독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	창백한 푸른 점	지은이	칼 세이건
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책은 유시민 작가가 우주를 가장 아름답게 묘사했다고 해서 읽게 되었는데, 아마도 유시민 작가가 말한 부분은 다음이 아닐까 혼자 읽으면서 생각했다. “우리는 그 곳에서 지구 최고봉을 난쟁이처럼 무색하게 만드는 거대한 화산들, 이상하게도 한 행성은 강물이 흐르기에 너무 춥고 또 하나는 너무 뜨거운 두 행성 위에 있는 옛날의 하청이 만든 계속, 거대한 행성, 녹아버린 위성들, 표면의 가장 높은 고지도 납이 녹을 정도로 뜨겁고 부식성이 강한 산으로 이루어진 대기를 가진 구름으로 덮인 곳, 태양계 생성 당시의 격동을 여실히 전해주는 자국이 새겨져 있는 오래된 표면, 명왕성 궤도보다도 바깥쪽으로 도망간 얼음의 천체들, 중력의 미묘한 화음을 나타내는 아름다운 무늬를 이루는 알갱이들의 고리, 지구의 초기 역사에서 생명을 만들어냈던 복잡한 유기분자들의 구름으로 둘러싸인 천체들을 발견했다. 이 모든 것이 소리 없이 태양의 둘레를 돌고 있는 것이다.” 과학자의 묘사라고 보기엔 문학적인 느낌이 다분한 멋진 문장이다. 이 묘사처럼 책 처음부터 끝까지 우주에 대한 문학적이고 멋진 설명들이 가늠하기 힘든 우주의 크기와 과학적으로 무지했던 인간이 보여준 역사적 사건들을 실감나도록 서술되어 있으나 내용이 난해해서 읽는 게 쉽지 않았다. 하지만 우주에 대한, 우주의 지식과 관련된 인간의 역사에 대한 흥미가 어려움을 이겨낼만큼 매력있는 책이다. 읽고 나서 우주에 대한 통찰력이 깊어질 것을 기대했으나 우주에 대해 알아야할 것이 너무도 많다는 것만 깨닫게 되었다. 가장 인상적인 부분은, <은하수(우리 은하의 가운데) 밖 조망대에서 보이는 지구와 태양의 사진> 은하에서 우리가 얼마나 작은지 실감할 수 있다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	몽테뉴의 수상록	지은이	미셸 몽테뉴
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책은 보편적인 삶의 고민을 담고 있는 5장으로 구성되어 있으며, 62가지의 심도 있는 고민을 다루고 있다. 1장 ‘늙음과 죽음을 기꺼이 받아들인다’에서는 늘 죽음과 삶을 동시에 살고 있는 우리의 운명을 상기시킨다. 또한 두려움은 우리의 상상 속에서 더욱 거대해질 뿐이니 아직 직면하지 않은 죽음을 두려워하기보다는 현재의 삶에 충실할 것을 권한다. ‘살아 있다면 존재하기 때문에, 죽었다면 부재하기 때문에’ 죽음은 우리 권한 밖의 일이다. 그러니 우리가 할 수 있는 일은 자신에게 주어진 삶의 면면을 온전히 느끼며 사는 것이다. 2장 ‘지금 이 순간을 온전히 즐긴다’에서는 행복의 순간도, 불행의 순간도 인생의 한 요소임을 받아들이라고 조언한다. 가진 것이 없어 초라하게 느껴지는가? 이룬 것이 없어 불행하다 느끼는가? 몽테뉴는 “모든 일은 그 자체로 괴롭거나 힘들지 않다.”라고 말하며 오로지 우리 자신의 판단만이 본질적이라고 말한다. 즉 행복은 자신에게서 나오는 것이니 정신을 단련하는 데 골몰해보자. 3장 ‘진짜 나답게 되는 법을 안다’에서는 상대방의 판단이 아닌 자신의 판단으로 자신의 존재를 충분히 누리라고 말한다. 명성을 좇아, 부를 좇아 자신을 낭비하지 말고 스스로에게 경외심을 가지며 소중히 여기라는 것이다. 4장 ‘나 자신을 늘 경계하고 성찰한다’에서는 자신을 과신하지 말고 항상 돌아보라고 조언한다. 타인을 판단할 때의 엄격한 잣대를 자신에게도 들이대라는 것이다. 또한 몽테뉴는 남의 눈이 아닌 자신의 눈으로 늘 스스로를 감시하며 올바른 길로 갈 수 있도록 자신을 통제하라고 말한다. 5장 ‘지식을 얻되 나의 것으로 만들라’에서는 지식의 양보다는 지식의 깊이를 강조한다. 무엇을 얼마나 아느냐가 아닌 어떻게 아느냐가 중요하다. 그러니 ‘남의 학식’을 무조건 수용할 것이 아니라 비판적 수용을 통해 진정한 자신의 지식으로 만들기 위해 노력해야 한다. 인생에 대한 성찰력이 모두 인상적이었지만 특히, 5장의 내용이 공부를 하는 나에게 크게 다가왔고 어떤 지식에 관한 무조건적 수용이 아니라 객관적, 비판적 수용을 강조한 다상량(多商量)을 실천해야겠다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	전쟁은 여자의 얼굴을 하지 않았다	지은이	스베틀라나 알렉시예비치
★ 책을 읽고 느낀 점
목소리 소설(Novels of Voices), 작가 자신은 ‘소설-코러스’라고 부르는 독특한 문학 장르를 만들어 글을 쓴 이 책은 2015 노벨문학상을 수상하여 화제가 되었다. 전쟁에 직접 참전하고 살아남은 여성 200여 명의 목소리를 인터뷰형식(논픽션)으로 담았는데 마치 소설처럼 읽히는 강렬한 매력이 있는 다큐멘터리 산문이 되었고 침묵을 강요당했던 그녀들의 사연을 글에 담아 전쟁문학의 기념비적인 걸작으로 평가받고 있다. “나는 이 책을 읽을 사람도 불쌍하고 읽지 않을 사람도 불쌍하고, 그냥 모두 다 불쌍해……” 제2차 세계대전 중에 백만 명이 넘는 여성이 전쟁에 가담하여 싸웠다. 하지만 그들 중 그 누구의 이름과 얼굴도 기억되지 못한다. 이 책은 전쟁에 참전했던 200여 명의 여성들의 이야기를 모은 책이다. 여성들은 참전하여 저격수가 되거나 탱크를 몰기도 했고, 병원에서 일을 했지만 그들의 이야기는 전쟁의 일부가 되지 못한다. 전쟁을 겪은 여성들에겐 어떤 일이 벌어졌고 그들은 전쟁 이후 어떻게 변했으며, 사람을 죽이는 법을 배우는 건 어떤 체험이었는지 피부로 느끼리 수 있다. 이 책에서 입을 연 여성들은 대부분 생애 처음으로 자신의 전쟁 가담 경험을 털어놓는다. 여성이 털어놓는 전쟁 회고담은 전쟁 베테랑 군인이나 남성이 털어놓는 전쟁 회고담에서는 철저히 배제되어온 이야기이다. 전쟁의 참혹함을 여성의 시각에서 읽을 수 있는 점이 인상적이었다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	우리 본성의 선한 천사	지은이	스티븐 핑거
★ 책을 읽고 느낀 점
