小淨天.  大淨天.  徧淨天.

色界4禪(捨念淸淨):  A구릅:  無雲天.  福生天.  廣果天.

B구릅:  無想天.  無煩天.  無熱天.

C구릅:  善顯天.  善見天.  色究竟天.

無色界의 4天:

空無邊處

識無邊處

無所有處

非想非非想處

想受滅 ㅡ  完成의 단계.

色界4禪중에서 B구릅의 無想天이 가지고 있는 意味는 매우 중요하다.  이 無想天은 色界의 五 淨居天(無煩天. 無熱天. 善顯天. 善見天. 色究竟天)에서 제외되고 있는데 이 때문에 色界 17天 說과 18天 說이 생기게 된 것이다.

色界4禪의 A구릅은 色界3禪에서 본 18界의 實想과 하나가 됨으로서 實想이 보이는 단계 즉 實想의 內面을 아는 단계(18界가 됨으로서 實想의 내면을 아는 단계; 어떤 對象을 완전히 알려면 그 對象이 되어보는 것이 완전한 앎이라는 뜻)이다.

즉 대상으로서의 實想과 實想 發見의 主體가 하나 되는 것에 의해서 智慧가 발생하니 이것이 觀智이다.  觀智가 발생함에 따라 無雲天. 福生天. 廣果天으로 깊어지면서 18界에서 四大와 六界로 분석되면 六法性이 살아지는데 이는 想이 살아지는 것으로서 이것이 無想天이다.

18界로 봄은 덩어리로 보는 것이고 四大로 본다는 것은 이를 分析해서 보는 것이다.  따라서 덩어리로 보는 것을 想이라고 하는데 이를 분석해서 봄으로 想이 없어진다는 것이다.  18界에서는 六根 六境이라는 主觀과 對象의 二分法的 觀念에서 地水火風의 四大로 분석해봄에 따라 主觀과 客觀이 사라지는 단계가 되는 것이다.

主觀과 客觀이 사라지면 18界차원의 煩悶과 熱惱는 사라짐으로서 五聚蘊이 발생하기 前까지 존재하는 단계이다.  無想天은 六法性이 사라진 즉 主觀과 客觀이 사라진 想이 없는 그러한 단계이다.  따라서 想이 완전히 사라진 것이 無想天의 단계이다.

色界를 主管하는 것은 意이고 無色界를 主管하는 것은 想이라고 하였다.  그러나 이 無想天은 瞬間的으로 生했다가 瞬息間에 살아지게 되므로 해서 無想天이 五 淨居天에 들어갈 수가 없었으며 그 결과 色界 17天 說이 나오게 된 것이다.

또 外道들도 無想天까지는 들어올 수 있다.  그러나 더 이상은 진행할 수 없는데 그 理由는 그들은 直觀으로 들어왔기 때문이다.  따라서 外道들도 들어올 수 있는 하늘이니 六 淨居天이 되지 않고 五 淨居天이 되었다고도 하지만 이는 정설이 될 수 없다.

계속해서 存在하지 않으니 있다고도 할 수 없고 그렇다고 있기는 있으니 없다고도 할 수 없는 그런 이야기가 된다.  無想天 衆生은 생각이 일어나면 죽는다고 했습니다(참조: 범망경의 우발 론의 첫 번째 근거).  따라서 無想天은 過渡期的이고 찰나적이다.

그 이유는 四大와 六界로 분석함으로서 想이 사라지는 것도 잠시이고 이는 다시 五蘊(色 受 想 行 識)으로 분석되면서 五聚蘊으로 想이 다시 나타나게 되니 無想天이 사라지게 된 것이다.

즉 四大로 分析함에 따라 六界가 나타나면서 이를 잘못 봄에 따라 五蘊이 발생하게 되는데 여기에 애착이 붙어 五聚蘊이 된다는 것이다.  물론 이때의 想은 色界3禪에서의 想과는 좀 다른 그 境地가 더 깊어진 그런 想이 된다(想도 進化한다).

