제2장 第二章 보리방편문 菩提方便門

보리(菩提) : 覺∙智∙知∙道라고 번역한다. 불∙연각∙성문이 각각 그 果에 따라 얻는 깨달음의 지혜를 말한다. 이 세 가지 보리 가운데 불타의 보리가 더할 나위 없는 최상 최고의 궁극적인 것이므로 이것을 阿耨多羅三藐三菩提라고 부르며, 번역하여 無上正等正覺∙無上菩提라고 한다. 지도론 53에는 불타의 보리에 대해서 (1)보살이 깨달음을 구하기 위해 발심하는 것을 그 마음은 보리의 果에 이르는 因이라는 뜻으로 發心菩提, (2)번뇌를 누르고 모든 바라밀을 행하는 것을 伏心菩提, (3)제법실상을 깨달은 반야바라밀의 相을 明心菩提, (4)반야바라밀에 의한 方便力을 얻었지만 반야바라밀에 잡히지 않고 번뇌를 끊어서 一切智(薩婆若)에 이르는 것을 出到菩提, (5)佛果의 覺智를 無上菩提라고 한다. 이를 합해 5종 보리라 한다. 또 법화경론 하에서는 불의 法∙報∙應의 삼신에 대해 法佛菩提(法身菩提)∙報佛菩提(報身菩提)∙應佛菩提(應身菩提)의 3종 보리를 주장하고 있다. 대승의장 18에서는 無上菩提에는 方便菩提와 性淨菩提의 두 가지 종류가 있다고 했다. 천태종에서는 십종보리의 三法 가운데 하나로 三菩提를 들어 (1)實相의 理를 깨달은 것을 眞性菩提(實相菩提∙無上菩提). (2)그 理에 계합한 지혜를 깨닫는 것을 實相菩提(淸淨菩提). (3)자유자재로 중생을 교화하는 기능을 깨닫는 것을 方便菩提(究竟菩提)라 하고, 이것은 법신∙반야∙해탈의 三德과 별개가 아니며, 三菩提가 곧 三軌라 했다. 정토론에서는 (1)自我에 집착하여 (2)온갖 중생을 안온하게 해 주려고 하지 않으며, (3)자기에게만 봉사한다고 하는, 보리에 위배되는 三種菩提門相違法을 멀리 여의는 것을 三遠離心∙三種離菩提障, 또 (1)자기만을 위한 樂을 구하지 않으며(無染淸淨心) (2)중생의 苦를 없애 안온하게 해 주고(安淸淨心), (3)중생을 깨달음으로 나아가도록 해서 영원한 樂을 준다(樂淸淨心)고 하는, 菩提를 따르는 三種隨順菩提門法의 心을 三淸淨心이라 한다고 했다. 이것은 지혜∙자비∙방편의 三門에 의해 여의기도 하고 일어나기도 한다고 한다. 無上菩提를 구하는 중생을 보리살타, 약해서 보살, 無上菩提를 구하는 마음을 無上菩提心∙無上道意 혹은 菩提心이라고 한다. 후세에는 祖上의 보리를 증진하는, 곧 성불되기를 빌고 명복을 비는 의식을 행하는 것을 增上菩提 또는 菩提를 애도(哀悼)한다고 하기도 했다. 菩提를 애도한다는 뜻에서 신도가 소속하는 절을 菩提寺 ∙菩提所라고 하는 수도 있다.

방편문(方便門) : 참되고 성실한 道를 인도하기 위한 방편으로서 권도로 시설한 敎門을 말함.

이의 보리菩提란 깨달음覺의 뜻으로서 『보리방편문菩提方便門』은 본성을 보아 도見性悟道를 깨닫는 방편方便(수단)이라. 정定과 혜慧를 가지런히 지니며 마음을 한 경계一境에 머물게 하는 불가사의한 비결妙訣이니 익숙하도록 읽어서熟讀 뜻을 이해了義한 후 고요한寂靜 곳에 자리 잡고 한 마디第一節만 써서 단정히 앉아 바로 보이는 벽면에 붙여서 관찰觀하고 생각念하되 한결같이 관찰觀하여 일상삼매一相三昧로 본성을 보고見性 한결같이 생각念하여  일행삼매一行三昧로 도를 깨달悟道을지이다.

정혜(定慧) : 禪定과 智慧. 三學中의 二法임. 어지러운 뜻을 거두는 것이 定이 되고, 事․理를 觀照하는 것이 慧가 됨. 또는 止觀이라 함. 法華經序品에 「佛子는 定․慧를 具足하다」하였고, 無量壽經上에 「如來의 정혜는 구창(究暢)하면 끝이 없다」하였으며, 六波羅蜜多經八에 「佛果大菩薩은 定慧로 根本을 밝힌다」하였으며, 육조단경에 「師가 대중에게 보여 말하기를 선지식인 나의 이 법문은 定․慧가 근본이 된다」하였음.

관(觀) : 비발사나(毘鉢舍那). 비파사나(毘波奢那)라 음역. 지(止) 선정에 들어서 지혜로써 상대되는 경계를 자세히 식별하는 것.

일상삼매(一相三昧) : 禪定의 이름. 또는 眞如三昧. 一行三昧라고도 한다. 眞如의 세계는 평등하여 한결같고 차별이 없는 한 相이라고 觀하는 三昧. 六祖壇經에 「진실로 一切處에 住着하지 않는 相을 가져야 한다. 그 相 속에는 미워하거나 사랑하는 마음을 내어서는 안되고 또한 取하거나 버리는 것도 없으며 利益되는 거나 成․壞 등의 일도 생각지 말고 안한(安閒)하고 활정(活靜)해서 텅비고 잡된 것이 없는 상태를 일상삼매라고 한다」라고 하였음.

염(念) :1.주관(主管)인 마음이 객관인 대경(對境)을 마음에 분명히 기억하여 두고 잊지 않는 정신 지나간 일을 기억할뿐 아니라 현재의 순간에도 행하여져서  마음으로 객관대상을 분명히 할 때 반듯이 존재하는 것. 2.관념(觀念) 관찰하는 것. 불체(佛體)와 제법(諸法)의 이치 등을 마음에 생각하여 보는 작용. 3.칭념(稱念) 부처님의 명호 등을 일컫는 것.

일행삼매(一行三昧) : 마음을 一行에 定하여 닦는 三昧를 말함. 또는 진여삼매 혹은 일상삼매라 함. 三藏法數四에 「일행삼매는 오직 일행으로 수습하는 삼매다」하였음. 이것에 事와 理의 이종이 있다. 理의 일행삼매는 마음을 정하여 진여의 一理를 觀하는 것. 文殊般若經下에 「법계의 일상을 법계에 緣으로 묶는 것을 일행삼매라 한다. (중략) 일행삼매에 들어가는 이는 항사(恒沙)의 모든 불법계가 차별상이 없음을 다 안다」하였고, 기신론에 「이 삼매에 의하기 때문에 法界一相을 안다. 일체의 諸佛法身과 衆生身이 平等無二함을 말하며 곧 일행삼매라 하여 진여가 삼매의 근본임을 알게 된다」하였으며, 육조단경에 「만약 一切處의 행․주․좌․와에 순일한 直心으로 도량에서 움직이지 않고 곧 정토를 이루는 것을 일행삼매라 한다」하였음. 2. 事의 일행삼매 곧 염불삼매의 다른 이름으로 一心念佛하는 것. 문수반야경하에 「선남자와 선여인이 일행삼매에 들어가고자 하면 虛空 閑에 응하여 모든 어지러운 마음을 相貌에 취하지 않고 마음을 一佛에 묶어 오로지 이름만 칭하여 佛의 方所를 따라 몸을 단정히 하고 바로 향하여 능히 一佛을 念念相續하면 곧 이 念 가운데 능히 과거․미래․현재의 제불을 본다」하였음.

제1절 아미타불 第一節 阿彌陀佛

. 아미타불(阿彌陀佛) : 대승불교에서 가장 중요한 부처님의 한 분. 아미타파阿彌陀婆(無量光)∙아미타유사阿彌陀庾斯(無量壽)라 음역한다. 이중에서 婆(■bha)는 光明의 뜻이며, 유사庾斯(■yus)는 壽의 뜻이다. 또는 無量淸淨佛∙無量∙阿密■多(Amrta, 甘露)∙盡十方無碍光如來라고도 한다. 아미다∙(阿彌多) 아미타(阿弭跢)∙ 阿弭嚲라고도 쓰며 서방극락세계의 교주의 이름이다. 이 부처님과 그 곳의 극락 정토를 주로하여 無量壽經∙觀經∙阿彌陀經에 설하며, 화엄∙법화∙열반 등의 대승경전 이외에도 2백 수 십부의 경전에 설해지고 있다. 정토 3부경에 있는 이 부처님의 역사는 오랜 옛적 과거세에 世自在王佛의 감화를 받은 法藏이 2백 10억의 많은 국토에서 훌륭한 나라를 택하여 이상국을 건설하기를 기원. 또 48원을 세워 자기와 남들이 함께 성불하기를 소원하면서 장구한 수행을 지나 성불하였으니 이가 아미타불이다. 오랜 옛적에 성불한 아미타불(本佛)에 대하여, 이 부처님을 10겁 전에 성불한 아미타불(迹佛)이라 한다. 밀교에서는 교주 대일여래와 동체로 하고 또 그 별덕(別德)인 묘관찰지(妙觀察智)를 나타낸다고도 말하며 5불(五佛), 오지여래(五智如來)의 하나로서 서방에 배당되어지며 금(金) 태(胎), 양부(兩部) 만다라의 중앙의 1원에 계신다.

心은 虛空과 等할새 片雲隻影이 無한 廣大無邊의 虛空的 心界를 觀하면서 淸淨法身인달하야 毘盧遮那佛을 念하고 此 虛空的 心界에 超日月의 金色光明을 帶한 無垢의 淨水가 充滿한 海象的 性海를 觀하면서 圓滿報身인달하야 盧舍那佛을 念하고 內로 念起念滅의 無色衆生과 外로 日月星宿 山河大地 森羅萬象의 無情衆生과 人畜乃至 蠢動含靈의 有情衆生과의 一切衆生을 性海無風 金波自涌인 海中漚로 觀하면서 千百億化身인달하야 釋迦牟尼佛을 念하고 다시 彼 無量無邊의 淸空心界와 淨滿性海와 漚相衆生을 空∙性∙相∙一如의 一合相으로 通觀하면서 三身一佛인달하야 阿(化)彌(報)陀(法)佛을 常念하고 內外生滅相인 無數衆生의 無常諸行을 心隨萬境轉 인달하야 彌陀의 一大行相으로 思惟觀察할지니라

삼라만상(森羅萬象) : 우주간에 존재하는 無數한 一切의 것. 상(象)은 易經에 의하면 나타난다는 뜻.

천백억화신(千百億化身) : 五敎 佛身의 하나. 화엄경에서 말하는 始敎의 부처. 부처님이 대승의 始敎를 說하실 때에 천백억의 세계에 갖가지 色身을 나타내어 보살들을 敎化이익하게 하고 兼하여 三乘들도 敎化함을 말한다. 이것은 중생들이 보는 것이 다르므로 천백억 화신이라 함. 곧 보리수 아래서 성도하신 佛身 곧 八相成道의 佛身을 말함.

일합상(一合相) : 이 세계는 微塵들이 집합하여 된 것이므로 세계를 一合相이라고 한다. 華嚴經大疏演義초에 「일합상이라는 것은 많은 인연이 화합하였기 때문이다. 여러 미진(微塵)이 합하여 色이 이루어지고 五陰등이 합하여 사람이 되었기 때문에 一合相이라 한다」하였음.

삼신즉일불(三身卽一佛):  불신에 삼신의 공덕과 성능을 갖춘 것.

아미타삼자 법보응삼신 공가중삼제(阿彌陀三字.法報應三身.空假中三諦) : ‘阿’자는 本不生의 뜻이다. 그러기 때문에 이는 空諦며 ‘彌’자는 나란 뜻이므로 이는 인연을 따라 태어나는 假諦이며, ‘陀’자는 如란 뜻으로 이는 中諦이다. 또 三身이라 阿자의 第五轉方便究竟의 뜻을 취하여 應身이 되고, 彌는 報身이 되며 陀는 法身이 된다.

무상(無常): 世間의 一切法은 生滅轉變하여 잠깐도 常住함이 없는 것을 無常이라 한다. 이에 두 가지가 있으니 1.찰라무상(刹那無常)- 찰라와 찰라 사이에 生住異滅의 변화가 있는 것. 2.相續無常- 한 동안 상속하는 가운데 생주이멸의 四相이 있는 것 涅槃經一에 몸은 무상하여 생각 생각이 住하지 아니함이 電光 瀑水 幻炎과 같다 하였고, 智度論 二十三에 一切 有爲法이 무상함이 새로 또 새로 생기였다가 사라졌다가 하므로 인연에 속한다 하였으며, 육조단경에 生死 일은 크고 無常은 신속하다 하였음.

심수만경전(心隨萬境轉) : 마음은 여러 가지 경우에 따라 변전(變轉)한다는 말.

* 큰스님 말씀께서 이 부분이 보리방편문에서 가장 중요한 부분이라고 하시였습니다. 마음의 변전에 따라 창조하는 것이라는 요지의 법문을 하시였습니다.

행상(行相) : 心識의 각자 고유한 性能을 行相이라 함. 心識은 각자의 性能으로 境相 위에 遊行하여 또한 所對境의 相狀에 행하므로 行相이라 함. 유식론 2에 「마음(識)이 분별하여 아는 것은(了別) 行相때문이다」하였음. 心識이 사물의 境을 대할 때 반드시 그 영상이 마음속에 나타나는 것이 거울의 물과 같다. 그 마음속의 영상을 가리켜 行相이라 함.

보리(진리)를 깨닫는 방편문

마음은 허공과 같을 새 한 조각 구름이나 한 점 그림자도 없이 크고 넓고 끝없는 허공 같은  마음세계를 관찰하면서 청정법신淸淨法身인 비로자나불毘盧遮那佛을 생각하고, 이러한 허공같은 마음세계에 해와 달을 초월한 금색 광명을 띤 한없이 맑은 물이 충만한 바다와 같은 성품바다를 관찰하면서 원만보신圓滿報身인 노사나불盧舍那佛을 생각하며, 안으로 생각이 일어나고 없어지는 형체 없는無色 중생과 밖으로 해와 달과 별과 산과 내와 대지 등 삼라만상森羅萬象의 뜻이 없는無情 중생과, 또는 사람과 축생과 꿈틀거리는 뜻이 있는有情 중생 등의 모든 중생들을 금빛 성품바다에 바람 없이 금빛 파도가 스스로 뛰노는 거품으로 관찰하면서 천백억화신千百億化身인 석가모니불釋迦牟尼佛을 생각하고, 다시 저 한량없고 끝없이 맑은 마음세계와 청정하고 충만한 성품바다와 물거품 같은 중생들을 공(空)과 성품(性)과 현상(相)이 본래 다르지 않는 한결같다고 관찰하면서 법신(法身) 보신(報身) 화신(化身)의 삼신三身이 원래 한 부처인 아미타불을 항시 생각하면서 안팎으로 일어나고 없어지는 모든 현상과 헤아릴 수 없는 중생의 덧없는 행동들을 마음이 만 가지로 굴러가는 아미타불의 위대한 행동 모습으로 생각하고 관찰할지니라.

(淸자 華자 청화 큰스님의 번역입니다)

제2절 인원과만 第二節 因圓果滿

인원과만(因圓果滿) : 불도수행을 원만히 완성하여 부처를 이룸.

* 오인(五忍) : 보살의 계단을 5종에 나눈 것. 1, 복인(伏忍). 번뇌를 끊지 못하였으나 관해(觀解)를 익혀 이를 굴복시키고 일어나지 못하게 하는 지위. 곧 10주(住 )∙10행(行)∙10회향(廻向)의 보살. 2, 신인(信忍). 관하는 마음이 진전되어 증득(證得)할 법을 믿고 의심치 않는 지위. 곧 초지(初地)∙이지(二地)∙삼지(三地)의 보살. 3, 순인(順忍). 전의 믿음에 의하여 다시 나은(勝) 지혜를 연마하여 무생(無生)의 증과(證果)에 순하는 지위. 곧 4지(地)∙5지∙6지의 보살. 4, 무생인(無生忍). 제법 무생의 진리를 깨달아 아는 지위. 곧 7지(地)∙8지∙9지의 보살. 5, 적멸인(寂滅忍). 종종의 번뇌를 끊어버리고 청정무위 잠연적정(淸淨無爲湛然寂靜)에 안주(安住)하는 지위. 곧 10지(地)∙등각(等覺)∙묘각(妙覺)의 지위.

이와 같이 생각이 끊어짐이間斷 없이 마음을 오로지 전력專心全力하여 관찰觀하고 생각念하면 습인習忍(修習安忍)이 생기면서 상사각相似覺을 성취成就하는 동시에 명득정明得定(밝음을 얻는 정)과 명증정明增定(밝음이 증장하는 정)인 성인性忍의 수행단계位인 성지性地를 거쳐 인순정印順定에서 비로소 도종인道種忍이 생기며 순수하여 섞임이 없는純一無雜 마음 하나뿐인一心支 무간정無間定에 들어가며 마음이 밝은 거울과 고요한 물明鏡止水과 같은지라.

수습안인(修習安忍): 수행이 몸에 익어 安心하고 인내함.