인류 문명과 함께 등장한 전쟁들, 무엇보다 현 인류가 지난 세기 두 눈으로 직접 목격했던 두 23번의 세계 대전과 홀로코스트는 20세기가 그 어느 때보다 폭력적인 세기임을 입증하는 듯하다. 이 책은 우리 사회를 지배하고 있는 ‘폭력을 둘러싼 통념들’에 도전한다. ‘역사상 가장 끔찍한 오늘’, ‘날로 증가하는 폭력’이라는 관념에 의문을 품은 작가는 전쟁과 약탈, 학대, 강간, 살인, 고문 등 갖가지 잔혹 행위를 기록한 사료들뿐 아니라 고고학, 민족지학, 인류학, 문학 작품 등 방대한 자료를 분석하여 ‘폭력의 역사’를 재구성한다. 시대와 지역, 인종, 문화, 문명을 넘나드는 방대한 양의 자료를 토대로 인간 사회에서 발생한 폭력을 분석한 실증 연구이고 그동안 저자가 심층적으로 탐구해 온 인간 본성의 과학을 집대성한 결과물이다. 고귀한 야만인, 오늘보다 나은 어제, 20세기가 가장 폭력적인 세기라는 편견과 환상을 낱낱이 깨부수며 수천 년에 걸친 전쟁과 야만, 폭력의 연대기를 통해 인간 본성을 고찰한 이 책에서 인간의 폭력성과 인류 문명사에 관한 새롭고도 충격적인 진실을 확인할 수 있었다. 인류는 아주 오랫동안 폭력성을 드러낸 존재이다. 훌륭한 내용에도 불구하고 아래 내용은 개인적으로 동의할 수 없는 부분이다. -“핵폭탄 때문에 전쟁은 너무 위험해졌고, 지도자들은 겁을 먹어 착실해졌다. 핵 공포로 인해 구축된 균형이 그들을 억제하여, 문명을 절멸시킬 전쟁을 막았다.” 핵의 위협이 긴 평화에 기여했다는 가설은 사실이 아니다. 대량 살상 무기가 전쟁을 향한 진군에 제동을 걸었던 예는 일찍이 한 23번도 없었다. 게다가 핵 평화 이론은 핵무기가 없는 나라까지 전쟁을 삼가는 이유를 설명하지 못한다. -“민주 정부는 국민들 사이의 갈등을 합의된 법률로써 해소시키도록 설계되었다. 민주 국가는 다른 국가를 대할 때도 이 윤리를 외면화한다.” 긴 평화는 민주주의 평화인가? 민주 국가들이 비민주 국가들보다 전쟁을 덜 벌인다. -“자유주의 평화 이론은 온화한 상업의 원리. 무역은 양쪽에서 포지티브섬 이득을 주고 서로 이기적인 이유에서 상대의 안녕을 바라게끔 만들기 때문이다.” 세계 경제에 개방된 나라일수록 군사 분쟁에 참여할 가능성이 낮았다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	아들아, 외로울 때 시를 읽으렴	지은이	신현림
★ 책을 읽고 느낀 점
『딸아, 외로울 때 시를 읽으렴』으로 유명한 신현림 시인은 아버지의 친한 지인이시다. 아들 버전을 출간하여 손글씨의 격려를 적어 내게 선물 주셨다. 시를 좋아하지 않는 편인데 목차의 첫 대목에 끌렸다. “혼자 모든 것을 이겨내는 너를 위하여” 부모님이 항상 나를 든든한 지원과 격려로 함께 하는 것을 알고 있었지만 고등학교 들어와서 처음 공부를 시작해서 고군분투하는 고3 아들을 위한 것임을 알 수 있었다. 사랑, 실수, 시대, 행복, 역설적 계명 등에 대한 시들이 가득하다. 「시작해야 하는 것은 나 자신이다」가 가장 내 맘에 와닿았다. 내가 원해서 대학입시를 선택했지만 가끔 오르고 싶지 않은 무대로 느껴진 적이 있었는데 일단 무대에 올랐다면 끝까지 길을 잃지 않고 가는 것은 내 몫이고 원치 않는 무대에 오르는 것이 나만은 아니라는 것을 깨달았다. 시작해야 하는 것은 나 자신이다 –바츨라프 하벨 일단 내가 시작해야 하리, 해보아야 하리. 여기서 지금, 바로 내가 있는 곳에서, 다른 어디서라면 일이 더 쉬웠을 거라고 자신에게 핑계 대지 않으면서, 장황한 연설이나 과장된 몸짓 없이, 그 길을 떠난 사람 가운데에서 모두가 정말로 길을 잃을지 아닐지는 전적으로 내가 길을 잃을지 아닐지에 달렸다는 것을. 존재의 목소리와 조화를 이루어 살고자 한다면. 시작하자마자 나는 홀연히 알게 되리 놀랍게도 내가 유일한 사람도 첫 사람도 혹은 가장 중요한 사람도 아니라는 것을, 다만 보다 더 지속적으로 나 자신의 내면에서 알고 있는

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	그림으로 이해하는 현대사상	지은이	발리스 듀스
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책은 일종의 철학개념 용어사전이다. 개념 및 사상에 대한 설명이 있고 매 항목마다 내용 이해에 도움이 되는 그림을 수록했다. 설명의 대상이 되고 있는 개념들은 현대 사상에서 빈23번하게 거론되는 어렵고 수준 높은 개념어들이다. 보통의 철학 사전처럼 말의 의미를 하나 하나 정확하게 전달하지는 않지만, 새로운 개념이 탄생하는 과정을 가능한 한 사실적으로 보여주고 있고 삽화 비슷한 그림이 있어서 개념에 대한 이해를 돕는 한 편 재미를 준다. 생각한다는 것은 어떤 것인지 20세기 철학의 대략적인 스케치와 설명을 통해 알 수 있어서 흥미로웠다. 특히, 비트겐슈타인의 그림이론―‘말할 수 없는 것’은 무엇인가 부분과 아도르노의 부정변증법―개념화를 회피하는 비동일성의 사고 부분에 가장 흥미를 느꼈다. 비트겐슈타인은 부모에게서 풍부한 예술적·지적 재능을 물려받았다. 부모는 음악적 재능을 지닌 사람들이었고 그들의 가정에서 음악은 가장 중요한 것이었는데 나의 배경과 매우 유사하다. 그는 1918년, 전쟁터에서 보낸 5년 동안 ‘논리철학논고’를 출간하였고 철학의 광범위한 부분을 압축적으로 서술한 책이지만 주요한 관심은 당시 철학의 중요주제였던 ‘언어’였다. 그는 이 책에서 ‘그림이론’을 내세운다. 파리의 교통사고 재판 기사에서 영감을 받았는데 재판에서 모형차와 인형을 이용하여 사건을 설명할 수 있는 이유는 모형차와 인형이 각각 실제의 차와 사람에 대응하기 때문이라는 것이다. 우리가 사용하는 언어도 이와 같다. 언어가 의미를 지니는 이유는 쓰이는 말들이 실제 사태를 지칭하기 때문이다. 언어는 명제로 이루어져있다. 언어는 세계를 그림처럼 그려주고 있기 때문에 의미가 있다. 지금까지 철학자들이 신, 자아, 도덕의 근거 등은 사실상 뜻 없는 말에 불과하다. 그 실체가 세상에 없기 때문이다. 진정한 언어란 과학처럼 실제 세계를 보여주어야만 한다. 그렇다고 해도 신, 자아, 도덕의 근거 등이 무의미하지는 않다. 언어가 실상으로 그리는 ‘그림’으로는 설명이 불가능하다. 언어로 표현할 수 있는 것 너머에 있기 때문이다. 비트겐슈타인은 “말할 수 없는 것에 대해 침묵을 지켜야한다.”라고 말함으로써 철학자들의 논의 자체를 무의미한 것으로 정리해버렸고 오류나 왜곡 없이 세상을 완벽하게 그려내려는 언어를 만들려는 논리실증주의자들의 근거가 되었다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	플라톤의 국가	지은이	플라톤(박종현 역)
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책은 정치와 국가에 대한 고전으로 유명하다. 올바름이란 무엇인지, 수호자의 조건, 이상국가는 어떠한 모습인가, 누가 통치해야 하는가, 통치자들은 어떤 교육을 받아야 하는가 등에 대한 내용을 아우르는 1권~10권으로 이루어져있다. 기원전에 쓰여 진 내용임에도 불구하고 큰 골자들은 지금의 정치와 국가에 적합하다고 여겨진다. 특히 인상적인 문구들은 아래와 같다. “올바른 사람은 행복하지만, 올바르지 못한 사람은 불행할 것입니다. 한편 불행하다는 것은 이익이 되지 않지만, 행복하다는 것은 이득이 됩니다.… 그러니 올바르지 못함은 올바름보다 결코 이익이 될 수 없지 않겠습니까?” -제1권 중에서 “나라의 수호자인 이들은 일반 시민과 달리 금은을 다루거나 만지지 말아야 하며… 금은을 몸에 걸쳐도 안 되며 금은 술잔으로 술을 마셔도 안 된다네.… 그렇지 않고 이들이 땅과 집과 돈을 소유하게 되면 이들은 수호자가 되지 못하고… 적대적인 주인이 될 것이야.” -제3권 중에서 “다시 말해 행복한 나라란 소수의 사람들을 분리해서 이들만 행복하게 만드는 나라가 아니라 온 나라를 행복하게 만드는 나라라고 하겠네.” -제4권 중에서 “그러니 그대들은 시민들과 동거하면서 어두운 것을 보는 데에 익숙해져야 합니다.… 이는 그대들이 아름다운 것들, 올바른 것들, 좋은 것들의 참된 모습을 이미 보았기 때문입니다. 그리되면 이 나라는 깨어 있는 상태에서 경영될 것이며…” -제7권 중에서