이 五聚蘊은 사라져야하는 것인데 이때 五聚蘊도 괴로워서 無我라는 것은 이제 自動으로 생각하게 된다.  따라서 眞我는 어디에 있을까하고 三昧에 들게 된다.  이것이 正定에 해당하게 된다.  이 五聚蘊이 사라지려면 八正道의 正見이 시작되어야하니 이것이 바로 經典에 있는 “五聚蘊을 無我라고 보는 것을 正見이라고 한다.” 라고 되어있는 것이다.

즉 “五聚蘊은 無常하기 때문에 결국은 苦이며 無我다.” 라는 것이다.  이것이 無我正見이라는 것이며 八正道는 四諦法 중에서 道諦에 속한다고 말할 수 있다.

佛敎에서 말하는 八苦 즉 生. 老. 病. 死 의苦와 求得不苦. 愛別離苦. 怨憎會苦와 마지막 五陰盛苦는 원문에는 반드시 取要言之 五陰盛苦라고 되어있다.

즉 取要言之 五陰盛苦라는 말은 “요약해서 말하자면 五聚蘊이 苦”라는 뜻이다.  五陰이 盛해서 苦라는 뜻이 아니고 五聚蘊은 無常해서 결국은 苦라는 뜻이다.

이처럼 五聚蘊은 無常해서 苦이며 따라서 無我라고 보는 것이 正見이라는 것이며 여기에서 意成身이 만들어지면서 意成智가 발생하며  色界4禪의 C구릅으로 넘어가서 善顯天. 善見天 즉

“잘 봄이 있는(善顯天).” “잘 보인(善見天).”

라는 뜻의 하늘이름이 나오면서 계속해서 37助道品의 마직막부분인 八正道가 修行되며 점점 깊어져서 마치色界2禪에서 三昧를 거쳐서 色界3禪이 되듯이 色究竟天에 가서 八正道의 마지막단계인 正定에 의해서 神足通이 발생하게  되며 따라서 無色界로 넘어가게 된다.

따라서 이 八正道의 正見은 色界4禪의 C구릅에 속하며 正定은 無色界에 속한다고 할 수 있다.

意成智가 나오는 순간을 관찰하면 佛敎의 解脫을 心 解脫과 慧 解脫로 나누는데 이는

正見-  見道:  보는 순간 보아서 앎으로서 煩惱를 없애는 것.

正定- 修道: 보는 것만으로는 사라지지 않고 남아있는 버릇과 관련                       된 煩惱 같은 것은 계속 닦아서 없앤다.

라고 하는 것은 일반적인 설명이지만 眞諦는 이것이 아니고 버릇이 아니라 構造的인 歪曲이 있어서 이것은 正定이 아니면 破壞되지 않는 것을 말하는 것이다. (예: 마치 지붕이 새는 것은 보았지만 보는 것만으로는 고쳐지지가 않고 가서 고치지 않으면 새는 것을 막을 수 없는 것과 같다고 할 수 있다.)

四大로 이루어진 거친 몸으로부터 즉 五聚蘊 이라는 거친 몸으로부터 이것은 내가 아니라고 보는 순간 意成智가 생겨난다는 것이다.

五聚蘊이 無我라는 正見의 순간 意成智가 발생하지만 意成智 또한 완전한 無想이 아니라 엷으면서도 深妙(심묘)한 想이 계속해서 진행됨으로서 無色界는 想이 存在하는 境地이다.

이 想은 非想非非想處에서 想이 없는 것도 아니고 그렇다고 있는 것도 아닌 상태를 지나 想受滅에서 완전히 없어지게 된다.