상사각(相似覺) : <대승기신론>에서 각(覺)을 설명하되 무명 번뇌를 끊는 작용으로 보아 시각(始覺)의 4위(位)를 나눈 중에 제2각. 참말 각이 아니고 비슷한 각이란 뜻. ⇨사각(四覺).

명득정(明得定) : 4정(定)의 하나. 4선근위(善根位) 중의 난위(煖位)에서 하품(下品)의 심사관(尋伺觀)을 발하여 취할 바 대상경계가 공무(空無)한 것임을 관하는 선정. 이 정에 의하여 처음으로 무루지혜(無漏智慧)의 전상(前相)을 얻음으로 명득정이라 한다.

명증정(明增定) : 4정(定)의 하나. 4선근위(善根位) 중, 정위(頂位)에서 상품 심사관(尋伺觀)을 발하여 취할 바 대상 경계가 공무(空無)함을 관하는 선정. 이 정에서는 지혜의 밝은 모양이 점점 심하여짐으로 명증정이라 한다.

성지(性地) : 三乘共十地의 第二位. 內凡의 位인데 藏敎의 四善根에 해당한다. 수행에 들어갈 수 있는 境地. 性은 種性이란 뜻. 비슷한 無漏智를 얻어 法性의 理를 조금 발견한 位.<四敎儀註>

인순정(印順定) : 유식가(唯識家)에서 가행위(加行位) 4선근(善根)의 체(體)로 세우는 4정(定)의 하나. 인위(忍位)에 있어서 열(劣)한 여실지(如實智)를 일으키어 소취(所取)의 경(境)인 명(明)∙의(義)∙자성(自性)∙차별(差別)의 4는 내 마음의 변한 바로서 가유실무(假有實無)한 것이라 인가(印可)하고, 또 능취(能取)의 식(識) 중에 있는 명∙의∙자성∙차별도 공무(空無)한 것이라 인가(印可)하는 정(定).

도종지(道種智):일체의 道法을 배위서 중생을 제도하는 보살의 지혜.

인(忍) : (1)인내(忍耐)하는 뜻. 자기의 마음에 거슬리는 일에 대하여 진심(瞋心)을 내지 않음. 또 안인(安忍)의 뜻, 도리에 안주(安住)하여 마음을 움직이지 않는 것. (2)선근(善根)의 하나.

.* 인위(忍位) : 4선근(善根)의 하나. (1)소승의 제3위. 번뇌 중의 지혜로 다시 나아가 4제(諦)의 도리를 분명하게 승인하고, 요해(了解)하는 자리. 이 자리에 하∙중∙상의 3품(品)이 있다. 하품∙중품은 정위(頂位)와 같이 4제의 도리를 구족하게 관하여 욕계의 4체와 색계∙무색계의 4체에 향하여 각각 16행상(行相)이 있다. 곧 상∙하 8제 32행상을 닦음. 그러나 중품위(品位)에서는 점차로 그 행상을 감하여 상품위로 나아가는 것. 그러나 상품은 세제일위에 인접하였으므로 욕계의 고제(苦諦)만을 관한다. (2)대승에서는 제10회향의 만심(滿心)에서 4선근을 세우는데 4정(定)인 명득정(明得定)∙명증정(明增定)∙인순정(印順定)∙무간정(無間定) 중의 인순정에 의하여 여실지관(如實智觀)을 일으키고, 하인위(下忍位)에서는 소취(所取)의 경계가 공무(空無)한 줄을 확실히 승인하고, 중인위(中忍位)에서는 능취(能取)의 식(識)도 공무한 줄로 관하며, 상인위에서는 중인위에서 관하던 능취의 식이 공무한 것을 확실히 승인하고서 다음의 무간정(無間定)에 들어간다.

무간정(無間定) : 4정(定)의 하나. 4선근위(善根位) 중 세제일위(世第一位)에서 상품의 상여실지(上如實智)를 발하여 쌍으로 소취(所取)∙능취(能取)가 공무(空無)한 것을 인가하는 것. 이로부터 바로 견도(見道)에 들어가 진리를 비춰 봄으로 무간정이라 한다.

오직 힘써 수행한 공덕加行功德으로써 짐작으로 관찰하는假觀的 일상삼매一相三昧에서 성품을 보는見性的 실상삼매實相三昧로 생각으로 닦는念修的 일행삼매一行三昧에서 도를 증득하는證道的 보현삼매普賢三昧로 이와 같은 관찰과 생각에서觀念 실증實證으로 사유思惟하여 닦아 얻나니 이렇게 되어야 몸을 증득身證하고 마음을 깨달음心悟으로써 바른 깨달음正覺의 첫걸음인 신인信忍을 성취하고 순인順忍으로써 금강유정金剛喩定에 머물러서 수행자의 원력願力에 따라 수분각隨分覺으로써 무생인無生忍을 거쳐 적멸인寂滅忍인 구경각究竟覺에 도달達하는 것이 본각의 경지本覺境地인 열반涅槃언덕에 이르는 빠른 길이니 부지런히 정진하는 대중은勤策衆 이와 같이 관찰觀함으로써 이와 같은 결과果를 증득證 할지니라

가행(加行):方便.方便道 定位에 들어가기 전에 한층 힘을 더 加해 수행하는것.

실상삼매(實相三昧) : 공(空) 무상(無相) 무작(無作) 세가지 삼매를 행하는 것을 말함.

보현삼매(普賢三昧) : (1)보현보살을 본존으로 하고 諸法實相의 이치를 관하여 罪障을 참회하는 삼매. 이 삼매를 이루면 흰 코끼리를 탄 보현보살이 도량에 나타난다고 한다. (2)몸∙입∙뜻의 3密이 부처님의 3밀과 상응하면 즉시에 보현보살의 몸을 이루는 것을 말함. (3)보현∙문수 두 보살은 한쌍의 법문으로 보현은 온갖 삼매를 주로하고, 문수는 온갖 반야를 주로하여 부처님의 교화를 도우므로 문수반야에 대하여 보현삼매라 한다.

실증(實證) : 실제로 수행해서 깨닫는 것.

신인(信忍) : (1)3인(忍)의 1. 아미타불을 염(念)하여 구원함을 믿어 의심치 않음. (2)5인의 1. 무루의 진지(眞智)가 일어나는 동시에 3보(寶)를 믿는 마음이 일어남.

순인(順忍) : 지혜로 온갖 법을 생각하고 관찰하여 진리에 수순(隨順)함.

금강유정(金剛喩定) : 또는 금강정(金剛定)∙금강삼매(金剛三昧)∙금강심(金剛心)∙정삼매(頂三昧). 금강이 견고하여 다른 것을 깨뜨리는 것과 같이 모든 번뇌를 끊어 없애는 선정을 말한다. 이 정(定)은 성문∙보살들이 수행을 마치고 맨 마지막 번뇌를 끊을 때에 드는 것.

수분각(隨分覺) : 4각의 1. 보살은 초지(初地)에 이르면 처음으로 진여의 실성(實性)에 접촉하여 이(理)와 지(智)가 명합(冥合)한 무분별지(無分別智)를 증득하고, 법신의 이체(理體)에 일분증입(一分證入)하며, 2지 3지 등은 차례로 그 지위에 응하여 진여의 이치를 증득하여 드디어 제10지의 맨끝 위(位)에 이르러 전분(全分)의 진여를 증득하게 된다. 이 10지의 사이에서 분별추념(麤念)의 모양을 여의어 각 지(地)마다 조금씩 진여의 진상을 증현(證顯)함을 말함.

무생법인(無生法忍) : (1)불생 불멸하는 진여 법성을 인지(忍知)하고, 거기에 안주하여 움직이지 않는 것. 보살이 초지(初地)나 7∙8∙9지에서 얻는 깨달음. (2)희인(喜忍)∙오인(悟忍)∙신인(信忍)이라고 이름하는 위(位). 극락세계에 왕생하기로 결정된 것을 의심하지 않는 것. 이것은 생즉무생(生卽無生)의 왕생을 인득(忍得)한 것이므로 이같이 이름. 이 자리는 10신위(信位) 중에 있다.

적멸인(寂滅忍) : 종종의 번뇌를 끊어 버리고 청정무위 잠연적정(淸淨無爲然寂靜)에 안주(安住)하는 지위 곧 10지(地) 등각(等覺) 묘각(妙覺)의 지위.

구경각(究竟覺) :4각의 1. 수행이 끝나서 얻은 구경의 깨달음. 곧 부처가 되는 자리.

본각(本覺) : ↔시각(始覺). 근본 각체(覺體). 온갖 유정(有情)∙무정에 통한 자성의 본체로서 갖추어 있는 여래장 진여(如來藏眞如). 곧 우주 법계의 근본 본체인 진여의 이체(理體).

근책(勤策): 사미(沙彌).넓게는 비구 전체를 말함

제3절 삼신요별 第三節 三身了別

요별(了別) : 인식(認識). 구별하여 아는 것. 대상을 각각 구별하여 인식하는 것.

법신法身이란 스스로 청정한 마음自性淸淨心이 체대體大요 진眞(있는 그대로)이며, 보신報身이란 원융圓融하여 거리낌 없는 지혜無碍智인 상대相大요 여如며 화신化身이란 인연을 따르되 변함없는 마음隨緣不變識이 용대用大요, 여여如如니 첫째는 청정한 마음淨識이오. 두 번째는 물든 마음染識으로서 물든 마음染識이란 인연을 따르는 진여隨緣眞如요, 깨끗한 마음淨識이란 변하지 않는 진여 不變眞如라.

자성청정심(自性淸淨心):1. 본래 있는 나의 마음. 자성은 청정하여 一切妄染을 여의었기 때문에 자성청정심이라 함. 2. 如來藏心. 眞心이라 하며, 곧 사람의 보리심임. 起信論義記中本에 「자성청정심을 여래장이라 한다」 하였고, 大日經疏一에「本不生際者가 곧 自性淸淨心 이며 자성청정심이 곧 阿字門이다」 하였음.

삼대(三大) : 체대(體大)∙상대(相大)∙용대(用大). 한 물건의 본체와 속성(屬性)과 작용이 절대(絶大)인 뜻. <기신론>의 3대: 1, 체대. 진여가 절대 평등한 본체로서 일체 모든 법을 그 중에 섭진(攝盡)하는 불변 상주의 실체(實體). 2, 상대. 진여가 현상의 위에 실현하여 만유의 활동을 일으키는 성능 공덕을 그 자신에 갖춘 것. 3, 용대. 성능 공덕이 현실에 나타나는 것. 비유를 들면 금으로 만든 사자에서 금은 체, 금이 여러 가지 형상을 나타낼 수 있는 성능이 있는 것은 상, 사자가 되는 것은 용이다.

원융(圓融) :. 圓은 모자람이 없이 원만한 뜻. 融은 융통․융화의 뜻. 차별상을 인정하지 않고, 無碍한 것. 불교에서 事事物物의 차별적 현상의 實在를 인식하는 것과, 사물의 본성에 소급(遡及)하여 평등상을 인정하는 것이 있다. 이것은 평등상을 주장. 事는 이치에서 생긴 것이므로, 이치를 여의고 事가 없어 한결같이 평등하여 이와 사가 걸림이 없다. 평등계에서 나타난 차별적 현상계의 사물도 서로서로 무애 원융하다고 말하는 것이 <화엄경>과 같은 것.

수연불변(隨緣不變) : ↔불변수연. 연(緣)을 따라 일(事)을 일으키는 동작이 있는 불변(不變)의 것이란 뜻으로 진여를 가리킴. 진여는 그 자체가 변치 않는 것이지만, 외연(外緣)을 만나면 만유를 내므로 이렇게 이름. ⇨수연진여.

수연진여(隨緣眞如) : ↔불변진여. 진여 곧 우주의 본체는 불변 부동하는 것이나 마치 물이 외연(外緣)인 바람에 의하여 물결이 일어남과 같이 외부의 무명인 연에 응하여 삼라만상을 내고, 또 물결이 물의 성질을 잃지 아니함과 같이 삼라만상의 사상(事相)은 마침내 불변하는 진여의 성이 변한 것은 아니다. 그리하여 만법이 곧 진여요, 진여가 곧 만법인 것. 이 외연에 의하여 만법을 내는 부문에서 진여를 수연이라 함.

불변진여(不變眞如) : ↔수연진여(隨緣眞如). 진여를 말함. 진여는 연(緣)을 따라서 만유를 내기는 하나 그 본체는 시간과 공간을 초월한 불생불멸하는 무위상주(無爲常住)한 것. 그 변하지 않는 쪽에서 보는 진여.

두 이름을 가진 하나의 진여一眞如가 인연 따라 진여如를 물들되 진여如가 깨끗하여 변하지 아니하여, 물들은 진여如染와 청정한 진여淨如인 여여상如如相의  진여성품如性이 곧 진공眞空인지라. 하나도 아니요非一, 둘도 아니요非二, 또한 셋도 아니非三나 진眞(法)여如(報)가 삼계육도三界六途(化)에서 인연 따라 다르게 성숙하기에隨緣異熟  이름名이 염식수용染識受用(번뇌에 물든 마음을 가지는)의 범부凡夫요 중생衆生이며, 인연 따라 다르게 성숙하되隨緣異熟 참 성품은 변하지 아니眞性不變 할새 이름名이 정식수용淨識受用(청정한 마음을 가지는)의 성인聖人이요 부처님佛이니 인연을 따르는 끝隨緣邊은 물듦染이오. 변하지 않는 끝不變邊은 청정함淨으로서 청정함과 물듦을 가진 여여淨染如如의 여여상如如相 (진여의 모습)이 화신化身이요, 청정한 진여淨如와 물들은 진여染如의 한결같은 성품一如性이 보신報身이며, 성품의 모습性相이 본래 공本空한 경지境地가 법신法身이라.

일진여(一眞如) : 일진법계는 차별이 없음을 말함. 기신론에서 이른바 “참으로 미분의 일심을 생한다” 함이 바로 이것임.

여(如):①시간․공간을 초월하여 변하지 않은 자체. 諸法의 本體. 理體․理性․眞如 등을 말하는 경우 ② 현상 그대로의 모양. 의례히 그렇다(法爾如然)는 것을 말하는 경우. ③평등하여 차별이 없다는 뜻. 一如․如同이라 말하는 경우

여여(如如) : 능가경에서 說한 五法의 하나. 法性의 理體가 不二 평등하므로 如라하고 이것과 저것의 諸法이 모두 如하므로 如如라 하며 이는 正智에 계합하는 理體를 말하는 것. 지도론에 「사람이 等한 세계이므로 有라 하고 第一義로 無라 한다. 如如法性은 實際世界이므로 無라하고 第一義이므로 有라 한다」하였고, 大乘義章三에 「如如라 말하는 것은 앞의 正智에 매인 것이기 때문이다. 諸法의 體가 같으므로 如라하고 一如한 中體가 法界의 恒沙佛法을 구비하고 법을 따라 변여(辨如)하므로 如의 뜻은 하나가 아니다. 彼와 此가 모두 如하므로 如如라 함.

진공(眞空) : (1)소승의 열반. 거짓이 아니므로 진, 상(相)을 여의었으므로 공. 아무것도 없는 편진단공(偏眞單空). (2)진여의 이성(理性)은 일체 미(迷)한 생각으로 보는 상(相)을 여의었으므로 진공. (3)유(有) 아닌 유를 묘유(妙有)라 함에 대하여 공 아닌 공을 진공이라 하니, 대승지극(大乘至極)의 진공.

비이(非二): ①어느 것도 아닌 것. ②유위(有爲)와 무위(無爲)의 어느쪽도 아닌 것.

삼계(三界) : 생사 유전(流轉)이 쉴 새 없는 미계(迷界)를 셋으로 분류한 것. 욕계∙색계∙무색계. 1, 욕계(欲界). 욕은 탐욕이니, 특히 식욕∙음욕∙수면욕(睡眠欲)이 치성한 세계. 2, 색계(色界). 욕계와 같은 탐욕은 없으나, 미묘(微妙)한 형체가 있는 세계. 3, 무색계(無色界). 색계와 같은 미묘한 몸도 없고 순 정신적 존재의 세계. 이 3계를 6도(道)∙25유(有)∙9지(地)로 나누기도 함.

육도(六道) : 중생이 업인(業因)에 따라 윤회하는 길을 6으로 나눈것. 지옥도∙아귀도∙축생도∙아수라도∙인간도∙천상도.

정식(淨識) :①無漏의 識. <구사론>. ②청정한 아마라식을 말함. <瑜伽論> ③청정한 根本識. <三務性論>

염(染) : ①不純한 것. 煩惱 汚染心. 더럽혀진 마음.(集異門論․俱舍論․寶性論)　②마음이 유혹되는 것. 사로잡힘. ③사로잡히는 것. 집착. 染着의 뜻.(유마경․玄義) ④탐내는 것. 탐냄.

성상(性相) : 性이라 함. 不變, 평등ㆍ절대, 진실의 本體나 道理 또 事物 그 自體, 相이라 함은 變化, 差別, 相對의 현상적인 모습. 相狀. 법상종에서는 (1)性은 물건 그 自體이고 相은 自體에 갖추어진 遍依圓의 三性의 모습. (2)性은 圓成實性의 眞如(萬有의 本體)이고 相은 依他起(因緣所生)의 萬法이라 한다.

본공(本空) : 모든 법이 본래 성품이 공함 諸法本來性空을 말함. 무량수경 下에 淨慧知 本空이라 한다.