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	호모데우스: 미래의 역사	지은이	유발 하라리
★ 책을 읽고 느낀 점
‘데우스deus’는 신이라는 뜻이다. 제목에서 알 수 있듯이 현 인류, 호모 사피엔스가 진화한 다음 단계는 호모 데우스 즉, 신이라는 것인가? 하는 물음으로 책을 펼쳤다. 역사의 시간 동안 인류의 가장 큰 과제이던 굶주림, 질병 그리고 전쟁을 밀어내고 그 자리를 차지한 인류가 앞으로 만들어낼 세상의 모습은 과연 어떨 것인지 추측할 수 있는 내용으로 구성되어 있다. 호모 사피엔스가 세계를 정복한 핵심은 스토리텔러로서의 능력이었다. 지구를 평정하고 신이 된 인간은 어떤 운명을 만들 것인가? 인류는 어디에서 와서 어디로 갈 것인가? 100년 뒤 세상은 어떤 모습이고, 앞을 향해 치닫는 과학혁명의 정점은 어디인가? 인간이 만들어갈 세상은 유토피아인가 혹은 악몽인가? 인간은 진화를 거듭할 것인지 또는 쓸모없는 존재가 될 것인지에 대한 물음에 개인적으로 과학기술과 데이터에 의해 호모 사피엔스는 지구상에서 지배력을 잃게 될 것 같은 느낌이 든다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	신화 상상 동물 백과사전 1, 2	지은이	이인식
★ 책을 읽고 느낀 점
평소 공포영화, 웹툰, 문학작품에 등장하는 기이한 캐릭터들이 사실은 신화적 캐릭터에서 파생된 것임을 알게 된 후 신화에 등장하는 상상 동물들은 어떤 것이 있는지 호기심에 글을 읽게 되었다. 유니콘, 스핑크스, 엘프 등 사람을 닮은, 혹은 여러 동물을 닮은 상상속의 동물들이 존재한다. 신화 속에 등장하는 동물들의 그림과 그들을 표현한 각종 그림과 조각품 등을 소개해주는 일러스트와 디자인이 중심으로 되어있으며 간략하게 신화동물에게 얽힌 이야기와 유래, 전설 등을 알려준다. 사람과 동물의 합체와 사람과 비슷한 동물이 주를 이룬다. 예를 들면, 영국의 숲속에 사는 그린 맨은 이름 그대로 녹색의 잎으로 뒤덮여 있는 몸집이 크고 사람처럼 생긴 동물이다. 입과 귀로부터 자라난 나무 이파리가 얼굴과 머리통을 완전히 감싸고 있다. 그린 맨은 인간과 한 덩어리가 된 자연을 상징한다. 농촌의 힘과 아름다움을 나타낸다고 볼 수 있다. 그린 맨은 자연과 나무를 지키는 파수꾼이다. 영국에 있는 중세 고딕 양식의 교회와 성곽에는 그린 맨이 항상 있다. 교회 안의 수많은 조각에 그린 맨의 머리가 새겨져 있다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	제노사이드	지은이	최호근
★ 책을 읽고 느낀 점
제노사이드 협약에 따르면 제노사이드는 ‘국민·인종·민족·종교 집단 전체 또는 부분을 파괴할 의도를 가지고 실행된 행위’로 그 집단의 구성원을 대량 학살하는 행위를 말한다. 이 책은 근대 이후 전 세계에서 일어난 제노사이드에 대한 연구를 통해서 이 땅에서 일어난 집단 학살의 성격을 규명하고, 과거에 대한 진정한 성찰을 요구한다. 저자는 세계사에서 일어났던 수많은 제노사이드 가운데 대표적인 13건의 사례를 다섯 개의 유형으로 나눠 제시한다. 백인에 의한 인디언 학살을 다룬 프런티어 제노사이드, 나치 독일의 제노사이드, 민족과 종교에 의한 제노사이드, 혁명의 이름으로 일어난 제노사이드, 식민화와 탈식민화 과정에서 일어난 제노사이드가 그 것이다. 제주 4.3과 보도연맹원 학살에 대한 분석으로 제노사이드가 결코 남의 이야기가 아님을 보여주기도 한다. 함께 수록된 풍부한 사진 자료들은 인간의 잔혹함을 여실히 보여주며, 비극을 잊고 있었던 독자들의 양심을 자극한다. 21세기에도 이라크와 아프리카를 비롯한 세계 각지에서는 유혈 사태가 진행되고 있다. 저자는 제노사이드를 예방 혹은 그 가능성을 줄이기 위한 방법을 국제적인 대책과 국내의 대책으로 나누어 제시한다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 제도나 장치가 아니라, 비극을 막으려는 의지, 즉 시민적인 양심을 강조한다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	전쟁과 사회	지은이	김동춘
★ 책을 읽고 느낀 점
‘한국전쟁’의 지배적 해석에 관한 최초의 본격적인 비판서로, 국가의 공식적 기억이 아닌, 남북한 민중의 체험을 바탕으로 바라본 한국전쟁에 대해 서술하고 있다. 또 전투가 아닌 정치 행위로서의 전쟁, 근대국가의 형성과 유지에 필수적이었던 원초적 국가 폭력으로서의 전쟁, 민중들의 적응 양태 등을 포괄적으로 분석함으로써 한국전쟁의 경험과 기억을 보편적인 언어로 해석하고자 했다. 이는 오늘날 한국 사회가 당면한 문제와 그 근원을 좀 더 근본적이고 비판적으로 살피고자 하는 것인 동시에, 한반도의 평화를 위한 조건들을 거시적인 역사적 안목으로 바라보아야 한다는 필요성에 따른 것이다. 이 책은 출간 이후 주요 매체 및 기관에서 추천도서로 선정되었고, 2005년에는 프랑크푸르트 도서전 조직위원회가 뽑은 ‘한국의 책 100’으로 선정되었다. 현재 독일어, 일어, 영어로 23번역되어있다. 특히, 5부 국가주의를 넘어서 부분에서 ‘상처받은 반쪽 국가의 탄생’이 가장 슬펐다. 민족 모두가 희생자인 전쟁을 치르고 그 결과 국가가 반쪽으로 갈리는 비극적 현실까지 결과로 남았기 때문이다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	전쟁은 속임수다 : 『손자』 강의	지은이	리링
★ 책을 읽고 느낀 점
