불경2020법구경20번역한문

법구경(法句經) 상권ㆍ하권

존자 법구(法救) 지음 尊者法救撰

오(吳) 천축사문(天竺沙門) 유기난(維祇難) 등 한역 吳天竺沙門維祇難等譯

- 한역자: 유기난(維祇難, ?-?) 중국 삼국시대(180-280) 인도 스님.  224년 오나라로 입국.

서기 원년 전후의 인물인 인도의 다르마트라타(Dharmatrata, ?-?, 음사 達磨多羅, 중국식 法救)가 편찬한 불교의 경전으로 석가모니 사후 삼백년 후에 여러 경로를 거쳐 기록된 부처의 말씀을 묶어 만들었다고 한다.

법구경(法句經)의 원어는 담마파다(Dhammapada)로 'Dhamma'는 진리, 불멸(不滅)을 뜻하며, 'pada'는 언어, 말, 길을 뜻하다. 그러므로 진리의 언어라고 번역할 수 있는데 여기서 볼 수 있는 것처럼 팔리 원명에는 '經'(Sutta=Sutra)이라는 글자가 없다.

법구경(法句經)은 붓다의 가르침을 모은 초기 경전이다. 불교의 수행자가 지녀야할 덕목에 대한 경구로 이루어져 있다. 팔리어로 쓰여져 있으며, ‘어떻게 살아야 하는가’를 가르치고 있다는 점에서 대중적이다.

# 원전 차례  #####

1. 무상품(無常品),

2. 교학품(敎學品),

3. 다문품(多聞品)

4. 독신품(篤信品)

*참조2. 원문* 디지털 불교***************법구경(法句經)

법구경 서(法句經 序)

『담발게(曇鉢偈)』에는 온갖 경전의 중요한 이치가 담겨져 있다. 담이란 법(法)이라는 뜻이고 발(鉢)이란 구(句)라는 뜻이다. 그런데 이『법구경(法句經)』은 별도로 여러 부(部)가 존재하는데, 900게송으로 되어 있는 것이 있는가 하면 혹은 700게송, 혹은 500게송으로 되어 있는 것도 있다.

게(偈)란 결론짓는 말이라는 뜻으로 시송(詩頌)과 같은 의미를 지니고 있다. 이『법구경』은 부처님께서 보셨던 일들에 대한 기록이라서 어느 한 특정시기에 설해진 말씀이 아니므로, 제각기 그 내용에 본말(本末)이 따로따로 되어 있으며, 여러 경전에 분포(分布)되어 있다. - (曇鉢偈者，衆經之要義；曇之言法，鉢者句也。而法句經別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。)

일체지(一切智)이신 부처님의 성품은 매우 인자하시어 천하 중생들을 불쌍히 여기셨기에 세상에 출현하셔서 도(道)의 이치를 열어 밝혀서 그것으로써 사람들을 깨우쳐 주셨는데, 그 가르침은 모두 12부경(部經)으로 되어 있다. 그리고 그 요점을 총괄(總括)하여 특별히 몇 부(部)로 만들었으니, 부처님께서 열반하신 뒤에 아난(阿難)이 전한 4부(部)의『아함경(阿含經)』이 그것이다. (佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部經，摠括其要，別爲數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，)

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이 경에 나오는 경전의 권수가 크건 작건 상관없이 모두 ‘이와 같이 들었다[聞如是]’는 말과, 그 경을 설할 때 부처님께서 계셨던 곳 등을 일컫고 있다. 그 뒤로 5부의 사문들이 각각 여러 경전들 중에 나오는 4구(句) 게송과 6구 게송을 초록하고 뜻에 맞추어 순서를 정하고 조목을 나누어 품(品)을 만들었는데 12부경에 대하여 어느 것 하나 헤아려 참고하지[斟酌 짐작] 않은 것이 없었으므로 거기에 붙일 만한 적합한 이름이 없어서 이것을 '법구(法句)'라고 하였다. 모든 경전이 다 법언(法言)이 되니 '법구'란 법언이라는 말을 따른 것이다. (卷無大小，皆稱聞如是，處佛所在，究暢其說。是後五部，沙門各自鈔衆經中四句、六句之偈，比次其義條別爲品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。諸經爲法言，法句者，由法言也。)

근세에 갈(葛)씨가 700게송을 전했는데 그 게송의 뜻이 심오하였다. 그런데 이것을 번역해 낸 사람이 자못 그 내용을 흐려놓았으니, 그것은 오직 부처님을 만나기 어려웠기 때문이며, 또한 그 글을 듣기도 어려웠기 때문이다. 게다가 부처님께서 출현하신 곳은 천축국이었으므로 천축국의 말과 한문화(漢文化)권의 말이 서로 다르며, 천축국에서는 자칭 천축의 글을 천서(天書)라 하고 그 나라 말을 천어(天語)라고 하였으니 이름과 사물이 서로 같지 않아 사실 그대로를 전하기가 쉽지 않았기 때문이다. (近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難値，其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書爲天書，語爲天語，名物不同，傳實不易。)

다만 옛날 남조(藍調) 안후(安候) 세고(世高：安淸)와 도위(都尉) 불조(佛調：嚴佛調)가 진(秦)나라 말로 범어(梵語)를 번역한 것만이 진실로 그 체(體)를 얻었다 할 만한데, 그것마저 오래도록 계승하기 어려웠다. 그 후에 전해진 것들도 비록 정밀하지는 못했지만 그래도 항상 그 보배를 귀하게 여겼으므로 대강이나마 큰 뜻은 갖추고 있었다. (唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵爲秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。)

처음에 유기난(維祇難)이 천축을 나와 황무(黃武) 3년(224)에 무창(武昌)으로 왔는데 복종(僕從：이 글을 쓴 자신을 가리키는 말인 듯함)이 그에게서 이 500게송으로 된 책을 받아 가지고 그의 도반[同道]인 축장염(竺將焰：竺律焰)을 청해다가 번역하게 하였다. (始者維祇難，出自天竺，以黃武三年，來適武昌僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰爲譯。)

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장염이 비록 천축 말을 잘하긴 했지만 한문(漢文)에 밝지 못해서 그가 전역한 말 중에 혹 범어를 만나면 뜻으로 풀어 번역하기도 하고, 음을 그대로 쓰기도 하여 그 내용이 질박(質樸)하였다. 처음에 지겸(支謙)이 그(축율염)의 문장이 청아[雅]하지 못하다고 하자 유기난이 말하기를 “부처님의 말씀은 그 뜻을 중요하게 여기시고 수식은 중요하게 여기지 않으셨으며, 그 법만을 취하셨지 엄숙함을 원하시지 않으셨습니다. 그러니 경을 전역하는 자는 사람들로 하여금 알기 쉽게 해서 그 뜻을 잃지 않으면 그것이 최선입니다”라고 하자 그 자리에 있던 사람들이 모두 말하기를 “노씨(老氏：老子)는 ‘아름다운 말은 믿음이 안 가고 믿을 만한 말은 아름답지 않다’고 하였고, 중니(仲尼：孔子)도 ‘글로는 말의 의미를 다 전달할 수 없고, 말로는 마음을 다 전달할 수 없다’고 하였으니, 성인의 뜻을 밝히기에는 그 의미가 너무도 깊고 깊어서 다할 수 없으나 지금 전한 범어의 뜻은 진실로 경의 의미를 통달하기에 적절합니다”라고 하였다. (將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質眞樸。初謙其爲辭不雅，維祇難曰：“佛言依其義不用飾、取其法不以嚴。其傳經者令易曉，勿失厥義，是則爲善。”坐中咸曰：“老氏稱：‘羙言不信、信言不羙。’仲尼亦云：‘書不盡言、言不盡意。’明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。”

이 때문에 이『법구경』 게송을 번역할 때에 번역하는 사람이 말하는 것을 받아 옮기고 본뜻에 충실했을 뿐 문장을 수식하지 않았다. 번역한 내용이 이해가 가지 않는 부분은 빼고 전하지 않았기 때문에 빠진 부분도 있고 애당초 전역되지 않은 부분도 많다. 그러나 이 경은 비록 문장은 질박하지만 그 뜻은 심오하며, 문장은 축약되었으나 그 의미는 넓다. 경의 내용이 온갖 경전과 연관되어 있으나 장(章)마다 근본이 있고 구절마다 말의 의미가 명확하다. (是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鉤衆經，章有本句、有義說。)

천축에서는 처음 공부를 하는 사람이『법구경』을 배우지 않으면 순서를 뛰어 넘었다고 말한다. 그러니 이 책이야 말로 처음 공부에 들어선 사람의 홍점(洪漸)이며, 공부에 깊이 들어간 사람에게는 오장(奧藏)이 되는 것이다. 몽매한 사람을 깨우쳐주고 의혹 있는 사람을 분명하게 가려 밝혀주며 사람을 인도하여 스스로 서게 해주는 것이니, 배움의 공(功)은 미미하지만 내포하고 있는 뜻은 광대하다. 그러니 이것이야말로 미묘한 요체라 할만하다. (其在天竺，始進業者不學法句，謂之越敍。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啓曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉。)

옛날에 이 책을 전역(傳譯)할 때 잘 알지 못하고 지나간 것이 있었는데, 마침 장염이 왔기에 다시 그에게 자문을 구하여 이 게송들을 받아 다시 13품을 더하고 아울러 옛것과 교열하였으므로 늘어난 것도 있고 바로잡아진 것도 있게 되었다. 그 품목을 정비하니 도합 1부(部) 39편(篇)에 게송이 모두 752장(章)이 수록되었다.

보충하기를 바라는 마음에서 함께 널리 묻는 바이다.(昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，幷挍往古，有所增定，第其品目合爲一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。)

乙巳歲高麗國大藏都監奉勅㓮造(을사세고려국대장도감봉칙㓮조) [㓮 = 조(彫)]

법구경(法句經) 상권

존자 법구(法救) 지음 尊者法救撰

오(吳) 천축사문(天竺沙門) 유기난(維祇難) 등 한역 吳天竺沙門維祇難等譯

[상권]

1. 무상품(無常品) [21장(章)]   無常品第一 二十有一章

「무상품」이란 탐욕으로 인하여 어둡고 어지러워지게 되었음을 깨닫게 하는 것이다. 영화와 목숨은 보전하기 어려운 것이요, 오직 도(道)만이 참답다는 것을 말한 것이다.

無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是眞。(오욕혼란，영명난보，유도시진)

【1】

잠에서 깨어나라.                睡眠解寤，

마땅히 기쁘게 생각하며         宜歡喜思, 의환희사

내 말을 듣고                   聽我所說，

부처님 말씀을 기록하라.         撰記佛言。

【2】

모든 행(行)은 덧없어              所行非常，

흥하고 쇠하는 법이라 하네.        謂興衰法，

대개 나면 이내 죽고 마니          夫生輒死，부생첩사，

이 멸(滅：滅度)만이 즐거움일세.    此滅爲樂。

【3】

마치 저 옹기장이가                  譬如陶家，비여도가,

흙을 개어 그릇을 만들었어도         埏埴作器，연식작기，

그것 모두 깨어지는 것처럼           一切要壞，일절요괴，

사람의 목숨도 그러하니라.            人命亦然。

【4】

비유하면 급히 흐르는 강물이          如河駛流，여하사류，

가버리면 다시는 돌아오지 않듯이      往而不返，

사람의 목숨도 이와 같아서            人命如是，

가고 나면 다시는 돌아오지 않는다.     逝者不還。서자불환。

【5】

마치 소 치는 사람이 채찍을 들고    譬人操杖，

소를 길러 잡아먹듯이               行牧食牛，

늙음과 죽음도 이와 같아서          老死猶然，

기른 뒤엔 목숨을 앗아가네.          亦養命去。

【6】

천 명이나 백 명 중에 한 사람이 아니라  千百非一，

모든 족성의 남자와 여자들이            族姓男女，

아무리 재물을 쌓고 모아도              貯聚財產，저취재산，

쇠하거나 잃지 않는 이 없네             無不衰喪。

【7】

이 세상에 태어나 밤낮으로       生者日夜，

목숨을 스스로 치고 깎다가       命自攻削，명자공삭

그 목숨 차츰 줄어 다함이        壽之消盡，

마치 저 잦아드는 옹달샘 같네.    如䨍水。    여䨍수。[여정수] 䨍?

【8】

항상할 것 같아도 모두 다 없어지고   常者皆盡，

높은 데 있는 것도 반드시 떨어지며   高者亦墮，고자역타，

모이면 반드시 헤어짐이 있고         合會有離，

태어난 것은 언젠가는 죽고 만다.      生者有死。

【9】

중생들끼리 서로 이기려 다투다가     衆生相剋，중생상극，

그 목숨마저 잃고 마나니             以喪其命，

그 행위에 따라 떨어진 곳에서        隨行所墮，수행소타,

스스로 재앙과 복을 받는다.           自受殃福。

【10】

늙어서는 그 고통을 당하다가         老見苦痛，

죽으면 곧 의식도 없어진다.           死則意去，

집을 좋아해 감옥에 얽매어도         樂家縛獄，낙가박옥，

세상을 탐하여 끊지 못하네.           貪世不斷。

【11】

어느새 늙음이 닥쳐와                咄嗟老至，돌차노지，

좋던 형색 변하여 늙은이 됐네.        色變作耄，색변작모，

젊을 땐 뜻대로 되었건만             少時如意，

늙어지니 오직 짓밟힐 뿐이네.         老見蹈藉。노견도자。

【12】

아무리 백 년을 산다 해도            雖壽百歲，

죽고 나면 또한 과거가 되네.         亦死過去，

늙었다 하여 남들이 싫어하는데       爲老所厭，

게다가 또 병까지 걸리다니.           病條至際。

【13】

이 하루가 지나고 나면              是日已過，

목숨도 따라서 줄어든다네.          命則隨減，

마치 적은 물속의 고기 같나니       如少水魚，[少: 젊은 시절?]

거기에 무슨 즐거움 있으랴.          斯有何樂。

【14】

늙으면 형색이 쇠잔해지고          老則色衰，

병들면 몸은 저절로 무너져         所病自壞，   괴(壞) 무너지다.

온몸이 허물어지고 썩고 마니       形敗腐朽，   후(朽) 섞다.

목숨을 마치는 것이 그러하니라.    命終自然。

【15】

이 몸을 무엇에 쓰겠는가.            是身何用，

언제나 더러운 것 새어나오는 곳     恒漏臭處，   [취(臭) 냄새]

게다가 병으로 시달림 받고          爲病所困，

늙음과 죽음을 근심할 뿐이네.        有老死患。

【16】

욕망에 빠져 스스로 방자하면         嗜欲自恣，   자(恣): 방자하다.

잘못된 법만 늘어가나니              非法是增，

변해가는 것을 보고 듣지 못했는가.    不見聞變，

목숨이란 덧없는 것이니라.            壽命無常。

【17】

자식이라 하여 믿을 것 없고         非有子恃，        시(恃) 믿다.

부모 형제도 믿을 것 없나니         亦非父兄，

죽음의 핍박을 받을 때에는          爲死所迫，        박(迫) 궁하다 궁색하다.

친족이라 해도 믿을 것 없네.         無親可怙。       호(怙)  믿다.

