제4절 第四節  십현문 十玄門(新十玄)

십현문(十玄門): 십현연기(十玄緣起). 화엄종에서 설하고 있는 사종법계(四種法界) 중에서 사사무애법계(事事無碍法界)의 특징을 열 방면에서 설명한 것. 이것에 통하게 되면 화엄의 현해(玄海: 진리의 영역)로 들어갈 수 있기 때문에 현문(玄門)이라 이름 하였고 이것이 10가지 특징으로 서로 연(緣)이 되어 다른 특징을 일으키는 고로 연기(緣起)라 칭함. 화엄종의 이조(二祖) 지엄(智儼)의 창창(創唱)에 의해 삼조(三祖) 현수(賢首)는 그것을 개선하였기 때문에, 전자를 고십현(古十玄) 후자를 신십현(新十玄)이라 칭함.

1.에 동시구족상응문同時具足相應門이란 시방十方삼세三世 일체一切의 모든 존재諸法는 연기緣起의 연緣(원인) 때문으로서所以 같은 시간同一時에 원만히圓滿 갖추어具足 그것과 이것이彼此 응하고 비추어照應 나타날顯現 새, 일체一切의 모든 존재諸法는 같은 시간同一時의 같은 장소同一處에서 일대연기一大緣起가 갖추어具足상응相應(동반)할 새니, 당경唐經(80화엄,新譯)묘엄품妙嚴品에 「일체법문一切法門의 무진해無盡海가 함께 일법一法도량道場 가운데中 모인다同會」하심이 이것是이요

무진해(無盡海): 무궁무진한 법을 바다의 깊고 넓음에 비유한 말.

2.에 광협자재무애문廣挾自在無碍門이란 일법一法이 일체 법一切法을 연기緣起할새 작용力用(활동)의 제한際限이 없음無을 광廣(광대함)이라 이름하고, 그러나 일법一法의 분한分限(분수)을 지키어守 본래의 위차本位를 파괴하지 않을不壞새 협狹(외연外延이 좁은 것)이라 이름 하니, 분分(부분)은 곧卽 무분無分(전부)이오 무분無分(전부)이 곧卽 분分(부분)이라 연기법緣起法이란 이와 같이如此 일법一法에 분分과 무분無分의 두二가지 뜻義을 갖추具되 서로互相 방해 하지不妨  않을 새요

일법(一法) : 일사(一事), 일물(一物). 만법에 대해서 말한 것. 법은 법칙이 아니라 존재 사물의 의미. 하나의 일, 하나의 사물.

외연(外延): 개념(槪念)이 적용되는 사물전체의 본디의 개념에 대한 일컬음. 본디의 조건에 대한 일컬음.

3.에 일다상용부동문一多相容不同門이란 위上의 광협무애문廣狹無碍門에 의지依하건대 하나一의 세분勢分이 다른他 일체법一切法에 들어入가고 일체법一切法의 세분勢分이 자체自의 하나一에 들어入가나, 하나一와 여럿多의 본래의 위차本位를 잃지 않으니不失 당경唐經(80화엄,新譯) 노사나불품盧舍那佛品에 「하나의一 국토國土로써 시방十方에 가득滿하고 시방十方이 하나에 들어入一가나 또한亦 남음이 있지 않다無餘하여 세계世界의 본래 모습本相도 또한 파괴하지 못하니不壞 공덕功德을 비교할 수 없는無比 까닭으로 능히 그러하다能爾」하심이 이것是이요

일체법(一切法) : 일체제법 ․ 만법이라고도 함. 모든 것, 일체의 사물, 모든 현상, 물리적 ․ 정신적인 모든 것, 일체의 현상적 존재를 말한다. 원뜻은 ⌜연기(緣起)한 존재의 모든 것⌟ 즉, 유위법(有爲法)의 모든 것을 가리키는데, 후에 이것과 대립하는 무위법(無爲法)을 더하게 되었다. 법에 관해서는 이외 여러 가지 분류의 방법이 있다. 일체법은 모두 소연(所緣 : 대상)이 된다.