전쟁이라는 프리즘으로 살펴본 국가, 경제, 그리고 인간에 대한 내용이다. 고문헌, 고고학의 대가 리링 교수의 『손자』 주석 및 해설서다. 국내 동양학계에서 선진시대 병법 전문 연구가 거의 없는 상황에 출간되었으며 리링 교수는 이 책을 통해 고대 병서라는 것이 어떤 역사적 맥락에서 출현했으며 『손자』라는 책의 다양한 판본이 어떻게 지금의 형태로 완성돼 왔는지에 대한 역사를 수십 쪽에 걸쳐 매우 세밀하게 서술하고 있다. 금본今本 『손자』와 고본古本 『손자』의 체재와 내용의 차이점, 조조 등 역대 『손자』 주석가들의 장단점, 현대에 들어와 이뤄진 『손자』 연구, 해외에서의 『손자』 연구 등을 차례대로 읽으면서 소화할 수 있게 되어 있다. 단순히 군인을 독자로 상정하고 병서를 23번역한 것이 아닌, 군인에서 문인까지 이르는 독법과 손자병법 응용연구, 손자에 대한 철학적 접근 등 『손자』의 사상적 차원에 큰 의미를 두고 있고 병법 기술적 차원도 인간행동학의 차원에서 심도 깊게 접근하기 때문에 전쟁이라는 상황에서 펼쳐지는 용병술과 전략을 통해 국가, 경제, 인간, 사회 집단의 다양한 군상과 의미를 풍부하게 얻을 수 있다. 세계적 안목에서 『손자』를 읽을 수 있도록 세계에서 쓰여진 많은 병서 가운데 하나라는 점을 철저하게 언급하고 있다. 특히 일본의 『손자』 연구를 일일이 검토하고 소개하고 있으며, 클라우제비츠의 『전쟁론』을 한 구절 한 구절 『손자』와 대비해서 그 체재상의 차이, 전쟁을 바라보는 관점의 공통점과 차이, 구체적인 병술과 전략에서의 공통점과 차이를 매우 면밀하게 고증하고 있다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	얼굴 빨개지는 아이	지은이	장 자크 상페
★ 책을 읽고 느낀 점
머리를 식힐 겸 집 안 서가를 둘러보다가 일러스트레이션이 특이해서 고르게 된 책이다. 산뜻한 그림, 익살스런 유머, 간결한 글로 사랑받고 있는 그림 이야기이다. 주변에서 쉽게 볼 수 있는 소박한 이웃들의 아픔을 섬세한 시선으로 그려내는 상페의 따뜻한 위로가 마음을 녹여준다. 삶을 바라보는 여유로운 태도와 천성적인 낙관이 녹아든, 아이와 어른 모두를 위한 동화 같은 소설이다. 얼굴이 시도 때도 없이 빨개지는 주인공이 시도 때도 없이 재채기를 하는 친구를 만나서 멋진 우정을 나누는 얘기가 포근하게 전개된다. 둘도 없는 친구였던 둘은 이사로 인해 헤어지고 남겨놓은 연락처를 못 알아보게 되어서 헤어짐의 아쉬움을 가지고 성인이 되는데 우연히 출근 버스에서 재채기 소리를 통해 다시 만나게 된다는 내용이다. 일러스트레이션의 스타일이나 위트넘치는 대화와 글이 담긴 책이다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	계몽의 변증법	지은이	아도르노와 호르크하이머
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책은 집단 수용소의 대량 학살과 전쟁을 통한 살육이 한창이던 2차 세계대전의 와중에 두 망명 지식인이 "왜 인류는 진정한 인간적 상태에 들어서기보다 새로운 종류의 야만 상태에 빠졌는가"를 밝히기 위해 총체적이고 역사적인 해석을 시도한 저서로서, 적어도 사회적 차원에서는 그러한 야만 상태를 벗어날 수 있는 희망의 불빛을 찾을 수 없다는 절망이 밑바닥에 깔려있다. 기술 진보가 절정에 달한 시대에 가공할 야만 상태를 빚어낸 현대는 어떤 시대이며 인류는 어떻게 이러한 상황에까지 이르게 되었는가를 해명하고 있는 이 책에 대해 하버마스는 "세계에서 가장 어두운 책 중의 하나"라고 표현했다. 아도르노와 호르크하이머는, 이 책에서 현대의 학문과 사상이 기술적, 실증주의적 정신의 지배를 받아 역사의 의미를 망각하기에만 몰두하고 있다고 비판하며 저항하며 나치즘을 통해 타락한 몰골을 드러낸 서구 중심적인 이성과 문명을 역사철학적 관점에서 비판했다. 개인적으로 헤겔의 변증법 부분이 가장 인상적으로 다가왔다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	경제학자의 인문학 서재	지은이	김훈민, 박정호
★ 책을 읽고 느낀 점
이 책의 부제 : ‘그들은 어떻게 인문학에서 경제를 읽어내는가?’에 끌려서 읽게 되었다. 경제학은 일상을 다루는 학문이라고 유명한 경제학자가 말했다. 경제는 일상과 관련된 모든 학문과 연관되어 있고 특히, 인간을 연구하는 인문학과는 더욱 그렇다. 이 책은 두 분야의 지식을 모두 흡수하여 더 넓고 새로운 지식의 영역을 만들어낸다. 책 속에서는 가상의 젊은 경제학자가 인문학에서 필수영양소만 가려내듯 경제용어와 원리들을 가볍게 추출해낸다. 신화와 설화 속에서, 역사, 문화, 예술, 철학 속에서 끌어올리는 인문경제 지식을 경험할 수 있다. 얼핏 이질적으로 보이는 두 학문의 재료들이 맛깔난 시너지를 일으키는 것을 이 책에서 목격할 수 있다. 반복되는 역사 속 경제 원리를 알면 위기에 더 합리적으로 대응할 수 있다고 우리가 인문학에서 왜 경제학을 찾아내어야 하는지 설득시키고 있다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	시장의 탄생	지은이	존 맥밀런
★ 책을 읽고 느낀 점
주로 개발도상국의 경제 개혁 및 기업과 국가의 관계를 연구해 온 스탠퍼드 비즈니스 스쿨 맥밀런 교수가 역사적·경험적 연구를 토대로 시장의 작동 원리와 시장이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 명확히 짚어 준 거시경제의 핵심 가이드이다. 존 맥밀런은 시장 지상주의자에게 시장은 그 자체로 절대적인 선이 아니라 불완전하지만 최상의 수단이라는 점과 반시장주의자에게는 시장이 정의와 공존할 수 있다는 점을 주장하고 있으며, 시장 회의주의자에게는 시장의 효율성을 증명해 준다. 시장경제의 어두운 면과 밝은 면을 동시에 보여주며 건전한 시장경제는 제대로 된 시장설계를 통해 가능함을 설명한다. 시장경제를 제대로 이해하고자 하는 독자와 시장경제를 반대하는 독자 모두를 위한 필독서가 될 것이다. 예전에 읽었던 아담 스미스의 『국부론』과 견주어서 생각해볼 수 있는 책이었다. 스미스의 경제학에서 경제현상을 설명하는 가장 기본적인 요소는 인간의 본성이다. 시장 기구의 효율성의 중요 근거를 자기사랑이라는 인간의 본성에서 찾은 것이 그 예이다. 스미스는 경제정책을 논할 때도 인간 본성과 부합하는가를 중시했다. 경제를 비롯한 모든 사회현상은 개별적이거나 집단적인 인간행동으로 구성되고 인간행동은 인간 본성을 벗어날 수 없으므로 사회현상을 정확하게 이해하고 예측하려면 인간 본성에 대한 정확한 이해가 필수적이다. 인간 본성에 대한 정확하고 깊은 이해를 토대로 하고 있다는 것이 스미스 경제학의 강점이다. 스미스에게 경제발전을 위해 가장 필요한 것은 ‘법치주의 확립’과 ‘불합리한 경제규제 철폐’이다. 법치주의 확립은 공정한 정의의 법을 공정하게 집행하여, 국가 권력자나 강자의 부당한 침해로부터 개인의 사유재산을 보호하고, 채무자의 채무이행과 계약이행을 확실하게 보장하여 개인의 사유재산을 보호함을 의미한다. 다음으로 스미스가 강조한 경제규제 철폐는 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 소수의 특정 상공인에 부여했던 독과점 영업권을 철폐하여 경쟁시장을 만드는 것이고, 둘은 가격규제·매점매석 금지·거주 이전의 제한·수출장려 및 수입제한 등 자유로운 시장경제 활동을 방해하는 규제들을 철폐하여 경제 자유화를 실현하는 것이다. 스미스는 경제의 자유화만이 아니라 경쟁시장의 확립을 주장했다.