【18】

밤낮 없이 게으름 피우고                 晝夜慢惰，

늙어서도 음행을 끊지 못하며             老不止婬，

재물이 있어도 베풀지 않고               有財不施，

부처님의 말씀을 받아들이지 않는         不受佛言，

이 네 가지 폐단이 있으면                有此四弊，

자신을 해치고 속이는 것이라 하느니라.    爲自侵欺。

【19】

허공도 아니요, 바다 속도 아니며       非空非海中，

깊은 산 속의 바위틈도 아니다.         非入山石閒，

죽음을 받지 않고 그것을 벗어날        無有地方所，

그 어떤 장소도 있을 수 없네.          脫之不受死。

【20】

이것이 곧 힘써 내가 해야 할 일이니       是務是吾作，

마땅히 힘써 이것을 성취해야겠다.          當作令致是，

사람들은 이렇게 초조하게 날뛰면서        人爲此躁擾，

늙음과 죽음의 근심을 그대로 밟고 다니네.  履踐老死憂。 리(履) 신발

【21】

이런 줄 알아 스스로 깨끗이 하고       知此能自淨，

이리하여 생(生)이 다함을 보게 되면     如是見生盡，

비구는 악마의 군사들을 싫어하여        比丘厭魔兵，

비로소 나고 죽음에서 벗어나게 되리라.  從生死得度。

2. 교학품(敎學品)[29장]      教學品法句經第二二十有九章

「교학품」이란 사람이 행해야 할 일로써 인도하여 어리석고 무지함을 깨우쳐 도의 밝음을 보게 하는 것을 말한 것이다. 教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見道明。[암(闇) 닫힌]

【1】

깨어나라, 어째서 잠만 자는가.     咄哉何爲寐， 돌(咄)꾸짖다 탄식하다.

벌ㆍ소라고둥ㆍ조개ㆍ좀 따위는    螉螺蚌蠹類， [옹라방두]，

온갖 더러운 것 덮어 숨기고서     隱弊以不淨，

미혹하여 제 몸이라 생각한다.     迷惑計爲身。

【2】

어찌 상처를 입었으랴만                   焉有被斫創，  작(斫)베다 자르다.

마음이 마치 큰 병에 걸린 듯 고통스러워   心如嬰疾痛，  영(嬰) 갓난아기 두르다.

갖가지 재앙과 어려움 만나도              遘于衆厄難，  구(遘) 만나다.

도리어 잠만 자고 있구나.                  而反爲用眠。

【3】

깊이 생각하고 방일하지 않으며          思而不放逸，

인(仁)을 행하고 인의 자취 배우면        爲仁學仁迹，   적(迹) 자취 행적

이로 말미암아 근심이 없어지리니        從是無有憂,

늘 기억하여 제 욕심 없애야 하네.        常念自滅意。

【4】

바른 견해를 배워 불어나도록 힘쓰면    正見學務增，

이것이 세간의 등불이 되고             是爲世閒明，  한(閒) 틈 사이

몇 천 배의 복이 생겨                  所生福千倍，

마침내 나쁜 길에 떨어지지 않으리.      終不墮惡道。

【5】

보잘 것 없는 도(道)를 배워서         莫學小道，

삿된 견해 믿으려 하지 말고           以信邪見，

방탕함을 익히거나 하여               莫習放蕩，

탐욕의 생각 늘어나게 하지 말라.      令增欲意。

【6】

법(法)다운 행을 잘 닦고              善修法行，

배우고 외워 범하지 말라.             學誦莫犯， 송(誦) 외다 암송하다.

도를 행하면 근심이 없어              行道無憂，

세상마다 항상 편안하리라.            世世常安。

【7】

민첩하게 배우고 몸을 잘 단속하며   慜學攝身，  섭(攝) 당기다 쥐다.

항상 조심하고 생각하여 말하면      常愼思言，

그것은 열반[不死]에 이르는 길이니   是到不死，

행이 멸하여 편안하게 되리라.        行滅得安。

【8】

힘써야 할 일 아니면 배우지 말고      非務勿學，

힘써야 할 일이거든 마땅히 행하라.    是務宜行，

생각해야 할 것 알고 나면             已知可念，

모든 번뇌 사라지게 되리라.           則漏得滅。

【9】

법을 터득해 내 몸을 이롭게 하면     見法利身，

좋은 곳에 태어나게 되며             夫到善方，

이로움 알아 건실하게 행하면       知利健行，

이것을 현명하다 하느니라.          是謂賢明。

【10】

깨달음의 이치를 일으키려는 이가     起覺義者，  의(義) 옳을

배운 것 없으면 완고해지고           學滅以固，

의지할 데 없으면 스스로 방자해지니  著滅自恣，

손해만 있고 일으키지 못하리라.       損而不興。

【11】

이 길로 향하되 굳세게 나아가고    是向以强，

이것을 공부하여 중도를 얻으면     是學得中，

이를 좇아 이치를 알게 되리니      從是解義，

마땅히 잘 기억하여 행해야 한다.   宜憶念行。

【12】

배울 땐 먼저 근본[母]을 끊고       學先斷母，

임금은 다만 두 신하만 거느리라.    率君二臣，

여러 시종들을 없애버리면           廢諸營從，

그가 훌륭한 도인이니라.            是上道人。

【13】

배울 때 친구가 없다 해도           學無朋類，

착한 벗 얻지 못했거든              不得善友，

차라리 홀로 선(善)을 지킬지언정    寧獨守善，

어리석은 이와는 짝하지 말라.       不與愚偕。 해(偕) 함께 있다.

【14】

계율을 즐겨하고 행을 배울 때       樂戒學行，

무슨 친구가 필요하리오.             奚用伴爲，  해(奚) 어찌

혼자라도 착하여 근심 없으면        獨善無憂，

저 빈 들판의 코끼리 같으리라.       如空野象。

【15】

계행과 학문 모두 훌륭한 것이나       戒聞俱善，

두 가지 중 어느 것이 더 나은가？     二者孰賢，숙(孰) 누구 어느 무엇

계행과 학문은 모두 기릴 만한 것이니  方戒稱聞，

반드시 착실히 배우고 행하라.          宜諦學行。

【16】

계율부터 먼저 배워서                  學先護戒，

열거나 닫거나 반드시 굳게 하라.       開閉必固，

늘 베풀되 받지는 말며                 施而無受，

힘써 행하고 눕지 말라.                仂行勿臥。

【17】

혹 사람이 백 년을 살더라도           若人壽百歲，

삿된 것 배워서 뜻이 선하지 못하면    邪學志不善，

그것은 단 하루를 살아도              不如生一日，

정진하며 바른 법 받느니만 못하니라.   精進受正法。

【18】

혹 사람이 백 년을 살더라도                     若人壽百歲，

불[火]을 받들거나 이교(異敎)의 술법을 닦으면    奉火修異術，

그것은 잠깐 동안이나마                         不如須臾頃， 경(頃) 기울다

계율을 지킨 이의 복보다 못하리라.               事戒者福稱。

【19】

행할 수 있는 것을 할 수 있다 하고   能行說之可，

행할 수 없는 것에 빈말하지 말라.     不能勿空語，

거짓으로 말하고 진실이 없으면       虛僞無誠信，

지혜로운 사람에게 버림받는다.        智者所屛棄。 병(屛) 가리어 막다.

【20】

배울 땐 먼저 깨달음을 구해야 하나니   學當先求解，

잘 관찰해 옳고 그름 분별하라.         觀察別是非，

바른 이치 배웠으면 남을 가르치고      受諦應誨彼， 회(誨) 가르치다 인도하다.

슬기롭게 다시는 미혹하지 말라.        慧然不復惑。

【21】

머리를 풀어 헤치고 삿된 도를 배우거나   被髮學邪道，

풀옷 입고서도 마음으로는 탐하거나       草衣內貪濁，

어둡고 어두워 참된 이치 알지 못하면     曚曚不識眞，

귀머거리가 오음(五音)을 듣는 것 같네.    如聾聽五音。

【22】

배워서 세 갈래 나쁜 길1)을 버림은       學能捨三惡，

[1) 3악도(三惡道)를 말하며 3악취(三惡趣)라고도 함. 악을 행한 중생이 그 결과로 태어나 고통 받는 세 갈래 길 즉, 지옥도(地獄道)ㆍ아귀도(餓鬼道)ㆍ축생도(畜生道)를 말한다.]

약으로 온갖 독을 녹이는 것 같고         以藥消衆毒，

건장한 대장부 생사(生死)를 건넘은        健夫度生死，

마치 뱀이 허물을 벗는 것 같네.           如蛇脫故皮。

【23】

배워서 들은 것 많고            學而多聞，

계율을 지녀 잃지 않으면        持戒不失，

두 세상에서 칭찬을 받고        兩世見譽，  예(譽)기리다, 칭찬하다.

원하는 바를 모두 얻으리라.     所願者得。

【24】

배우고도 들은 것 적고            學而寡聞，

계율을 완전하게 지키지 못하면    持戒不完，

그는 두 세상에서 고통을 받고     兩世受痛，

그 본래의 서원을 잃고 만다네.     喪其本願。

【25】

무릇 배움에는 두 가지가 있나니       夫學有二，

늘 많이 들은 사람을 친근히 하고      常親多聞，

진리에 안주하고 이치를 잘 알아       安諦解義，

아무리 곤궁해도 삿되지 않아야 한다.   雖困不邪。

【26】

잡초와 피가 곡식을 해치는 것처럼         稊稗害禾， 제(稊) 돌피 패(稗) 피

많은 욕심은 배움을 방해한다.              多欲妨學，

온갖 악을 없애 버리면                    耘除衆惡，

성취하여 거두어들임이 반드시 많으리라.    成收必多。

【27】

깊이 생각하고 나서 말하되        慮而後言，  려(慮) 생각할

말투가 거칠지 않아야 하며        辭不强梁，

법을 설하고 이치를 설하되        法說義說，

말한 것은 어기지 않아야 한다.    言而莫違。

【28】

잘 배워서 범하지 않고               善學無犯，

법을 두려워해 꺼릴 줄 알며          畏法曉忌，

기미[微]를 보아 일을 아는 사람은     見微知者，

항상 경계하기 때문에 뒷걱정 없다.    誡無後患。

【29】

죄와 복을 다 멀리 여의고            遠捨罪福，

부지런히 힘써 범행(梵行) 이루어     務成梵行，

종신토록 스스로 단속하면            終身自攝， 섭(攝) 당기다 지키다.

그것을 정녕 좋은 공부라 한다.       是名善學。

3. 다문품(多聞品) [19장]      多聞品法句經第三十有九章

「다문품」이란 듣고 배우는 일을 권장하고 많이 들어 거룩한 지혜를 성취하면 저절로 정각(正覺)이 이루어짐을 말한 것이다.  多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。

【1】

많이 들어 굳건하게 지니고              多聞能持固，

법 받들어 담장으로 삼아서              奉法爲垣牆，

정진하면 넘어서거나 허물기 어렵나니    精進難踰毀，

여기서 계율과 지혜 이루어진다네.       從是戒慧成。

【2】

많이 들어 뜻을 밝게 하고                 多聞令志明，

뜻이 밝아진 뒤엔 지혜가 더욱 불어나며    已明智慧增，

지혜로우면 이치를 널리 알게 되고         智則博解義，

이치를 보아 법을 행하면 편안해진다네.     見義行法安。

【3】

많이 들어 근심 없애고             多聞能除憂，

선정으로 기쁨을 삼으며            能以定爲歡，

감로법(甘露法)을 잘 연설하면       善說甘露法，

스스로 열반을 이룰 수 있다네.      自致得泥洹。  泥 원(洹) 강이름

【4】

많이 들어 법과 계율을 알고        聞爲知法律，

의심을 풀어 바른 법 보며          解疑亦見正，

들음을 좇아 그릇된 법을 버리면    從聞捨非法，

죽지 않는 곳에 이를 수 있다네.     行到不死處。

【5】

훌륭한 스승은 중생 위해 도를 나타내어  爲能師現道，

의심을 풀어주고 학인을 밝게 만들며     解疑令學明，

또한 청정한 행의 근본을 일으켜         亦興淸淨本，

법장(法藏)을 받들어 지니게 한다네.      能奉持法藏。

【6】

모든 것을 잘 거두어 이치를 깨닫고      能攝爲解義，

이치를 알면 천착하지 않는다.            解則義不穿， 천(穿) 뚫을

법을 받들고 법에 의지하는 이           受法猗法者， 의(猗)감탄하다. 의(倚)의지하다

그로 인해 빨리 안락함을 얻으리.         從是疾得安。 질주(疾走)

【7】

만일 조금 들어 아는 것 있다 하여             若多少有聞，

스스로 대단한 체하며 남에게 교만하게 굴면    自大以憍人，

마치 장님이 촛불을 잡은 것 같아              是如盲執燭，

남은 비추어 주면서 자신은 밝히지 못하네.      炤彼不自明。 소(炤) 밝을, 비출

【8】

벼슬과 지위와 재물을 구해              夫求爵位財，

존귀함이 천복(天福)보다 낫고           尊貴升天福，

변재(辯才)와 지혜 세상에서 뛰어나도    辯慧世聞悍， 한(悍)세차다 빠르다.

많이 들은[聞] 것이 제일이 된다.         斯聞爲第一。

【9】

제왕(帝王)도 예를 갖추어 설법을 듣고   帝王聘禮聞，

천상천(天上天) 또한 그러하나니         天上天亦然，

들음[聞]이 제일가는 곳집[藏]이 되어     聞爲第一藏，

가장 부귀하고 힘도 세다네.             最富旅力强。

【10】

지혜로운 사람은 듣기 위해 몸을 굽히고  智者爲聞屈，

도를 좋아하는 이도 그것을 좋아하며     好道者亦樂，

왕도 마음을 다해 섬기고                王者盡心事，

제석과 범천까지도 그렇게 한다.          雖釋梵亦然。

【11】

선인(仙人)도 늘 공경하며 듣거늘      仙人常敬聞，

하물며 귀한 이나 부자이겠는가.       況貴巨富人，황(況) 하물며

그러므로 지혜[慧]를 귀하다 하나니    是以慧爲貴，

예배할 대상 그보다 더한 것 없으리.   可禮無過是。

【12】

해를 섬기는 것은 밝음 때문이요           事日爲明故，

어버이를 섬기는 것은 은혜 때문이며       事父爲恩故，

임금을 섬기는 것은 세력 때문이요         事君以力故，

도인을 섬기는 것은 법을 듣기 위해서라네.  聞故事道人。

【13】

사람은 목숨을 위해 의사를 섬기고   人爲命事醫，

이기기 위해 세력에 의지하며        欲勝依豪强，

법은 지혜 있는 곳에 있고           法在智慧處，

복을 지으면 세상마다 빛나리.        福行世世明。

【14】

벗을 찾는 것은 도모할 일이 있어서이고       察友在爲謀， 찰(察) 살필

벗과 헤어지는 것은 위급한 일이 있어서이며   別伴在急時，

아내를 찾는 것은 음욕의 쾌락 때문이고       觀妻在房樂，

지혜를 알고자 하면 설법에 있네.              欲知智在說。

【15】

많이 들으면 현세를 이롭게 해            聞爲今世利，

처자와 형제와 벗이 따르고               妻子昆弟友，곤(昆) 형

또한 후세의 복을 가져오나니             亦致後世福，

많이 들음을 쌓아 성인의 지혜 이룬다.     積聞成聖智。

【16】

그것은 근심과 성냄을 흩어버리고       是能散憂恚，에(恚) 성낼

상서롭지 못한 쇠망(衰亡)을 없애나니    亦除不祥衰，

안온하고 길함을 얻고 싶거든           欲得安隱吉，

많이 들은 이를 섬겨야 한다네.          當事多聞者。

【17】

근심보다 더 아픈 상처 없고                 斫創無過憂，작(斫) 베다

어리석음보다 더 독한 화살 없네.             射箭無過愚，

그것은 어떤 장사도 빼낼 수 없나니          是壯莫能拔，

오직 많이 들음[多聞]만이 없앨 수 있느니라.   唯從多聞除。

【18】

장님은 이것으로써 눈을 얻고                 盲從是得眼，

어두운 곳 이로써 밝음을 얻는다.              闇者從得燭，  암(闇) 닫힌 어두운

또 그것이 세상사람 인도하는 것              亦導世閒人， 한(閒) 틈 사이.