4.에 제법상즉자재문諸法相卽自在門이란 위上의 일다상용문一多相容門에 의지依하건대 일법一法의 세력勢力이 일체법一切法에 들어갈入 때時에는 곧 일체법一切法 가운데의 일법一法이라 일체법一切法 외外에 일법一法의 본체體가 다시 없고更無, 일체법一切法이 일법一法에 들어入갈 때時에 일체법一切法을 일법一法에 전수全收한지라 능동能同의 일체법一切法은 허체虛體요 소동所同의 일법一法은 유체有體(존재 하는것)일새, 일허一虛일실一實이 상즉相卽이니 두 거울鏡이 서로相 비추照니 허와 실虛實이 화융和融함과 같으니 진경晋經(60화엄경.舊譯) 십주품十住品에 「하나一가 곧是卽 많음多이요 많음多이 곧卽是 하나一라」하심이 이것이요

일허일실(一虛一實): 숨었다 나타났다 하여 본체(本體)를 잡기가 어려움.

상즉(相卽): 2개의 사실과 현상이 서로 융합하여 무차별(無差別) 일체(一體)가 되어 있는 것. 틀려있지 않는 것. 융통.

5.에 은밀현료구성문隱密顯了俱成門이란 위上의 의문義門(의미의 분류)에 의하건대 일법一法이 일체법一切法에 즉卽(하나가 되는 것)할 때時엔 일체법一切法은 드러나고顯 일법一法은 숨隱으며, 일체법一切法이 일법一法에 즉卽(하나가 되는 것)할 때時에는 일법一法은 드러나고顯 일체법一切法은 숨어서隱, 드러남顯과 숨음隱의 두 모습二相이 동시同時에 구성俱成할새니 진경晋經(60화엄경.舊譯)  현수품賢首品에 「혹或 동쪽東方에서 정수正受(삼매)에 들어감을 보고見入  혹或 서쪽西方에서 삼매三昧가 일어남을 보아서見起 안근眼根가운데에於中 정수正受(삼매)에 들어감이요 색법色法 가운데에於中 삼매三昧가 일어남起이라」하심이 이것是이요

6.에 미세상용안립문微細相容安立門이란 위로부터上來 제이문第二門의 뜻義으로서 어떠한 미세微細한 가운데라도 일체一切 모든 존재諸法를 함용含容하여 두두물물頭頭物物의 모두 다 나타남顯現 이 거울鏡 가운데에 만상萬像을 비추어映 드러냄現과 같으니 미세微細란 곧 한 터럭一毛 한 티끌一塵을 말함이라, 진경晋經 비로자나품毘盧遮那品에 「한 터럭一毛 구멍 가운데孔中에 한량없는無量 부처님 세계佛刹가 청정淸淨하게 장엄莊嚴하여서  넓게曠然 안립安立한다」하심이 이것이요

7.에 인다라망법계문因陀羅網法界門이란 인다라망因陀羅網은 제석천帝釋天의 궁전宮殿에 매달린懸 구슬그물珠網으로서 구슬구슬珠珠의 각각各各이 일체一切의 구슬 그림자珠影를 나타내니現 이는 곧 일중一重(重:겹치다)의 그림자가 나타남影現이라, 한 구슬一珠의 가운데에 나타나는現 일체一切의 구슬 그림자珠影요 또 모든 구슬諸珠의 영상影像이 일체一切의 구슬 그림자珠影를 겹쳐서重 나타낼現새 각각各各 두개가 겹친二重 그림자影의 나타남現이라 이와 같이 겹겹이重重비추어 나타남映現이 무진無盡무궁無窮이니 모든 존재諸法의 하나一 하나一에 즉입卽入(相卽相入과 같음)함도 또한 이와 같아서 위上의 미세상용微細相容은 일중一重의 즉입卽入(相卽相入과 같음)  일 뿐이요 아직 중중무진重重無盡의 즉입卽入은 아니나 지금今의 비유譬喩로써 그 뜻義을 명시明示함이오