법신 끝法身邊은 허공虛空과 같고 보신 끝報身邊은 가득한 바다滿海와 같고 화신 끝化身邊은 바다 가운데 거품海中漚과 같으나 있는 그대로의 모습實相은 공空도 아니요, 있는 것有도 아니요, 참 부처님眞佛은 또한 삼신三身도 아니니 수행자修者는 진실한 뜻을 이해하여 깨닫고了解  말과 글은 버릴지어다.

진불(眞佛) : 報身佛에 대하여 化身佛을 眞佛이라 함. 또한 無相한 법신을 말하는 것. 무량수경에 「光明相이 좋으면 眞佛과 같이 구족하다」하였고, 임제록에 「眞佛은 形이 없고 眞法은 相이 없다」하였음.

제4절 오지여래 第四節 五智如來

오지여래(五智如來) : 密敎에서 五智에 五佛을 배치하여 五智如來라 한다. 金剛界五佛이 이것이다. (1)大日如來. 法界體性智가 되는 것. (2)阿閦如來. 大圓鏡智가 되는 것. (3)寶生如來. 平等性智가 되는 것. (4)無量壽如來. 妙觀察智가 되는 것. (5)不空成就如來. 成所作智가 되는 것. 五智- 菩提心論에 東方阿閦佛은 大圓鏡智로 인하여 성취하며 또한 金剛智라함 南方寶生佛은 平等性智를 따라서 성취하며 또한 灌頂智라 함. 西方阿彌陀佛은 妙觀察智 따라 성취하며 蓮華智라 하고 또한 轉法輪智라 함 北方不空成智佛은 成所作智 따라서 성취하며 또한 갈마지(羯磨智)라 함 中方 毘盧遮那佛은 法界智를 따라서 성취한다 하였음.

* 당신은 마음의 본성을 다섯 가지 서로 다른 힘 또는 지혜를 가진 거울 같은 것으로 생각할 수 있다. 그것의 무사(無私)함과 광대함은 <모든 것을 에워싸는 공간과 같은 지혜>, 즉 자비가 생겨나는 근원이다. 그 앞에 있는 무엇이든 아주 세세한 부분까지 비출 수 있는 능력은 <거울 같은 지혜>이다. 어떠한 느낌에도 치우침이 없는 것은 <평등하게 하는 지혜>이다. 서로 다르게 나타나는 모든 현상을 혼동하지 않고 분명하게 구분할 수 있는 능력은 <분별의 지혜>이다. 그리고 모든 것을 이미 이루었으며 완벽한 잠재력과 자발적으로 현현하는 능력은 <모든 것을 성취하는 지혜>이다.

비로자나毘盧遮那를 광명변조光明徧照, 노사나盧舍那를 정만淨滿, 그리고 석가모니불釋迦牟尼佛을 능인적묵각能仁寂黙覺이라고 번역譯하니, 부처님能仁 같은 좋은 마음良心을 가지고 고요한 곳에서 몸身과 입口과 생각意 세 가지를 닫은三緘후 청정하고 가득한淨滿 성품의 바다性海를 증득하여 보고見證 마지막 깨달음究竟覺을 성취함 일새, 자신自身이 곧 큰 빛大日이라. 마음이 허공虛空과 같아서 그 본체의 성품體性이 장애도 없고無障 거리낌도 없으므로無碍 첫 번째 지혜의 이름을 법계체성지法界體性智라 이르고 그 거리낌 없는無碍 광명光明이 해日와 같이 두루 비추므로 부처님 명호를 대일여래大日如來 곧 비로자나불毘盧遮那佛이라 이르는바 사바세계의 태양器界日은 한 작은 세계를 밝게 비추되照明 거리낌 있고有障 장애도 있으나有碍 마음 세계의 해心界日는 삼천대천세계大天沙界를 두루 비추되 거리낌도 없고無障 장애도 없어서無碍 대일大日이라 이르며, 마음心이 허공虛空과 같되 단공但空이 아니요, 바람 성품風性的의 한 기운一氣이 평등하고 원만함等量平滿으로 두 번째 지혜의 이름을 평등성지平等性智라 이르고 부처님 명호를 *불공여래不空如來라 이르며,(金剛心論에는 不空如來로 되었습니다. 그러나 불교사전 등은 모든 자료에는 보생여래寶生如來입니다)  한 기운의 평등하고 원만한一氣平滿 허공과 같은等虛空 마음의 세계心界에 불의 성품火性的인 지혜의 빛智光과 지혜의 불꽃慧焰이 평등하여 원만히 빛나고等量炯滿 어둡고 밝음이 없되 능히 일어나고 소멸起滅함을 보이는示 사바세계沙界의 차별된 모습差別相을 통하여 진여眞如의 인연을 따르되 변치 않는 성품隨緣不變性을 관찰觀察할새 세 번째 지혜의 이름을 묘관찰지妙觀察智라 이르고 부처님 명호를 미타여래彌陀如來라 이르며, 갓도 없고 한량없는無邊無量 허공과 같은等虛空的 마음의 세계心界에 해와 달을 초월하는超日月 금색광명金色光明을 두른帶 물의 성품水性的과 물 같은 마음識水이 청정하고 가득함淨滿으로 네 번째 지혜 이름을 대원경지大圓鏡智라 이르고 부처님 명호를 아촉여래阿閦如來라 이르며, 저 청정한 빛淨光의 땅의 성품地性的과 같은 금색金色을 우두머리主로 네 가지 보석 색四寶色을 둘렀으니帶 고요한 본체寂體에는 바람 성품과 같은風性的 검은 금색黑金色과 불의 성품과 같은火性的 붉은 금색赤金色과 물의 성품과 같은水性的 흰 금색白金色 과 땅의 성품과 같은地性的 누런 금색黃金色이 순수하게 섞여서純一混和 자마금색紫磨金色의 한 줄기 광명一道光明이 항상 머물러 움직이지 않고 그 쓰고 비춤照用에 네 가지 보배 색四寶色 광명光明이 각각 그 성능性能의 한없는 공덕功德을 발휘發揮하여 밝은 빛을 서로 통하고 주고받을交徹炳煥 새, 한낮의 빛正午當陽의 마니보주摩尼寶珠가 휘황찬란輝煌燦爛하여 수 없는 보배의 빛無數寶光이 한없는 붉은 빛無邊爀曜과 같으므로 다섯 번째 지혜 이름을 성소작지成所作智라 이르고 부처님 이름을 *보생여래寶生如來라 이르니(金剛心論에는 寶生如來로 되어 있습니다 그러나 불교사전등 모든 자료에는 불공여래不空如來입니다)

비로자나(毘盧遮那) : 비로사나(毘盧舍那)∙비로절나(毘盧折那)∙폐로자나(吠嚧遮那)∙로사나(盧舍那)∙자나(遮那)라고도 쓰며, 변일체처(遍一切處)∙광명변조(光明遍照)라 번역. 변조(遍照)라고도 한다. 부처님의 진신(眞身)을 尊稱 하는 말. 이것을 해석하는 데는 諸家가 각각 다름. 天台에서는 毘盧舍那와 盧舍那와 釋迦를 차례로 法․ 報․ 應 三身에 配한다. 비로사나는 번역하여 徧一切處, 노사나는 번역하여 淨滿이라 함. 法華文句會本二十五에 「법신여래의 이름은 毘盧. 이를 번역하여 徧一切處라 함. 보신여래의 이름은 盧遮那 번역하여 淨滿 응신여래의 이름은 釋迦다」 하였고, 法華玄義六에 「境의 妙를 究竟하여 顯함을 毘盧遮那라 하고 智의 妙를 究竟하여 盧舍那라 하며 行의 妙를 究竟하여 채움을 석가모니라」 함. 이상은 천태의 解義로 비로사나와 노사나를 법 보 二身에 분배하니 곧 理와 智의 二者다 화엄은 二者는 梵名의 具와 略이라 하며 보신불의 칭호라 하고 번역하여 光明遍照 혹은 하나로 번역하여 遍照라 한다. 舊經(晋譯)에는 盧舍那라 하고 新經(唐譯)에는 毘盧遮那라 말하였다. 慧苑音義上에 「毘는 여러 가지라는 뜻이다. 盧遮那는 光明이다 佛의 身智에서 여러가지 광명을 발하여 중생을 비춘다 혹은 毘遍이라 하며 盧遮那는 광명이다. 佛은 身智의 無碍光明으로 理와事를 遍照하여 무애한 법계를 말한다」 하였고, 法相家도 또한 천태와 같이 三身이 配屬한 說을 주장하였다. 義林章七에 비로사나는 佛의 受用身이며 석가모니불은 化身이다 하였고 밀교에서는 비로사나불을 理와  智의 不二인 법신불의 칭호가 된다 하며 번역하여 大日 혹은 遍照혹은 最高顯廣眼藏이라 한다. 大日經疏一에 「梵音 비로자나는 日의 別名이다 곧 어둠을 제거하고 두루 밝힌다는 뜻이다」 하였고 同十六에 「비로자나는 世間의 해와 같아 일체의 만물을 생장시키며 일체중생의 事業을 성취시킨다 법신여래도 이와 같으므로 비유한 것이다」 하였음.

대일(大日) : 진언종의 본존. 마하비로자나(摩訶毘盧遮那)라 음역. 마하는 대(大), 비로자나는 일(日)의 별명이므로 대일이라 한다. 예전부터 학자들이 마하비로자나를 대일이라 번역한 것은, 세 가지 이유에서이다. 1,제암변명(除暗遍明). 2, 능성중무(能成衆務). 3,광무생멸(光無生滅)의 뜻. 이것은 태양이 가진 세 가지 큰 속성을 나타낸 것이나 지금 이 여래의 덕성이 태양과 조금 비슷하므로 여기에 대(大)자를 더하여 대일이라 한다.

법계체성지(法界體性智) : 5지(智)의 1. 만유제법의 체성인 보통 지체(智體). 제 9식(識)을 굴려 얻은 지혜로서 6대(大) 가운데 공대(空大)에 해당하며, 5불(佛)에 배대하면 중앙의 대일여래(大日如來)를 말함.

대일여래(大日如來) : (摩訶毘盧遮那)의 번역된 말. 밀교의 本尊. 摩訶는 크다(大)는 뜻. 毘盧遮那는 日의 別名. 그러므로 번역하여 大日이라 한다. 또한 비로자나는 光明遍照의 뜻으로 遍照如來라 함. 大日經疏一에 의하면 허공의 태양은 別과 方으로 나뉜다. 만일 빛이 밖에 비치면 안으로는 미치지 못한다. 밝음은 한쪽 邊만 도달하고 다른 한 面은 갈 수가 없으므로 陰과 陽이 생긴다. 또한 빛이란 낮에만 있고, 밤에는 비추지 않으나 如來의 지혜 日光은 그렇지 않고 두루 일체처를 크게 조명하여 內外∙方所∙畫夜의 구별이 없다. 「 世間의 해는 말할 것이 없으나 다만 조금은 서로 같으므로 마하비로자나란 大名을 붙인다」하였음.

단공(但空) : 大小乘에서 보는 空理에 두 가지가 있는데 소승에서는 諸法이 다만 空한 것만 보고 不空의 이치는 보지 못하므로 但空이라 함. ↔不但空

평등성지(平等性智) : 5지(智)의 1. 제 7식을 전(轉)하여 얻은 무루의 지혜니, 통달위(通達位)에서 그 일분을 증득하고, 불과(佛果)에 이르러 그 전분(全分)을 증득한다. 일체 모든 법과 자기나 다른 유정들을 반연하여 평등 일여(一如)한 이성(理性)을 관하고 너라 나라 하는 차별심을 여의어 대자대비심을 일으키며, 중생을 위하여 가지가지로 교화하여 이익케 하는 지혜.

보생불(寶生佛) : 라달낭삼바박(囉怛囊三婆縛)이라 음역. 금강계 만다라 8엽련대(葉蓮臺)의 남방월륜(南方月輪) 중앙 위치에 있는 부처님. 대일여래의 평등성지(平等性智)에서 유출(流出)하여 금강보∙금강광∙금강소의 4보상을 거느리고 일체 재물과 보배를 맡는 부처님이라 함.

묘관찰지(妙觀察智) : 4지(智)의 하나. 제 6식을 바꾸어 얻은 지혜. 묘(妙)는 불가사의 한 힘의 자재를 말함. 관찰은 모든 법을 살피는 것. 모든 법을 관찰하여 정통하고, 중생의 근기를 알아서 불가사의 자재한 힘을 나타내며, 공교하게 법을 설하여 여러 가지 의심을 끊게 하는 지혜. 5불(佛) 중에서는 아미타불에 해당.

대원경지(大圓鏡智) : 4지(智)의 하나. 유루(有漏)의 제 8식을 정화하여 얻는 무루(無漏)의 지혜. 이것은 거울에 한점의 티끌도 없이 삼라만상이 그대로 비추어 모자람이 없는 것과 같이, 원만하고 분명한 지혜이므로 대원경지라 한다. 불과(佛果)에서 처음으로 얻는 지혜.

아촉(阿閦) : 부처님 이름. 아촉비(阿閦鞞)∙아촉파(阿閦婆)∙아추비야(阿芻鞞耶)∙악걸추비야(噁乞蒭毘也)라 음역. 부동(不動)∙무동(無動)∙무노불(無怒佛)이라 번역. 옛적에 이 세계에서 동방으로 1천 불국을 지나 아비라데국이 있고, 대일여래(大日如來)가 주불(主佛)이 되었다. 아촉은 그 부처님께서 무진에(無瞋恚)의 원을 발하고 수행을 완성하여 아비라데국에서 현재 설법하는 부처님. 아촉의 국토를 선쾌(善快)∙환희(歡喜)∙묘락(妙樂)이라 함은 아비라데 Abhirata의 번역. 밀교에서는 금강계 만다라 8엽 연대의 동방월륜의 주존(主尊).

자마금색(紫磨金色) : 보라색(紫色)을 띤 황금색(金色). 부처님의 몸에 대하여 말한 것.

마니(摩尼) : 또는 말니(末尼). 번역하여 주(珠)∙보(寶)∙무구(無垢)∙여의(如意)∙보주(寶珠) 혹은 여의주(如意珠)를 말한다. 이 구슬은 용왕의 뇌 속에서 나온 것이라 하며, 사람이 이 구슬을 가지면 독이 해칠 수 없고, 불에 들어가도 타지 않는 공덕이 있다고 한다. 혹은 제석천왕이 가진 금강저. 아수라와 싸울 때에 부서져서 남섬부주에 떨어진 것이 변하여 이 구슬이 되었다고도 한다. 또는 지나간 세상의 모든 부처님의 사리가 불법이 멸할 때에 모두 변하여 이 구슬이 되어 중생을 이롭게 한다는 것이다.

성소작지(成所作智) : 4지(智)의 1. 불과(佛果)에 이르러 유루(有漏)의 전오식(前五識)과 그 상응심품(相應心品)을 전사(轉捨)하고 얻은 지혜. 10지 이전의 보살ㆍ2승ㆍ범부 등을 이락(利樂)케 하기 위하여 시방(十方)에서 3업으로 여러 가지 변화하는 일을 보여 각기 이락을 얻게 하는 지혜.

불공성취(不空成就) : 금강계(金剛界) 5불의 1. 아목카실지(阿目佉悉地)라 음역. 금강계 만다라 북방 월륜(北方月輪)의 주존(主尊). 이 부처님은 성소작지(成所作智)로 이룬 것으로 자리(自利)∙이타(利他)의 행을 성취하므로 불공성취라 이름한다.

첫 번째 지혜는 법신法身의 근본 지혜總智이요, 기타는 나눈 지혜라別智. 두 번째, 세 번째, 네 번째의 세 지혜는 보신報身의 능지能智(주체)요, 다섯 번째 지혜는 화신化身의 소지所智(대상)인 바 달리 이름하여 여래의 다섯 가지 지혜五智如來라 이르고 전체를 묶어서 아미타불阿彌陀佛이라 이르니 모든 부처님 가운데 우두머리요首班, 미타彌陀의 묘관찰지인妙觀察智印 ∆인印이 일체여래지인一切如來智印의  원형原型이니 아자阿字는 무無의 뜻으로 화신化身, 미자彌字는 만滿의 뜻으로서 보신報身, 타자陀字는 법法의 뜻으로서 법신法身을 의미하며 본래  세 가지 몸을 갖춘本具三身 아미타불阿彌陀佛에 합하며總該 법계 본체의 성품法界體性인 하나의 법신一法身에 평등한 성품平等性으로 불가사의함을 관찰妙觀察하는 크고 둥근 거울 같은大圓鏡的 능지보신能智報身과 지은 바를 이루는成所作 소지화신所智化身을 겸하고 네 가지 지혜四智에 온갖 덕萬德을 갖추니라.

능.소(能.所) : 能은 능동으로 동작하는 것 所는 소동으로 동작을 받는 것

인(印) : 우단나(優檀那)∙모다라(母陀羅)라 음역. 표장(標章)이란 뜻. ①인계(印契)∙인상(印相). 부처님네의 자내증(自內證)의 덕을 표시하기 위하여 열 손가락으로 가지가지 모양을 만드는 표상. 다섯 손가락을 소지(小指)로부터 차례로 지(地)∙수(水)∙화(火)∙풍(風)∙공(空)에 배당. 왼손을 정(定), 오른손을 혜(慧)라 한다. ②불∙보살네가 가지는 여러 가지 기구. 삼매야형(三昧耶形)이라고도 함. 도검(刀劍)∙윤(輪)∙색(索)∙저(杵) 등. ③교의(敎義)의 규범(規範) 또는 표장(標章).

