<고엔타의 위빳사나 명상 요약 정리>

- 자유에 이르는 삶의 기술 (윌리엄 하트 지음)

- 마음이란 크게 네 가지 과정, 즉 의식(윈냐나 vinnana), 지각(산냐,sanna), 감각(웨다나, vedana) 그리고 반응(상카라 sankhara)으로 이루어져 있다. 의식은 인식 행위로 자극의 접수처, 가치판단을 하지 않고 경험을 있는 그대로 기록. 지각은 인지 행위, 이름을 붙이며 분류하여 좋다, 나쁘다의 평가를 내림. 감각은 정보를 입력받자마자 감각이 일어나는데, 감각은 중립적이다. 입력된 정보에 가치가 부여되면 감각은 유쾌하거나 불쾌하게 됩니다.

- 붓다는 사람이라는 것은 완전하고 불변하는 존재가 아니라 순간에서 순간으로 흐르는 하나의 과정임을 깨달았다. 느낌을 느낀다고 할 때, 거기에는 그것을 느낄 사람이 없습니다. 현상들은 그저 일어나고 있을 뿐입니다.

- 우리가 한 행동이 우리가 경험하는 모든 것의 원인이 된다. 행위의 천함과 고귀함에 따라 자신의 삶도 그러할 것이다. 말이나 행위, 겉으로 드러나는 영행은 단지 정신적 행위의 결과일 뿐입니다. 정신적 행위야말로 미래의 결과를 가져오는 원인, 즉 진정한 깜마.

- 어떤 고통이 일어나든 그 원인인 반응이 있다. 모든 반응이 멈추면 더 이상 고통도 없을 것이다. 사슬의 시작은 반응, 즉 상카라.

- 이룰 수 없는 것을 끝없이 바라는, 동시에 이미 이루어진 것에 대해 돌이킬 수 없는 불만을 갖는 정식적 습관.

- 고통에서 벗어나기 위한 첫 단계는, 그것을 실제 그대로 받아들이는 것. 삶 속에서 우리 모두에게 영향을 끼치고 있는 고통의 존재를 받아들이는 것.

- 반응하는 대신에 행동하는 법을 배워라. 균형 잡힌 마음으로 행동하는 법을 배워라.

- 자신의 진정한 본성은 모르는 채, 우리는 멩목적으로 반응한다. 반응했다는 사실조차도 모르고, 반응이 강화되도록 내버려둔다. 반응하는 습관에 감금된다.

- 고통은 본성, ‘자기’라고 이름 붙인 현상의 실제에 대해 무지하기 때문에 시작. 고통의 다음 원인은 상카라, 정신적 반응의 습관 때문. 무지 때문에 맹목적으로 갈망과 혐오의 반응. 반응의 습관이 바로 우리의 미래를 빚어내는 깜마 kamma.

- 붓다는 고정된 한 자아가 여러 생을 거쳐 환생한다고도, 과거나 미래의 존재가 없다고도 말하지 않는다. 대신 우리의 행위가 원동력을 제공하는 한, 한 존재에서 다른 존재로 되어가는 과정만이 계속된다는 것을 깨닫고 가르쳤다.

- ‘나’라는 환상의 소멸, 그것이 고통의 절멸이다. 이것이 바로 닙바나 nibbana

- 집착 없음이 무관심을 의미하지는 않는다. 이것은 ‘신성한 무관심’이다. 부모로서 자녀를 사랑으로 돌볼 책임이 있으나 집착하지 않고 그렇게 해야 한다.

- 모든 부도덕한 행위를 삼가고 도덕적인 행위를 하며 마음을 정화하라, 이것이 깨달은 사람들의 가르침이다.

- 여덟 가지 성스런 길은 실라 sila, 사마디 samadhi, 빤냐 panna 의 세 단계. 실라는 도덕적 행위, 사마디는 집중, 빤냐는 지혜. 실라의 실천은 담마의 길을 걷는 데 필수적. 그러지 않고서는 이 길에서 발전할 수 없다. 집중의 훈련은 ‘고요함의 계발’ 즉 사마타-바와나라고 불리며, 지혜의 훈련은 ‘통찰의 계발’ 즉 위빳사나 바와나.

- 마음 집중의 훈련으로 붓다 자신이 수행했던 아나빠나 사띠 anapana-sati, 즉 ‘호흡 알아차리기’이다. 담마는 ‘지금,여기’의 길이다. 지금 이 순간을 알아차리는 방법,  지금 이 순간 들숨, 날숨을 알아차리면서 우리는 현재를 알아차리게 된다. 호흡 수행의 어려움 발견하며 오랫동안 뿌리박힌 정신적 습관을 변화시키는 데 시간이 걸린다.

- 빳사나 passana는 ‘봄’을 의미. 위빳사나는 특별한 보기를 의미하는데, 자신 안의 실제를 관찰하는 것. 어떤 대상이 마음 또는 신체와 접촉하면 감각의 불꽃을 일으킨다. 따라서 감각은 그로 인해 일어나는 신체적, 정신적 현상들로 세상을 경험하게 해주는 수단. 감각의 알아차림을 계발해야 한다. 주의집중을 몸 전체에 걸쳐 머리끝에서 발끝까지, 발끝에서 머리끝까지 이동한다. 오직 객관적으로 관찰하기 위해 노력. 자연스럽게 일어나는 일반적인 육체적 감각을 관찰.