눈 가진 사람이 맹인을 인도하는 것 같네.     如目將無目。

【19】

그러므로 어리석음 버리고                  是故可捨癡，

교만과 부귀의 즐거움을 여의며             離慢豪富樂，

많이 들은 이를 섬겨 배우기를 힘쓰는 이    務學事聞者，

그를 덕을 모아 쌓은 이라 한다네.           是名積聚德。

4. 독신품(篤信品) [18장]  篤信品法句經第四十有八章

「독신품」이란 도를 세우는 뿌리요 열매이니, 인(因)을 바로 보고 행동이 다시 기울어지지 않게 함을 말한 것이다. 篤信品者，立道之根，果於因正見，行不迴傾。

【1】

믿음과 부끄러움과 계율에 대한 마음의 재산    信慚戒意財，참(慚) 부끄러울

법을 닦는 맑은 현사(賢士)들이 기리는 것이다.  是法雅士譽，

이 도를 지혜로운 이 설해 밝혔으니            斯道明智說，

이와 같이 하면 하늘 세상에 오르리라.          如是昇天世。

【2】

어리석은 이 하늘에 날 행 닦지 않고     愚不修天行，

또한 보시를 칭찬하지도 않네.            亦不譽布施，

믿고 보시하여 선을 돕는 사람은         信施助善者，

이로써 피안(彼岸)에 이르게 되리라.      從是到彼安。

【3】

믿는 이는 진실로 사람 가운데 어른이요   信者眞人長，

법을 생각하면 머무는 곳이 편안하리.      念法所住安，

그런 이를 가까이하면 뜻이 높아지리니    近者意得上，

지혜의 수명이 수명 중에 제일이라네.      智壽壽中賢。

【4】

믿음은 곧 도를 얻게 하고               信能得道，

법은 열반[滅度]을 이루게 하며          法致滅度，

많이 들은 이 따르면 지혜 얻나니        從聞得智，

이르는 곳마다 밝음 있으리.             所到有明。

【5】

믿음은 능히 생사의 강을 건네주고     信能度淵，

마음 단속[攝]은 뱃사공 되네.          攝爲船師， 섭(攝) 당기다 굳게지키다

부지런한 노력은 괴로움을 없애주고    精進除苦，

지혜는 저 언덕에 이르게 하네.         慧到彼岸。

【6】

믿음과 행이 있는 사람은        士有信行，

성인의 칭찬을 받고             爲聖所譽，

무위(無爲)를 좋아하는 이는      樂無爲者，

모든 결박을 풀어버린다.         一切縛解。

【7】

믿음과 계율과                             信之與戒，

지혜를 마음으로 행하면                    慧意能行，

씩씩한 대장부 지혜의 언덕으로 건너가나니  健夫度恚， 에(恚) 성낼

이로써 깊은 못[淵]을 벗어난다네.           從是脫淵。

【8】

믿음은 계율을 성실히 지키게 하고    信使戒誠，

또한 지혜를 얻게 한다.              亦受智慧，

있는 곳 어디서나 실천에 옮기면      在在能行，

곳곳에서 공양을 받게 되리라.        處處見養。

【9】

이것을 세상의 이익에 견주면       比方世利，

지혜와 믿음은 등불이 된다.        慧信爲明，

이 재물은 으뜸가는 보배이며      是財上寶，

세속의 재산은 덧없는 것이니라.    家產非常。

【10】

모든 진리를 알려거든                 欲見諸眞，

법 설하는 것을 즐겨 들어라.          樂聽講法，

아끼고 탐하는 번뇌를 버려야 하나니   能捨慳垢，

이것을 믿음이라 한다네.              此之爲信。

【11】

믿음은 능히 강을 건네주고             信能度河，

그 복은 빼앗기 어려우리.               其福難奪，

잘 금지하여 도둑을 막으라.             能禁止盜，

그것은 소탈한 사문의 즐거움이라네.     野沙門樂。

【12】

믿음이 없으면 수행도 못하고                無信不習，

바른 말을 깎아내기 좋아한다.               好剝正言，

비유하면 서툰 솜씨로 물을 길을 때          如拙取水，

샘을 파서 흙탕물을 퍼 올리는 것과 같다.     掘泉揚泥。굴(掘) 파다

【13】

현명한 사람은 지혜를 배워                 賢夫習智，

맑은 물을 숭상하기 좋아한다.               樂仰淸流，

마치 훌륭한 솜씨로 물을 긷는 것 같아      如善取水，

흔들리지 않게 하기를 생각한다.            思令不擾。 요(擾) 어지럽다 흐려지다.

【14】

믿음은 다른 것에 물들지 않고             信不染他，

오직 사람을 현명하게 할 뿐이다.           唯賢與人，

좋은 것이면 곧 배우고                    可好則學，

좋지 않으면 멀리하라.                     非好則遠。

【15】

믿음은 나의 수레[轝]이건만                信爲我輿，

이 수레에 탈 줄 모르네.                   莫知斯載，

마치 큰 코끼리를 길들이듯이              如大象調，

자신을 길들이는 일 가장 훌륭하다네.       自調最勝。

【16】

믿음의 재물과 계율의 재물                 信財戒財，

제부끄러움과 남부끄러움의 재물            慚愧亦財，

들음의 재물ㆍ보시의 재물ㆍ지혜의 재물     聞財施財，

이것을 일곱 가지 재물이라 한다.           慧爲七財。

【17】

믿음을 따라 계율을 지키고               從信守戒，

항상 청정하게 법을 관(觀)하며            常淨觀法，

지혜를 따라 그대로 실천하고              慧而利行，

가르침을 공경하고 받들어 잊지 말라.      奉敬不忘。

【18】

살아서 이러한 재물이 있으면       生有此財，

남자건 여자건 물을 것 없이        不問男女，

끝내 가난한 일 없나니             終以不貧，

현명한 이는 진실을 잘 안다.       賢者識眞。

5. 계신품(戒愼品) [16장]  誡愼品法句經第五十有六章

「계신품」이란 착한 길을 가르쳐 주고 삿되고 그릇된 것을 금지하고 억제하여 뒷날 뉘우침이 없게 하는 것을 말한 것이다. 誡愼品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔也。

【1】

사람으로서 항상 청정하려거든     人而常淸，

죽는 날까지 계율을 잘 지켜라.    奉律至終，

선한 행을 청정하게 닦으면        淨修善行，

이와 같은 계율이 성취되리라.     如是戒成。

【2】

지혜로운 사람은 계율로 보호하여      慧人護戒，

그 복으로써 삼보(三寶)를 성취한다.    福致三寶，

이름이 널리 퍼져 이익을 얻고         名聞得利，

죽어는 하늘에 올라 즐거움을 누리리.   後上天樂。

【3】

언제나 법이 있는 곳을 만나             常見法處，

계율로 보호하는 등불 삼으면            護戒爲明，

진실한 견해를 이루게 되어              得成眞見，

사람들 중에서 길하고 상서롭게 되리.    輩中吉祥。 배(輩) 무리, 동아리

【4】

계율을 지니는 이는 편안하여       持戒者安，

언제나 몸의 고뇌 없게 하나니      令身無惱，

밤에 누우면 편하고 아늑하며       夜臥恬淡，  념(恬) 편안할

깨어 있으면 언제나 즐거우리라.     寤則常歡。  오(寤) 깨다.

【5】

계율을 닦고 보시를 행하여        修戒布施，

복을 지으면 복을 누리며          作福爲福，

여기에 있거나 저기로 가거나      從是適彼，  적(適)가다, 이르다 도달하다.

언제나 편안한 곳에 이른다.       常到安處。

【6】

어떻게 하는 것이 선(善)이 되고           何終爲善，

어떤 선을 행해야 편안히 머무르는가.      何善安止，

어떻게 하는 것이 사람의 보배가 되고      何爲人寶，

어떻게 해야 도둑이 뺏어가지 못하는가.    何盜不取。

【7】

계율만이 늙어 죽을 때까지 편안하게 해주고   戒終老安，

계율을 잘 지켜야 편안히 머무른다.           戒善安止，

지혜만이 사람의 보배가 되고                 慧爲人寶，

복 지어야 도둑에게 빼앗기지 않는다.         福盜不取。

【8】

비구가 계율을 세워                      比丘立戒，

모든 감관을 거두어 지키며               守攝諸根，

음식을 스스로 절제할 줄 알면            食知自節，

이치를 깨달아 마음과 응하게 된다.        悟意令應。

【9】

계율로 마음을 항복받고             以戒降心，

뜻을 지켜 바른 선정에 들고         守意正定，

안으로 정관(正觀)을 익혀            內學正觀，

바른 지혜를 잊지 않도록 하라.       無忘正智。

【10】

밝고 지혜롭게 계율을 지키고         明哲守戒，

마음속으로 바른 지혜 생각하며       內思正智，

이치에 맞게 도를 행하면             行道如應，

저절로 청정해져 괴로움 없어지리.     自淸除苦。

【11】

온갖 번뇌[垢] 모두 없애고        蠲除諸垢，견(蠲)밝히다 깨끗하게 하다. 구(垢)때 티끌

교만을 없애 생기지 않게 하라.    盡慢勿生，

종신토록 법을 구하고            終身求法，

잠시도 성인을 떠나지 말라.       勿暫離聖。

【12】

계율과 선정과 지혜와 해탈         戒定慧解，

부디 이것들을 잘 생각하라.         是當善惟，

온갖 번뇌를 다 그치게 되면        都已離垢，

재앙도 없고 유(有)도 없어지리라.   無禍除有。

【13】

집착이 풀리면 곧 해탈하리니           著解則度，

다른 것이 다시는 생기지 않으리라.     餘不復生，

온갖 악마의 경계를 벗어나서           越諸魔界，

마치 청명(淸明)한 저 해와 같으리.      如日淸明。

【14】

미치고 미혹하여 제멋대로 방자한 것   狂惑自恣，

언제든지 외면하고 멀리 피하라.       已常外避，

계율과 선정과 지혜의 행이            戒定慧行，

원만하기를 구하고 떠나지 말라.       求滿勿離。

【15】

계율을 청정하게 지켜              持戒淸淨，

마음이 멋대로 방자하지 않으면     心不自恣，

바른 지혜로 모든 것 알아          正智已解，

삿된 부류들을 보지 않으리.        不睹邪部。    도(睹) 보다 분별하다.

【16】

그러면 좋은 곳으로 가서          是往吉處，

다시 무상도(無上道)를 행하며      爲無上道，

또한 그릇된 도를 버리게 되어     亦捨非道，

온갖 악마의 경계를 벗어나리라.    離諸魔界。

6. 유념품(惟念品) [12장] 惟念品法句經第六十有二章

「유념품」이란 기미(機微)를 지키는 시작으로서, 안반(安般)을 생각하면 반드시 도기(道紀)를 깨닫게 된다는 것을 말한 것이다. 惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。

【1】

날숨과 들숨을 생각하되           出息入息念，

두루 갖추어 자세히 생각하라.     具滿諦思惟，

처음부터 끝까지 통달하면         從初竟通利，

부처님의 말씀처럼 편안하리라.    安如佛所說。

【2】

이것이 세상을 비추는 것이                是則炤世閒， 소(炤) 비추다 밝다.

마치 구름 걷히고 달이 나타나듯 하네.      如雲解月現，

움직이든 멈추든 늘 배움을 생각하고       起止學思惟，

앉든 눕든 늘 폐하여 잊지 말라.            坐臥不廢忘。

【3】

비구가 만일 이 생각 세우면           比丘立是念，

먼저도 이롭고 나중도 훌륭하리.        前利後則勝，

처음에 얻은 것 끝까지 훌륭하여        始得終必勝，

결코 나고 죽음 받지 않으리.           逝不睹生死。  도(睹) 보다 분별하다.

【4】

만약 몸이 머무는 곳을 보려 한다면   若見身所住，

육경(六更)2)이 제일이니라.          六更以爲最，

[2) 오전 5시에서 7시 사이를 말한다.] [자정에서부터 6경은 사시(巳時)이니 7시에서 9시 사이이다.]

[범부들은 육근(六根) 혹은 육내처(六內處)를 통해 들어온 육경(六境) 혹은 육외처(六外處)에 집착하여 나와 내 것이라고 생각한다. 반면 성자들은 이러한 육외처에 집착하지 않기 때문에 해탈하게 된다”  출처 : 한국불교신문(http://www.kbulgyonews.com/)]

비구가 항상 한마음이면              比丘常一心，

문득 저절로 열반을 얻게 되리라.      便自知泥洹。 원(洹) 강이름 세차게 흐르다.

【5】

이미 이러한 생각을 했다면       已有是諸念，

제 자신이 늘 실천해야 한다.      自身常建行，

만일 그렇게 하지 않으면          若其不如是，

결국 의행(意行)을 얻지 못하리.    終不得意行。

【6】

이 본행(本行)을 따르는 사람은              是隨本行者，

이렇게 하여 애욕의 번뇌에서 벗어나리라.    如是度愛勞，

만일 마음과 생각 깨닫고 나면              若能悟意念，

한마음의 즐거움 알게 되리라.               知解一心樂。

【7】

때에 맞춰 바르게 법을 행하면         應時等行法，

이로써 노사(老死)의 번뇌 벗어난다.    是度老死惱，

비구여, 그 뜻을 깨달아 실행하되       比丘悟意行，

마땅히 이 생각과 맞추도록 하라.       當令應是念。

【8】

나고 죽음에 대한 모든 생각 버리고    諸念生死棄，

그로써 괴로움의 끝을 삼으면          爲能作苦際，

언제나 미묘한 소식을 들어            常當聽微妙，

스스로 그 뜻을 깨닫게 될 것이며      自覺悟其意，

깨달은 이는 현자가 되어              能覺者爲賢，

시종(始終) 회합(會合)이 없으리라.     終始無所會。

【9】

뜻을 깨달아 마음으로 능히 응하여   以覺意能應，

밤낮으로 힘써 배우고 실행하면      日夜務學行，

마땅히 감로법을 이해하게 되어      當解甘露要，

온갖 번뇌 다하게 되리라.            令諸漏得盡。

【10】

누구든 좋은 이익 얻으려면              夫人得善利，

곧 부처님께 스스로 귀의하여야 하네.     乃來自歸佛，

그러므로 부디 밤낮으로                 是故當晝夜，

부처님과 법과 스님 대중을 생각하라.     常念佛法衆。

【11】

스스로 깨달아 그 마음을 이미 안 사람    己知自覺意，

그야말로 부처님의 제자이니라.           是爲佛弟子，

그러므로 부디 밤낮으로 항상             常當晝夜念，

부처님과 법과 스님 대중을 생각하라.     佛與法及僧。 승(僧) 중.

【12】

몸을 생각하고 덧없음을 생각하며          念身念非常，

계율과 보시의 덕을 생각하고              念戒布施德，

공(空)ㆍ불원(不願)ㆍ무상(無相) 등을       空不願無相，

밤낮으로 항상 생각 하여라.               晝夜當念是。

7. 자인품(慈仁品) [18장]      慈仁品法句經第七十有八章

「자인품」이란 대인(大人)과 성인(聖人)이 실천한 덕이 한량없이 넓음을 말한 것이다.

慈仁品者，是謂大人聖人所履，德普無量。[인자(仁慈)함으로 범행(梵行)하라는 설법]

【1】

인자한 마음으로 생물을 죽이지 않고   爲仁不殺，

항상 제 몸을 잘 단속하면             常能攝身，

거기는 죽음이 없는 곳                是處不死，

어디를 가나 근심 없으리라.            所適無患。

【2】   [7품 1절과 닮았다.]