독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신	지은이	막스 베버
★ 책을 읽고 느낀 점
베버는 근대 자본주의의 기원을 근대 산업혁명과 계몽주의와 합리주의가 아니라, 영국과 미국의 청교도 전통에서 찾았다. 그는 ‘근대 노동 윤리’와 ‘물질적 성공에 대한 지향성’은 시장의 관심과 사업에 대한 기민한 감각, 그리고 기술혁신이 아니라, 16-17세기 영국과 미국에서 활동하였던 칼뱅주의, 감리교, 침례교 등의 개신교가 지니고 있던 ‘윤리’에서 나왔다고 말한다. 그들의 윤리와 종교의 자유를 확보하고자 했던 그들의 투쟁이 다른 모든 인권을 확보하는 데 모퉁잇돌이 되었다고 말한다. 이 논증으로 인해 이 책은 발표 당시에 격렬한 논쟁을 불러일으켰고, 그 격렬함은 오늘날에도 전혀 식지 않았다. 베버에 따르면, 근대 시민계급은 종교적인 측면에 있어서 프로테스탄티즘이라는 종교 개혁을 수용한 사람들이었다. 프로테스탄티즘은 금전 추구라는 인간의 기본적인 욕망에 윤리적인 통제를 가함으로써 향락, 방탕, 재산을 낭비하는 일을 절제하고 최선을 다해 일하고 금욕하는 것을 윤리적인 것으로 보았으며, 이렇게 얻은 자산의 양은 그의 신앙의 진실성을 나타낸다고 본다. 이는 재산의 획득을 윤리적으로 정당화하여 결과적으로 자본주의의 발전을 돕는다. 소유욕, 금전욕, 망설이지 않는 영리 충동은 언제나 어느 곳에나 있었다. 일체의 규범에 종속하는 것을 배제하고 생활을 위해서 필요 이상의 재화를 취득하는 것, 즉 투기 자본주의, 약탈 자본주의, 식민지 자본주의, 기타 이것에 속하는 것은 다른 것이 아니라 화폐를 사용하는 모든 경제 구조의 고유한 것이다. 그런 점에서 이윤추구의 동기에 의해서 작동하는 모험가적 자본주의는 어느 시대에서, 어느 곳에서나 존재했다. 그러나 윤리적 측면에서 영리추구를 긍정한 것은 자명한 일이 결코 아니었으며 어느 일정한 시대 이후 성립된 것으로 그것도 서구에서만 있었던 일이다. 이와 같은 사태가 생겨나기 위해서 서양의 시민계급은 어느 특정한 생활태도의 훈련을 받고 합리적이며 방법적인 노동을 도덕적 의무로서 받아들이는 것을 배우지 않으면 안 되었다. 이러한 생활태도를 가져온 것이 바로 자본주의 정신이다. 자본주의 정신은 ‘돈벌이를 자신의 물질적 생활 욕구를 만족시키기 위한 수단이 아니라 삶의 목적 자체’로 여기는 소명의식이나 다름없다. 이러한 자본주의 정신으로 인해 비로소 노동과 이윤추구 행위가 끊임없이 이루어진다. 이것이 금욕적 생활과 저축 관념을 매개로 근대적 자본축적에 유리하게 작용하였다. 베버는 자본주의 정신의 뿌리로 16, 17세기의 종교개혁과 금욕적인 프로테스탄트 윤리, 특히 칼뱅주의를 지적한다. 칼뱅주의는 인간의 운명은 태초로부터 정해진 대로 살아갈 수밖에 없으며, 직업노동과 부의 추구를 신의 섭리로 받아들일 때 구원이 가능하다는 점을 강조하였다.

독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	로빈슨 크루소	지은이	다니엘 디포
★ 책을 읽고 느낀 점
로빈슨 크루소라는 영국 상인이 무인도에 표류한다는 이 유명한 소설이 현대 자본주의의 근원이 청교도의 종교적 윤리에서 나왔다는 막스 베버의 주장을 보여주는 예라고 해서 다시 읽게 되었다. 경제와 종교 사이의 관계가 『로빈슨 크루소』를 이해하는 열쇠다. 청교도 디포는 '채무'의 개념을 '죄'의 개념과 동일시했다. 그의 파산 체험이 로빈슨의 난파와 상응한다는 것은 이런 이유에서다. 디포가 경제적 손실을 당했다면 로빈슨은 도덕적인 재난을 당한 것이다. 디포가 채무를 진 것처럼 로빈슨은 죄를 지었던 것이다. 우선 시민계급의 개인이 할 수 있는 모든 것에 잘못된 선택을 한다. 그는 중류층의 보장된 생활을 선택하지 않고 한 배의 선원으로 들어간다. 그가 원한 것은 모험적인 상인이 되는 것이다. 결국 노예매매로 큰 돈을 버는 장사꾼이 되었지만 이후 모든 것을 날려버린다. 이를 통해 교훈을 삼지 못하고 로빈슨은 동일한 실수를 한 23번 더 저지른다. 플렌테이션(서양의 자본과 기술에 원주민의 노동이 결합하여 단일경작을 하는 기업적 농업 경영옮긴이) 농장을 세워 성공을 거두었지만, 다시 파산을 한다. 위험한 사업으로 벌려나갔기 때문이다. 기업가로서 로빈슨이 계속해서 실패하게 된 것은 자신의 이익을 심사숙고해서 투자하지 않고 일확천금을 꿈꾸는 사업에 쏟아 넣었기 때문이다. 냉정하게 계산하지 않고 그는 또다시 바다 건너 해외로 위험한 사업 여행을 떠난다. 끝없이 펼쳐진 망망대해는 로빈슨의 무절제와 무계획을 보여주는 것에 다름 아니다. 청교도의 윤리라는 관점으로 보면 로빈슨의 이러한 인생 행로는 죄가 되는 것이다. 그가 아버지의 권고를 듣지 않고 선원이 되기 위해 집을 뛰쳐나온 것은 내적으로나 외부 생활에서도 자족할 줄 알아야 한다는 신의 계명을 무시한 것이기도 했다. 『로빈슨 크루소』는 막스 베버가 관찰했던 것을 보여주는데, 17세기 근대 자본주의의 시초에서 경제와 종교 사이의 비밀스런 상호작용이 그것이다. 따라서 디포의 채무는 죄의 윤리적인 문제와 비교될 수 있고, 로빈슨의 죄도 이와 유사하게 청산되지 않은 채 남아 있다. 로빈슨이 신의 계명을 어기고 모험적인 삶을 선택했을 때 그는 자신의 신용 이상의 금액을 써버린 것이다. 그가 자신을 인식하게 되는 것은 그가 수년 동안 잘못된 인생 행로에 투자했다는 것을 보여주는 삶과 영혼의 목록이다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	그림자 노동	지은이	이반 일리치
★ 책을 읽고 느낀 점
왜 우리의 노동은 이토록 고되고 지루하며 우리의 꿈과 늘 대립하는가? 이 책은 우리가 일상에서 지극히 당연한 것으로 여기는 노동에 대한 생각을 완전히 뒤바꿔 놓는다. 매일 직장에 나가 월급을 받고 행하는 임금노동이나 집안 유지를 위해 주부가 행하는 가사노동 등이 지난 수천 년의 인간 활동과는 전혀 다른 기이한 노동임을 깨우쳐준다. 나아가 직장 통근, 자기 계발, 스펙 쌓기 등 경제를 위한다는 명분으로 강요되는 모든 무급 활동이 자율적인 삶을 억압하는 ‘그림자 노동’이 되었음을 밝힌다. 이 책은 그림자 노동의 역사를 통해 성장주의에 찌든 현대를 고발하고 인간의 자유롭고 창의적인 삶을 회복하려는 글이다. 끊임없는 성장을 기반으로 하는 경제에서 더 이상 성장을 지속할 수 없는 지구적인 상황에서 경제적 인간(호모 이코노미쿠스)과 대립되는 자급자족적 인간의 개념을 도입했던 이반 일리치의 사상 자체가 매우 신선하였고 충격적이었고 그 당시에 급진적이라고 불리기에 충분하다고 여겨진다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	랩걸-나무, 과학 그리고 사랑	지은이	호프 자런