- 반응하지 말고 관찰하라. 침착하게 평정한 마음으로 모든 현상을 객관적으로 관찰만 하라. 알아차림과 평정심을 계발하면서 고통으로부터 자유로워진다. 모든 감각은 집착이나 혐오를 일으킨다. 이에 대한 무의식적인 반응들은 현재와 미래에 고통을 일으키면서 즉각 증가하기 시작해 더 큰 갈망과 혐오로 애착으로 악화된다. 이것은 자동적으로 반복되는 무의식적 습관.

- 상카라라는 단어는 의미가 다양하다. 마음의 명목적인 반응도 상카라, 행동의 결과, 그 열매도 상카라. 심은 대로 나는 것. 우리가 살면서 겪는 모든 일은 우리 자신의 정신행위에서 온 결과이다. 모든 노력은 반응하지 않는 법, 상카라를 만들지 않는 법을 익히기 위함이다.

- 알아차림과 평정심, 이것이 위빳사나 명상. 이 둘을 함께 훈련하면, 이것들이 고통에서 해탈로 이끌 것이다.

- 각 개인은 과거에 쌓은 모든 반응의 총합, 조건화의 축적물을 갖고 있다. 과거의 상카라들이 우리를 고통스럽게 한다. 상카라라는 단어는 ‘형성’으로 번역될 수 있는데, 이는 형성하는 행위와 형성된 것 둘 다를 의미. 과거의 갈망과 혐오의 반등들이 현재 우리 지각에 영향을 미친다. 과거의 조건화, 선호, 편견 때문에 자신의 내면세계와 외면세계를 왜곡해서 지각. 왜곡된 지각에 따라 원래 중립적인 감각이 유쾌하거나 불유쾌한 감각이 된다. 이 감각에 또 반응하면서 지각을 더욱 왜곡시킨다. 이런 식으로 각 반응은 다른 반응들을 일으킨다. 그 반응들은 과거에 의해 결정되고 다가올 미래를 결정한다.

- 위빳사나 명상을 하면서 반응하지 않는 법을 배운다. 명상하는 동안 상카라를 일으키지 않는다. 과거의 반응들이 하나둘 마음의 표면으로 떠오른다. 조건화가 특정한 유형의 깔리빠를 일으킴으로써 몸에 나타난다. 몸에서 감각으로 경험한다. 반응하지 않는다면 새로운 상카라는 일어나지 않고, 과거의 축적물에서 올라온 상카라는 사라진다. 위빳사나 명상은 과거의 조건화를 제거하는 일종의 마음의 단식이다. 끈기 있게 명상하면 짧은 평정의 순간들은 길어지고 반응의 순간들은 짧아질 것이다. 반응하는 정신적 습관은 부서지고 오래된 조건하들은 제거될 것이다.

- 항상 변화하는 몸의 감각을 관찰함으로써 자신의 무상한 성질을 이해하는 것, 이것이 위빳사나 명상가들이 해야 하는 일이다.

- 자시가 자신의 주인임을 하는 것, 어떤 것도 자신을 압도할 수 없다는 것, 삶에서 어떤 일이 일어나도 미소 지으며 받아들일 수 있다는 것, 이것이 완벽한 평정심이며 진정한 해탈이다. 평정심과 함께 순수한 마음의 다른 자질들이 생겨난다. 아무 대가도 바라지 않으면서 다른 사람을 위한 선의와 사랑, 다른 사람의 실패나 고통에 대한 연민, 다른 사람의 성공과 행운을 함께 기뻐하는 마음이 바로 그 자질이다. 이 네 가지 자질은 위빳사나 수행의 필연적 결과이다.

- 우리에게 필요한 것은 자기부정이나 자기억압이 아니라, 자아에 대한 우리의 잘못된 관념으로부터의 자유이다. 그리고 우리가 ‘자신’이라고 부르는 것이 사실은 계속 변화하는 하나의 현상임을 깨닫는 것이 자유를 향해 가는 길이다.

-호흡 알아차리기를 통해 사마디를 계발하면서, 집중력 훈련과 함께 마음을 다루기 시작한다. 그리고 온몸의 감각을 관찰하면서 우리는 마음의 무의식적인 반응의 조건화로부터 벗어나게 해주는 경험적 지혜를 계발한다.

- 위빳사나 수행을 통해 자신이 행복과 불행의 책임이 있음을 깨닫게 된다. 그 문제는 맹목적으로 반응하는 습관 때문이다.

- 붓다는 마음속에 반응이 일어날 때마다 두 가지 변화가 몸에서 일어난다는 것을 발견했다. 하나는 호흡이 조금 거칠어지는 것, 다른 하나는 생화학적 반응인 감각이 온몸에서 일어나는 것.

-마음의 가장 깊은 평정심 덕분에 진정한 의미의 행동을 할 수 있게 된다. 다른 사람의 부정성에 똑같이 반응하는 대신, 가장 유익한 반응을 선택할 수 있다.

- 붓다의 가르침은 자신에 대한 인식을 자기변화의 방법으로 사용하는 체계이다.

- 몸, 마음, 감각, 생각은 인간의 네 가지 차원이다. 알아차림의 확립이 중요하다. 몸은 정신과 육체 구조에서 가장 두드러진 부분이며, 따라서 자기관찰을 시작하기에 적절한 지점이다. 여기서부터 감각의 관찰, 마음의 관찰, 마음 속 내용의 관찰이 자연히 일어난다.