인자하여 생물을 죽이지 않고          不殺爲仁，

말을 삼가고 마음을 지키면            愼言守心，

거기는 죽음이 없는 곳                是處不死，

어디를 가나 근심 없으리라.            所適無患。

【3】

그 산란함을 정리하고               彼亂已整，

인자함으로써 지키라.                守以慈仁，

성나는 일 있어도 잘 참으면         見怒能忍，

그것을 범행(梵行)이라 하느니라.      是爲梵行。

【4】

지극히 성실하고 편안하고 고요하며     至誠安徐， 서(徐) 천천하다 평온하다.

입으로는 거칠거나 추한 말 하지 않고   口無麤言， 추(麤) 거칠다, 과격하다, 매끄럽지 못하다

남에게 성내지 않으면                  不瞋彼所，

그것을 범행이라 하느니라.              是謂梵行。

【5】

팔짱 끼고 할 일 없이            垂拱無爲，

중생들을 해치지 않고            不害衆生，

교란하고 괴롭히지 않으면        無所嬈惱， 요(嬈) 아리땁다 번거롭다. 희롱하다.

그는 범천이 반드시 되리라.       是應梵行。

【6】

항상 인자하여 가엾게 여기고       常以慈哀，

부처님의 가르침대로 청정하며      淨如佛教，

만족할 줄 알고 그칠 줄 알면       知足知止，

이로써 나고 죽음 건너게 되리라.    是度生死。

【7】

욕심이 적고 배우기 좋아하며       少欲好學，

이익에 미혹되지 않고              不惑於利，

인자하여 남 범하지 않으면         仁而不犯，

세상 사람들의 칭찬을 받으리라.     世上所稱。

【8】

인자하여 남의 목숨 범하지 않고    仁壽無犯，

변고나 원망을 사지 않으며         不興變快，

남에게 다툼이나 시달림 받아도     人爲諍擾，

지혜롭게 침묵하면 편안하리라.      慧以默安。

【9】

어진 벗을 널리 걱정해 주고       普憂賢友，

중생들을 돌보아 가엾게 여기며    哀加衆生，

항상 인자한 마음을 행하면        常行慈心，

어디를 가나 편안하리라.           所適者安。

【10】

어진 선비는 삿되지 않아             仁儒不邪，

근심 없이 편안히 머문다.             安止無憂，

위로는 하늘이 보호해 주나니         上天衛之，

지혜로운 사람은 인자함을 좋아한다.   智者樂慈。

【11】

낮이나 밤이나 인자함을 생각하고     晝夜念慈，

마음에는 남을 해칠 뜻이 없네.        心無剋伐，

중생들을 해치지 않으면              不害衆生，

이런 사람에겐 원수가 없다네.         是行無仇。

【12】

인자하지 않으면 생물을 죽이고      不慈則殺，

계율을 어겨 거짓말하며             違戒言妄，

남에게 지나치게 베풀지 않아        過不與他，

중생들을 돌볼 수 없다네.            不觀衆生。

【13】

술은 사람의 뜻을 잃게 하여         酒致失志，

방일한 행동을 하게하며             爲放逸行，

나중엔 나쁜 길에 떨어지게 하나니   後墮惡道， 타(墮) 떨어지다 무너지다.

정성됨도 없고 진실하지도 않다네.    無誠不眞。

【14】

인(仁)을 실천하고 자비를 행하여   履仁行慈， 이(履) 신다 밝다.

중생을 널리 사랑해 구제하면      博愛濟衆，

열한 가지의 칭찬이 있어서        有十一譽， 예(譽) 기리다. 칭찬하다.

복이 늘 몸을 따르리라.            福常隨身。

【15】

잘 때도 편안하고 깨어서도 편안하며     臥安覺安，

나쁜 꿈 꾸지 않고                      不見惡夢，

하늘이 보호하고 사랑하여               天護人愛，

독을 받지 않고 흉기에 상하지 않으며    不毒不兵，

물이나 불에도 상하지 않고              水火不喪，

있는 곳마다 이익 얻다가                在所得利，

죽어서는 범천에 오르리니               死昇梵天，

이것을 열한 가지 복이라 한다.           是爲十一。

【16】

만일 인자한 마음을 생각하되           若念慈心，

한량없이 많아 이를 버리지 않으면      無量不廢， 폐(廢) 폐하다 그만두다.

나고 죽음이 차츰 엷어져               生死漸薄，

이익을 얻고 세상을 제도하리라.         得利度世。

【17】

인자하면 뜻에 혼란이 없나니    仁無亂志，

자비가 제일가는 행이라네.       慈最可行，

중생들을 불쌍히 여기면         愍傷衆生，

그 복은 한량없으리라.          此福無量。

【18】

가령 목숨이 다할 때까지                假令盡壽命，

천하의 신인(神人)들을 정성껏 섬기고     懃事天下人，근(懃) 은근하다, 친절한 모양

코끼리와 말 따위로 하늘에 제사지내도    象馬以祠天，

한 번 자비를 행하는 것만 못하니라.      不如行一慈。

8. 언어품(言語品) [12장] 言語品法句經第八十有二章

「언어품」이란 입을 경계하는 것이니, 말을 꺼내 담론할 때에는 도리에 맞도록 해야 한다는 것을 말한 것이다. 言語品者，所以戒口，發說談論，當用道理。

【1】

나쁜 말과 꾸짖는 말로           惡言罵詈，매리(罵詈)욕하고 꾸짖다.

교만하여 남을 업신여기는        憍陵蔑人，

이런 짓을 자꾸 행하면           興起是行，

미움과 원한이 거기에서 생긴다.   疾怨滋生。

【2】

공손한 말과 순한 말로               遜言順辭，

다른 사람을 높이고 공경하며         尊敬於人，

원한을 버리고 악을 참으면           棄結忍惡， 기(棄) 버리다 내버리다.

미움과 원망이 저절로 없어지리라.     疾怨自滅。

【3】

대개 사람이 세상에 나면       夫士之生，

그 입안에 도끼가 있어         斧在口中，

그것으로 제 몸을 베나니       所以斬身，

그것은 나쁜 말 때문이라네.     由其惡言。

【4】

조그만 이익 위해 다투는 것은       諍爲少利，

잃은 재물을 가려 숨기는 것 같나니  如掩失財， 엄(掩) 가리다, 닫다.

그것을 따라 다툼을 일으키면        從彼致諍，

그 뜻이 악으로 향해 가리라.         令意向惡。

【5】

악한 이 칭찬하고 악한 이에게 칭찬 받는 것  譽惡惡所譽，

그 두 가지 모두 악이 되나니                是二俱爲惡，

입으로 다퉈 싸우기를 좋아하면              好以口儈鬪，

이후에 편할 리 없으리.                      是後皆無安。

【6】

도(道)가 없으면 나쁜 길에 떨어져            無道墮惡道，

스스로 지옥의 고통만 늘리리니              自增地獄苦，

어리석음을 멀리하고 참는 마음을 닦아       遠愚修忍意，

이치를 생각하면 악을 범하는 일 없으리.      念諦則無犯。

【7】

선을 따르면 해탈을 얻고              從善得解脫，

악을 행하면 해탈하지 못한다.          爲惡不得解，

잘 깨달은 이를 현명하다 하나니       善解者爲賢，

악의 괴로움에서 벗어났기 때문이다.   是爲脫惡惱。

【8】

해칠 마음 가진 것 스스로 풀고        解自抱損意，손(損) 줄이다 덜다.

경솔하지 않는 말 중도(中道)를 얻어   不躁言得中，

이치대로 말하고 법답게 말하면        義說如法說，

그 말은 부드럽고 감미롭다네.         是言柔軟甘。

【9】

그러므로 말하는 이는                   是以言語者，

자기로 하여금 근심이 없게 해야 하며    必使己無患，

또 남을 해롭게 하지 않아야 하나니      亦不剋衆人，

이것이 좋은 말을 잘하는 것이다.         是爲能善言。

【10】

남의 마음에 맞게 말하고             言使投意可，

또 그를 기쁘게 하여                 亦令得歡喜，

나쁜 뜻에 이르지 않게 하면          不使至惡意，

하는 말마다 모두 좋은 말이다.       出言衆悉可。 실(悉) 다 모두 남김없이

【11】

극히 정성스러워 감로 같은 말은       至誠甘露說，

법다워 아무런 허물이 없다.           如法而無過，

이치가 도리에 맞고 법다우면          諦如義如法，

그것을 도에 가까이 서는 것이라 한다.  是爲近道立。

【12】

그 말이 부처님 말씀과 같은 이       說如佛言者，

그는 길하게 열반을 증득한다.         是吉得滅度，

또 능히 법의 극치(極致)를 이루리니   爲能作浩際， 호(浩) 크다 넓다.

그것을 말 가운데 최상이라 한다.      是謂言中上。

9. 쌍요품(雙要品) [22장]  雙要品法句經第九二十有二章

「쌍요품」이란 둘씩 서로 밝히고 선과 악의 대(對)가 있으니, 이치를 들되 하나만을 들지 않는 것을 말한 것이다.   雙要品者，兩兩相明，善惡有對，擧義不單。

【1】

마음은 모든 법의 근본이고             心爲法本，

마음은 주인도 되고 심부름꾼도 되나니  心尊心使，

마음속으로 악을 생각해                 中心念惡，

그대로 말하고 그대로 행하면            卽言卽行，

죄의 고통 따르는 것이                  罪苦自追，

수레가 바퀴 자국 따르는 것 같으리.     車轢于轍。  력(轢) 깔리다, 치다. 락 람

【2】[【1】과 대구이구나]

마음은 모든 법의 근본이고              心爲法本，

마음은 주인도 되고 심부름꾼도 되나니   心尊心使，

마음속으로 선을 생각해                 中心念善，

그대로 말하고 그대로 행하면            卽言卽行，

복의 즐거움 저절로 따름이              福樂自追，

그림자가 형체를 따르는 것 같으리.       如影隨形。

【3】

어지러운 뜻을 따라 행하고              隨亂意行，

어리석음에 구속되어 어둠으로 들어가    拘愚入冥，

스스로 대단한 체하며 법도가 없으면     自大無法，

어떻게 선한 말을 알 수 있으리.          何解善言。

【4】

바른 뜻을 따라 행동하고            隨正意行，

맑고 밝음을 깨달아 알며            開解淸明，

질투하거나 미워하지 않으면         不爲妒嫉，투(妒) 투기하다 시기하다.

선한 말을 민첩하게 통달하리라.     敏達善言。

【5】

나를 원망하는 이에게 불만 가지면      慍於怨者，온어원자

원망이 끝내 쉬지 않는다.             未嘗無怨，미상무원

□당신들의 대한민국□(박노자, 한겨레신문사, 2001, P.301)에서 인용된 문구(266쪽).

성내지 않으면 저절로 없어지리니       不慍自除，불온자제

이 도(道)야말로 숭상할 만하다.         是道可宗。시도가종

【6】

남의 허물 꾸짖기를 좋아하지 말고   不好責彼，

자기 몸을 살피는 일에 힘써라.       務自省身，

만일 이렇게 알고 행하는 이는       如有知此，

근심이 영원히 없어지리라.           永滅無患。

【7】

행동하는 육신을 깨끗한 것으로 보아    行見身淨，

모든 감관을 단속하지 않으며           不攝諸根，

먹고 마심에 절제하지 않고             飮食不節，

오만하고 게으르며 겁 많고 나약하면    慢墯怯弱， 타(墯) 떨어지다 무너지다 [타(墮)]

삿된 것에 제어 당하되                 爲邪所制，

풀이 바람에 쓸려 쓰러지듯 하리라.      如風靡草。

【8】

육신을 더러운 것으로 보아             觀身不淨，

모든 감관을 잘 단속하며               能攝諸根，

음식을 절제할 줄 알고                 食知節度，

항상 꾸준히 정진하기를 좋아하면        常樂精進，

그는 삿된 데 흔들리지 않으리니         不爲邪動，

마치 큰 산에 바람 부는 것과 같으리.    如風大山。

【9】

독으로 해치는 버릇 버리지 않고        不吐毒態，

욕심껏 방자하게 굴면서                欲心馳騁， 馳(치)질주하다 빙(騁)내키는대로 하다.

스스로를 길들이지 못하면              未能自調，

그에겐 법복[法衣]이 어울리지 않으리.   不應法衣。

【10】

독으로 해치려는 버릇 버리고서     能吐毒態，

계율의 뜻이 편안하고 고요하며     戒意安靜，

마음을 항복받아 스스로 다스리면   降心已調，

그에겐 법복이 어울리리라.          此應法衣。

【11】

진실을 거짓이라 하고            以眞爲僞，

거짓을 진실이라 하면            以僞爲眞，

이것은 그릇된 견해라서          是爲邪計，

마침내 참 이익을 얻지 못하리라.  不得眞利。

【12】

진실을 알아 진실이라 생각하고   知眞爲眞，

거짓을 보고 거짓이라 알면       見僞知僞，

이것은 바른 견해이니            是爲正計，

그는 반드시 참 이익을 얻으리라.  必得眞利。

【13】

지붕을 촘촘히 잇지 않으면            蓋屋不密，

하늘에서 비가 올 때 새는 것처럼      天雨則漏，

마음을 단속해 오롯이 행하지 않으면   意不惟行，

음탕한 생각이 계율을 깨뜨리리.       淫泆爲穿。  천(穿) 뚫다, 구멍.

【14】

지붕을 촘촘히 잘 이으면              蓋屋善密，

비가 와도 새지 않는 것처럼            雨則不漏，

마음을 단속해 오롯이 행하면           攝意惟行，

음탕한 마음이 생기지 않으리라.         淫泆不生。 일(泆) 끓다 끓어넘치다.

【15】16과 대구

비천한 사람이 남을 물들이는 것         鄙夫染人， 비(鄙) 인색하다 더럽다.

냄새나는 물건을 가까이하는 것 같아     如近臭物，

차츰차츰 미혹하여 허물[非]을 익히다가   漸迷習非，

저도 모르게 악한 사람이 된다.           不覺成惡。

【16】

어진 사람이 남을 물들이는 것          賢夫染人，

향냄새를 가까이하는 것 같아           如近香熏，

나날이 지혜로워져 선함을 익히다가     進智習善，

아름답고 청결한 행을 이루리라.         行成潔芳。

【17】18과 대구.

지으면서 걱정하면 나중에도 걱정하고    造憂後憂，

악을 행하면 두 곳에서 걱정한다.         行惡兩憂，

그는 걱정하고 오로지 두려워하나니      彼憂惟懼，

지은 죄를 보고 마음이 두려운 것이네.    見罪心懅。 거(懅)부끄럽다 서두르다.

【18】

지으면서 기뻐하면 나중에도 기뻐하고        造喜後喜，

선을 행하면 두 곳에서 기뻐한다.             行善兩喜，

그는 기뻐하고 오로지 즐거워하나니           彼喜惟歡，

지은 복을 보고 마음이 편안해지는 것이라네.  見福心安。

【19】

이승에서 뉘우치면 저승에서 뉘우치며    今悔後悔，회(悔) 뉘우치다 후회

악을 행하면 두 곳에서 뉘우친다.        爲惡兩悔，

그는 스스로 재앙을 지어                厥爲自殃，궐(厥) 그, 그것, 파다, 다하다.