상즉상입(相卽相入) : 화엄종 교학의 연기사상. 상즉(相卽)이라 함은 하나와 다수와의 관계를 진술한 것으로서  하나가 있기 때문에 다수가 성립하고. 또 다수에 의해 하나가 생각되는 것이기 때문에 하나와 다수는  밀접하여 떼어 놓을 수 없다고 하는 것. 상입(相入)이라 함은 하나에 있어서의 작용은 전체의 작용에 영향을 끼치고  전체의 작용으로부터 당연히 하나의 작용이 생기기 때문에  이것도 또한 밀접하여  떼어 놓을 수 없다는 것. 어떠한 사물, 예를 들면 책상에도 작용이 있으나 자체(그것)의 방면에서 모든 사물이 하나라고  하는 것이 상즉(相卽). 용(用:작용)의 방면에서  모든 사물이 하나라는 것이 상입(相入)임 . 실체를 부인하면 모든 사물이  그물의 눈과 같이 서로 들어가는 것을 말함. 구체적인 개체의 존재와 작용은  그대로 전체에 있어서 존재와 작용이 된다고 하는 세계관임. 원융(圓融)ㆍ융통(融通)ㆍ융즉(融卽)이라고도 함.

중중무진(重重無盡) : ⌜화엄경(華嚴經)⌟ 금사자장(金獅子章)에 따르면, 거울을 10개를 만들고, 중앙에 촛불을 놓으면, 그 빛이 거울에 반사된다. 그것이 또 다른 거울에 비춰져 복잡하게 서로 어울리며 비쳐지는 것을 말함. 서로 관계하면서 제한이 없는 것. 끝없이 관계하고 있는 것. 삼라만상이 서로서로 한데 뒤섞여서, 하나로 융합되어 있어 구별할 수 없는 모양. <⌜오교장(五敎章) 中 3의 14> <⌜비밀안심(秘密安心⌟>

8.에 탁사현법생해문託事顯法生解門이란 위로부터上來 밝힌 바所明의 제칠문第七門에서 일체법一切法이 중중무진重重無盡으로 연기緣起한 진塵과 진塵의 법法과 법法이 다할 시盡是 사사무애법계事事無碍法界임을 알아서知 일사一事와 일진一塵에 취就하여 무애법계無碍法界의 법문法門을 드러낼顯지니 곧 일체一切의 말을 나투어 표현한寄顯表示 법문法門이 모두皆是 이에 포섭攝함이오

사사무애법계(事事無碍法界) : 일체의 사물은 모두 이(理)로부터 나타나 이(理)와 불이(不二)되므로, 이(理)가 평등한 것처럼 사(事)도 또한 평등하며, 갑의 사(事)와 을의 사(事)가 상즉무애(相卽無碍)라고 하는 것. 수파(水波)를 예로 들어 말하면, 물과 파도와의 상즉(相卽)을 한발 나아가 파도와 파도와의 상즉무애(相卽無碍)를 논하는 것. 현상계의 제사상(諸事象)이 서로 긴밀하게 연관되어 있는것. 화엄종에서 말함.

9.에 십세융법이성문十世融法異成門(十世隔法異成門)이란 위上의 여덟 문八門이 원융무애圓融無碍의 모양相을 횡으로 보인橫示(공간상)것에 대對한 종으로 보인縱示(시간상) 법문法門으로서, 십세十世란 과거過현재現미래未삼세三世에 각각各 삼세三世를 갖출具새 구세九世요 구세九世가 서로 들어가互入 상즉相卽할새 하나의一 총세總世라 총總(전체)과 별別(구별)을 합合한 십세十世니, 십세十世격연隔然(?.격력隔歷)의 법法이 동시同時에 구족具足하여 나타날顯現새 융법融法(?.격법隔法)이며 이성異成이란 별개別異의 법法이 동시同時에 성취成就할새니, 진경晋經 초발심공덕품初發心功德品에 「무량겁無量劫이 바로是 한  생각一念임을 알고知 한 생각一念이 곧 바로 무량겁無量劫임을 알아라知」하심이 이것是이요

십세격법이성문(十世隔法異成門): 사전에는 십세격법이성문으로 나와 있습니다. 화엄 10현문(玄門)의 제9. 10세는 과거ㆍ현재ㆍ미래의 3세에 각각 3세를 나눈 9세와 이를 총괄하는 1세(1념)를 말함.9세는 시간적으로 차별의 전후가 있거니와, 모두 1념에서 벗어나지 못하므로 모두 일념 중에 현현(顯現)하여 10세의 장단이 자재하게 원융하여 상즉(相卽)상입(相入)하는 것을 보인 것. 10세의 격한 법이 다르게 성취하는 문.