色界4禪 B구릅의 無想天(六界. 無爲法<samskita=samskara>) - 無煩天.  無熱天(想이 일어남. 五聚蘊<色 受 想 行 識>. 有爲法) - 苦 - 無我 - 正見 - 意成智(뜻으로 됨을 앎. 意成身<色身으로부터 뽑혀져 나옴>) - 여기에서 미묘한 어떤 흐름에 의해서 色界4禪의 C구릅으로 넘어가게 되는데 이 意成智(色界4禪의 C구릅)로부터 無色界로 넘어갈 때 까지 작용하는 것이 37助道品의 마지막단계인 八正道가 작용하게 됨으로서 神足通이 발생하여 無色界로 넘어가게 되는 것이다.

따라서 八正道의 내용은 따로 떼어내서 설명되는 것이 아니고 이 단계에서 五聚蘊과 연관되어 설명되어야 마땅하다고 할 수 있다.

八正道의 순서는 正見. 正思惟. 正語. 正業. 正命. 正精進. 正念. 正定(正三昧)인데 正見의 내용은 五聚蘊을 無我라고 보는 것을 正見이라고 했다.

그러나 正思惟는 잘못 전달되는 경우가 종종 있어 여기서 좀 깊이 다루어 보고자 한다.

正思惟:

正思惟의 原語는samyak-samkalpa 로서 samyak은 바르다는 뜻이고 samkalpa에서 sam은 “함께” 라는 뜻이나 kalpa 는 “思惟”라는 뜻보다는 “主体와 對象”이라는 構造的인 뉴앙스가 더 짙은 單語이다.

본래 kalpa 는 kappa 즉 劫波=劫이라는 單語에서 온 말로서 空間的으로 宇宙와 연결되는 時間單位의 이야기에서 온 말이다.  따라서 이 말 속에는 mentro formation 즉 精神的인 變革作用의 뜻이 담겨 있다.

이는 世上의 變化와 衆生의 認識의 變化는 같이 간다라는 말이 있듯이 다시 말하면 세상이 변했다는 것은 그렇게 認識하는 衆生이 그 認識하는 瞬間에 變化된다는 말이 된다.

이 이야기 속에서 kalpa는 무언가 變化된 어떤 틀 속에 認識의 主體를 맞추는 것이라고 할 수 있다.  精神的인 認知能力에다가 새로운 환경에 익숙하도록 맞추는 것의 의미가 강하다고 할 수 있다.

따라서 正見한主體로 構造的 對象에 일치시키는 것 즉 맞추는 것을 말하는 것으로서 (예; 내 몸에 옷이라는 대상을 일치시키는 것)

主體가 正見을 통하여 바로 본 對象에 主體를 맞추는 것 즉 “精神的 認知能力을 正見을 통하여 認識된 對象이 가지고 있는 構造에 맞추어 넣는 것”이라고 정리할 수 있다.

나는 이 부분을 배우기 전에 慈悲手觀을 修行하면서 몸이 사라지는 단계를 경험한바가 있었다.  그러다가 이 意成智의 단계를 배우면서 또 八正道의 正思惟의 바른 뜻을 배우면서 피부에 소름이 돋는 것을 느꼈다.

經典상에 意成智의 설명은 다음과 같다.

어떤 사람이 갈대 껍질로부터 갈대 속을 뽑아내고 “이것은 갈대 껍질이고 이것은 갈대 속이다.  갈대의 껍질과 갈대의 속은 서로 다르다.  갈대 껍질로부터 갈대 속이 뽑혀 나온 것이다.”라고 생각할 것이오.

또는 어떤 사람이 칼집에서 칼을 뽑고는 “이것은 칼이고 이것은 칼집이다.  칼과 칼집은 다르다.  칼집으로부터 칼이 뽑혀 나온 것이다.”라고 생각할 것이오.  (중략)

그리하여 그는 이 몸으로부터 다른 몸을 바꾸어내게 되오.  곧 色을 지니고 뜻으로 이루어지고 여러 가지 部分들이 모두 갖추어지고 感官이 劣等하지 않는 몸을 바꾸어 내게 되는 것이오.