* 금강계(金剛界) : <胎藏界> 밀교에서는 우주의 모든 것이 대일여래의 나타남이라고 했으며 그 智德을 나타내는 쪽을 金剛界, 理性(본래 가지고 있는 영원한 깨달음의 본질)을 나타내는 쪽을 胎藏界라 했다. 곧 智慧가 완벽하여 모든 번뇌를 쳐부술 수 있는 것을 금강에 비유하여 智∙果∙始覺∙自證 등의 뜻을 나타내는 것이 金剛界이고, 理性이 모든 것에 內在하여 大悲의 힘으로 잘 지켜져서 잘 자라게 되어 마치 태아가 母胎 안에서 자람과 같고 연꽃씨가 꽃에서 자라는 것과 같은데 비유하여 理∙因∙本覺∙化他 등의 뜻을 나타낸 것이 胎藏界이다. 金剛界를 五智에 해당시켜 佛∙金剛∙寶∙蓮華∙羯磨의 五部로 나눈다. 胎藏界를 다른 이를 가르쳐 인도하는 三德(大定∙大悲∙大智)에 해당시켜 佛∙蓮華∙金剛의 三部로 나눈다. 또 金剛頂經의 說에 입각하여 金剛界를 圖示한 것을 金剛界曼茶羅, 大日經說에 입각하여 태장계를 圖示한 것을 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)라 한다. 이 兩界는 眞言兩部∙金胎兩部라 하여 密敎의 근본적인 兩面인데 이것을 대립적으로 고찰하는 것을 兩部相對, 一體로 보는 것을 兩部不二라 한다. 또 東密 에서는 兩部가 서로 다른 것을 나타내고 있기 때문에 따로 不二의 法을 세우지 않지만 台密에서는 따로 不二의 法을 세워서 이를 소실지법(蘇悉地法)이라 한다.

* 금강계오부(金剛界五部) : 금강계는 始覺上轉의 法門이 되어 迷에 있는 9識이 변하여 5종의 果智를 이루기 때문에 五部로 분류한다. (1) 蓮華部. 중생의 마음 가운데 있는 淨菩提心. 청정한 이치가 6도 생사의 진흙 속에 돌아다니면서도 물들지도 않고 더럽히지도 않는 것이, 마치 연꽃이 진흙 속에 나면서도 물들지 않고 더럽지 않음과 같음을 말하는 것. 이것이 5佛 중에는 서방 아미타불, 5智 중에는 묘관찰지, 3密 중에는 語密에 해당한다. (2)金剛部. 금강에 속한 부문이란 뜻으로, 중생의 마음 가운데 본래부터 갖추고 있는 견고한 지혜는 생사 속에서 영겁을 지나도 썩지 않고 무너지지도 않으며, 능히 번뇌를 깨뜨림이 금강과 같으므로 金剛部라 한다. (3) 佛部. 5佛중의 중앙에 있는 大日如來에 해당함. 이치와 지혜가 구족하고 수도를 완성하여 원만함을 말한다. 5智에는 法界體性智에 해당하고, 3密 중에는 身密을 표시한다. (4) 寶部. 부처님은 스스로 진리를 깨닫고, 또 다른 이를 깨닫게 하여 自覺∙覺他의

中東南西北	法界體性智 大圓鏡智 平等性智 妙觀察智 成所作智	大日 阿閦 寶生 阿彌陀 不空成就	佛部 金剛部 寶部 蓮華部 羯磨部

행이 원만하여 세상의 귀중한 보배와 같으므로 이같이 이름한다. (5) 갈마부(羯磨部). 作業의 부문이란 뜻.

일체여래지인(一切如來智印) :胎藏界의 曼多羅  第二遍知院中의 三昧耶形이다. 연화위에 있으면서 삼각형을 짓는 자. 이 삼각형은 四種法身 삼매야형은 四智印의 總標다. 일체 여래의 지인이 되고 佛의 自受用智身을 표현하는 것

일법신(一法身) ; 한 개의 法身, 화엄경13에 「一切의 모든 佛身은 오직 一法身 뿐이다」 하였음.

묘관찰(妙觀察) :묘(妙)는 불가사의 한 힘의 자재를 말함. 관찰함은 모든 법을 잘 살피는 것.

제5절 묘유현상 第五節 妙有現象

묘유妙有의 맨 끄트머리極致를 인허隣虛라 이르며 이는 물질色의 본체와 작용體用에 있음이 아니요, 오직 지혜慧로써 겨우 분석하여 다시 나눌 수 없는 마지막究竟에 이른 것으로서 눈으로 보아 현량現量得으로 얻음이 아니요, 혜안慧眼의 소행일새,

묘유(妙有) : 유(有) 아닌 유를 묘유라 함에 대하여 공 아닌 공을 진공이라 하니 대승지극(大乘至極)의 진공.

인허(隣虛): 또는 隣虛塵이라 함. 新譯은 極微라 하며 색법의 가장極小分을 말한다. 隣은 허공과 같은 것으로 색법의 근본이 된다. 勝論外道가 말하는 이 隣虛는 삼재(三災)의 劫末時에도 부서지지 않고 허공에 분산하여 상주한다 하고 불교의 소승有部宗에서는 비록 極微를 세워 實有하다고 하나 이것도 인연의 所作으로 業力이 다하며 극미도 또한 부서지므로 無常生滅이 분명하다고 한다. 이것은 內外道의 구별이다. 능엄경三에 「너는 地性을 보아라. 거친 것은 대지가 되고 가는 것은 미진 또는 인허진이 된다」하였다.

체용(體用): 一味의 實相이 體가 되고 因果의 諸法이 用이 된다. 法華文句三에 體는 곧 實相이다. 분별이 없고 用은 곧 一切法을 세워 차강(差降)이 같지 않다 대지는 하나이나 여러 가지 싹이 틈과 같다 하였음.

현량(現量) : 인명(因明) 3량의 1. 심식(心識) 3량의 1. 비판하고 분별함을 떠나서 외계(外界)의 사상(事象)을 그대로 각지(覺知)하는 것. 예를 들면, 맑은 거울이 무슨 형상이나 그대로 비치는 것같이, 꽃은 꽃으로 보고, 노래는 노래로 듣고, 냄새는 냄새로 맡고, 매운 것은 매운 대로 맛보고, 굳은 것은 굳은대로 느껴서, 조금도 분별하고 미루어 구하는 생각이 없는 것.

혜안(慧眼) : 5안의 1. 우주의 진리를 밝혀보는 눈. 곧 만유의 모든 현상은 공(空)하다, 무상(無相)하다, 무작(無作)이다, 무생(無生)이다, 무멸(無滅)이라 보아, 모든 집착을 여의고, 차별의 현상계를 보지 않는 지혜. 이것은 이승(二乘)이 얻는 지혜이므로 중생을 제도하지 못한다.

『정리론正理論』(因明入正理論)에서는 거짓假의 극미極微라 이르고 『광기光記』에서는 극미極微의 미微라 이름하여 물질이 모인 것色聚의 미微에 대한 실체實의 극미極微라 이르고 열 가지 물질十色(빛色소리聲냄새香맛味접촉觸오경五境(다섯 가지 감각기관의 대상)과 눈眼귀耳코鼻혀舌몸身의 오근五根 (다섯 가지 감각기관))의 최극미분最極微分이라 이르나 인허隣虛란 공空(빔)도 아니고 색色(물질)도 아닐 새, 물질의 가장자리色邊의 치우침을 이르러偏稱 『극미極微』의 이름을 붙일 수 없고 인허隣虛의 일곱 배인 물질 모인 것의色聚의 미微야말로 열 가지 물질十色의 최극미분最極微分이 조화롭게 모여서和聚 비로소 물질色의 그림자影子를 구성構成한 물질色의 시초原始요, 마지막究竟일새, 진실로 극미極微라 이름 할 수 있으나 이 또한 물질色의 본체와 작용體用이 있음이 아니요, 눈으로 보아 얻은眼見所得 현량의 본체現量體가 아니므로 『정리론正理論』에서는 역시 인허隣虛 와 같은 모양同樣인 거짓假의 극미極微라 이르며 실제 물질實色이 아님을 말하였고,『광기光記』에서는 인허隣虛가 실제 물질實色임에 대하여 이를 거짓假의 극미極微라 이르고 『구사론俱舍論』에서는 팔사구생하여 수일불멸八事俱生隨一不滅이라 말 하였는바 물질色이란 원래 거짓 모양假相으로서 물질色의 실체實體가 달리 있지別有 않음이요, 물水에 대한 파도波가 그대로 물水일새

인명입정리론(因明入正理論): 진나(陳那)의 제자 상갈라주(商羯羅主)가 지은 것을 당나라 玄獎이 번역한 것. 一卷.진능립(眞能立).진능파(眞能破).진현량(眞現量).진비량(眞比量).사능립(似能立).사은파(似能破).사현량(似現量).사비량(似比量)의 입문을 밝혀서 自悟와 悟他의 兩益을 말한 것.

가(假) : 허(虛)하다는 뜻. 만유는 제각기 실체가 없고 서로 다른 것에 의지하여 존재하는 것이므로 가(假)라 한다.

극미(極微) : 최극미세(最極微細)란 뜻. 색법(色法), 곧 물질을 가장 작게 분석한 것으로 지금 과학에서 말하는 분자(分子)와 같은 것. 극유진(隙遊塵)의 823,543분의 1에 해당. 견(堅)∙습(濕)∙난(煖)∙동(動)의 4성질을 가짐. 구사종(俱舍宗)에서는 모든 색법(色法)은 모두 이 극미가 모여서 이루어진 것이라 한다.

광기(光記): 30권 唐 普光法師가 지음. 俱舍論記를 말함. 性相學者들이 光記라 일컬음.

미(微) : 색법(色法)의 극히 작은 것을 극미(極微)라 하고, 극미를 7배 한 것을 미(微)라 한다. 극미는 단지 한 개만으로는 존재할 수 없고, 반드시 7개의 극미가 1단이 되어야 존재하므로 이것을 1미라 한다.

오경(五境) : 5진(塵)∙5묘욕경(妙欲境)이라고도 한다. 5근(根)의 대상이 되고, 5식(識)에 의하여 알게 되는 5종의 바깥 경계. 곧 빛∙소리∙냄새∙맛∙촉하는 것 등.

오근(五根) : 곧 보고∙듣고∙맡고∙맛보고∙접촉하는 5감각 기관인 눈∙귀∙코∙혀∙몸의 5근.

아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) : 30권. 인도 세친 지음. 대법론장(對法論藏)이라 번역. 줄여서 <구사론(俱舍論)>. 구사종의 근본 전적(典籍). 9품(品)으로 나누니, 계(界)품∙근(根)품∙세간(世間)품∙업(業)품∙수면(隨眠)품∙현성(賢聖)품∙지(智)품∙정(定)품∙파계(破戒)품. 전 8품은 유루∙무루의 법을 밝히고, 후1품은 무아(無我)의 도리를 밝혔다. 더 세분(細分)하면 계∙근2품은 총괄적으로 유루∙무루의 모든 법을 밝히고, 다음 6품은 따로 유루∙무루의 법을 밝혔는데, 세친은 이 논 중에서 일체 제법의 실재를 주장하는 유부종(有部宗)의 학설에 대하여 경부(經部)의 설을 채택하여 색법 11종 중 4대 종만을 실재라 하고 다른 것은 가법(假法)이라 하고, 극미무분설(極微無分說)에 대하여 유분설(有分說)을 채택하였고, 삼세실유(三世實有)∙법체항유설(法體恒有說)에 대하여 현재유체(現在有體)∙과미무체설(過未無體說)을 채택하며, 심소(心所)와 불상응법(不相應法)에 대하여는 가재설(假在說)을 취하는 등 그의 극단적인 다원설(多元說)에 대하여 1분만 그 실재를 허락, 유부의 교의(敎義)에서 보면 이단이라 할 것은 당연하다.

팔사구생수일불멸(八事俱生隨一不滅) :  어떤 原子에도 地․水 ․火․風의 四元素와 色․香․味․觸의 四종류의 對象과의 八事가 모두 존재하여 하나도 滅하는 일이 없다고 하는 것 (俱舍論)

만일 물질色의 실체實體를 구명究明한다면 그의 마지막究竟 빈 모습空相이 완성된圓成實 하나의 모습一相이라. 물질色이란 곧 있는 그대로의 모습實相의 음적陰的 묘유妙有현상으로서 인허隣虛란 묘유妙有의 맨 끄트머리極致인 빔도 아니非空며 있음도 아닌非有 경계라 혜안慧眼으로 대對하는  맨 끄트머리極致요, 인허隣虛의 일곱 배인 극미極微란 물질色의 시초原始요 마지막究竟일새니 법안法眼으로 대對하는  맨 끄트머리極致요, 극미極微의 일곱 배인 미진微塵이란 미微라고 하나로 이름單稱함도 있으나 이는 천안天眼으로 대對하는  맨 끄트머리極致요, 미微의 일곱 배인 금진金塵은 금金 가운데서 왕래하되 장애도 없고無障 거리낌도 없는無碍 정도로서 육안肉眼으로 대對하는  극치極致(마지막)니라.

공상(空相) : ①諸法이 皆空한 모양. 모든 法은 인연에 의하여 생긴 것으로 그 自性이 없기 때문에 이를 空의 相이라 함 ② 眞空의 體相을 空相이라 함

원성실(圓成實)) : 완성(完成)된 것

일상(一相) : ① 無二의 相을 말함. 곧 차별이 없는 諸相은 平等 一味다. 법화경 비유품에 「이는 모두 一相一種이며 聖이 칭탄하는 것이다」하였고, 유마경 제자품에 「身이 무너지지 않으면 一相을 따른다 하고 주에 승조(肇)가 말하기를 萬物이 맛을 같이하면 이는 同觀이 아니며 一相이다. 그렇다면 身은 곧 一相이다. 어찌 壞身 滅體한 뒤에 一相을 말하겠는가」하였음

음(陰) : 色∙聲 등의 有爲法을 말함. 天台宗에서는 陰에 두 가지 뜻이 있다고 함. (1)陰은 음복(蔭覆)의 뜻이며 色∙聲 등의 有爲法이 그 이치를 덮어 버림. (2)積聚의 뜻으로 色∙聲 등의 有爲法이 생사의 苦果를 쌓아서 모이게 함.

유(有) : 있다는 것. 空∙無 여기에 實有∙假有∙妙有가 있다

법안(法眼) : 5안(眼)의 1. 일체 법을 분명하게 비춰보는 눈. 보살은 이 눈으로 모든 법의 진상을 잘 알고 중생을 제도함.

미진(微塵) : 범어 rajas. 물질의 極少를 極微라 하고, 極微를 7배한 것을 極塵이라 하며, 極塵을 7배한 것은 金塵이며, 金塵은 金 가운데의 미세한 틈을 다닐 수 있다.

천안(天眼) : 5안의 1. 천취(天趣)에 나거나 또는 선정(禪定)을 닦아서 얻게 되는 눈. 미세한 사물까지도 멀리 또 널리 볼 수 있으며, 중생들이 미래에 생사하는 모양도 미리 알 수 있다. 이에 수득(修得)과 생득(生得)의 2종이 있으니, 인간에서 선정을 닦아 천안을 얻은 것을 수득 천안, 색계천에 나므로 얻는 것을 생득 천안.

금진(金塵) : 또는 동진(銅塵).철진(鐵塵).투금진(透金塵). 인도에서 쓰던 수량의 단위. 금의 가장 작은 가루로 자유롭게 몸속을 지나갈 만큼의 크기를 말한다. 극미(極微)의 49배. 미(微)의 7배. 지절(指節)의 40,354,307분의 1에 해당.

육안(肉眼) : 5안(眼)의 하나. 중생의 육신에 갖추어 있는 눈.

그리고 금진金塵의 일곱 배를 수진水塵, 수진水塵의 일곱 배를 토끼털 끄트머리兎毛塵, 토끼털 끄트머리의 일곱 배를 양털 끄트머리羊毛塵, 양털 끄트머리의 일곱 배를 소털 끄트머리牛毛塵, 소털 끄트머리 일곱 배를 극유진隙遊塵 또는 일광진日光塵이라고 이름하니 일광진日光塵은 벽간이나 창틈을 통한 햇빛에 의지하여 떠다니는 것을 겨우 인식할 정도인 진애塵埃의 단지 하나의 본체單體를 이름한 것으로서 곧 극미極微의 팔십이만삼천오백사십삼(7의 7제곱七乘冪數) 배倍에 해당할 새, 이를 미루어 각각자리各位의 미량微量을 가히 상상할지나 미微를 모아서積 적은 것에서 큰 것으로 불어난다增는 것이 아니라 요컨대要 미혹한 사람迷人에 있어 색음色陰을 지워 버리는銷却정도를 보인 것으로서 네 가지 모습四相(我∙人∙衆生∙壽者)을 깨트리기破 위한 석공관析空觀을 이룸에 만족하니 수행자修者는 이에 의지하여 색色이 곧 공空이요 공空이 곧 색色임을 모두 깨달은了達 후 반야바라밀다심경般若波羅蜜多心經을 철저徹底하고 또 그와 같이 수행修行하여서 마지막 깨달음을 성취究竟成就함에 편리함便宜을 얻으면 다행이라.           *色陰(新譯) = 色蘊(舊譯)

수진(水塵) : 물속을 자유로 통행할 수 있으리 만큼 작은 티끌. 금진(金塵)의 7배. 극미진(極微塵)의 343배.