죄를 받으면서 괴로워하는 것이네.        受罪熱惱。

【20】

이승에서 기뻐하면 저승에서 기뻐하고   今歡後歡，

선을 행하면 두 곳에서 기뻐한다.        爲善兩歡，

그는 스스로 복을 지었으므로            厥爲自祐，

복을 받으면서 즐거워하네.              受福悅豫。

【21】

교묘한 말로 구하는 것 많고         巧言多求，

방탕하여 계율을 지키지 않으며      放蕩無戒，

음욕과 성냄과 어리석음을 가져      懷婬怒癡，

지관(止觀)을 생각하지 않으면        不惟止觀，

그것은 마치 소떼들이 모인 것 같아   聚如群牛，

진정한 부처님의 제자가 아니라네.    非佛弟子。

【22】

시기적절한 말로 구하는 것 적고     時言少求，

법대로 도를 닦으며                 行道如法，

음욕과 성냄과 어리석음 없애고      除婬怒癡，

올바른 뜻을 알고 깨달아            覺正意解，

모든 경계에 마음 흔들리지 않으면   見對不起，

그가 바로 부처님의 제자이니라.      是佛弟子。

10. 방일품(放逸品) [20장] 放逸品法句經第十有二十章

「방일품」이란 계율로 인도하여 정(情)을 경계하고 삿됨을 막으며 잃음을 단속하고 도(道)로써 어질게 되기를 권하는 것이다. 放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。

【1】

계율은 감로(甘露)의 길이요          戒爲甘露道，

방일은 죽음의 길이다.               放逸爲死徑，

탐하지 않으면 죽지 않고             不貪則不死，

도(道)를 잃으면 스스로 죽게 된다.   失道爲自喪。

【2】

지혜로 훌륭한 도를 지켜             慧智守道勝，

끝내 방일하지 않으며                終不爲放逸，

탐내지 않고 기쁨을 성취하면         不貪致歡喜，

이를 좇아 도의 즐거움 얻게 되리라.  從是得道樂。

【3】

그러므로 항상 도를 생각해           常當惟念道，

스스로 굳세게 바른 행을 지키면      自强守正行，

용맹스런 사람은 이 세간을 건너      健者得度世，

길상(吉祥)하기 그지없으리.           吉祥無有上。

【4】

언제나 바른 생각 일으키라.           正念常興起，

행이 깨끗하면 악은 쉽게 사라진다.    行淨惡易滅，

스스로 억제함으로써 법이 늘어나고   自制以法壽，

범하지 않으면 좋은 이름 불어난다.    不犯善名增。

【5】

행동하되 방일하지 않고               發行不放逸，

법으로 마음을 길들이며               約以自調心，

지혜로 능히 정(定)을 밝히면           慧能作定明，

어두운 연못 속으로 돌아가지 않는다.   不返冥淵中。

【6】

어리석은 사람은 깊은 뜻 깨닫기 어려워   愚人意難解，

어지럽게 탐하고 다투기 좋아한다.         貪亂好諍訟，

지혜가 으뜸인 사람은 항상 신중하고      上智常重愼，

그것을 보호하여 소중한 보물로 삼는다.    護斯爲寶尊。

【7】

탐하지 말고 다툼을 좋아하지 말며   莫貪莫好諍，쟁(諍) 간하다, 다투다(爭)

욕락(欲樂)을 즐기지 말라.           亦莫嗜欲樂，

심사숙고하여 방일하지 않으면       思心不放逸，

크게 안락함을 얻을 수 있으리라.     可以獲大安。획(獲) 얻다 손에 넣다.

【8】

만일 방일하였더라도 스스로 잘 금지하고  放逸如自禁，

능히 방일함을 물리치면 현인 되리라.      能卻之爲賢，각(卻) 물리치다 물러나다.

그러면 이미 지혜의 누각에 올라          已昇智慧閣，

위태로움 버리고 안락을 얻을 것이요      去危爲卽安，

밝은 지혜로 어리석음을 보리니           明智觀於愚，

마치 산과 평지 같으리라.                 譬如山與地。비(譬) 비유하다 깨우치다.

【9】

어지러움 속에 머물더라도 몸을 바르게 하면  居亂而身正，

그를 홀로 깨달은 사람이라 한다.             彼爲獨覺悟，

그의 힘은 사자보다 뛰어나                  是力過師子，

악을 버리고 큰 지혜 이룬다.                 棄惡爲大智。

【10】

잠이란 무겁기 산과 같나니                 睡眠重若山，

어리석음의 어둠에 덮이느니라.             癡冥爲所弊，

편히 누운 채 괴로움을 생각하지 않으면     安臥不計苦，

이 때문에 언제나 태(胎)를 받는다네.        是以常受胎。태(胎) 아이를 배다.

【11】

언제나 스스로 방자하지 말라.           不爲時自恣，

잘 억제하면 번뇌를 다할 수 있으나      能制漏得盡，

방자하면 악마가 그 틈을 엿보나니       自恣魔得便，

마치 사자가 사슴을 잡는 것 같다.        如師子搏鹿。

【12】

스스로 방자하지 않을 수 있으면       能不自恣者，

그를 계율을 지키는 비구라 한다.       是爲戒比丘，

저 바르고 깨끗한 생각을 하는 이       彼思正淨者，

항상 스스로 마음을 단속해야 하리라.   常當自護心。

【13】

비구로서 삼가고 신중하면 즐겁지만    比丘謹愼樂，

방일하면 걱정과 근심만 많아진다.      放逸多憂愆，건(愆) 허물 죄.

사소한 다툼이 큰 싸움으로 변하나니   變諍小致大，

악을 쌓아 불꽃 속에 들어가리라.       積惡入火焰。염(焰) 불댕기다, 불붙기 시작하다.

【14】

계율을 지키면 좋은 복을 가져오고   守戒福致善，

계율을 범하면 두려운 마음 생긴다.   犯戒有懼心，

삼계(三界)의 번뇌 끊어버리면        能斷三界漏，

그는 곧 열반에 가까워지리라.        此乃近泥洹。원(洹) 강이름, 세차게 흐르다.

【15】

만일 먼저는 방일하였더라도         若前放逸，

뒤에 가서 스스로 잘 금하면         後能自禁，

그는 이 세상을 잘 비추리니         是炤世閒， 소(炤) 밝다, 비추다.

그러므로 옳은 일을 생각해야 하네.   念定其宜。

【16】

잘못 실수로 악을 저질렀더라도          過失爲惡，

뒤따라 선으로 덮으면                   追覆以善，

그는 이 세상을 잘 비추리니             是炤世閒，

그러므로 옳은[선한] 일만을 잘 생각하라. 念善其宜。

【17】

한창 젊을 때 집을 버리고               少壯捨家，

부처님의 가르침을 힘써 닦으면          盛修佛教，

그는 이 세상을 잘 비추리니             是炤世閒，

마치 달빛 가린 구름이 사라지듯 하리라.  如月雲消。

【18】 [15, 16, 17, 18 후렴구가 같은 뜻이다.]

사람이 먼저는 악을 행했더라도             人前爲惡，

뒤에 가서 그치고 범하지 않으면            後止不犯，

그는 이 세상을 잘 비추리니                是炤世閒，

마치 달을 가렸던 구름이 사라지듯 하리라.   如月雲消。

【19】

살아서 남에게 괴로움 주지 않고      生不施惱，

죽은 뒤에도 걱정을 끼치지 않으면    死而不慼，척(慼) 근심하다. 근심.

그는 굳건히 도를 본 사람이라        是見道悍，한(悍) 사납다, 성급하다.

도리에 맞는 것이니 걱정하지 말라.    應中勿憂。

【20】

탁하고 검은 법을 끊어버리고         斷濁黑法，

오로지 깨끗하고 흰 법을 배워라.      學惟淸白，

깊은 못을 건너 돌아오지 말고        度淵不反，

편안함을 버리고 행동을 멈추어라.     棄猗行止，의(猗)아름답다. 여기서는 의(倚)의지하다

다시는 쾌락에 물들지 않으면         不復染樂，

탐욕이 끊어져 걱정이 없으리라.       欲斷無憂。

11. 심의품(心意品) [12장]  心意品法句經第十一十有二章

「심의품」이란 뜻과 정신은 비록 공(空)하여 형상이 없지만 만들어 내는 것이 끝없음을 말한 것이다.  心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。

【1】

이 마음을 간사하게 부리면         意使作狗，구(狗) 개 강아지

단속하기 어렵고 금하기도 어렵다.   難護難禁，

지혜로 그 근본을 바로 잡으면      慧正其本，

그 광명이 곧바로 커지리라.         其明乃大。

【2】

경솔하게 날뛰어 붙잡기 어렵고     輕躁難持，

오직 욕심만을 따라 행동하지만     唯欲是從，

그 뜻을 제어하여 선을 행하도록    制意爲善，

스스로 길들이면 편안해 지리라.    自調則寧。

【3】

뜻은 미묘하여 보기 힘들고        意微難見，

욕심을 따라 행하지만             隨欲而行，

지혜로 항상 제 몸을 단속하여     慧常自護，

잘 지키면 편안하게 되리라.       能守卽安。

【4】

혼자 멀리 달려가고               獨行遠逝， 서(逝) 가다, 뜨다, 죽다.

덮이고 감추어져 형상이 없다.      覆藏無形，

그 뜻 없애 도에 가까워지면       損意近道， 손(損) 덜다 줄이다.

악마의 결박이 그제야 풀리리라.   魔繫乃解。  계(繫) 매다 매달다.

【5】

마음이 멈추어 쉼이 없으면    心無住息，

그 참다운 법을 알지 못하고   亦不知法，

저 세속 일에 미혹해져        迷於世事，

바른 지혜가 없어지리라.       無有正智。

【6】

생각이 적절하게 멈추지 않으면   念無適止，

끊어지지 않아 끝이 없다.         不絕無邊，

복을 지어 악을 잘 막아           福能遏惡，알(遏) 막다 저지하다.

깨달은 사람을 현명하다 한다네.   覺者爲賢。

【7】          [막무가내(莫無可奈)]

부처님께서 말씀하시되 심법(心法)이란      佛說心法，

비록 미묘한 것이나 진실이 아니라 하시니   雖微非眞，

마땅히 방일한 뜻을 깨우쳐                 當覺逸意，

방종한 마음을 따르지 말라.                莫隨放心。

【8】

법을 알면 가장 안락할 뿐만 아니라  見法最安，

원하는 것 또한 이루게 되나니       所願得成，

지혜로 미묘한 뜻을 단속하여        慧護微意，

괴로움의 인연을 끊어야 하리.        斷苦因緣。

【9】

이 몸뚱이는 오래지 않아             有身不久，

모두 흙으로 돌아가리라.              皆當歸土，

몸이 무너지면 정신도 떠나리니       形壞神去，

머물다 가는 길손인데 무얼 탐하랴.    寄住何貪。

【10】

마음이 일찍 이 몸을 만들어        心豫造處，

가고 옴에 끝이 없나니             往來無端，

삿되고 치우친 생각 많으면      念多邪僻，

스스로 악을 부르리라.           自爲招惡。

【11】

이 몸은 내 뜻으로 만든 것이요    是意自造，

부모가 만든 것 아니니            非父母爲，

부디 힘써서 바른 길로 나아가     可勉向正，

복을 짓되 돌이키지 말라.          爲福勿迴。

【12】

여섯 감관을 거북이처럼 감추고           藏六如龜，

뜻을 성(城)처럼 막아                    防意如城，

지혜로 악마들과 싸워 이겨서             慧與魔戰，

이기고 나면 다시는 근심 걱정 없으리라.   勝則無患。

12. 화향품(華香品) [17장]  華香品法句經第十二十有七章

「화향품」이란 배운 것을 행하여 꽃을 연유해서 열매를 보듯 거짓을 진실로 돌이키게 함을 밝힌 것이다. 華香品者，明學當行，因華見實，使僞反眞。

【1】

누가 능히 좋은 장소를 가릴 것인가.    孰能擇地，

누가 지옥을 버리고 천상에 갈 것인가.  捨鑑取天， 감(鑑) 거울을 보다: 여기서 지옥

누가 법구(法句)를 설명하되            誰說法句，

마치 좋은 꽃을 가리듯 할 것인가.      如擇善華。

【2】

공부하는 사람은 좋은 땅을 가려    學者擇地，

지옥을 버리고 천상으로 가라.       捨鑑取天，

그리고 법구를 잘 설명하되         善說法句，

공덕(功德)의 꽃을 따듯이 하라.     能採德華。

【3】

세상은 굽지 않은 기왓장 같고             知世坏喩，배(坏) 굽지 않은 질그릇 기와

허깨비 같은 법은 잠깐 있는 것임을 알아   幻法忽有，

악마의 꽃 피어도 꺾어버리면              斷魔華敷，부(敷) 펴다 공포하다.

나고 죽음이 나타나지 않으리라.           不睹生死。도(睹)보다 분별하다.

【4】 [3과 후렴이 같다.]

이 몸을 물거품 같다고 보면             見身如沫，

허깨비의 법은 저절로 그러한 것이니     幻法自然，

악마의 꽃 피어도 꺾어버리면            斷魔華敷，

나고 죽음이 나타나지 않으리라.          不睹生死。

【5】

몸이 병들면 곧 시드는 것이           身病則萎，위(萎) 시들다 병들다.

마치 꽃이 시들어 떨어지는 것 같고    若華零落，

죽는 목숨 차츰 다가오는 것은         死命來至，

마치 물결이 세차게 달리는 것 같네.   如水湍驟。단(湍) 여울 급류, 취(驟)(말처럼)달리다

【6】

탐욕하여 만족할 줄 모르면        貪欲無厭，

사람의 생각 녹아 흩어지게 된다.   消散人念，

삿되게 모아 놓은 재물은          邪致之財，

제 자신을 침범하고 속인다네.     爲自侵欺。

【7】

마치 벌이 꽃에서 꿀을 모을 때       如蜂集華，

꽃의 빛깔과 향기를 방해하지 않고    不嬈色香， 요(嬈) 아리땁다 희롱하다 번거롭다.

다만 그 맛만 취해가듯이             但取味去，

어진 이 마을에 들어감도 그러하다네.  仁入聚然。

【8】

남이 행하고 행하지 않는 것      不務觀彼，

그런 것 보기를 힘쓰지 말고      作與不作，

항상 스스로 제 몸을 살펴        常自省身，

바르고 바르지 않음을 관찰하라.   知正不正。

【9】

마치 마음에 드는 저 꽃이         如可意華，

빛깔만 좋고 향기가 없는 것처럼   色好無香，

교묘한 말도 그와 같아서          工語如是，

실천하지 않으면 얻는 것 없느니라. 不行無得。

【10】

마치 마음에 드는 저 꽃이         如可意華，

빛깔도 아름답고 향기로운 것처럼  色美且香，

말이 아름답고 행함도 있으면      工語有行，

반드시 그 복을 얻으리라.          必得其福。

【11】

보배로운 꽃을 많이 엮어           多作寶花，

걸고 다니면 고운 비단 드리운 듯   結步搖綺，

좋은 공덕 많이 쌓으면             廣積德者，

태어나는 곳마다 더욱 좋으리라.     所生轉好。

【12】

진기한 풀과 향기로운 꽃도            奇草芳花，

바람을 맞지 않으면 향내 나지 않지만  不逆風熏，

도(道)를 가까이해 피어 나오는         近道敷開，부(敷) 펴다 공포하다 나누다.

덕 있는 사람의 향기는 두루하리라.     德人逼香。핍(逼) 닥치다 가까이 다가오다.

【13】

전단(旃檀)나무의 짙은 향기와    旃檀多香，

푸른 연꽃의 꽃다운 향기가       靑蓮芳花，

아무리 향기롭다 하여도          雖曰是眞，

계율의 향기만은 못하다네        不如戒香。  .