나는 2년 전 慈悲手觀 修行 시에 몸의 사라짐을 얻었는데도 이것이 무엇을 意味하는지를 그 당시는 알지 못하였다.  더구나 太陽手를 觀하면서 몸을 태워서 몸의 사라짐을 얻었는데도 意成智를 배우기 전에는 전혀 알 수가 없었다.

그래서 聲聞이라고 한 것이며 모르는 것은 듣기 전에는 모를 뿐 저절로 알 수는 없는 것이로구나! 라고 절실하게 느꼈다.

그러나 意成智를 배우는 순간 알게 되었다.  아! 나는 칼집을 태워 칼을 얻은 것 이었는데도 이것을 미처 알지 못했구나!  처음에는 이것이 칼인지도 몰랐으며 이 칼을 어떻게 갈고 닦는지는 더더욱 알지 못하였었다.  그러나 그 칼은 八正道에 의해서 연마되어야 함을 비로소 알았던 것이다.

正語:  言語的인 生活도 새로운 精神的인 環境에 맞추는 것.

正業:  行動도 새로운 精神的인 環境에 맞추는 것.  正業의 原語는 karmant로서 “業의 끝” 즉 窮極的인 業을 뜻함으로 몸의 業을 뜻하는 行動이라고 할 수 있다.  그래서 바른 행동이라고 번역되는 것이다.

또 다른 설명으로는 正業은 깨달음에 이르는 방향으로 진행되는 職業을 正業이라고 한다고 설한 경우도 있다.  여기까지는 身口意 三業처럼.  正思惟는 意業에 해당하고 正語는 口業에 해당하며 正業은 身業에 해당한다.

正命:  모든 生活自體가 새로운 精神的인 환경에 맞추는 것을 뜻한다.

正精進:  위의 단계를 익숙해질 때 까지 계속하는 것.

正念. 正定은 四念處에서 배운바와 같이 당연한 순서이다.  正念이 없이 正定이 이루어질 수는 없는 것이다.  따라서 正見을 하고 正念. 正定에 의해서 다음단계로 가는 것이 당연한 順序이나 이곳에서 正語. 正業. 正命. 正精進 등의 단계를 넣은 것은 이제까지 생각하고 생활하든 모든 習慣 때문에 어떤 익숙해 질 때까지의 薰習과정이 필요하기 때문으로 생각된다.

우리가 흔히 하는 말 중에도 “생각이 바뀌면 行動이 바뀌고 行動이 바뀌면 習慣이 바뀌고 習慣이 바뀌면 性格이 바뀌고 性格이 바뀌면 그에 따라運命이 바뀐다.” 라는 말이 있듯이 이 단계에서 모든 것을 놓아버리고 오직 解脫을 향한 修行만을 하도록 한 것으로 유추되는 것이다.

부처님의 많은 經說이 이 단계에 맞추어져서 설하는 경우가 많은 것은 이 단계가 그 정도로 중요하고 아마도 그 당시 弟子들도 이 단계에서 많은 애로를 겪은 것으로 판단된다.

따라서 無色界로의 넘어감은 神足通이라는 通이라고 부를만한 어떤 智慧가 發生해야 함으로 매우 힘든 과정으로 생각 된다.  이 神足通은 意成智를 얻지 않고서는 전혀 얻을 수가 없다.  이는 경전상의 神足通의 설명에서 유추할 수가 있을 것이다.

이제까지의 이야기를 정리해보면

色界4禪의 A구릅에서 18界를 無我로 봄에 의해서 觀智가 발생하고 이에 의하여 色界4禪의 B구릅인 無想天에 들게 되었다.  이는 18界를 四大로 분석해봄에 의해서 六界로 보는 안목으로 진행됨을 의미 한다.

그러나 그것은 잠시이고 다시 이를 五蘊으로 분석함에 따라 五聚蘊으로 잘못 봄에 의해서 다시 想이 발생하였으나 最終에는 五取蘊 역시 無我라는 結論에 도달함에 의해서 正見이 되면서 意成智가 발생하는데 正見 즉 八正道의 첫 항목과 일치하게 되며 이는 부처님의 經說 중에 “五聚蘊을 無我로 보는 것이 正見이다.” 라는 설명과 정확히 일치하게 된다.