토모진(兎毛塵) : 토끼의 털끝에도 앉을 수 있을 만치 작은 체적(體積)을 말함. 양모진(羊毛塵)의 7분의 1. 극미(極微)의 1,401배.

양모진(羊毛塵) : 양모(羊毛)의 끝에 머물수 있을 정도의 극히 작은 미진(微塵). 토모진(兎毛塵)의 7배. 극미(極微)의 16,807배.

우모진(牛毛塵) : 소털 끝에 붙을 수 있는 아주 작은 티끌 극미(極微)의 117,649곱. 양모진(羊毛塵)의 7배.

극유진(隙遊塵) : 또는 향유진(向遊塵)∙일광진(日光塵). 공중에 날아 흩어져 겨우 눈으로 알아 볼만한 정도의 티끌. 극미(極微)의 823,543배, 1지절(指節)의 2,401분의 1에 해당.

진애(塵埃) : 티끌먼지, 망상과 迷情을 티끌에 비유.

색음(色陰) : 5온의 1. 색(色)은 스스로 생멸 변화하고 또 다른 것을 장애한다. 온(蘊)은 모여서 뭉친 것으로 화합하여 하나가 된것. 어느 면으로 화합하여 하나가 된것. 어느 면으로 보아도 한 무더기라고 볼 수 있는 것. 5근(根)과 5감관(感官)의 대상이 되는 색(色)∙성(聲)∙향(香)∙미(味)∙촉(觸)의 5경(境)과 무표색(無表色)의 11을 말함.

사상(四相) : 1. 아상(我相). 5온(蘊)이 화합하여 생긴 몸과 마음에 실재의 아(我)가 있다고 하고, 또 아(我)의 소유(所有)라고 집착하는 소견. 2. 인상(人相). 아(我)는 인간이어서 축생취(畜生趣) 등과 다르다고 집착하는 소견. 3, 중생상(衆生相). 아(我)는 오온법으로 말미암아 생긴 것이라고 집착하는 소견. 4. 수자상(壽者相). 아(我)는 일정한 기간의 목숨이 있다고 집착하는 소견.

제6절 석공관第六節 析空觀

석공관(析空觀) : 구족히는 석색입공관(析色入空觀). 또 석법관(析法觀)∙생멸관(生滅觀)∙졸도관(拙度觀)이라고도 함. 천태종에서 말하는 4교(敎)의 처음인 장교(藏敎)의 관법으로서 물(物)∙심(心) 모든 현상이 그때 그때 생멸하는 것을 관하고, 이를 분석하여 공(空)이라 관달(觀達)하는 것.

* 분석적分析的으로 공空을 관찰觀察함

수행자修者는 먼저 해와 달과 별과日月星宿 산과 내와 대지山河大地 삼라만상森羅萬象과 사람과 가축 또는人畜乃至 꿈틀거리는蠢動含靈 모든 중생一切衆生을 남김없이 파괴하여 일광진日光塵으로 되게化하고 차차 나아가서漸進 인허隣虛인 백척장대 끝百尺竿頭에서도 오히려 일보一步를 전진前進하여 진공眞空의 경계境界에 이를지니, 오로지 힘써 수행加行하는 도중에 흙비土雨와 같은 무상한 이 세상의 먼지紅塵世界가 바로 관찰直觀되거든 색애色碍의 거칠고 큰麤大 장벽을 돌파突破하고 극유진隙遊塵으로 변화한 경계境界인 줄 짐작하고 황혼천지黃昏天地가 꿈속에서 생각되거든 색음色陰이 소털 끄트머리牛毛塵로 변화化한 경계境界요, 일곱 가지 색이 앞에 나타나거든 색음色陰이 양털 끄트머리羊毛塵로 변화化한 각 원소경계元素界인 줄 체득體得하고, 달빛같은月色 마음의 빛識光이 일어나거든 색음色陰이 토끼털 끄트머리兎毛塵로 변화化한 경계境界로서 곧 난법煖法의 모습相이요, 마음의 달心月이 홀로 드러나거든獨露 색음色陰이 수진으로 변화水塵化한 욕계정천欲界頂天의 경계境界로서 곧 정법頂法의 모습相이요, 마음의 달心月이 변하여 자마금색체紫磨金色體인 태양日輪과 같은 금강륜金剛輪이 드러나거든現露 장차 바른 깨달음正覺에 오르기 위한 조짐前北인 금강좌金剛座인 줄 시인是認하고, 컴컴한 밤에 대낮 같이 지혜의 빛智光이 일어나거든 천안天眼이 생기어 아누색阿耨色을 바로 보는直見 경계境界요, 광명光明을 두른 아주 세밀한 극미精細極微의 아지랑이陽焰와 같은 경계境界가 앞에 나타나거든 색色의 마지막究竟인 줄 스스로 알自認 따름이오, 앞뒤 경계境界를 사람에게 말할 수 없으며 이에서 다시 보현普賢의 진경眞境(진리의 경계)의 의미를 새겨서 깊이 연구吟味할지니.

진공(眞空) : ①진여의 이성(理性)은 일체 미(迷)한 생각으로 보는 상(相)을 여의었으므로 진공 곧 기신론에서 말한 공진여(空眞如). 유식론에서 말한 이공진여(二空眞如). 화엄경에서 말한 3관 중의 진공관(眞空管)  ②유(有)아닌 유를 묘유(妙有)라 함에 대하여 공 아닌 공을 진공이라 하니 대승지극(大乘至極)의 진공.

추대(麤大):번뇌에 속박되어 있는 것.

원소(元素) : 두가지 이상으로 분석할 수 없는 물건.

난법(煖法) : 4선근(善根)∙4가행위(加行位)의 첫 자리인 난위(煖位)를 법으로 이름하여 난법이라 한다.

* 사가행위(四加行位) : 사선근위(四善根位)라고도 함. 보살의 계위(階位)인 5위(位)의 제2. 난(煖)∙정(頂)∙인(忍)∙세제일(世第一). 이 4위는 10회향의 지위가 원만하여 다음 통달위(通達位)에 이르기 위하여 특히 애써서 수행하는 자리. 또 이를 순결택분(順決擇分)이라고도 한다.

심월(心月):心性이 밝고 깨끗함을 달에 비할 수 있다는 것. 菩提心論에 「本心을 소견(昭見)하니 잠연청정(湛然淸淨)하여 滿月과 같다 光明이 허공을 두루 비추어도 分別 됨이 없다」하였음.

수진(水塵) : 물속을 자유로 통행할 수 있으리 만큼 작은 티끌. 금진(金塵)의 7배. 극미진(極微塵)의 343배.

욕계(欲界) : 3계(界)의 1. 지옥∙아귀(餓鬼)∙축생(畜生)∙아수라∙인간∙6욕천의 총칭. 이런 세계는 식욕∙수면욕(睡眠欲)∙음욕이 있으므로 욕계라 한다.

정위(頂位) : 정법(頂法)이라고도 한다. 4선근(善根)의 1. ①소승 구사종에서는 4제(諦)를 관하는 데 있어 16행상(行相)을 닦는 것은 난위(煖位)와 같으면서도 여기서 다시 1선근(善根)을 일으킨 위이니, 나아가면 다음의 인위(忍位)에 들어가며 물러나면 난위에 떨어지는 위라 한다. 이와 같이 나아가고 물러나는 중간에 있는 것이 마치 산정(山頂)이 올라가고 내려가는 중간인 것과 같다고 비유하여 이름한 것. 이 정위에 들어가면 선근(善根)을 끊는 사람이 될 염려는 없다. ②대승 유식종에서는 4선근의 체(體)가 되는 4정(定) 중의 명증정(明證定)에 의하여 상품(上品)의 심사관(尋伺觀)을 일으키고, 심사의 대상인 명(名)∙의(義)∙자성(自性)∙차별(差別)은 모두 자기 마음이 변해 나타난 것이므로 가(假)로 있는 것이라고 미루어 생각하여 완전히 이 명(名) 등의 넷을 없이함을 말한다. 이것을 심사관의 종극(終極)이라 한다.

일륜(日輪) : 태양을 말함. 항상 허공중에 있어서 수미산의 허리를 돌면서 차례로 수미산의 동∙남∙서∙북에 있는 4대주(大州)를 비춘다. 이것은 중생의 업력(業力)으로 일어나는 바람에 의지하여 공중에 떴다 함.

금강륜(金剛輪) : ①땅 밑으로 160만 유순을 지나서 수륜(水輪) 위에 있는 세계를 받든다는 기(器)세계의 한 지층인 금륜(金輪). ②석존이 성도할 때에 앉았던 금강좌. 이는 금강륜이 땅 위로 나타난 것이므로 이같이 말한다. ⇨금강좌. ③금강의 법륜(法輪)이란 뜻. 진언 밀교를 말한다. 밀교를 금강승(乘)이라 하는 데서 이름. ⇨금강승.

금강좌(金剛座) : 또는 금강제(金剛齊). 중인도 마갈타국 부다가야의 보리수 아래에 있는 석존이 성도할 때에 앉았던 금강 견고한 자리. 금강으로 되어 위는 땅 위에 드러나고 아래는 금륜(金輪)에 의지하였다고 한다. 지금 보리수 아래 있는 금강좌는 후세에 만든 것이고, 당초에 있던 금강좌는 대탑(大塔) 속에 있다 한다.

천안(天眼) : 5안의 1. 천취(天趣)에 나거나 또는 선정(禪定)을 닦아서 얻게 되는 눈. 미세한 사물까지도 멀리 또 널리 볼 수 있으며, 중생들이 미래에 생사하는 모양도 미리 알 수 있다. 이에 수득(修得)과 생득(生得)의 2종이 있으니, 인간에서 선정을 닦아 천안을 얻은 것을 수득 천안, 색계천에 나므로 얻는 것을 생득 천안.

아누(阿耨) : 극미(極微)라 번역.

보현(普賢): 필수발타(邲輸跋陀) 또는 삼마다발타라(三曼多跋陀羅). 意譯으로는 보현 또는 편길(徧吉)이라 함. 일체제불의 理德.定德.行德을 맡고 문수보살의 智德.證德과 상대를 이루어서 理智一雙.行證一雙.三昧般若一雙이됨. 석가여래의 양협사로 문수는 사자를 타고 부처님 우측에서 모심.(지금 智는 바른쪽 理는 왼쪽의 說은 理와 智가 融通한다는 뜻. 또한 胎藏界의 차례는 바른쪽은 蓮花界, 왼쪽은 金剛界임) 이는 理와 智가 相卽하고 行과 證이 相應하여 삼매와 반야가 완전한 것은 毘盧遮那의 법신불이다. 華嚴一經에서 밝힌 것은 이 一佛과 二菩薩의 법문으로 돌아감으로 華嚴三聖이라 하며, 一切行德의 本體가 되므로 화엄의 자리에서 大願을 說하고 法華三昧의 도량에서 스스로 그 몸을 나타내었다.  大日經疏一에 「보현보살은 普는 遍一切處이며, 賢은 最妙善의 뜻. 菩提心으로 願行을 일으켜 身口意에 미치며 모두 평등하여 一切處에 周遍하므로 純一妙善이 되며, 많은 德을 구비하므로 普賢이라 하였다」하였고,  探玄記十八에 「名가운데 먼저 上首二名을 標한 것은 그가 化主를 돕기 때문이다. 해석에 세 가지 뜻이 있는데 첫째 보현은 法門界를 맡으니 들어가는 것이요, 문수는 般若門을 맡으니 들어간 것이다. 둘째 보현은 삼매가 자재하고 문수는 반야가 자재하며 셋째 보현은 廣大의 뜻을 밝혔고 문수는 甚深하다는 뜻이다. 深廣이 一對이기 때문임」

그리고 만 가지 형상萬象을 극유진隙遊塵으로 변화한 성분成分에서 소털 끄트머리牛毛塵로 변化한 분자分子로, 분자分子에서 양털 끄트머리羊毛塵로 변化한 각 원소元素로 원소에서 다시 토끼털 끄트머리兎毛塵로 변化한 전자電子로 수진水塵으로 변화化한 양핵陽核으로 이렇게 비추어 비교對照하여 거짓생각假想인 원자핵原子核이란 곧 간격間隔없는 금진金塵인 금강륜金剛輪이니 원소 이하 분자分子∙성분成分∙물체物體 (등) 이와 같이 만물萬物 곧 해와 달과日月 별星宿, 산과 강山河大地 등 모든 중생一切衆生이 모두 공空에 돌아옴을歸 체득體得하여 원소元素 이하 세계가 곧 허공세계虛空世界인 허공륜虛空輪이요, 전자電子가 곧 풍륜風輪이요, 양핵陽核이 곧 수륜水輪이요, 원자핵原子核이란 곧 금륜金輪(금진金塵인 금강륜金剛輪의 간략한 이름)인 줄 본체를 인식體認한 후 불교佛敎의 기세계器世界를 관찰觀함에 있어 허공륜虛空輪 위에 풍륜風輪이 있고, 풍륜風輪위에 수륜水輪이 있고, 수륜水輪위에 금륜金輪이 있다는 사륜설四輪說을 입증立證하는 동시同時에 금륜金輪과 수륜水輪과의 경계의 선界線이 부처님이 설說하신 수제水際(수면)에 해당하며, 수미산須彌山의 절반 아래下半란 곧 수진水塵 이하以下요, 절반 위上半란 곧 금진金塵 이상以上으로서 절반 아래下半가 곧 욕계欲界요, 절반 위上半가 곧 위로 두 세계上二界 (색계色界무색계無色界)일새, 삼계三界란 곧 색음色陰을 지워버리는銷却 정도程度에 따라 구별區別된 것이니 한 생각一念에 삼계三界를 뛰어넘어超脫 여래의 집如來家에 바로 이르게直到 할지니라.

허공계(虛空界) : ①우리의 눈에 보이는 허공(虛空)을 말한다. ②진여(眞如)를 말한다. 빛도 없고 모양도 없으면서 일체만유를 온통 휩싸고 있는 것이 허공과 같으므로 이렇게도 이름.

풍륜(風輪) : 3륜의 1. 이 세계를 붙들어 받치고 있는 3륜의 맨 밑에 있는 륜. 넓이는 무수(無數) 두텁기는 16억 유순(由旬)이 풍륜의 밑은 허공. 이것을 공륜(空輪)이라 하니 모두 합하여 4륜.

수륜(水輪) : 3륜의 1. 땅 밑에 있어 대지를 받치고 있는 물. 풍륜 위에 있으며 깊이 : 11억 2만 유순, 넓이 : 지름 12억 3천 4백 5십 유순, 둘레 : 36억 1만 3백 5십 유순이라 함.

* 삼륜(三輪) : ①風輪∙水輪∙金輪(地輪이라고도 함)의 셋. 須彌山說에 의거한 물질적 세계 곧 器世間의 기반을 구성하고 있는 부분. 風輪은 맨 아래에, 金輪은 맨 위에 있고, 이 위에 현실의 세계가 구조되어 있다고 한다.

기세간(器世間) : 또는 기세계(器世界)∙기계(器界)∙기(器). 3종 세간의 1. 중생을 수용(受容)하는 세간이란 뜻. 우리가 살고 있는 산하(山河) 대지(大地) 등의 세계.

금륜(金輪) : 금성지륜(金性地輪)이라고 한다. 4륜(輪)의 하나. 수륜 위에 있어 세계를 받들었다는 한 지층(地層). 수륜이 엉기어 맺혀서 이룬 금의 윤위(輪圍)를 말한다. 둘레 3억 2만 유순, 직경 12억 3,450 유순, 둘레 36억 10,350 유순.이 금륜위에 수미산 등이 산(山) 8해(海) 4주(州)를 실었다 한다. 금륜의 맨 밑을 금륜제(金輪除)라 한다.

수미산(須彌山) : 또는 수미루(須彌樓∙修迷樓)∙소미로(蘇迷盧). 줄여서 미로(迷盧). 번역하여 묘고(妙高)∙묘광(妙光)∙안명(安明)∙선적(善積). 4주 세계의 중앙, 금륜(金輪) 위에 우뚝 솟은 높은 산. 둘레에 7산(山) 8해(海)가 있고 또 그 밖에 철위산이 둘려 있어 물 속에 잠긴 것이 8만 유순, 물 위에 드러난 것이 8만 유순이며 꼭대기는 제석천, 중턱은 4왕천의 주처(住處)라 한다.

삼계(三界) : 생사유전(流轉)이 쉴 새 없는 미계(迷界)를 셋으로 분류한 것. 욕계∙색계∙무색계. 1. 욕계(欲界). 욕은 탐욕이니 특히 식욕∙음욕∙수면욕(睡眠欲)이 치성한 세계. 2. 색계(色界). 욕계와 같은 탐욕은 없으나 미묘(微妙)한 형체가 있는 세계. 3. 무색계(無色界). 색계와 같은 미묘한 몸도 없고 순 정신적 존재의 세계. 이 3계를 6도(道)∙25유(有)∙9지(地)로 나누기도 함.

* 상반上半:아래위로 절반 나눈 그 위쪽부분_하반下半

제7절 색즉시공 공즉시색 第七節 色卽是空 空卽是色

색즉시공(色卽是空 ):색(色)에 의하여 표현된 온갖 현상은 평등무차별한 공(空) 곧 실상과 상즉(相卽)하여 둘이 없다는 뜻.