★ 책을 읽고 느낀 점
처음에는 여성 과학자의 성공적인 커리어와 뛰어난 글솜씨에 끌려 책을 잡았지만 결국은 한 권의 책 안에 담긴 진솔한 자기 성찰과 이웃과 세상을 바라보는 따뜻한 시선에 공감하고 또 위로받았다. 과학자를 꿈꾸던 소녀가 여러 23번의 시행착오와 여성이라는 이유만으로 부닥친 사회의 높은 벽을 온몸으로 겪어내면서도 자연과 과학을 향한 사랑과 동료에 대한 믿음으로 꿋꿋하게 연구자의 길을 걸어 한 명의 과학자가 되는 이야기는 한 그루 나무의 성장을 지켜보듯 조마조마하면서도 매순간 즐겁고 경이롭다. 저마다의 생존 방식에 대해 떡갈나무에게는 떡갈나무의 방법이 있고, 칡과 쇠뜨기에게는 그들만의 삶이 있다고 다정다감하고도 발랄하게 이야기한다. 다른 이의 방법이 아닌 자신의 방법으로 살고, 숲을 이루는 과정이 얼마나 중요한지 역설하는 작가의 목소리는 무감각하게 자연을 소비하고 파괴하며 잊었던 생명성을 일깨운다. 호프 자런은 자신의 아픈 이야기마저 솔직하게 털어놓는다. 그녀를 괴롭혀온 조울증과, 출산으로 인해 자신의 실험실에서 쫓겨났을 때의 절망, 아이에게 좋은 엄마가 될 수 없으리라는 불안. 그런 그녀를 따뜻하게 보듬고 다시 실험실로 향하게 하는 것은 자신이 세상에 꼭 필요한 일을 하고 있다는 믿음과 가족 및 동료와의 신뢰, 아이와의 조심스러운 교감이었다. 자신이 겪은 일과 여성 과학자로서 견뎌야 하는 시선과 차별에 대해 담담하게 말한다. 개인적으로 ‘수학 화학 잘 하는게 과학에 도움이 되지만 ’문제 제기‘ 즉, 세상을 바라보는 시선이 과학에서 가장 중요’하다는 부분에서 어떤 학문이든지 예외없이 세상을 보는 시선과 가치관이 중요하다는 것이 인상 깊었다.

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3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	비트겐슈타인 논리철학논고 해제-언어의 한계는 세계의 한계다	지은이	조중걸
★ 책을 읽고 느낀 점
비트겐슈타인의 논리철학논고 원문에 대한 자세한 해설을 담은 책으로 원문은 매우 얇은 책인데 해설책이 4권의 책으로 나올 예정이다. 논리철학논고는 매우 얇지만 매우 어려운 내용이다. 해제본을 통해서 좀 더 정확한 이해가 가능하다. “The world is all that is the case.(사실이 세계의 전부이다.)” 먼저 case란 무엇일까? 우리 주변에서 case라는 단어가 가장 많이 사용되는 곳은 어디일까? 바로 법정이다. 여기서 ‘하나의 case’란 사건을 말한다. 이런 하나의 사건은 매우 정합적인 사건이다. 그 하나로써 완결된 사건이다. 다른 우연적 계기가 밖에서 들어오거나, 그 안의 것이 밖으로 나갈 필요가 없는, 최소한의 것으로 완결된 것이다. 이러한 것들의 총체가 세계이다. 그래서 “The world is all that is the case”에서 that is the case를 the fact로 바꾸어도 된다. 즉 “The world is all of the fact”, ‘사실이 세계의 전부’이다. 우리가 ‘거기에 어떠한 대상(물건)이 있다’, ‘테이블이 있다’, ‘컵이 있다’라고 말할 때, 여기에서 ‘테이블’, ‘컵’은 종합명제이다. 이때 종합명제는 우리가 일상적으로 말하는 종합명제와는 다른 개념이다. 보통명사는 모두 종합명제이다. “진공관은 증폭하는 소자이다”라는 문장은 종합명제이고, ‘진공관’, ‘증폭’, ‘소자’도 모두 종합명제이다. 왜냐하면 단어들이 어떤 설명으로 분석되기 때문이다. 계속 분석해나가면 오로지 맨 마지막에 남는 것만이 요소명제이며, 나머지는 모두 종합명제이다. ‘사실을 구성하는 어떤 사물들’을 ‘thing’이라고 한다. 이런 ‘사물’이 종합명제이다. 그러면 ‘최소 단위인 요소명제는 무엇인가?’라는 질문이 나올 수 있다. 그 질문에 대한 답은 ‘없다.’ 비트겐슈타인은 다음과 같이 간단히 대답했다. “저는 논리학자라서….” “What is the case – a fact - is the existence of states of affairs.(사례라고 하는 것, 즉 실제라고 하는 것은 사태들의 존립이다.)” 사례는 이를테면, 사실이다. 그러면 not fact라는 것도 존재할까? 그런 표현은 존재하지 않는다. 거기에 존립하지 않는 사실non existent fact이 있다. 사실은 둘 중 하나이다. 존립하는 사실(T), 존립하지 않는 사실(F)이다. 따라서 사실은 존재하거나 존립하지 않거나이지, (-)존립은 없다. 사랑의 반대는 미움이 아니라, 무관심이다. 그러니까 존립의 반대는 비존립이지, (-)존립이 아니다. 그리고 존립하지 않는 사실을 거짓이라고 한다. 예를 들어 ‘비가 온다’는 명제이다. 참과 거짓을 구분할 수 있는 언명이므로 명제이다. 사실이면 참이고, 사실이 아니면 거짓이다. 따라서 비가 오지 않는다면, 이 명제는 비존립이다. 2.0201 Every statement about complexes can be resolved into a statement about their constituents and into the propositions that describe the complexes completely. 복합체에 대한 모든 진술은 해당 구성 요소에 대한 설명과 복합체를 완전히 설명하는 명제로 해설될 수 없다. Every statement about complexes라는 것은 복합체를 말한다. 그렇다면 Fe는 복합체일까, 단순자일까? 복합체이다. 단순자가 아닌 한 모두 복합체이다. 이것은 핵과 전자로 분석되고, 핵은 또 분석을 기다리게 된다. 그러므로 Fe은 복합체다. 복합체에 대한 기술이 있다. 예를 들어 ‘진공관은 증폭소자이다.’ 여기에서 진공관도 복합체, 증폭도 복합체, 소자도 복합체이다. 