【14】

꽃향기는 그 기운 약하여              華香氣微，

진실한 것이라 말할 수 없지만          不可謂眞，

계율 지키는 사람의 향기는             持戒之香，

하늘에 이르러도 빼어나고 훌륭하리라.  到天殊勝。

【15】

계율 갖추어 완전하게 성취하고    戒具成就，

행실에 조금도 방일함 없으면      行無放逸，

선정의 뜻으로 번뇌를 벗어나      定意度脫，

영원히 악마의 길 떠날 것이네.     長離魔道。

【16】

마치 밭가에 도랑 만들되            如作田溝，

큰 길에 가깝게 두어                近于大道，

그 가운데 연꽃이 피면              中生蓮華，

향기롭고 깨끗함이 마음에 들 듯이.   香潔可意。

【17】

나고 죽음도 이와 같아서            有生死然，

범부들 그 속에 살면서              凡夫處邊，

지혜로운 사람은 기꺼이 출가하여    慧者樂出，

부처의 제자가 되느니라.            爲佛弟子。

13. 우암품(愚闇品) [21장] 愚闇品法句經第十三二十有一章

「우암품」이란 장차 몽매함을 열어 주기 위하여 일부러 그 모습을 펴서 밝음을 엿보게 하려고 한 것이다. 愚闇品者，將以開曚 故陳其態，欲使闚明。

【1】

잠 못 이루는 사람에게 밤은 길고       不寐夜長，

피곤한 사람에게 길은 멀다.             疲惓道長，권(惓) 삼가다 싫증나다.

어리석은 사람에게 생사(生死)가 기니    愚生死長，

그는 바른 법을 모르기 때문이다.        莫知正法。

【2】

어리석은 생각 지닌 이 항상 어둠 속에서 癡意常冥，치(癡) 어리석다 미치광이

흐르는 물처럼 세월만 보내네.            逝如流川，서(逝) 가다 떠나다.

한결같은 마음으로 굳세게 행하되        在一行彊，

혼자 있으면서 짝하지 말라.              獨而無偶。    獨而無偶。

【3】

어리석은 사람은 운수[數]에 집착하여     愚人著數，

오랜 세월 근심하고 슬퍼하나니          憂慼久長，척(慼) 근심하다. 근심.

어리석은 사람과 같이 사는 괴로움이란    與愚居苦，

마치 나와 마주한 원수와 같네.           於我猶怨。

【4】

자식이 있고 재물 있다 하여            有子有財，

어리석은 사람 공연히 허덕이네.         愚惟汲汲，

나[我]라 하는 이 몸도 내가 아니거니    我且非我，

자식과 재물을 무엇 때문에 걱정하리.    何憂子財。

【5】

더울 때는 여기서 머물고          暑當止此，

추울 때는 저기서 머물겠다고      寒當止此，

어리석은 사람 미리 걱정 많건만   愚多務慮，

다가오는 변고는 알지 못하네.      莫知來變。

【6】

어리석고도 몽매한 사람은               愚曚愚極，

제 자신을 두고 지혜롭다 하나니         自謂我智，

어리석은데도 뛰어나게 지혜롭다 말하면  愚而勝智，

그야말로 지극히 어리석은 사람이라네.    是謂極愚。

【7】

미련한 사람이 지혜로운 사람과 친함은   頑闇近智，

마치 국자로 국 맛을 보는 것 같아       如瓢斟味，

아무리 오랫동안 친하게 지내더라도      雖久狎習，

오히려 바른 법을 알지 못하네.           猶不知法。

【8】

총명한 이가 지혜로운 사람과 친함은   開達近智，

마치 혀로 음식 맛을 보는 것 같아     如舌嘗味，

아무리 잠깐 동안 친하게 지냈더라도   雖須臾習， 유(臾) 잠깐, 만류하다.

곧 참다운 도의 깊은 뜻을 깨닫느니라.  卽解道要。

【9】

어리석은 사람이 베푸는 보시는      愚人施行，

몸을 위하다가 근심을 불러 오나니   爲身招患，

유쾌한 마음으로 악을 짓다가        快心作惡，

스스로 무거운 재앙을 부른다네.      自致重殃。

【10】

선하지 않은 일을 행한 뒤에는     行爲不善，

물러나 뉘우치고 안타까워하면서   退見悔悋， 린(悋)아끼다 인색하다.

온 얼굴에 눈물을 흘리나니        致涕流面， 체(涕) 눈물, 울다.

묵은 습관에서 비롯된 과보라네.    報由宿習。

【11】

덕스럽고 선한 행을 하면                行爲德善，

나아가 기쁨과 즐거움을 볼 것이며       進睹歡喜，

호응해 다가오는 그 복을 받으리니       應來受福，

좋은 습관에서 오는 기쁨과 웃음이라네.  喜笑悅習。

【12】

그 죄가 아직 무르익기 전에는       過罪未熟，

어리석은 사람은 편안하다가         愚以恬惔， 념(恬) 편안, 조용, 고요하다.

그 죄가 무르익게 되어서야          至其熟處，

비로소 스스로 큰 죄를 받느니라.     自受大罪。

【13】

어리석은 사람은 제가 바라는 곳 이     愚所望處，

고통 받을 일 아니라 하다가            不謂適苦，

재액(災厄)의 땅에 떨어지게 되어서야    臨墮厄地，

비로소 나쁜 일이었음을 깨닫느니라.     乃知不善。

【14】

어리석은 사람은 악을 행하면서도        愚憃作惡， 창(憃) 천치, 어리석다.

그것을 스스로 깨닫지 못하다가          不能自解，

재앙이 따라와 제 몸을 태우고           殃追自焚，

그 죄는 마침내 불꽃처럼 왕성하리라.    罪成熾燃。 치(熾) 불길세다.

【15】

어리석은 사람 맛있는 음식 좋아하되       愚好美食，

세월이 갈수록 더욱 심해지고              月月滋甚，

열여섯 부분으로 나눈 가운데 하나만큼도   於十六分，

참된 법은 생각하지 않는다.                未一思法。

【16】

어리석은 사람은 온갖 생각 다해도             愚生念慮，

끝끝내 아무 이익 얻지 못하고                 至終無利，

스스로 칼이나 몽둥이의 재앙만 초래할 것이니  自招刀杖，

그 과보에는 반드시 흔적이 남는다.             報有印章。

【17】

처신만 보아도 그 어리석음 아나니     觀處知其愚，

보시하지 않고 보답만 널리 구하다가   不施而廣求，

도(道)의 지혜가 없는 곳에 떨어져     所墮無道智，

때때로 나쁜 행만 저지르리라.         往往有惡行。

【18】

도를 멀리하고 욕심을 가까이하는 사람은   遠道近欲者，

음식을 위해 공부하는 사람이라 하나니     爲食在學名，

그는 가정 살림을 탐하여 집착하기 때문에  貪猗家居故，

많이 취(取)하여 다른 성바지를 공양한다.   多取供異姓。

【19】

두 가지를 바라서 공부하지 말고           學莫墮二望，

가정 있는 사문(沙門)이 되지 말라.         莫作家沙門，

가정을 탐하면 거룩한 가르침을 어기리니   貪家違聖教，

나중엔 스스로 가난하게 되리라.            爲後自匱乏。 궤(匱) 함, 삼태기

【20】

이런 행은 어리석은 사람과 같아    此行與愚同，

다만 탐욕과 교만만 늘려나간다.    但令欲慢增，

이익을 구하는 바람이 다르고       利求之願異，

도를 구하는 마음 또한 다르다.     求道意亦異。

【21】

그러므로 그것을 밝게 아는 사람은       是以有識者，

집을 나와 부처님의 제자가 되어       出爲佛弟子，

애욕을 버리고 세상 습관 버리면       棄愛捨世習，

마침내 나고 죽음에 떨어지지 않는다네. 終不墮生死。

14. 명철품(明哲品) [17장]  明哲品法句經第十四有十七章

「명철품」이란 지혜로운 수행자를 들어, 복을 닦고 도에 나아가게 하며, 법을 밝은 거울로 삼게 한다는 말이다.  明哲品者，擧智行者，修福進道，法爲明鏡。

【1】

선과 악을 자세히 살펴보면                深觀善惡，

마음으로 두려워하고 꺼려하는 것 아나니   心知畏忌，

그것을 두려워하여 범하지 않으면          畏而不犯，

마침내 길(吉)하여 걱정이 없으리.          終吉無憂。

【2】

그러므로 세상에 복 있는 이        故世有福，

그를 사모해 그 행을 따르면        念思紹行， 소(紹) 잇다 소개하다 알선하다.

그 소원을 잘 이루게 되어          善致其願，

복록(福祿)이 갈수록 더해지리라.    福祿轉勝。

【3】

선을 믿고 행하여 복을 짓고         信善作福，

수행을 쌓아가되 싫증내지 않으며    積行不厭，

남모르는 덕행을 믿고 알면          信知陰德，

오랜 뒤에는 반드시 나타나리라.      久而必彰。

【4】

의리 없는 일은 항상 피하고      常避無義，

어리석은 사람과 친하지 말라.     不親愚人，

현명한 친구 따르기를 생각하고   思從賢友，

훌륭한 스승을 가까이서 모셔라.   押附上士。압(押) 누르다, 수결

【5】

법을 좋아하면 편안하기 그지없고     喜法臥安，

마음은 기쁘고 뜻도 맑아진다.        心悅意淸，

지혜로운 사람은 성인의 법을 듣고    聖人演法，

그것을 언제나 즐거워하며 실천한다.   慧常樂行。

【6】

어진 사람과 지혜로운 사람은    仁人智者，

계율을 지키고 도를 받들어      齋戒奉道，

마치 별 가운데 저 달처럼       如星中月，

이 세상을 밝게 비춘다.          照明世閒。

【7】

활 만드는 사람은 뿔[角]을 다루고    弓工調角，

뱃사공[水人]은 배를 다루며          水人調船，

목수는 나무를 다루지만             材匠調木， 장(匠) 장인 기술자.

지혜 있는 사람은 제 몸을 다스린다.  智者調身。

【8】

비유하면 저 무거운 바위를        譬如厚石，

바람이 옮길 수 없는 것처럼       風不能移，

지혜로운 사람은 뜻이 무거워      智者意重，

비방과 칭찬에 흔들리지 않는다.   毀譽不傾。

【9】

비유하면 저 깊은 못물이          譬如深淵，

맑고 고요하며 투명하듯이         澄靜淸明，징(澄) 맑다.

지혜로운 사람은 도(道)를 듣고는   慧人聞道，

마음이 깨끗해짐을 좋아한다네.     心淨歡然。

【10】

대인(大人)은 원래 탐욕이 없어        大人體無欲，

머무는 곳마다 밝은 모습 빛나고       在所照然明，

혹 괴로움이나 즐거움을 만나도        雖或遭苦樂，

잘난 체하며 지혜를 드러내지 않는다.   不高現其智。

【11】

대현(大賢)은 세상일에 관심이 없어     大賢無世事，

자식이나 재물이나 나라도 원치 않고    不願子財國，

항상 계율과 지혜의 도를 지켜          常守戒慧道，

그릇된 부귀를 탐하지 않는다.           不貪邪富貴。

【12】

지혜로운 사람은 알고 있다네.        智人知動搖，

마치 저 모래 밭의 나무처럼 흔들려  譬如沙中樹，

친구 간에 뜻이 굳세지 못하면        朋友志未强，

빛깔 따라 흰 바탕 물이 든다네.      隨色染其素。

【13】

세상 사람은 모두 깊은 못에 빠져     世皆沒淵，

저 언덕에 이른 이 아주 적구나.       鮮剋度岸，

그런데도 혹 어떤 사람은             如或有人，

그곳으로 건너가려 반드시 달려간다.  欲度必奔。 분(奔) 달리다 달아나다.

【14】

진실로 도를 탐하는 사람            誠貪道者，

바른 가르침 받들어 행한다.         覽受正教，

그는 저 언덕에 가까웠나니          此近彼岸，

나고 죽음을 벗어나 으뜸이 되리.    脫死爲上。

【15】

다섯 가지 쌓임[五陰]의 법을 끊고        斷五陰法，

고요히 지혜를 생각하면                 靜思智慧，

다시 깊은 못에 다시 빠지지 않고        不反入淵，

그 밝음을 의지하여 버리지 않느니라.    棄猗其明。

【16】

온갖 정욕을 억눌러 제어하고        抑制情欲，

그것을 끊어 무위(無爲)를 좋아하며  絕樂無爲，

그는 자기를 스스로 구제하고        能自拯濟，증(拯) 건지다 구제하다.

마음을 부려 지혜로 만든다.         使意爲慧。

【17】

바른 지혜를 배워 가지고             學取正智，

마음에 오로지 바른 도만 생각하라.    意惟正道，

한마음으로 진리를 받아              一心受諦，

일으키지 않음을 즐거움으로 삼으라.   不起爲樂，

번뇌 없애고 습기를 없애면            漏盡習除，

이 세상을 건너게 되리라.             是得度世。

15. 나한품(羅漢品) [10장]  羅漢品法句經第十五有十章

[나한(羅漢): 아라한(阿羅漢 Arhat)의 줄인 말. 일체의 번뇌(煩惱)를 끊고 깨달음을 이루어 사람들의 공양을 받을 만한 성자(聖者)로서, 응공(應供), 무학(無學), 응진(應眞), 살적(殺賊), 불생(不生), 이악(離惡) 등으로도 번역된다.]

「나한품」이란 진인(眞人)의 성질이 욕심을 벗어나 집착이 없고 마음이 변하지 않음을 말한 것이다.  羅漢品者，言眞人性脫欲無著，心不渝變。

【1】

온갖 근심과 걱정을 버리고       去離憂患，

일체를 벗어나라.                 脫於一切，

결박이 이미 풀리고 나면         縛結已解，

번뇌의 온기가 없어 시원하리라.   冷而無煖。

【2】

마음이 깨끗하여 생각을 갖되        心淨得念，

탐하거나 즐거워하는 것 없어        無所貪樂， 탐(貪)-빈(貧)

어리석음의 깊은 못을 건넜으니      已度癡淵， 치(癡) 어리석다.

마치 기러기가 호수를 버린 것 같네.  如鴈棄池。안(鴈) 기러기

【3】

배를 헤아려 음식을 먹고           量腹而食，

간직해 쌓아 둔 것 없으며          無所藏積，

마음을 비워 잡된 생각 없어져      心空無想，

온갖 행의 자리를 이미 지났으니    度衆行地，

마치 허공을 나는 새가             如空中鳥，

걸림 없이 멀리 가는 것 같네.      遠逝無㝵。

【4】

세상의 습기 이미 다하여         世閒習盡，

다시는 음식을 탐내지 않는다.     不復仰食，

마음을 비워 근심이 없어져       虛心無患，

이미 열반에 이르렀으니          已到脫處，

비유하면 저 날아가던 새가       譬如飛鳥,

잠깐 내렸다 이내 가는 것 같네.   暫下輒逝。잠(暫) 잠시 잠깐, 첩(輒) 문득 갑자기.