격력(隔歷): 사전에는 격력(隔歷)으로 나와 있습니다. 원융(圓融)에 상반 되는 말. 이사(理事) 또는 사사(事事)가 차제(次第) 격별(隔別)하여 서로 융통되지 않는 것. 천태에서 이것은 별법(別法)법문이라 하며 원교(圓敎)의 원융무애에 대한 말.

10.에 주반원명구덕문主伴圓明具德門이란 이미 종縱(시간상)횡橫(공간상)의 일대연기一大緣起인 만법萬法의 법法과 법法이 서로 사귀어交徹 일법一法에 다른 것他이 수반隨伴하여 연대蓮帶함일새, 주체主의 일법一法에 다른他 나머지 법餘法이 집중集中함이라, 한 예一例를 보이示면 일불一佛이 주체主가 되어 설법說法하면 다른他 일체불一切佛은 반伴(종속)이 되고 다른 부처님他佛이 설법說法함에도 또한 이와 같으니 연기緣起의 법法은 서로互 주主(주체)와 반伴(종속)이 되어爲 약속約束함과 같은如지라, 일법一法에 일체공덕一切功德을 원만히 성취圓滿成就하였으므로 훌륭하고 완전한 덕을 갖추었으니圓明具德 「탐현기探玄記」1과 「화엄현담華嚴玄談」6에 상세하게 설명詳說하였나니라.

탐현기(探玄記) : 화엄경 탐현기(華嚴經 探玄記)의 약칭. 총 20권으로 되어 있으며 당(唐)나라 현수(賢首) 지음. 동진(東晋)의 부태발타라(佛駄跋陀羅)가 번역한 60권, 화엄경(華嚴經)을 해석(解釋)한 것. 제일권(第一卷)은 문전현의(門前玄義)라 하여 구문(九門)으로 나누어 이 경(經)의 요의(要義)를 갖가지의 방면(方面)으로 개론(槪論)하였다. ① 교(敎)가 일어난 소유(所由)  ② 장부(藏部)의 소섭(所攝) ③ 입교(立敎)의 차별(差別)  ④ 소피(所被)의 기(機)  ⑤ 능전(能詮)의 교체(敎體)   ⑥ 소전(所詮)의 종취(宗趣)  ⑦ 구석제목(具釋題目)  ⑧ 부류(部類)의 전역(全譯)  ⑨ 문의(文義)의 분제(分齊) ⑩ 수문해석(隨文解釋)의 십문(十門)으로 나누어 그 현묘(玄妙)한 뜻을 설(說)하였다. 그리고 2권 이하는 본경(本經)의 문(文)을 따라 차례로 해석(解釋)하였음.

화엄현담(華嚴玄談) : 총9권으로 이루어져 있으며 당(唐)나라 징관(澄觀)지음. 대방광불화엄경소연현초(大方廣佛華嚴經疏演義鈔)가운데서 화엄개설(華嚴槪說)에 관한 부분을 추려내서 모은 책. ① 교기인연(敎起因緣) ②장교소섭(藏敎所攝)  ③의리분제(義理分齊)   ④ 교소피기(敎所被機)  ⑤ 교체심천(敎體深淺) ⑥ 종취통국(宗趣通局)  ⑦ 부류품회(部類品會)  ⑧ 전역감통(全譯感通)  ⑨ 총석경제(總釋經題)  ⑩ 별해문의(別解文義)의 십부문(十部門)으로 나누다. 주역서(註譯書)로 화엄경담현결택(華嚴經談玄決擇) 6권, 해연(解演)지음. 화엄현담회현기(華嚴懸談會玄記) 40권. 보서(寶瑞)지음.