공즉시색(空卽是色):진여실상인 공은 색인 모든 법의 차별에 있는 것이 아니고 공의 자체 그대로가 모든 법이라고 하는 것.

색色(물질)이 곧 공空(빔)이라 제법공諸法空(모든 존재는 실체성이 없는 것)의 있는 그대로의 모습實相을 증득證함에 일상삼매一相三昧로써 하고 공空이 곧 색色이라 거리낌 없는 마음無碍心의 무상행無常行을 증득함에는 일행삼매一行三昧로써 할지니, 모든 존재諸法를 녹錆에 비유하고 있는 그대로의 모습을實相 쇠鐵에 비유함은 일상삼매一相三昧를 수행修하는 하나의 예요, 거리낌 없는 마음無碍心을 마니보주摩尼寶珠에 비유하고 무상행無常行을 한량없는 보배빛無量寶光에 비유함은 일행삼매一行三昧를 수행修하는 하나의 예요, 실상삼매實相三昧와 보현삼매普賢三昧란 각 그  얻은 수행단계果位이며

무상행(無相行): 四諦의 진리를 觀하면서도 그것을 절대 부정하는 것. 二十七賢聖의 하나. 世第一法의 뒤에서 예류과(預流果)에 이르는 見道十五心까지의 사이를 말하는 것.

마니(摩尼) : 末尼라고도 하고 珠∙寶珠라고 번역하며 摩尼寶∙摩尼珠라고도 한다. 珠玉의 총칭. 일반으로 摩尼에는 불행∙재난을 없애주고 濁水를 청정하게 하며, 물을 변하게 하는 등의 德이 있다고 한다. 특히 무엇이든 하고자 하는 대로 가지가지의 珍寶를 내는 德이 있는 寶珠를 如意寶珠라고 일컫는다.

과위(果位) : 인위(因位)=과지(果地). 인행(因行)을 성취하여 증득하는 불과의 자리. 깨달은 지위.

녹錆과 같은 무명無明이요 쇠鐵와 같은 참 성품實性일새, 『증도가證道歌』의 이른바 무명無明의 참 성품實性이 곧 불성佛性이요, 허깨비 꽃幻華이 보광寶光이요, 공신空身인 보주寶珠(如意寶珠)일새 허깨비 꽃幻化의 공신空身이 즉 법신法身이라. 실상삼매實相三昧란 견성見性의 경지境地요, 보현삼매普賢三昧란 도를 증득 하는證道 경지境地로서 법法에 의지하여 수행함依法修之에 수행자는 반드시 증득 하나行者必證 수행자修者가 애써 수행加行중 어떠한 좋은 경계善境라도 집착하면 악화惡化하고, 어떠한 나쁜 경계惡境라도 집착하지 아니하면 장애無妨가 없으니 「凡所有相이 皆是虛妄이니 若見諸相이 非相이면 卽見如來니라 - 무릇 있는바 모양이 모두 다 헛되고 망령이니 만약에 모든 모양이 모양 아님을 보면 곧 여래를 보니라」하신 사구게四句偈를 마음속에 깊이 간직할지니라.

실성(實性): 眞如의 다른 이름이다. 仁王經中「諸法實性이 淸淨平等하여 有도 아니고 無도 아니다」

증도가(證道歌) : 1권. 당나라 현각(玄覺) 지음. 선종의 깨닫는 내용을 7언(言)의 운문(韻文)으로 읊은 것. <참동계 參同契><보경삼매 寶鏡三昧> 등과 함께 널리 쓰이다.

견성(見性) : 선가(禪家)에서 견성성불이란 숙어로 쓰임. 자기의 심성(心性)을 사무쳐 알고 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는, 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것.

그리고 문득 뛰어 넘으면頓超 순서次第가 없으나 중간 중간 뛰어 넘거나間超 점차 닦아 가는 수행漸修에는 순서次第가 없지 아니하니 별도의 해탈십육지解脫十六地를 참고 할진져.

제8절 아누보리의 실상해 第八節 阿耨菩提의 實相解

아누보리(阿耨菩提) : 아누다라삼먁삼보리의 약어. 涅槃經三十五에 「아누보리는 信心이 因이 된다」하였고, 智度論三十四에 「중생이 나의 이름을 듣게 되면 반드시 아누보리를 얻는다」하였으며, 敎行信證二에 「阿耨菩提는 涅槃界를 말한다」하였음.

아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提란 오직 부처님만이 지니신唯佛一人 지혜智慧를 이름한 위 없는 큰 도임無上大道을 보이시어 무상정변도無上正遍道 또는 무상정변지無上正遍智라 예전에 번역했고舊譯 무상정등정각無上正等正覺이라 새롭게 번역新譯하여 그 지혜의 덕智德만을 뜻으로 풀었을意譯 뿐이요 그 지혜의 모양智相의 풀이함이 없음은 유감이니라.

아누다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提) : 佛智의 이름임. 舊譯 無上正徧智라 하며 無上正徧道․眞正徧智라 하며 一切眞理의 無上智慧를 말함. 유마경불국품 肇註에 「아누다라는 秦言으로 無上이며 삼먁삼보리는 秦言으로 正徧智라 함. 道가 더 큼이 없는 것은 無上이며 그 道가 眞正하여 어떠한 법도 알지 못함이 없는 것을 正徧智라 한다」하였음. 정토논주에 「佛이 얻는 法은 아누다라삼먁삼보리다. 아는 無. 누다라는 上. 삼먁은 正. 삼은 徧. 보리는 道가 된다. 통합하여 해석하면 無上正徧道라 한다」하였음. 新譯은 無上正等正覺, 眞正平等覺智라 하며 一切眞理의 無上智慧임.

구역(舊譯) : 또는 舊飜․古飜․古譯, 經은 後漢때부터 元나라에 이르는 천여 년 동안 번역되었는데 그 번역사상 한 시기를 이룬 당나라 玄奘 (600~664) 이후를 新譯이라 함에 대하여 그 이전의 번역을 舊譯이라 함.

지덕(智德) :3덕의 1. 여래가 평등한 지혜로 일체 만법을 모두 비추는 덕.

지상(智相) : 지혜의 모양. 부처님의 광명을 말하니, 부처님의 광명은 지혜가 밖으로 나타나는 모양인 탓.

그러나 아누阿耨는 아나阿拏 또는 아노阿노라고도 이르며 색계色界의 색법色法인 금진金塵 이상의 극미極微라고도 번역譯하며 『대일경소大日經疏』1에서 『소분자小分者를 말하는 것을 범어梵에 이르되 아누阿耨이니 곧 일곱 가지 미세한 것이 모여서 이룸七微合成이라』 이르며 진공眞空∙인허隣虛∙극미極微∙미微를 함축한 일곱 가지 미세한 것이 모여서 이루어진七微合成 금진金塵을 가리켜 부름指稱이니

대일경소(大日經疏) : 20권 선무외(善無畏) 삼장이 현종(玄宗) 황제를 위하여 이 경을 강설한 것. 일행(一行) 아사리가 기록함.

칠미(七微) : 一切有部宗에서 설한 것으로 欲界의 有形質 가운데 가장 간단한 것으로 八事俱生 隨一不滅이라 이른다. 能造의 지∙수∙화∙풍인 4大와 所造의 색∙성∙향∙미∙촉인 四境과 서로 화합해서 一微體를 이룬다. 이 8事는 다시 분리할 수 없으며 이는 色聚의 最極이 되므로 微聚라 하고 또한 極微라 한다. 이 극미는 6方 가운데 心과 七微가 모여 비로소 天眼 등의 所具가 된다. 이것을 阿노色 또는 阿耨이라 하며 번역하여 微라 한다.

곧 아누阿耨란 진공眞空의 본체體에 묘유妙有의 네 가지 성품四性과 네 가지 모습四相을 구비한 금강륜金剛輪의 하나의 본체單體인 금진金塵 이상을 합하여 부름合稱을 의미한 아누색阿耨色이라 말하며

다라多羅는 저라咀囉라고도 이르며 안眼(눈)이라 안동眼瞳(눈동자)이라고도 번역譯할새 『소바호경蘇婆呼經하下』에서는 다라多羅는 이에 묘목정妙目精이라 했고 『불공견색심주왕경不空羂索心呪王經』에서는 다라多羅는 주周(?.주나라557-580)에 이르되 눈동자瞳子라 했으며, 『대일경소大日經疏』 5에서는 다라多羅는  눈의 뜻眼義이라 했으니, 아누다라阿耨多羅란 곧 범부凡夫의 안견眼見을 얻은所得 수진水塵 이하의 드러난 세계顯界가 본래 성품이 공本空한 지성地性(단단한 성품)의 최저층最低層인 금강륜金剛輪 곧 금진金塵을 증득하여 보는證見 수행인修行人이 육안肉眼을 성취成就함에 따라 본격적 미微의 아누색阿耨色을 능히 보는能見 천안天眼이 생기며, 극미極微의 색구경천色究竟天에 앉을 새 아뢰야賴耶의 모든 존재諸法의 불가사의함을 관찰妙觀察하는 법안法眼이 생기면서, 대계大界의 인허隣虛 경계境界를 꿰뚫어 관찰하는通觀 혜안慧眼이 생기며, 일보를 전진前進하여 진공眞空의 훌륭하고 완전한圓明 부처님의 눈佛眼을 얻으니 묘유妙有의 일체법一切法을 원통圓通하는 공안空眼의 묘목정妙目精이 이것이며, 삼먁삼보리三藐三菩提란 삼먁삼불타三藐三佛陀라고도 이르고 정변지일체법正遍知一切法이라 번역譯하니 곧『지도론智度論』에서 설說한 바 부처님의 지혜佛智인 일체종지一切種智가 이것이니라.

소바호동자청문경(蘇婆呼童子請問經) : 삼권. 唐의 수파가라(輸婆迦羅) 번역. 趙宋의 法賢이 번역한 묘비보살소문경(妙臂菩薩所問經)과 同本이다. 密三藏가운데 毘尼藏의 秘經要典이다. 開元錄九에 「소바호童子는 번역하여 묘비童子이다」하였음.

다라(多羅) : T■r■ 또는 달라(呾囉). 번역하여 안동(眼瞳)∙동자(瞳子)∙묘목정(妙目精). 관음(觀音)의 눈에서 나온 여신(女身)의 보살 이름. 태장계 만다라 관음원(觀音院)의 1존으로 첫째 줄에 있고, 형상은 청백색으로 중년의 여인상(女人像), 두 손을 합장하고 갈마의(羯磨衣)를 입은 보살, 이 보살을 본존으로 하는 수법(修法)은 출산(出産)에 효험이 있다고 한다.

＊티베트의 탕카(티베트의 탱화)에서 초록색 눈에 흰 쇼올을 걸치신 분이 바로 녹색따라 보살이다. 티베트와 네팔에서는 녹색따라 보살에 대한 신앙이 아주 대단하다. 따라보살은 천수천안관세음보살의 눈물의 화신으로 알려져 있다. 천수천안관세음보살은 지옥 중생들가지도 다 제도하리라는 큰 원력을 세우셨는데, ‘만약 퇴굴하는 마음을 내게 되면 몸이 천 갈래 만 갈래로 갈라지리라’ 하고 서원을 발하셨다, 그리고 해마다 지옥에 가서 모든 중생들을 다 제도하여 극락세계로 보냈다. 그러나 갈 때마다 지옥에는 여전히 전과 같이 많은 중생들이 있었다. 천수천안관세음보살께서 중생들을 다 극락으로 보내고 하늘을 올려다  보니 지옥으로 떨어지고 있는 중생들이 겨울에 눈송이가 내리듯 수없이 많았다. 관세음보살께서는 순간 퇴굴하는 마음이 일어나 “ 저 끝없이 많은 중생들을 어떻게 다 제도하겠는가”하였다. 그러자 그의 서원 그대로 몸이 천갈래 만갈래로 갈라져 버렸다. 고통으로 신음하고 있을 때 시방에 계신 부처님들께서 보시고는 신통력으로 관세음보살의 몸을 원래대로 회복시켜 주시고, 손이 천개에 눈이 천개가 있도록 해주셨다. 또한 그때 천수천안 관세음보살의 양쪽 눈에서 흘러내린 눈물이 화현하여 따라보살이 되었다. 오른쪽 눈물이 화현한 녹색따라보살은 일체중생의 사업과 소원을 성취시켜주는 본존으로서 모든 수행자를 수호하는 여자호법신의 대표 여신으로 신봉되어진다. 그리고 왼쪽 눈물이 화현한 백색따라보살은 중생들의 수명을 관장하는 보살이다. 티베트에서는 장수를 기원할 때 백색따라 보살에게 장수관정을 청하고 백색따라 만트라 기도를 많이 한다.

본공(本空) : 진경(塵境)의 마음을 여의고, 自體가 없으므로 본공이라 함.

색구경천(色究竟天) : 색계 18천의 1. 색계 4선천(禪天)의 맨 위에 있는 하늘 람과 그 의처(依處).

뢰야(賴耶) : 8식 가운데 阿賴耶의 약칭.

법안(法眼) : 5안(眼)의 1. 일체법을 분명하게 비춰 보는 눈. 보살은 이 눈으로 모든 법의 진상을 잘 알고 중생을 제도함.

혜안(慧眼) : 5안(眼)의 1. 우주의 진리를 밝혀 보는 눈. 곧 만유의 모든 현상은 공(空)하다 무상(無相)하다 무작(無作)이다 무생(無生)이다 무멸(無滅)이라 보아 모든 집착을 여의고 차별의 현상계를 보지 않는 지혜. 이것은 이승(二乘)이 얻는 지혜이므로 중생을 제도하지 못한다.

불안(佛眼) : 5안(眼)의 1. 모든 법의 진성을 비쳐보는 부처님의 눈.

원통(圓通) : 주원융통(周圓融通)하다는 뜻. 불∙보살이 깨달은 경지.

대지도론(大智度論) : 100권. 용수 보살 지음. 구마라습 번역. 또는 <지론智論><대론大論><마하반야석론摩訶般若釋論><대지석론大智釋論>, <마하반야바라밀경>을 자세히 풀이한 것.

일체종지(一切種智) : 3지(智)의 하나. 일체만법의 개별성을 낱낱이 정밀하게 아는 지혜.

그러한즉 이에 아누다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提의 있는 그대로의 모습實相을 풀어서 해석解譯하여 이를 간략히 옮기자면 오안五眼을 구비具備한 아누다라阿耨多羅의 일체종지一切種智라, 또는 공안空眼인 묘목정妙目精의 바른 견해正見인 바른 선정正定의 바른 지혜正智라 함이 요긴緊하니 지혜의 모습智相을 풀어서 해석解譯함이 경과 논經論에 빠진 바가 없다.

제9절 오륜성신관 第九節 五輪成身觀

3) 오륜성신(五輪成身) :오륜관으로써 이 몸을 성취하여 대일여래가 됨

(공空)    (풍風) △(화火) ◯(수水) □(지地) 이와 같은 오륜성신도五輪成身圖를 하나의 바퀴一輪로 합작하여   으로 그림으로 그려 보일 새,

그 둘레輪廓가 금강령金剛鈴과 동일同一하니라.

금강령(金剛鈴) : 밀교에서 사용하는 法器의 하나. 또는 金鈴이라고도 함. 諸尊을 경각시키고 또는 기쁘게 하기 위하여 修法 중에 흔드는 방울로 금강저의 한 끝에 매어 있음.

오륜관五輪觀이란 땅地ㆍ물水ㆍ불火ㆍ바람風ㆍ공空의 오대五大로써 자재自在를 얻는 선정禪定의 이름으로서 곧 여래의 다섯 가지 지혜五智如來를 성취成就하는 가르침法인 바 앞의 그림을 나누어 관찰別觀 대상對象으로 하고 뒤의 그림을 모두 관찰總觀하는 대상對象으로 하니

오륜관(五輪觀): 오륜성신관의 준말 地․水․火․風․空을 오륜이라 하며 그 種子는 곧 ?.?.?.?.?(컴퓨터로 쓸 수 없음)의 다섯 자임. 그 형은 方․圓․三角․半月․團形이며 그 색은 黃․白․赤․黑․靑이다. 각각 원만하여 많은德을 구비하였으므로 輪이라 함. 五輪은 곧 五智며 觀하여 그 觀이 성취하면 자신이 곧 오지여래가 된다. 또한 法을 닦을 때에 나의 몸(吾身)으로 金剛輪을 성취하고자 하여 이 五字를 身中의 五處에 配하고 吾身을 加持함을 五字嚴身觀이라 함. 그 法과 차례는 자신의 요하(腰下)․제륜(臍輪)․心上․이마(額)․頂上의 다섯 곳이 된다. 大日經疏十四에 「阿闍梨가 大悲胎藏을 제자에게 건립하고자 할 때 먼저 瑜伽에 住하여 자신을 보고 腰(허리)이하에 金剛輪을 지으며 그 빛은 누렇거나 굳게 하고 腰(허리)이상에서 부터 心에 이르면 水輪을 지으며 그 빛은 희다. 다음 마음에서부터 인후(咽喉)까지 이르면 火輪을 지으며 그 빛은 붉다. 다음은 목에서부터 이마에 이르면 風輪을 지으며 그 빛은 검다. 다시 地輪은 正方이며 水輪은 둥글고 火輪은 삼각이며 風輪은 반원형이고 최상의 허공은 一點이 되어 여러 가지 色을 갖추고 頂十字 위에 둔다. 이 輪의 形은 正히 身分과 相稱된다. 이 五位는 곧 앞에 說한 五字다. 方中에 阿字를 두고 圓中에는 박(口縛)자를 두며 삼각 가운데에서 라(囉)자를 두고 반월 가운데에서 함(唅)자를 두며 點가운데에는 흠(欠)자를 둔다」하였고, 大日經義釋八에 「行者가 觀을 닦을 때 먼저 瑜伽座에 住하여 아박라하거법(阿口縛囉賀佉法)의 五字로 자체를 加持한다」하였음.