그러면 진공관은 그것을 설명하는 다른 것으로 분석되어야 한다. 예를 들어 진공관은 필라멘트와 히터, 그리드grid(일종의 절연장치, 전자의 흐름을 제어하기 위한 장치)로 구성되어 있다. 이후 ‘필라멘트는 또 무엇과 무엇으로 구성된다’라고 계속 분석된다. 최종적으로는 더 이상 분석될 수 없는 것에 도달한다. 이것이 요소명제이다. 세계 속에서는 원자적 사실이고, 사태이다. 이들을 구성하는 것, 즉 요소명제를 구성하는 것은 우리 언어에서는 이름이고, 세계 속에서는 대상이다. 즉 복합체들에 대한 모든 언급은 다시 분석되어서 그 구성 요소에 대한 언급으로, 예를 들어 ‘진공관은 증폭소자이다’에서 ‘진공관은 히터, 필라멘트, 그리드로 구성된다’로 분석된다. 그러면 히터에 대해 또 설명해야 한다. 이런 식으로 계속 분석되어 간다는 것이다. 그리하여 이제 완전히 복합체를 설명하는 명제로까지 분석되어 간다. 이때 이 명제가 바로 요소명제이다. --- p.70~71p 2.033 Form is the possibility of structure. 형식이 구조의 가능성이다. 우리는 이런저런 구조를 선택할 수 있다. 이런 구조도 괜찮고, 저런 구조도 괜찮다. 다 괜찮다. 그렇지만 그런 모든 구조는 확정적이다. 왜냐하면 거기에 형식이 있기 때문이다. 그 형식 내에서 이런 구조, 저런 구조를 택할 수 있다. 그러므로 형식이란 구조의 가능성이다. 『논리철학논고』에서 가장 중요한 단어 하나를 고른다면, ‘가능성’이다. 그리고 가장 중요한 주제는 ‘형식’이다. 왜냐하면 논리이기 때문이다. 그 형식은 무엇인가? 구조의 가능성이다. 이런 구조, 저런 구조를 택할 수 있다. 즉 우리가 어떤 명제, 어떤 세계를 자의적으로 선택할 수는 없다. --- p.110

독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	숨	지은이	테드 창
★ 책을 읽고 느낀 점
최고의 SF에 수여되는 모든 상(423번의 휴고상, 423번의 네뷸러상, 423번의 로커스상)을 석권한 2002년 『당신 인생의 이야기』의 작가, 테드 창의 두 23번째 작품집이다. 낯선 테크놀로지의 새로운 세상을 앞둔 우리에게 “그리하여 당신은 어떻게 살 것인가.”라고 질문을 던지는 책이다. 새로운 기술이 인간 사회에 도래했을 때, 그것이 지닌 가능성은 인간과 사회를 어떻게 변화시키는가. 세상을 바라보는 인간의 태도는 어떻게 변화하며, 그 결과 인간은 어디를 향해 나아가는가. 시간여행, 인공지능, 외계지성, 평행우주, 인간의 자유의지, 생체적 기억과 디지털적 기억, 인류의 미래 등을 다루는 이 환상적이고 우아한 작품집에서 테드 창은 결코 흉내 낼 수 없는 새로운 상상력을 통해, 인류 역사상 가장 오래된 질문들에 맞서 분투한다. 그리고 훌륭한 SF는 아름다움과 의미와 공감을 자아낼 수 있음을 분명하게 증명한다. 여러 단편 중에서 개인적으로 「사실적 진실, 감정적 진실」 : 생체적인 기억이 디지털적인 기억으로 대체되는 것에 대하여 부분이 인상적이었다. 교차 편집의 형식을 이루고 있으며 작품의 화자는 두 남자이다. 한 남자는 기자로, 그가 사는 시대는 가까운 미래이다. 그는 아직 키보드를 애용하고 있지만 그가 사는 미래에서는 이제 펜이나 키보드로 글을 쓰지 않는다. 하고 싶은 말을 머릿속에서 하위발성하면 망막 프로젝터가 시야에 해당 문장을 보여주고, 몸짓과 안구 움직임의 조합을 이용해 그 문장을 수정한다. 기자는 기억 장치인 ‘리멤’에 관한 기사를 쓰고 있다. 리멤은 사람들의 대화나 하위발성을 모니터하고 있다가, 과거의 사건을 언급하면 시야의 좌측 하단에 해당 사건의 영상을 띄운다. 인간이 무언가를 잘못 기억한다는 행위 자체가 실질적으로 불가능해진 것이다. 기사를 쓰던 남자는 딸인 니콜의 십대 시절 라이프로그를 통해 자기가 믿고 있던 어떤 사건이 실은 자신의 조작된 기억이었음을 충격적으로 깨닫게 된다. 또 다른 화자는 티브족의 소년, 지징기이다. 그는 마을을 찾아와 살게 된 유럽인 선교사를 통해, 종족 가운데 처음으로 읽고 쓰는 법을 배운다. 글을 읽고 쓰게 된 지징기는 마을의 이야기꾼이 올해에 들려주는 이야기가 지난해에 들려준 이야기와 조금 다르다는 것을 알게 된다. 세월이 흘러 지징기는 마을 법정의 서기가 된다. 그리고 씨족의 합류 문제를 놓고 논쟁이 벌어졌을 때, 자기가 유럽인처럼 생각하고 있다는 사실을 깨닫게 된다. 그는 어느새 티브족 사람의 입에서 나온 말보다 유럽인들이 종이에 써놓은 글을 더 믿고 있었던 것이다. 기자인 화자는 어떤 사건들에 대한 기억에서 개인의 주관이 완전히 제거될 가능성을 두려워한다. 그러나 티브족의 구전 문화가 글자의 도래를 막지 못했듯이, 사람들이 불완전한 생체적 기억 대신 완벽한 디지털적 기억을 채택하는 추세를 막지 못한다면, 할 수 있는 최선의 선택은 그 장점을 찾는 것이 아닐까 하고 자문한다. 모든 것을 정확한 영상으로 보여주는 리멤은 우리로 하여금 우리가 저질렀던 잘못된 행동을 인정하게 만들 수 있을까? 그리하여 우리는 미래에 그런 행위를 되풀이하는 것을 피하게 될 수 있을까? 「거대한 침묵」 : 인간들에 의해 멸종 직전으로 내몰린 종의 일원이 말하는, 우주가 이토록 고요한 이유 이 짧고 흥미로운 이야기의 화자는 멸종 직전의 푸에르토리코 앵무새이다. 그는 방대한 우주에서 외계의 존재를 찾으려는 인간의 호기심에 대해 말한다. 우주가 당황스러울 만큼 고요한 이유는, 인간들에 의해 멸종되지 않으려는 우주 지성의 생존 전략일지도 모른다고 말한다. 그런 의미에서 이 이야기는 인류의 미래에 대한 경고일지도 모른다. 인류는 더 큰 무언가를 찾아, 우리 주위의 가장 겸손한 존재들을 잊어버리고 있는 것은 아닐까? 오래전 열대 우림에 울려 퍼졌던 지구 지성의 소리는 우주의 거대한 침묵 속에 합류하여 사라질 위기에 처해 있다. 가장 가까이에 있는 소리도 들을 수 없는 인간이, 백 광년 떨어진 곳의 소리를 엿듣는다고 해서 과연 외계 지성을 알아볼 수 있을까? 「옴팔로스」 : 인간은 정말 우주의 중심적 존재일까? 우리 종은 과연 ‘옴팔로스’가 맞을까? 「불안은 자유의 현기증」

독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	논리철학논고	지은이	비트겐슈타인
★ 책을 읽고 느낀 점