【5】

마치 저 말을 잘 길들이듯         制根從止，

감관(感官)을 제어해 조용해졌고   如馬調御，

교만한 버릇을 버렸나니           捨憍慢習，

그러므로 하늘의 존경을 받네.     爲天所敬。

【6】

땅과 같아서 성내지 않고       不怒如地，

산과 같아서 움직이지 않네.     不動如山，

참된 사람은 번뇌가 없어       眞人無垢，

세상에 나고 죽음이 끊어지네.  生死世絕。

【7】

마음이 이미 고요해지고     心已休息，

말과 행동 또한 올발라서    言行亦正，

바른 해탈 따르면           從正解脫，

적연히 멸도에 돌아가리라.   寂然歸滅。

【8】

욕심 버리고 집착이 없어          棄欲無著，

삼계(三界)의 장애를 없애고       缺三界障，

바라는 마음 이미 끊어지니        望意已絕，

이를 일러 상인(上人)이라 한다네.  是謂上人。

【9】

마을에 있거나 들에 있거나         在聚若野，

평지나 또 높은 언덕에 있거나      平地高岸，

아라한[應眞]이 지나가는 곳이라면  應眞所過，

어느 누가 그의 은혜 입지 않으리.  莫不蒙祐。

【10】

그는 고요한 곳 좋아하나        彼樂空閑，

보통 사람은 할 수 없다네.       衆人不能，

상쾌하구나, 그는 욕망이 없어    快哉無望，

아무 것도 구하려고 하지 않네.   無所欲求。

16. 술천품(述千品) [16장]  述千品法句經第十六十有六章

「술천품」이란 공부하는 사람이 경을 많이 읽되 중요한 이치를 알지 못하는 것은 조금 외워도 분명하게 아는 것만 못하다는 것을 보인 것이다.  述千品者，示學者徑多而不要，不如約明。

【1】

비록 천 마디 말을 외우더라도       雖誦千言，

그 글귀의 뜻을 바르게 알지 못하면  句義不正，

단 한 마디의 법을 듣고서           不如一要，

온갖 악한 생각 멸함만 못하네.       聞可滅意。

【2】

비록 천 마디 말을 외우더라도       雖誦千言，

이치를 모르면 무슨 이익 있으리.      不義何益，

단 하나의 이치라도 듣고 실천하여     不如一義，

해탈하느니만 못하네.                 聞行可度。

【3】

아무리 많은 경전 외우더라도          雖多誦經，

깨닫지 못하면 무슨 이익 있으리.      不解何益，

단 한 구의 법 구절이라도 깨달아      解一法句，

그대로 실천하여 도를 얻음만 못하네.  行可得道。

【4】

전쟁에 나가 수천의 적을           千千爲敵，

일개 장부가 이기더라도             一夫勝之，

스스로 자기를 이김으로써          未若自勝，

최상의 전사(戰士)됨만 못하느니라.  爲戰中上。

【5】

자기를 이기는 것 가장 현명하나니          自勝最賢，

그러므로 사람 중의 영웅이라 하네.          故曰人雄，

마음을 단속하고 몸을 길들여               護意調身，

모든 것 털어 버리면 최후의 경지에 이른다.  自損至終。

【6】

비록 저 높은 하늘이나 신(神)이나           雖曰尊天，

악마[魔]ㆍ범천[梵]ㆍ제석[釋]이라 하더라도   神魔梵釋，

제 자신 이겨낸 그 사람에게는              皆莫能勝，

아무도 이기지 못할 것이다.                 自勝之人。

【7】

한 달에 천 번씩 제사를 올려              月千反祠，

목숨이 다하도록 끊이지 않아도            終身不輟，철(綴) 꿰매다, 연잇다.

잠깐 동안이나마 한마음으로               不如須臾，유(臾) 잠깐, 만류하다.

바른 법을 생각하는 것만 못하나니         一心念法，

한 생각 동안이라도 도를 행한 그 복이     一念道福，

죽을 때까지 제사 지낸 것보다 나으리라.    勝彼終身。

【8】

비록 백 년을 다 마치도록                  雖終百歲，

불신[火神]을 받들어 섬기더라도            奉事火祠，

잠깐 동안이나마 삼존(三尊：佛ㆍ法ㆍ僧)께  不如須臾，

공양하는 것만 못하나니                    供養三尊，

한 번 공양한 그 복이                      一供養福，

백 년 동안 제사 지낸 것보다 나으리라.      勝彼百年。

【9】

신(神)에게 제사하여 복을 구하고  祭神以求福，

뒤에 올 보답 기대하지만          從後觀其報，

어진 이에게 예배한 복의          四分未望一，

4분의 1도 되지 못하리.            不如禮賢者。

【10】

능히 예절을 잘 지키고              能善行禮節，

늘 어른을 공경해 섬기면            常敬長老者，

네 가지 복이 저절로 늘어날 것이니  四福自然增，

형색ㆍ힘ㆍ수명ㆍ안락함이니라.      色力壽而安。

【11】 [백세를 산다한들, 11, 12, 13, 14, 15, 16,]

비록 사람이 백 년을 산다 해도             若人壽百歲，

바름[正]을 멀리하고 계율을 안 지키면       遠正不持戒，

단 하루를 살아도 계율 지키면서            不如生一日，

뜻을 바르게 해 선정에 드는 것만 못하리라.  守戒正意禪。

【12】

비록 사람이 백 년을 산다 해도     若人壽百歲，

삿되고 거짓되며 지혜 없으면       邪僞無有智，

단 하루를 살아도 한마음으로       不如生一日，

바른 지혜 배우는 것만 못하리라.    一心學正智。

【13】

비록 사람이 백 년을 산다 해도       若人壽百歲，

게으르고 부지런히 정진하지 않으면   懈怠不精進，

단 하루를 살아도 부지런히 노력하고  不如生一日，

열심히 정진하는 것만 못하리라.       勉力行精進。

【14】

비록 사람이 백 년을 산다 해도       若人壽百歲，

일의 성패(成敗)를 알지 못하면        不知成敗事，

단 하루를 살아도 기미(機微)를 보아   不如生一日，

피할 바를 아는 것만 못하리라.        見微知所忌。

【15】

비록 사람이 백 년을 산다 해도    若人壽百歲，

감로(甘露)의 도를 보지 못하면    不見甘露道，

단 하루를 살아도 그 감로를       不如生一日，

직접 맛보는 것만 못하리라.        服行甘露味。

【16】

비록 사람이 백 년을 산다 해도         若人壽百歲，

큰 도의 이치를 알지 못하면            不知大道義，

단 하루를 살아도 부처님 법의          不如生一日，

요체를 배우고 추구하는 것만 못하리라.  學推佛法要。

17. 악행품(惡行品) [22장] 惡行品法句經第十七二十有二章

「악행품」이란 악한 사람의 행동을 보고 절실히 느낀 바 있어, 죄의 과보가 있는 것은 행하지 않아야 근심이 없어진다는 것을 말한 것이다. -  惡行品者，感切惡人，動有罪報，不行無患。

【1】

착한 일 보고도 따르지 않고          見善不從，

도리어 악한 마음 따르며             反隨惡心，

복을 구하면서 바르지 않은 일 하고   求福不正，

도리어 삿된 음욕만 좋아하네.         反樂邪婬。

【2】

보통 사람들은 악한 일 행하고도       凡人爲惡，

스스로 깨닫지 못하고                 不能自覺，

어리석게도 만족스럽게 생각하다가     愚癡快意，

나중에야 고통스런 죄업을 받게 되네.   令後鬱毒。

【3】

흉악한 사람은 부질없는 짓만 행하되  凶人行虐，

자꾸 되풀이해 그치지 않으면서       沈漸數數，

유쾌하고 즐겁게 그것을 행하면       快欲爲人，

죄의 과보 저절로 닥치느니라.        罪報自然。

【4】

착한[吉] 사람이 덕을 행하되     吉人行德，

서로 격려해 늘이고 쌓으면서    相隨積增，

유쾌한 마음으로 그것을 행하면  甘心爲之，

복의 과보 저절로 오느니라.      福應自然。

【5】

악이 아직 무르익기 전에는      妖孽見福，얼(孼), 서자, 첩의소생, 치장하다.

악한 사람도 복을 받지만        其惡未熟，

악이 무르익게 되면             至其惡熟，

스스로 혹독한 죄를 받는다.      自受罪虐。

【6】

선이 아직 무르익기 전에는      貞祥見禍，

착한 사람도 화(禍)를 당하지만  其善未熟，

선이 무르익게 되면             至其善熟，

반드시 복을 받는다.            必受其福。

【7】

남을 때리면 나도 맞게 되고        擊人得擊，

남을 원망하면 나도 원망을 받는다.  行怨得怨，

남을 꾸짖으면 나도 꾸짖음 받고    罵人得罵，  매(罵) 욕하다. 꾸짖다.

남에게 성내면 나도 성냄 받는다.    施怒得怒。

【8】

세상 사람들 들어 아는 것[聞]이 없고     世人無聞，

바른 법을 알지 못하며                  不知正法，

이 세상에 태어나 얼마 살지도 못하면서  生此壽少，

하필 나쁜 일만 골라서 하는가.           何宜爲惡。

【9】

재앙이 없을 것이라 하여            莫輕小惡，

조그만 악도 가볍게 여기지 말라.     以爲無殃，

방울방울 떨어지는 물이 작을지라도   水渧雖微，제(渧) 물방울

쌓이고 쌓여 큰 그릇 채우나니        漸盈大器，

무릇 이 세상에 가득한 죄도          凡罪充滿，

조그만 죄가 쌓여 이루어진 것이라네.  從小積成。

【10】 [물이선소이부지하고 물이악소이위지]

복이 없을 것이라 하여                莫輕小善，

조그만 선도 가볍게 여기지 말라.      以爲無福。

방울방울 떨어지는 물이 작을지라도    水渧雖微，

쌓이고 쌓여 큰 그릇 채우나니         漸盈大器，

무릇 이 세상에 가득한 복도           凡福充滿，

조그만 선이 쌓여 이루어진 것이라네.   從纖纖積。섬(纖) 가늘다, 고운비단

【11】

대개 사람이 어떤 일을 행할 때        夫士爲行，

그것이 좋은 것이거나 나쁜 것이거나   好之與惡，

제각기 제 몸을 위해 하는 것이니      各自爲身，

그 업은 끝내 없어지지 않는다.         終不敗亡。

【12】

남의 것 빼앗기 좋아하는 사람은   好取之士，

스스로 옳다고 생각하지만         自以爲可，

남의 것을 몽땅 빼앗으면          沒取彼者，

남도 내 것을 몽땅 빼앗으리.      人亦沒之。

【13】

금방 짜낸 소젖은 상하지 않듯         惡不卽時，

악의 과보 당장은 나타나지 않네.      如搆牛乳，구(搆) 깨닫지 못하다. 이해못하다.

마치 재에 덮여 있는 저 불씨와 같아   罪在陰祠，

죄는 숨겨져 있으면서 틈을 엿본다네.  如灰覆火。

【14】

실없는 장난과 비웃음도 악이 되나니      戲笑爲惡，희(戲) 희학질하다 농탕치다.

이미 그것을 몸으로 행했다가             以作身行，

울부짖으며 그 과보 받게 되었으니        號泣受報，

그 행한 업을 따라 죄가 오기 때문이네.    隨行罪至。

【15】

나쁜 짓 행했거든 덮어두지 말라.        作惡不覆，

마치 흉기에 베인 것 같아               如兵所截，

끌려가서야 비로소 깨닫지만             牽往乃知，

이미 그는 악한 행에 떨어졌으니         已墮惡行，

뒤에 가서 괴로움의 과보를 받는 것은    後受苦報，

예전에 습관적으로 행했던 그대로이네.    如前所習。

【16】

마치 저 모진 창병[瘡]처럼            如毒摩瘡，

배가 감돌아드는 물에 들어간 것처럼  船入洄澓，복(濮) 강이름

나쁜 행이 흘러 퍼질 때              惡行流衍，연(衍) 넘치다, 흐르다.

다치지 않는 것 하나도 없다네.        靡不傷剋。 미(靡) 쓰러지다 쏠리다.

【17】

악을 더해 남을 속이고 해치더라도            加惡誣罔人，망(罔) 그물

맑고 깨끗하면 더럽히지 못해                 淸白猶不污，

어리석음의 재앙은 도리어 제게 미쳐 오나니   愚殃反自及，

마치 역풍(逆風)을 맞아 티끌을 흩는 것 같네.  如塵逆風坌。분(坌) 먼지 티끌

【18】

실수로 잘못을 저질렀더라도         過失犯非惡，

능히 뉘우치면 곧 선이 되나니       能追悔爲善，

마치 구름 한 점 없는 하늘의 해가   是明照世閒，

세간을 밝게 비춤과 같네.            如日無雲曀。에(曀) 음산하다 구름끼다.

【19】

대개 사람이 어떤 일을 행하면               夫士所以行，

나중에 제 몸이 스스로 안다.                 然後身自見，

선을 행했으면 곧 선의 과보를 받고          爲善則得善，

악을 행했으면 곧 악의 과보를 받는 것을.     爲惡則得惡。

【20】

식(識)이 있으면 동물의 태에 떨어지고    有識墮胞胎，

악한 사람은 지옥으로 들어가며           惡者入地獄，

선을 행한 사람은 하늘 세계에 오르고     行善上昇天，

함이 없으면[無爲] 열반을 증득한다.       無爲得泥洹。 원(洹)강이름 세차게 흐르다.

【21】

허공에 있어도 안 되고 바다 속도 안 되며  非空非海中，

깊은 산 바위틈도 안 된다.                 非隱山石閒，

전생에 지은 악업으로 인한 재앙은         莫能於此處，

이 세상 어디서도 피할 수 없다.            避免宿惡殃。

【22】

중생에게는 고뇌(苦惱)가 있으니          衆生有苦惱，

늙음과 죽음을 면하지 못하는 것이다.     不得免老死，

오직 어질고 지혜로운 사람만이           唯有仁智者，

남의 잘못과 허물을 생각하지 않는다.     不念人非惡。

18. 도장품(刀杖品) [14장] 刀杖品法句經第十八十有四章

「도장품」이란 자비와 어짊을 가르쳐 익히게 하여 칼이나 몽둥이로 중생을 해치는 일이 없도록 하는 것을 말한 것이다.  刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖，賊害衆生。

【1】

모든 중생은 다 죽음을 겁내나니          一切皆懼死，

몽둥이의 아픔 두려워하지 않는 이 없다.  莫不畏杖痛，

자신에게 관대한 것에 견주어 보아        恕己可爲譬，

죽이지 말고 매를 가하지 말라.           勿殺勿行杖。

【2】

항상 중생들을 편안하게 하여        能常安群生，

어떠한 고통[楚毒]도 주지 않으면    不加諸楚毒，

현세에서도 해침을 받지 않고        現世不逢害，

후세에도 영원히 안온하리라.        後世長安隱。

【3】

부디 나쁜 말을 쓰지 말고             不當麤言，추(麤) 거칠다, 과격하다.

말할 땐 항상 과보를 두려워하라.       言當畏報，

악(惡)이 가면 반드시 화(禍)가 오나니  惡往禍來，

칼과 몽둥이 제 몸에 돌아오리.         刀杖歸軀。

【4】

종이나 경쇠를 치는 것처럼           出言以善，

말할 때마다 착한 말만 하면          如叩鍾磬，고(叩)두드리다, 묻다. 경(磬) 경쇠.

내 몸에는 사람들의 평판이 없어      身無論議，

세상을 살아가기 편하고 쉬우리라.     度世則易。

【5】

선량한 사람에게 채찍을 가하고       歐杖良善，

죄 없는 사람을 거짓으로 모함하면    妄讒無罪，참(讒)참소하다, 해치다.

그 재앙 열 배로 불어나              其殃十倍，

끝끝내 그 재앙 용서받지 못하리.      災迅無赦。신(迅) 빠르다, 신속하다.

【6】

살아서는 혹독한 고통을 받아     生受酷痛，

온몸이 부서지고 꺾인다.         形體毀折， 절(折) 꺽다 자르다.

스스로 병에 걸려 번민하면서     自然惱病，

실의에 빠져 멍해지리라.          失意恍惚。

【7】

언제나 남에게 모함을 받고        人所誣咎，구(咎) 허물, 재앙.