자재(自在) :무애(無碍) 종임(縱任) 이라고도 한다. 자유자재 하고자 하는 바 마음 따라 어떠한 일이던 장애 없이 이루어지는 것. 모든 부처님과 上位보살님이 갖춘 공덕, 부처님 또한 自在人이라 말한다.

『대일경소大日經疏』14에서「지륜地輪은 정사각형正方 수륜水輪은 원圓 화륜火輪은 삼각형三角 풍륜風輪은 반월형半月形, 최상最上의 허공虛空은 점 하나一點 찍음作이라」말하였음에 의지하여 뒷 그림 중앙中央의 원심일점圓心一點으로써    의 둥근 모양團形을 대신하며, 일승관一乘觀의 일륜一輪에서 오륜五輪을 나누어 관찰別觀할 수 있고, 또 오륜五輪이 곧  일륜一輪이라는 일승一乘의 이치理(道理)를 모두 관찰總觀할 수 있는 동시에 여래의 다섯 가지 지혜五智如來를 오방五方 오불五佛로 짝할 바가 아니라 곧 무방無方 한 부처一佛임을 체험體驗할 수 있으니 수행자修者는 마땅히 도리道理를 깨달아理會 자신自身의 다섯 가지 지혜五智로써 바른 깨달음正覺을 성취成就할진져.

오륜(五輪) : 모든 덕을 갖추고 있는 5가지란 뜻. 密敎에선 5智輪이라고도 한다. 地∙水∙火∙風∙空의 5大를 가리키고 衆生의 肉身과 5大를 대응시켜 自己 몸 안에 頂(空)∙面(風)∙촉臅(火)∙배꼽(水)∙무릎(地)의 5處에 5輪字를 배당하여 관하는 5법을 5輪觀 또는 5輪成身觀(⇨5字嚴身觀)이라고 한다. 이것은 육신 그대로가 佛身이라는 것을 體得시키는 法이며, 金剛界法으로 행하는 5相成身觀과 胎藏界法에서 행하는 이 5輪成身觀이란 相對의 法인 것이다.

일승(一乘) : 일불승(一佛乘). 승은 타는 것, 곧 수레나 배(船). 우리들을 깨닫는 경계에 운반함. 부처님의 교법(敎法). 교법에는 소승∙대승∙3승∙5승의 구별이 있다. 일체 중생이 모두 성불한다는 견지에서 그 구제하는 교법이 하나뿐이고, 또 절대 진실한 것이라고 주장하는 것이 1승. <법화경>을 일승경 또는 일승의 묘전(妙典). 이것을 의빙(依馮)하는 천태종(天台宗)을 원종(圓宗)이라 함은 이 뜻.

오방오지(五方.五智): 밀교에서 五方․五佛에 五智를 나누는 것을 말함. 東方 아촉불은 大圓鏡智, 南方 寶生佛은 平等性智, 西方 阿彌陀佛은 妙觀察智. 北方 不空如來는 成所作智를 중앙의 大日如來는 法界體性智에 배치함.

무방(無方) : 方은 方所와 方法의 뜻. 부처님이 베푸는 교화가 自在하여 일정한 方所와 일정한 方法이 없다는 뜻. 영락본업경(瓔珞本業經)에 「大用은 방법이 없고 王法을 主로 한다」하였고 三論玄義에 「가서 교화함에 방편이 없으나 요치(陶治)하고 제휴(提携)함이 하나가 아니다」하였으며 행사초상일(行事訬上一)에 「약과 병이 서로 치니 利潤이 方이 없다」하였고 동자지기(同資持記)에 「方은 方所이다. 여래의 立法함이 量이 空界와 같다. 군생만류(羣生萬類)가 첨익(添益)하지 않음이 없으므로 그 이익이 한 모퉁이에만 있지 않다. 그러므로 無方이라 함.

그리고 별도의 『수릉엄삼매도결首楞嚴三昧圖訣』을 섭렵涉獵함으로써 별엽別葉의 『수릉엄삼매도首楞嚴三昧圖』를 잘 이해하고 깨달아會得 이를 항상 관찰觀하고 항상 생각念하여 마지막 깨달음究竟成就의 편리便宜함을 얻을지니라.

구경(究竟) :최상.필경.구극의 뜻.  地上의 悟, 곧 부처님의 깨달음을 구경각이라 하고 성자의 가장 높은 지위를 구경위라 한다

1943년 겨울 癸未 冬

벽산한인 짓다碧山閒人 撰

제10절第十節 금강삼매송金剛三昧頌

금강삼매(金剛三昧) : ① 금강과 같이 일체 걸림이 없이 모든 법의 삼매를 통달한 것을 말함. ② 三乘이 최후에 일체의 번뇌를 끊고 각각 구경의 果를 증득한 삼매. 金剛喩定 ③ 金剛定과 같음.

(도피안到彼岸의 백십성수百十城數로 결구結句함)

*結句~詩.文등의 마지막 句

일체一切의 모든 보살菩薩들이	장차 바른 깨달음正覺에 오를 새

일체(一切) : 살바(薩婆)의 번역. 만물의 전체. 곧 온갖 것∙모든 것∙원통의 뜻. 2종이 있다. 사물의 전체를 말할 때의 일체(全分의 一切)와 제한된 범위의 전부를 말하는 일체(少分의 一切).

정각(正覺) : 부처님 10호(號)의 1. 등정각(等正覺)의 준말. 부처님은 무루정지(無漏正智)를 얻어 만유의 실상(實相)을 깨달았으므로 정각.

위로 지제地際(땅끝)를 다窮하고	아래로 금륜金輪에 의거한

주위가 백여보百餘步라 하신	금강金剛을 좌座 한다시니

좌(座) : 앉을 만한 장소. 앉아있는 장소.

바른 깨달음正覺에 오른 자의 앉는 곳坐處이라

또한 이르되 도량道場이라 하시고

도량(道場) : “도량”이라고도 한다. 또는 보리도량(菩提道場). 모든 불∙보살이 성도(聖道)를 얻거나 또는 얻으려고 수행하는 곳. 중인도 마갈타국 니련선하 가의 보리수(菩堤樹) 아래는 석존의 도량.

처음 닦는初修 소승보리小乘菩提나	중간에 닦는中修 중승보리中乘菩提나

소승(小乘) : ↔대승. 승(乘)은 싣고 운반한다는 뜻. 사람을 태워 이상경(理想境)에 이르게 하는 교법. 이 교법 중에서 교(敎)∙리(理)∙행(行)∙과(果)가 모두 심원(深遠) 광대하고 따라서 수행하는 이도 대기이근(大器利根)인 기류(機類)를 요하는 것을 대승이라 하고, 이에 반대되는 것을 소승이라 함. 소승에는 성문승∙연각승 둘이 있다. 1, 성문승. 4제(諦)의 이치를 관하여 성문의 4과(果)를 증득하여 열반에 이르는 것을 교리로 함. 2, 연각승. 12인연을 관하여 벽지불과(辟支佛果)에 이르는 것을 교체(敎體)로 함. 이것은 모두 회신멸지(灰身滅智)의 공적한 열반에 이르는 것을 최후 목적으로 여김.

중승(中乘): 緣覺乘의 다른 이름. 이것은 三乘의 中位에 있으므로 中乘이라 함. 多論一에 「소승에서 얻은 것은 三乘이 같이 알고 中乘에게 얻은 것은 二乘이 같이 알며 오직 佛이 얻은 것은 二乘은 알지 못하고 佛만 혼자 스스로 알 뿐이다」하였고, 法華文句四에 「사리불(身子) 가섭존자(迦葉)등은 모두 中乘의 根性이다」하였음.   *사리불을 身子라고도 함.

마지막에 닦는後修 대승보리大乘菩提나	삼승성자三乘聖者마지막 마음末後心이

삼승(三乘) : ① 성문∙연각∙보살에 대한 세 가지 교법(敎法). 승(乘)은 물건을 실어 옮기는 것을 목표로 하니, 부처님의 교법도 중생을 실어 열반의 언덕에 이르게 하는데 비유. 1. 성문승. 4제(諦)의 법문이니, 부처님이 말씀하는 소리를 듣고 이를 관하여 해탈을 얻음. 2. 연각승. 12인연의 법문이니, 스승에게 가지 않고 스스로 잎이 피고 꽃이 지는 따위의 이치를 관하여 깨닫는 것. 3. 보살승. 6바라밀의 법문이니, 보살은 이 법문에 의하여 스스로 해탈하고 남을 해탈케 하여 부처를 이룸. ② 3승법에 의하여 각기 수행을 마치고, 얻은 성문과∙연각과∙보살과를 말함.

말후(末後) :최후와 같음 究竟,畢竟.究極.至極의 뜻

금강삼매金剛三昧라 하셨으니	자리座란 입각立脚(근거)의 견처見處요

견처(見處) : ①(틀린) 견해가 생기는 곳이라는 뜻. 유루법(有漏法)의 다른 이름. ②보는 입장. 파악하고 있는바. 견식(見識). 견(見)은 견해, 세계관이라는 뜻.

삼매三昧란 곧 바른 사유正思惟라	금강金剛을 보고 입각立脚하여

삼매(三昧) : 舊譯에는 三昧․三摩提․三摩帝라 하며 번역하여 定․正受․調直定․正心行處․息慮凝心이라 한다. 마음을 一處에 定하여 움직이지 아니함으로 定이라 함. 所觀하는 法을 正受하였으므로 受라 함. 心의 暴을 조어(調御)하며 마음이 굽은 것을 곧게 하며 마음이 흩어진 것을 안정시킴으로 조직정(調直定)이라 하고, 正心의 행동이 法의 依處에 합하므로 正心行處라 하며, 緣慮를 쉬게 하며 心念을 응결(凝結)시키므로 식려응심(息慮凝心)이라 함. 智度論五에 「善心은 一處에 住하여 不動하므로 삼매라 한다」하였고, 同二十八에 「일체의 禪定을 또한 定이라 하며 또한 삼매라 한다」하였으며, 同二十에 「諸行이 화합한 것을 모두 삼매라 한다」하였고, 同二十三에 「일체선정이 攝心하는 것을 모두 삼마제라 한다. 번역하여 정심행처라 함. 이 마음은 無始世界로부터 와서 항상 굽고 단정치 못하나 이 正心行處를 얻으면 마음이 단직(端直)하여진다. 비유하면 뱀은 항상 굽게 가지만 죽간(竹簡) 가운데 들어가면 곧아진다」하였고, 止觀二에 「통칭삼매라 함은 곧게 조정하는 定이다. 大論에 이르기를 善心이 一處에 住하여 움직이지 않는 것을 三昧라 한다」하였다.

도의 이치道理를 사유思惟하라 하신	불세존佛世尊의 가르침敎勅일새

마음에 일어나고 소멸心生滅함이 소멸하여 마치면	滅已

적멸寂滅의 즐거움이 되리라 하심寂滅爲樂을

적멸위락(寂滅爲樂) : 적멸은 열반의 번역. 생멸 변화가 없는 적멸한 경지를, 생사 변천이 있는 미한 세계에 대하여 낙이라 한 것.

마음에 깊이 간직하다가銘佩	고요한 마음寂靜心 적처適處를 골라

마음을 한 경계一境에 머무르면

일어나고 소멸하는 마음生滅心이 소멸해 버린

적멸寂滅의 허공虛空(空) 가운데서	허망妄인 검은 안개(風)만 일다가

약간一分의 밝음을 열어 얻은	이른바 명득정明得定이라는

난법상煖法相(火)을 얻은 뒤에	명증정明增定모습相의 정위頂位인

난위(煖位) : 4선근(善根)의 하나. ①소승에서는 내범(內凡)의 초위(初位). 외범(外凡)인 3현위(賢位)의 다음에 바로 지혜를 증득하려고 준비하는 자리를 말한다. 난(煖)은 따뜻하다는 뜻으로 불에 가까이하면 따뜻함을 느끼는 것과 같이, 견도무루지화(見道無漏智火)의 전상(前相)으로 수승한 유루(有漏)의 4제관지(諦觀智)가 일어나는 자리. ②대승에서는 보살의 제 10회향위(廻向位)의 만심(滿心)에서 4선근위(善根位)를 세운 것. 선정에 의하여 맨 처음의 4심사관(尋伺觀)을 일으켜서 실제로 있다고 집착하는 경계를 없다고 관찰하는 자리.

* 사가행위(四加行位) : 사선근위(四善根位)라고도 함. 보살의 계위(階位)인 5위(位)의 제2. 난(煖)∙정(頂)∙인(忍)∙세제일(世第一). 이 4위는 10회향의 지위가 원만하여 다음 통달위(通達位)에 이르기 위하여 특히 애써서 수행하는 자리. 또 이를 순결택분(順決擇分)이라고도 한다.

가을 하늘秋天의 밝은 달과 같고도	가벼운 안개 가운데輕霧中에 숨은 듯한

마음의 달心月(水)이 앞에 나타나니	애월삼매愛月三昧의 대상對象이오

오상성신법五相成身法에 있어   첫 번째 보리심을 통달하는通達菩提心자리位라

오상성신관(五相成身觀) : 密敎의 觀行. 五轉成身∙五法成身이라고도 한다. 五相을 구비하고 本尊의 佛身을 行者의 現寶의 몸위에 완성하는 것을 觀하는 것. 三密觀과 같이 金剛界法에 있어서 중요한 觀行으로 되고, 三密觀이 橫으로 本尊과 行者가 서로 들어와 합하는 것을 觀하는 데 대해서 五相成身觀은 縱으로 五相의 순서를 觀한다. 이것은 또 胎藏界의 五輪成身觀에 상대한다. 五相은 순차로 大圓鏡智∙平等性智∙妙觀察智∙成所作智∙法界體性智의 五智에 배속되어 (1) 通達菩提心(자기의 本性 곧 菩提心을 이론상으로 깨달음). (2) 修菩提心(그것을 實證한다). (3) 成金剛心(本尊의 三昧耶形을 觀하여 廣金剛과 歛金剛의 兩觀에 의해서 자신과 諸佛간의 融通無礙한 것을 證得한다). (4)證金剛身 (行者의 몸이 곧바로 本尊의 三昧耶身이 된다). (5)佛身圓滿(觀行이 완성되여 바야흐로 나와 부처가 일치한다)의 다섯이다.

대상(對象) : 감각기관에 의하여 지각되는 모든 구체적인 사물현상

보리심(菩提心) : 상세히 말하면 阿耨多羅三藐三菩提心이라고 하며 無上正眞道意라 번역한다. 無上菩提心∙無上道心∙無上道意를 약하여 道心∙道意∙道念∙覺意라고 한다. 佛果에 이르러 깨달음의 智慧를 얻고자 하는 마음을 말함. 이 마음을 일으켜 많은 修行을 쌓아 佛果를 이루게 되는 것이므로 菩薩(菩提薩埵)은 반드시 처음부터 이 마음을 가져야 한다. 菩提心을 나타내는 것을 發菩提心∙發心∙發意라 하고 처음으로 이 마음을 일으키는 것을 初發心이라 한다. 일반적으로 菩提心의 本體는 중생이 다 가지고 있으며, 이것을 淸淨心性이라고도 하며 여러 가지 緣에 따라 나타난다고 한다. 크게 나누어 구체적인 事象에 따라 나타나는 경우(隨事發心)와 이치에 따라 나타나는 경우(順理發心)가 있다. 또 菩提心의 내용을 四弘誓願이라고 한다.

넓히고 좁히고 자재自在인 인순정印順定인

인순정(印順定) : 유식가(唯識家)에서 가행위(加行位) 4선근(善根)의 체(體)로 세우는 4정(定)의 하나. 인위(忍位)에 있어서 열(劣)한 여실지(如實智)를 일으키어 소취(所取)의 경(境)인 명(名)∙의(義)∙자성(自性)∙차별(差別)의 4는 내 마음의 변한 바로서 가유실무(假有實無)한 것이라 인가(印可)하고, 또 능취(能取)의 식(識) 중에 있는 명∙의∙자성∙차별도 공무(空無)한 것이라 인가(印可)하는 정(定).

두 번째 보리심을 닦는修菩提心 자리位에서

세 번째 금강심金剛心을 이루는成 자리位라는	무간정無間定에 들어갈새

무간정(無間定) : 4정(定)의 하나. 4선근위(善根位) 중 세제일위(世第一位)에서 상품의 상여실지(上如實智)를 발하여 쌍으로 소취(所取)∙능취(能取)의 공무(空無)한 것을 인가하는 것. 이로부터 바로 견도(見道)에 들어가 진리를 비춰 봄으로 무간정이라 한다.

무간정無間定에 들어갈 찰나刹那에서	가장 귀한最貴 보랏빛 황금색紫磨金色인  마치 태양日輪 같기도 하고	고요하고 텅 빈寂寂寥寥 고요한 빛寂光의

찰나(刹那) : 차나(叉拏)라고도 음역. 일념(一念)이라 번역. 지극히 짧은 시간을 말한다. 120찰나가 1달찰나(怛刹那), 60달찰나가 1랍박(臘縛), 30랍박이 1모호률다(牟呼栗多), 30모호률다가 1주야(晝夜)이므로 1주야인 24시간을 120×60×30×30으로 나눈 것이니 곧 75분의 1초(秒)가 된다.