비트겐슈타인은 기존 철학의 “선(善)과 미(美)는 일반적으로 동일한가?”와 같이 매우 철학적인 물음이 실은 난센스에 불과하다고 딱 잘라 말했다. 왜냐하면 이 물음에 대답하는 것은 불가능하기 때문이다. “얼마만큼을 생각할 수 있는가”, “얼마만큼을 설명할 수 있는가” 하는 한계를 밝혀 나간다. 그 결과 지금까지의 철학이, 사고가 불가능한 과제에 도전하고 있었다는 사실이 드러난다. 그래서 그는 이런 철학을 난센스라고 생각한 것이다. 한편 그는 “논해질 수 있는 것은 명확하게 설명될 수 있다”라고도 말했다. 철학은 우리가 말할 수 있는 것, 논할 수 있는 것으로 한정되어야 한다고 그는 생각했다. 따라서 비트겐슈타인의 철학은 ‘세계의 분해’라 할 수 있다. 그는 이런 식으로 세계를 분해해 나갔다. “세계는 성립되어 있는 것의 총체이다. 세계는 모든 사실들로 분해된다. 우리는 사실의 상(像)을 만든다. 상은 논리 공간에 있어서 상황을, 즉 모든 사태의 성립과 불성립을 나타낸다. 상은 현실에 대한 모형이다. 상의 요소는 상에 있어서 대상과 대응한다. 상은 그 요소가 특정 방식으로 서로 관련되어 있을 때 성립한다. 상은 하나의 사실이다.” 그리고 마지막은 이렇게 마무리된다. “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다.” 생각하는 즐거움은 살아가는 기쁨! 비트겐슈타인은 말했다. “나의 사상을 즐긴다는 것은, 나 자신의 색다른 생활을 즐긴다는 것이다. 나 자신의 사상은 나의 색다른 생활과 동일하며, 그것을 즐긴다는 것은 살아가는 기쁨이 아닐까?” 살아가는 기쁨은 여러 가지다. ‘생각한다’는 것은 번민하거나 판단을 다그치고, 지적 능력을 요구하는 등 고생을 동반한다. 하지만 생각한다는 것은 고생스럽기만 할까? 철학자들은 생각하는 게 직업인 사람들이다. 비트겐슈타인은 철학이란 무엇인가에 대하여 생각한 사람이다. 그리고 "세계는 성립되어 있는 것의 총체이다. 세계는 여러 사실로 분해된다"고 한 것처럼, 세계를 분해해 보거나, "말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다"고 말했다. 하지만 "침묵해야 한다"는 말은, 생각하는 것을 멈추라는 뜻이 아니다. 생각하는 즐거움은 살아가는 기쁨이라는 말이다. 그 밖에도 생각하는 것, 철학하는 것에 대하여 비트겐슈타인은 「반철학적 단장」에서 다음과 같이 말했다. "일을 하면서 '자, 이걸로 끝내자'라고 자신을 달래는 것은 인간의 육체적인 욕구다. 우리가 철학할 때는 언제나 이러한 욕구와 싸우면서 계속 생각해 나가지 않으면 안 된다. 따라서 철학이라는 일은 정말 힘들다" 철학이란, 다른 일을 하는 것과 크게 차이가 없는 것이다. 「논리철학논고」 「논리철학논고」는 독일에서 1921년에 출판되고, 이듬해 11월 러셀의 도움으로 원문 독일어와 영어 번역을 병기하여 출판되었다. 비트겐슈타인은 「논리철학논고」 머리말에서, 철학 문제는 이 책 한권으로 해결되었다고 말했다. 굉장한 발언이다. 「논리철학논고」는 표제가 나타내듯이 논리학의 철학을 주제로 하고 있다. 거기에서 얻어지는 귀결은 철학의 거의 모든 영역에 걸친다. 이 책에서 비트겐슈타인은 언어의 본질을 ‘명제는 가능한 사태의 상(像)이다’라는 점에서 구했다. 그러나 비트겐슈타인은 뒷날「철학탐구」에서 자신의 이 ‘전기철학’에 큰 잘못이 있음을 인정하고 반성한다. 이 책은 논리실증주의에 깊은 영향을 주었고, 20세기의 영어권 철학에도 커다란 영향을 끼쳤다. 「논고」의 저술에 있어서 비트겐슈타인이 가장 힘을 쏟고 고투했던 것은, 삶의 가치에 대한 물음 자체에 답을 발견하는 것이었다. 그는 철학적인 여러 문제를 우리들 인간의 삶의 가치에 기초하게 하려고, 격렬한 정열로 그 해명을 위해 애썼다. 또한 명제의 논리적 구조, 논리적 추론의 본성, 신비로운 존재에 관한 사상 등을 전반적으로 다룬다. 「철학탐구」 비트겐슈타인은 「논리철학논고」이후 잠시 철학을 그만 두고 초등학교 선생으로 일했다. 「철학탐구」는 철학으로 복귀 후 비트겐슈타인 사색의 풍경을 일련의 스케치로 기록한 16년간 사색의 결정이다. 그의 생전에 출판되지는 않았지만, 실제로 완성되어 서문까지 쓰여 있었다. 서문에는 ‘나는 16년간 몰두해온 철학탐구 침전물인 사상을 간행한다. 그것은 의미, 이해, 명제, 논리의 개념, 수학의 기초, 의식의 모든 상태, 그 외 대부분의 문제에 관계하고 있다.’고 썼다. 비트겐슈타인은 「논리철학논고」에 중대한 사상적 실수가 있음을 인정하고, 그 반성으로서 「철학탐구」를 펴냈다. 「철학탐구」에서는, 언어적 활동이 사회적 활동 속에 편입되어 있음이 강조되고, 언어는 본질적으로 사회적인 것으로 파악된다. 「철학탐구」는「논리철학논고」와 대비하여 이해해야 한다.「논리철학논고」와 기본적으로 같은 언어비판의 정신으로, 철학적문제의 해명 및 소멸을 목적으로 언어의 문제에 몰두한다. 「반철학적 단장」 「반철학적 단장」은 원석(原石)의 보고이다. 비트겐슈타인의 자세를 선명하게 전하는 문장이 여기저기 굴러다닌다. 이 책의 본디 제목은 「가지가지의 코멘트」다. 1914～51년의 기간에 쓰인 원고에서 직접적으로는 철학에 관계없는 문장을, G. H. 폰 라이트가 H. 니만의 도움을 얻어 편집한 것이다. 단장(斷章)은 쓰인 연대순으로 수록하였다. 테마로서는 철학의 작법?말?음악?문학?종교?건축?정신분석?자기관찰?유대인?서양문명 등 다방면에 걸쳤고, 비트겐슈타인의 문화와 가치관을 격언풍의 문체로 담아냈다. 비트겐슈타인은 철학에서는 혁명가였으나, 문화와 가치에 대해서는 보수적인 전통주의자였다. 이 대조가 여간 재미를 더하는 게 아니다. 20세기 사람처럼 독창성에 대한 열등감도 지니고 있었다.「반철학적 단장」은 그러한 그의 생리를 잘 전하고 있다. 그러한 이유로 「반철학적 단장」은 비트겐슈타인 자신에 의한 모양새를 갖춘 비트겐슈타인 안내서이다. 또 동시에 철학자로서의 비트겐슈타인밖에 보지 못하는 사람들의 눈을 뜨게 해 주는 책이기도 하다. 이 책은 천재적 철학자의 범인과도 같은 뜻밖의 모습을 보여주어 독자에게 신선한 재미를 준다.

독서록□

3학년 3반 23번 이름 정원석

도서명	신	지은이	신
★ 책을 읽고 느낀 점

독서록□

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