이렇게 意成智가 발생하고 나면 그 修行이 正思惟. 正語. 正業. 正命. 正精進으로 진행되어야 하는데 이는 이 단계에서만의 특별한 修行方法을 언급하고 있는 것으로서 이는 意成身이 만들어짐에 의해서 지금까지의 修行方法과는 좀 다른 修行法을 강조하고 있는 것이다.

五聚蘊에 대한 無我觀이 正見이라고 說한 것으로 판단해보면 正見이 본 것은 五聚蘊이 無我라는 것이 확실합니다.  그러나 意成智가 발생하고 나서 안 것은 무엇을 어떠하다고 안 것인가?  어차피 眞我가 아니니까 無我라고 본 것은 확실한 것일 것이다.

그러나 正見과 意成智의 對象은 서로 다를 確率이 매우 높다.  그 對象은 五聚蘊이 아님은 확실하다.  따라서 意成智가 발생한 후에 안 것은 칼집에서 칼이 뽑혀 나왔다고 표현되는 意成身이라고 할 수 있다.   즉 그 대상은 意成身을 말하는 것이다.  말하자면 正見의 대상은 칼집이라면 意成智의 對象은 칼이 될 것이다.

따라서 正思惟의 原語인 Samyak-Samkalpa에서 Kalpa란 精神的인 變革作用을 뜻한다고 하였으므로 새로운 意成身에 의해서 새로운 思惟體系가 발생함을 뜻한다고 보아야 한다.  따라서 다른 단계에서는 볼 수 없는 正思惟라는 특별한 항목이 八正道의 修行法에 들어와 있는 것이다.

正語. 正業. 正命. 正精進은 다른 단계에도 있는 사항이니 특별하다고 할 수는 없다.  그러나 正念에서 念이란 기억을 뜻하며 記憶이란 過去의 어떤 事物이나 行爲를 뜻하는 데 念의 대상은 무엇인가?

어차피 修行이란 眞我를 찾고자 하는 것이니 대상은 眞我가 될 수밖에 없는데 眞我를 기억한다는 것은 이미 보았었던 것을 기억한다는 말이니 그렇다면 이미 보았으니 修行을 더 이상 할 필요가 없다는 모순에 빠지게 된다.

그러나 修行은 앞으로도 여러 단계가 남아 있다.  따라서 여기서 念의 對象 즉 “기억해야 할 것”은 眞我와 관련된 부처님의 말씀을 말하는 것이다.  다시 말하면 法相을 뜻한다고 할 수 있다.

이 法相이란 마치 설계도와 같다고 할 수 있으며 眞我라는 法에 대한 이미지를 말하는 것이다.

따라서 正定(正三昧)은 이 正念에서의 이미지에 집중하는 것을 말하는데 이것이 色界4禪의 C구릅의 善顯天. 善見天. 色究竟天으로 깊어짐을 말하며 이 단계는 八正道의 正思惟로부터 正定까지의 단계와 잘 봄이 있는(善顯天). 잘 봄(善見天). 色界境地의 窮極的인 단계인 色究竟天 등으로 표현되고 있음을 알 수 있다.

따라서 色界4禪의 C구릅은 正思惟로부터 正定까지의 단계를 말하며 이 正定의 단계에서 神足通이라는 智慧가 발생하며 37俎道品의 全 과정이 끝나게 됨에 따라 無色界의 空無邊處로 넘어가게 되는 것이다.

無色界부터는 여러분의 思惟와 修行에 의해서 想受滅에 이르게 될 것입니다.  깊이 음미해 보시기 바랍니다.  작은 지식이지만 여러분의 成佛에 보탬이 되었으면 합니다.

여러분 경청해 주셔서 감사합니다.     成佛 하십시오.

東山佛敎大學院 法師團   惠山   李 勝 老  合掌.