적광(寂光) : 번뇌를 끊고 적정(寂靜)한 자리에서 발하는 진지 광명(眞智光明).

금강륜金剛輪(地)을 보고 증득見證할새  떨림動가려움痒가벼움輕몸이 무거움重

금강륜(金剛輪) : ①땅 밑으로 160만 유순을 지나서 수륜(水輪)위에 있는 세계를 받든다는, 기(器)세계의 한 지층인 금륜(金輪). ②석존이 성도할 때에 앉았던 금강좌. 이는 금강륜이 땅 위로 나타난 것이므로 이같이 말한다. ⇨금강좌. ③금강의 법륜(法輪)이란 뜻. 진언 밀교를 말한다. 밀교를 금강승(乘)이라 하는 데서 이름. ⇨금강승.

서늘함冷몸이 뜨거움煖몸이 깔깔함澁몸이 부드러움滑의

여덟 가지 촉감八觸들이 일어나면서	빔空밝음明선정定지혜智즐거움喜기쁨樂

팔촉(八觸) : 몸에 감촉이 있는 것을 觸이라 함. 禪定을 얻으려고 할 때 몸 가운데 여덟 가지 감촉이 생기는 것을 팔촉이라 함. ①動觸. 좌선할 때 조금 있으면 몸을 일으키려는 動亂의 象이 생기는 것을 말함, ②양촉.(痒觸) 조금 있으면 몸이 가려워서 몸을 가누지 못할 것 같음, ③輕觸. 몸의 가벼움이 구름이나 먼지같아 서 날아갈 듯한 감이 생기는 것, ④重觸. 조금 있으면 몸이 무겁기가 大石과 같아서 조금도 움직일 수 없는 것. ⑤冷觸. 조금 있다가 몸이 물과 같이 찬 것, ⑥暖觸. 몸이 뜨겁기가 불과 같은 것, ⑦삽촉(澁觸). 몸이 나무 껍질과 같은 것, ⑧활촉(滑觸) 몸이 미끄럽기가 젖과 같은 것. 이 팔촉이 발생하는 원인을 詳考해보니 초선정을 얻으려할 때 上界의 極微가 욕계의 極微에 들어와서 서로 바뀌면서 地․水․火․風이 광란하여 이같이 발동하는 것. 이 法相을 알지 못하는 사람은 화닥닥 일어나며 두렵고 놀라서 나는 지금 병이 생긴다고 생각하여 치회(馳廻)함을 그치지 않고 血道를 어지럽혀서 참으로 미쳐버린다 (이것은 止觀九와 止觀八에 動痒의 두가지와 연추(軟麤)의 두 가지에 의한 것).

해탈解脫좋은 마음善心부드러움柔軟경계가

상응相應하여 열 가지 공덕功德들이 일어나니

밀교密의 금강보장金剛寶藏이라

밀(密): 眞言密敎의 해석에 의하면 장엄한 우주의 생명이란 뜻.

*밀교(密敎) 1.秘密敎의 준말 불교의 敎說 중에 최고 深遠하여 그 경지에 도달한 자 이외에는 알 수 없는 것이라는 뜻. 2. 身.口.意의 三領域을 청정하여 佛과 평등하게 된 것 佛의 깨달음 그것을 말하는 것.

금강보장(金剛寶藏) : 대열반과 중생심지(心地)의 청정한 보리심을 모두 금강과 같이 견고한 보장(寶藏)에 비유한 말.

네 번째 금강의 몸을 이룬金剛身 자리요   모든 승乘의 네 번째 견지見地니중승中乘의 적멸寂滅을 증득하는 자리位며

금강신(金剛身) : 金剛不壞의 법신. 즉 佛身을 말함.

승(乘) : 실어서 운반한다는 뜻. 범어의 연나(衍那)∙연(衍)의 번역. 사람을 실어 이상(理想)의 경지에 이르게 하는 교법. 이에 1승∙2승∙3승∙4승∙5승의 종류가 있다.

견지(見地) : 삼승공십지(三乘共十地)의 1. 견도(見道)의 제 16심(心)인 도류지(道類智)를 얻는 위(位). 장교(藏敎)의 예류과(預流果)에 해당. 이위(位)에서 3계(界)의 견혹을 끊어 없애고 무생(無生)의 4제리(諦理)를 분명하게 보는 것이므로 견지라 한다.

보살승菩薩乘의 금강자리金剛座요	성문승聲聞乘의 예류과預流果라

예류과(預流果) : 성문(聲聞) 4과(果)의 1. 범어로 수다원. 입류(入流)∙역류(逆流)∙예류(預流)라 번역. 초과 3계(界)의 견혹(見惑)을 끊고 처음으로 무루도(無漏道)에 드는 지위. 견도(見道) 16심 중의 제16심. 이것은 수도위(修道位)의 처음으로 견도∙수도의 2를 갖춘 최초가 된다.

앙산仰山과 도오화상道吾和尙이	당대當代 드문 일稀有이라 갈파喝破한

과상열반果上涅槃이 이것이며	지자智者대사가 말한 초견성初見性일새

과상(果上) : 수행하는 기간을 因位라 하고, 수행하는 功에 의하여 얻어지는 지위(位)를 果地라 한다. 이 果地가 因位의 上이 되므로 果上이라 한다.

지자(智者) : 천태대사 지의(智顗)가 진왕에게 받은 호.

처음 닦는 금강삼매金剛三昧란	자기 개성自己個性의 보리菩提요

중간에 닦는 금강륜삼매金剛輪三昧란	일체 중생一切衆生의 두루 비춤輪照이요

금강륜삼매(金剛輪三昧) : 三種 金剛三昧의 하나. 禪定에 들어 모든 번뇌를 끊어 없앤 뒤 無學果를 證하는 선정. 이 선정은 무엇으로도 움직이지 못하고 온갖 번뇌를 끊어 없애는 것이 마치 金剛과 같으므로 이같이 말함. →금강삼매

마지막에 닦는 여금강삼매如金剛三昧란	금강金剛의 견고堅固함 같은

여금강삼매(如金剛三昧): 금강이 모든 사물을 관통하도록 지혜를 갖고 모든 제사상(諸事象)에 통달하는 삼매

대승보살大乘菩薩의 깨달음菩提이요

다섯 번째 부처님의 몸이 원만한佛身圓滿자리位라

불신(佛身) : 無上正覺을 증득한 佛陀의 身體를 말함. 이 가운데 法身․化身․應身 등이 분별이 있다. 이걸 모두 佛身이라 함.

앞 세 자리位와 뒤 두 자리位를	간별 하여揀別 나누어 가지런히分齊하나

속제진제俗諦眞諦가 한결 같으며一如

진속이제(眞俗二諦) : 진체와 속제. 제는 제리(諦理)니 변치 않는 진리. 이 2제론(諦論)의 발달에 관하여 여러 가지 해석이 있다. 그 근본은 원시 불교로부터 진리의 표준이 되어 있는 4제. 곧 고와 집과 멸과 도 중에서 고와 집은 현재에 나타난 미한 세계의 사실이라 하여 속제라 하고, 진지(眞智)에 의하여 처음으로 알게 되는 진리인 멸을 진제라 한다. 또 도는 관찰하는 점이 다름에 따라 진과 속에 통한다. 그러나 2제를 이원적(二元的)으로 보아서 진제는 전혀 속제를 초월한 것인가? 또 일원적으로 보아서 진제만을 진으로 보느냐 1제의 양면으로 보느냐 하는데 대하여는 여러가지 견해가 있다.

안으로 공한 마음內心空과 바깥세계의 공外界空이

원통圓通한  진공眞空 가운데에서	능조能造사대四大의 지혜의 성품慧性과

원통(圓通): 주원융통(周圓融通)하다는 뜻. 불.보살이 깨달은 경계

능조(能造) : 因이 되어 만들어내는 것. 地․水․火․風 사대는 모든 물체를 형성하므로 能造라고 일컬음.

사대종(四大種) : 사대(四大)라고도 함. 물질계를 구성하는 4대원소(大元素). 지(地)∙수(水)∙화(火)∙풍(風). 대종이라 함은 체(體)∙상(相)∙용(用)이 모두 커서 물질계를 내는 원인이 되는 뜻. 1, 지대. 굳고 단단한(堅) 것을 성(性)으로 하고, 만물을 실을 수 있고 또 질애(質礙)하는 바탕. 2, 수대. 습윤(濕潤)을 성으로 하고, 모든 물(物)을 포용(包容)하는 바탕. 3, 화대. 난(煖)을 성으로 하고, 물(物)을 성숙(成熟)시키는 바탕. 4, 풍대. 동(動)을 성으로 하고, 물(物)을 성장케 하는 바탕. 구사종(俱舍宗)에서는 보통으로 눈에 보이는 현색(顯色)∙형색(形色)을 가사대(假四大)라 하고, 사대에 의하여 된 것을 신근(身根)의 소촉(所觸)으로 하여 실사대(實四大)라 하며, 성실종(成實宗)∙법상종(法相宗)에서는 지금의 4대도 가법(假法)이라 한다.

소조所造인 사대四大의 지혜의 모습智相이

한 둥근 구슬一圓球이 되어 가지고

팔각八角의 금강그릇金剛盤에서	이것저것彼此 없이 궁굴어야

진실로眞 이른바 금강삼매金剛三昧라	마음心과 물질物이 한결같으며一如

공空 가운데서 바람이 일어나고起風	바람 위에서風上 불이 일어나고起火

불 위에서火上 물이 일어나고起水	물 위에서水上 땅이 일어나니起地

내공內空에서의 능조能造요  금륜金(剛)輪(原子核)소조所造의 수륜水輪(陽核)은

내공(內空) : 18공(空)의 하나. 눈∙귀∙코∙혀∙몸∙뜻의 6근(根)이 공함을 말한다. 6근은 인연에 따라 생긴 것이므로 필경에 공한 것이고, 실제의 자성은 없으므로 내공이라 한다.

능조소조(能造所造) : 능조와 소조의 함께 부름. 무엇을 창조하고 만드는 因. 곧 주체를 能造라 하고 만들어진 피조물을 所造라 함. 俱舍論 등에 나옴

삼음오양칠동三陰五陽七動이라	그의 일곱 배인 풍륜風輪(電子)이

안으로 음양陰陽 의 불의 성품火性을 머금고

음양(陰陽): 역학에서 이르는 만물의 근원이 되는 상반된 성질을 가진 두 가지의 것. 해와 달, 낮과 밤, 물과 불, 여자와 남자.

움직이고 부림動用이 자재自在함일새

허공륜虛空輪(元素以下)에 능히 구르니能轉	이 기세간器世間이대로가

기세간(器世間) : 기세계(器世界), 중생을 포용(包容)하여 살게 하는 국토세계.

외공外空인 허공세계虛空世界라	오륜성신선혜도五輪成身禪慧圖의

외공(外空) : 18공(空)의 1. 6근의 대경(對境)인 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)법(法)의 6경. 곧 객관의 사물은 다 파악할 실체가 존재하지 않는다는 것.

허공세계(虛空世界) : ①우리의 눈에 보이는 허공을 말한다. ②진여(眞如)를 말한다. 빛도 없고 모양도 없으면서 일체만유를 온통 휩싸고 있는 것이 허공과 같으므로 이렇게도 이름.

네모진 모양方形(□)은 땅의 성품地性인 네모진 곳方所이요

원형圓形(○)은 식해識海(水)인 둥근 거울圓鏡이고

식해(識海): 진여를 여래장식이라 칭하고 진여가 연(緣)에 따라 제사상(諸事象)을 일으키는 것이 바다의 물결에 비유 되어지므로 식해라 함.

삼각형(△)은 번쩍이는 빛閃光的인	지혜智火의 형상象相임과 동시에

지화(智火): 지혜와 동일. 지혜가 번뇌를 태워버리는 것을 불에 비유해서 말함.

원이삼점추형圓伊三點雛形이며	반월형半月形(   )은 인허隣虛의 바람이고

원이삼점추형(圓伊三點雛形) :伊字三點 梵書 伊字 (∵)의 형은 삼점으로 이루어졌으므로 이자삼점이라 한다. 그 배열하는 위치는 가로 서지도 세로로 서지도 않고 삼각 관계를 이루었으므로 三卽一ㆍ一卽三ㆍ不一不異ㆍ非前非後를 말하는 데 비유 열반경에서는 법신. 반야. 해탈에 비유한다.  추형은 원모양을 줄여서 만든 본.

둥근형團形(  )은 공상空相을 향한 모습이라

공상(空相) : 온갖 법이 모두 공한 모양. 모든 법은 모두(죄다) 인연으로 생긴 것이므로 어느 것이고 그 자성이 있는 것이 아니기에 이를 제법(諸法)의 공상이라 한다.

둥근 마음圓心 한 점一點으로 대신하고

원심(圓心) : 완전 원만한 열반을 구하는 마음

오륜상五輪相 을 종합하여綜合	이에 심인心印을(  )새로 지으니新作

심인(心印)): 밀교에서 「대일경」의 소설(所說)을 말함.  심(心)은 정요(精要), 인(印)은 결정이라는 뜻 이 신체상에 그대로 모든 부처님의 마음작용을 실현하는 것. 일체의 부처님의 심(心)활동 그 자체 부처님의 마음. 심은 진여(眞如)내지 진여의 깨달음 그 자체가 되는 깨달음을 결정하고 분명히 밝히는 것

금강령金剛鈴의 뼈骨가 되고	자륜字輪 또한 겸兼한지라

금강령(金剛鈴): 밀교에서 사용하는 법구의 하나 또는 금령(禁令)이라고도 함. 제존(諸尊)을 경각시키고 또는 유정(有情)을 경계하기 위해 흔드는 방울을 말함.

자륜(字輪): 륜은 轉生의 뜻 진언의 하나하나의 문자가 一字에서 부터 多字로 轉生한 것을 자륜이라 함. 大日經疏十四에 「자륜이라는 것은 輪轉에서 부터 諸字가 생한 것을 말한다.  輪은 生의 뜻.  阿의 一字부터 四字가 轉生됨과 같다 阿(?)는 보리심 阿(?)는 行 暗(?)는 成菩提 惡(?)은 大寂涅槃 악噁(?)는 방편을 말함. 阿자로 迦字가 또한 五字임을 아는 것과 같이 또는 거등(佉等)의 二十字도 또한 그렇게 됨을 알아야 한다」 하였고 또 말하기를 一 口縛(주문 박字)(?)자에서부터 轉하여 多字가 되므로 輪이라 한다 하였음. 또한 자륜은 阿字菩提心이 不動한 것이다 하였고, 大日經疏十四에 또한 자륜은 범음阿(?)刹(?)囉(?)의 輪이다. 阿(?)囉는 不動의 뜻이며 不動이란 阿字菩提心을 말하는 것 비로차나가 보리심의 體性에 住하여 갖가지로 普門의 이익을 示現하고 갖가지 무량무변을 變現 함과 같다. 비록 이와 같이 자취를 드러냄이 무궁하여 다함이 없지만 실제는 항상 不動하여 住하며 또한 起滅하는 모양이 없음이 마치 수레바퀴가 운동을 끝없이 하지만 중심은 동요하지 않으며 不動하기 때문에 群動을 제어하여 窮極함이 없는 것과 같다.  이 阿字도 또한 이와 같이 위가 없기 때문에 움직임도 물러남도 없이 일체 字를 생하여 輪轉이 무궁하다. 그러므로 不動輪이라 한다」 하였음. (?)는 범어로 넣을 수가 없습니다.

*자륜관(字輪觀) : 밀교에서 심장(心臟)인 심월륜(心月輪) 위에 글자를 자재하게 관하는 관법. 본존(本尊)의 의밀(意密)과 중생의 의밀이 일체무이(一體無二)라고 관하는 것. 먼저 법계정인(法界定印)이나 미타정인(彌陀定印)에 주(住)하여, 나의 심월륜 위에 아(阿)∙바(縛)∙라(羅)∙하(賀)∙카(佉)의 다섯 자가 우(右)로 돌아간다 하고 명상(冥想)하여 아자(阿字) 제법본불생불가득(諸法本不生不可得)인 까닭에 바자(縛字) 자성언설불가득(自性言說不可得)이며, 바자 자성언설불가득이므로 라자(羅字) 진구불가득(塵垢不可得)이며, 라자 진구불가득이므로 하자(賀字) 인업불가득(因業不可得)이며, 하자 인업불가득이므로 카자(佉字) 등허공불가득(等虛空不可得)이라 순관(順觀)하고, 다음 카자 등허공불가득이므로 하자 인업불가득이며, 이렇게 하여 아자 제법본불생불가득이라 역관(逆觀)하여 드디어 아자 본불생의 이(理)에 들어가는 것. 이것을 통관(通觀)이라 하며, 별관(別觀)이라 함은 본존의 소주(小呪)를 관하는 것과, 본존의 종자를 관하는 것과, 제존(諸尊)의 범명(梵名)을 관하는 것이 있다.

일승관一乘觀의 대상對象일새	오륜五輪을 별도로 관찰別觀 할뿐 아니라

오지총관원도五智總觀原圖이니	지혜 있는 자智者는 스스로 증득自證 할진져.

1947년 설날   丁亥 元旦

벽산한인 지음  碧山 閒人 作