혹은 관청의 형벌[厄] 받으며       或縣官厄，

재산은 모두 탕진하게 되고        財產耗盡，

친척들과 서로 헤어지게 되리라.    親戚離別。

【8】

자신이 소유하고 있는 집은      舍宅所有，

화재로 모두 타버리며           災火焚燒，

죽어서는 지옥으로 들어가나니   死入地獄，

이것이 열 가지 재앙이니라.      如是爲十。

【9】

비록 옷을 벗고 머리를 깎고        雖裸翦髮，전(翦) 자르다, 가위, 깃붙인 화살

오랜 세월 풀옷을 만들어 입으며    長服草衣，

목욕하고 돌 위에 걸터앉더라도     沐浴踞石，

어리석음의 번뇌를 어이하리오.      奈癡結何。

【10】

때리거나 죽이거나 태우지 않고  不伐殺燒，

또한 이기기를 구하지 않으며    亦不求勝，

천하의 사람을 사랑하면         人愛天下，

어디를 가나 원망이 없으리.      所適無怨。

【11】

세상에 혹 어떤 사람이               世黨有人，

부끄러워할 줄을 능히 안다면         能知慚愧，

권유(勸誘)할 만한 사람이라 하리니    是名誘進，

마치 좋은 말에 채찍질하듯           如策良馬，

또한 훌륭한 말에 채찍질하듯         如策善馬，

도에 나아가되 멀리 가게 할 수 있다.  進道能遠。

【12】

사람으로서 믿음과 계율이 있고      人有信戒，

안정된 마음으로 열심히 정진하며    定意精進，

도를 받들어 지혜를 성취하면        受道慧成，

숱한 괴로움 없앨 수 있으리라.       便滅衆苦。

【13】

스스로 엄격하게 법을 닦음으로써       自嚴以修法，

번뇌를 버리고 청정한 행 받들어        滅損受淨行，

몽둥이로 중생을 때리지 않으면         杖不加群生，

이 사람을 사문(沙門) 도인이라 하리라.  是沙門道人。

【14】

천하의 어느 것도 해치지 않으면       無害於天下，

죽을 때까지 해침을 받지 않으리라.     終身不遇害，

늘 모든 중생 자애롭게 여긴다면        常慈於一切，

누가 그를 원수로 여길 것인가.         孰能與爲怨。

19. 노모품(老耗品) [14장]  老耗品法句經第十九十有四章

「노모품」이란 사람에게 부지런히 노력할 것을 가르치되 목숨을 다투지 않다가 늙어서 후회한들 무슨 이익이 있겠는가라는 말이다. 老耗品者，誨人懃仂，不與命競，老悔何益。

【1】

무엇을 웃고 무엇을 기뻐하랴.   何喜何笑，

목숨은 항상 불타고 있나니      命常熾然，

깊고 어두운 데 덮여 있으면서   深弊幽冥，

등불을 찾지 않는 것과 같구나.   如不求錠。정(錠) 제기이름, 신선로

【2】

이 몸뚱이 완전하다 여기면서       見身形範，

그것을 의지해 편안해 하는구나.    倚以爲安， 의(倚) 의지하다, 치우다.

생각이 많으면 병을 부르나니       多想致病，

그것이 진실 아님을 어찌 알겠는가.  豈知非眞。

【3】

늙으면 이 몸뚱이 쇠해지고        老則色衰，

병들면 광택(光澤)마저 없어지며      病無光澤，

가죽은 늘어지고 살은 줄어들어       皮緩肌縮，

이 목숨 죽음을 재촉한다.            死命近促。

【4】

몸이 죽으면 정신도 따르나니     身死神徙，

내버린 수레를 모는 것 같다.      如御棄車，

살이 삭아버리면 뼈도 흩어지니   肉消骨散，

그런 몸을 어떻게 믿을 것인가.    身何可怙。호(悎) 놀라다.

【5】

이 몸은 성(城)과 같아서              身爲如城，

뼈의 줄기에 살을 바른 것이거늘       骨幹肉塗，

태어나서부터 늙어 죽음에 이르도록    生至老死，

다만 성냄과 교만만 간직했네.         但藏恚慢。에(恚) 성내다.

【6】

늙으면 곧 형상이 변하여        老則形變，

마치 다 낡은 수레와 같지만     喩如故車， 유(喩) 깨우치다 깨닫다.

법은 괴로움을 없앨 수 있나니   法能除苦，

마땅히 힘써 배워야 한다.        宜以仂學。 륵(仂) 나머지, 1/10, 1/3.

【7】

사람으로서 아무 것도 들어 알지 못한 채  人之無聞，

늙어버리면 수소와 같아                  老若特牛，

다만 몸집만 크고 살만 찔 뿐             但長肌肥，기(肌) 살, 근육, 피부.

어떤 복이나 지혜도 없다.                 無有福慧。

【8】

아무 이유 없이 나고 죽으면           生死無聊，료(聊) 귀가울다, 의지하다.

오고 가는 어려움뿐일세.              往來艱難，

마음으로 이 몸을 의지해 탐하면       意猗貪身，

살아가는 괴로움 끝이 없으리.         生苦無端。

【9】

지혜로써 괴로움을 보았기에      慧以見苦，

이 때문에 몸을 버리는 것이니    是故棄身，

뜻을 없애고 행을 단절하여       滅意斷行，

애욕이 다하면 태어남이 없으리.   愛盡無生。

【10】

깨끗한 행도 닦지 않고             不修梵行，

또 재물도 많이 모아두지 못한 채   又不富財，

늙어지면 마치 흰 따오기가         老如白鷺， 로(鷺) 해오라기.

빈 못을 지키는 것 같으리.          守伺空池。 사(伺) 엿보다 찾다.

【11】

이미 계율도 지키지 못하고        旣不守戒，

또 재물도 쌓아두지 못한 채       又不積財，

늙고 야위어 기운마저 다했으니    老羸氣竭，리(羸) 여위다, 약하다.

옛일을 생각한들 어이 미치겠는가.  思故何逮。체(逮) 미치다, 이르다, 잡다.

【12】

늙으면 마치 가을 나뭇잎 같아       老如秋葉，

어찌 누추한 처지로 푸르름 넘보리.   何穢鑑錄，예(穢) 더럽다 거칠다.

목숨은 죽음[脫]을 향해 질주하나니   命疾脫至，

나중에 후회한들 무슨 소용 있으리.   亦用後悔。

【13】

목숨은 밤낮으로 줄어드나니         命欲日夜盡，

때를 놓치지 말고 부지런히 힘써라.   及時可懃力，근(懃) 은근하다 친절하다.

세간의 이치는 덧없는 것이니        世閒諦非常，

미혹하여 어둠 속에 떨어지지 말라.   莫惑墮冥中。

【14】

마땅히 공부할 땐 마음의 등불 켜고  當學燃意燈，

스스로 단련하여 지혜를 구하라.      自練求智慧，

번뇌[垢]를 여의어 더럽히지 말고     離垢勿染污，

촛불을 잡고 도의 자리 관찰하라.     執燭觀道地。

20. 애신품(愛身品) [13장] 愛身品法句經第二十十有三章

「애신품」이란 배우기를 권하는 까닭은 결국 자기를 이익되게 하며 죄를 없애고 복을 일으키게 하기 위한 것임을 말한 것이다. 愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。

【1】

사람이 만일 제 몸을 사랑하거든      自愛身者，

삼가고 단속하여 제 몸을 지키고      愼護所守，

법 깨닫기를 바라는 사람은           悕望欲解， 희(悕) 슬퍼하다. 희(希)바라다.

바른 법을 배우되 게을리 하지 말라.  學正不寐。

【2】

먼저 제 몸을 제일로 삼아         爲身第一，

언제나 스스로 힘써 배우고        常自勉學，

남을 가르쳐 이롭게 하되          利乃誨人，회(誨) 가르치다 인도하다.

게을리 하지 않으면 지혜 얻으리.   不惓則智。

【3】

먼저 제 자신 바로잡기를 배우고      學先自正，

그런 다음에 남을 바로잡아야 한다.    然後正人，

내 몸을 길들여 지혜에 들어가면      調身入慧，

반드시 최상의 경지에 이르리라.       必遷爲上。

【4】

먼저 제 몸도 이롭게 하지 못하고   身不能利，

어떻게 다른 사람을 이롭게 하랴.    安能利人，

마음을 길들이고 몸을 바로잡으면   心調體正，

어떤 소원도 이루게 되리라.        何願不至。

【5】

원래 자신이 지은 업이기에         本我所造，

나중에 제 자신이 과보 받나니      後我自受，

악을 행하여 제 자신을 부수는 것   爲惡自更，

금강석이 구슬을 부수는 것 같네.    如剛鑽珠。찬(鑽) 끌, 뚫다, 구멍내다.

【6】

사람이 계율을 지니지 않으면    人不持戒，

악함이 등나무처럼 뻗어나가     滋蔓如藤，

제 마음껏 욕심껏 달려 나가니   逞情極欲， 령(逞) 굳세다 쾌하다 즐겁다.

나쁜 행만 날마다 불어나리라.   惡行日增。

【7】

나쁜 행은 제 몸을 위태롭게 하건만   惡行危身，

어리석은 사람은 쉽게 행하고         愚以爲易，

선한 행은 제 몸을 편안하게 하건만   善最安身，

어리석은 사람은 어렵다 생각하네.     愚以爲難。

【8】

거룩한 진인(眞人)의 가르침대로   如眞人教，

바른 도로써 몸을 살리면          以道法身，

어리석은 사람은 그것을 보고      愚者疾之，

질투하면서 악이라 한다.          見而爲惡。

【9】

악을 행하면 악의 과보 받는 것       行惡得惡，

마치 괴로움의 종자 심은 것 같나니   如種苦種，

악을 지어 스스로 그 죄를 받고       惡自受罪，

선을 지어 스스로 그 복을 받는다.    善自受福。

【10】

선이든 악이든 반드시 무르익는 법이니  亦各須熟，

그것은 남이 대신할 수 없다.            彼不自代，

선을 행하여 선의 과보 받는 것         習善得善，

마치 달콤한 종자 심은 것 같다네.      亦如種甜。첨(甛) 달다, 만나다.

【11】

자기도 이롭고 남도 이롭게 하며    自利利人，

언제나 이익되어 없어지지 않나니   益而不費，

제 몸의 이익됨을 알려고 한다면    欲知利身，

계율과 많이 들음[聞]이 제일이다.   戒聞爲最，

만일 스스로 근심하는 것 있어      如有自憂，

저 하늘 위에 나고자 하거든        欲生天上，

법을 공경하여 즐겁게 듣고         敬樂聞法，

부처님의 가르침을 기억해야 한다.   當念佛教。

【12】

대개 할 일은 미리 생각해          凡用必豫慮，

힘써야 할 것을 놓치지 말라.        勿以損所務，

이렇게 마음먹고 날마다 닦으면    如是意日修，

하는 일에 시기를 놓치지 않으리라. 事務不失時。

【13】

대개 일을 잘 경영하는 사람은     夫治事之士，

결국엔 이익을 얻나니             能至終成利，

참되게 보아 몸으로 행해 나가면   眞見身應行，

이렇게 하여 제 소원 이루느니라.   如是得所欲。

21. 세속품(世俗品) [14장] 世俗品法句經第二十一十有四章

「세속품」이란 세상은 허깨비 같고 꿈같다는 것을 설명하여 마땅히 부질없는 영화를 버리고 도의 행 닦기에 힘쓸 것을 말한 것이다. 世俗品者，說世幻夢，當捨浮華，勉修道用。

【1】

마치 수레가 길을 가는데                   如車行道，

평탄하고 큰 길은 버려두고                 捨平大途， 도(途) 길, 도로.

험한 길을 따라 가면                       從邪徑敗，

굴대[軸]가 부러져 근심이 생기는 것 같다.   生折軸憂。절(折) 꺽다 자르다.

【2】

법을 떠나는 것도 그와 같아서         離法如是，이(離) 떼놓다 가르다.

법 아닌 것이 늘어감에 따라           從非法增，

어리석음 고집하다 죽음에 이르리니    愚守至死，

거기에도 부러지는 근심이 있다.        亦有折患。

【3】

바른 도를 순리대로 행하고         順行正道，

삿된 업을 따르지 말라.            勿隨邪業，

가거나 서거나 눕거나 편안하고     行住臥安，

어느 세상에서도 근심이 없으리라.  世世無患。

【4】

이 세상 만물은 물거품 같고         萬物如泡，

사람의 마음은 아지랑이 같으며      意如野馬，

[야마(野馬)는 맑은 봄날 땅 위에 아른거리는 '아지랑이'를 가리킨다. 햇빛이 땅을 달구면서 密度(밀도)가 다른 공기가 마치 찬물과 더운물이 뒤섞이는 陰陽湯(음양탕)처럼 섞이면서 나타난다. 달리 陽炎(양염) 遊絲(유사)라고도 한다. 陽炎은 태양의 불꽃이라는 말. 아지랑이는 태양의 熱氣(열기)를 눈으로 보게 해주려는 듯하다. 遊絲는 떠도는 실이라는 뜻. 熱氣가 구불구불 가늘게 피어오르는 것이 과연 실 같다.]

세상에 사는 것은 허깨비와 같나니   居世若幻，

어떻게 이것을 즐거워할 것인가.      奈何樂此。

【5】

만일 능히 그런 것들 끊고      若能斷此，

그 나무뿌리까지 잘라 버려라.   伐其樹根，

밤낮으로 그렇게 하면          日夜如是，

반드시 선정에 이르게 되리.     必至于定。

【6】

진리를 믿는 사람이나 좋아하는 사람에게  一施如信，

한 번의 보시를 행했더라도               如樂之人，

혹 언짢은 마음으로                      或從惱意，

대중들에게 음식을 보시하면              以飯食衆，

그런 무리들은 밤낮으로                  此輩日夜，

선정의 마음을 얻지 못할 것이다.          不得定意。

【7】

이 세상 사람들 밝은 눈 없어   世俗無眼，

도의 진실을 보지 못하나니     莫見道眞，

만일 조금이라도 밝음을 보면   如少見明，

마땅히 선한 마음 자라나리라.   當養善意。

【8】

마치 기러기가 그 무리 거느리고  如鴈將群，

그물을 피해 높이 나는 것처럼    避羅高翔，상(翔) 빙빙돌며 날다. 높이 날다.

현명한 사람은 세상을 인도하여   明人導世，

삿된 무리들 해탈케 한다.         度脫邪衆。

【9】

세상에는 어디나 죽음이 있고       世皆有死，

삼계(三界)는 모두 편안함이 없나니 三界無安，

모든 하늘이 아무리 즐겁다 해도    諸天雖樂，

복이 다하면 또한 잃어버리고 만다. 福盡亦喪。

【10】

모든 세상을 관찰해 보면        觀諸世閒，

한 번 나면 죽지 않는 것 없네.   無生不終，

그러나 나고 죽음을 떠나려거든   欲離生死，

마땅히 진실한 도를 행해야 하리.  當行道眞。

【11】

어리석음은 천하를 덮고              癡覆天下，

탐욕은 도를 보지 못하게 한다.        貪令不見，

삿된 의심은 도를 물리치나니          邪疑卻道，각(卻) 물리치다 물러나다.

괴로움과 어리석음 여기에서 생긴다.   苦愚從是。

【12】

한 번 법을 벗어나              一法脫過，

거짓을 말하는 사람들은         謂妄語人，

후세에 태어남을 면하지 못해    不免後世，

악이 연거푸 되풀이되느니라.     靡惡不更。

【13】

비록 온갖 보물을 많이 쌓아        雖多積珍寶，

그 높이 하늘에 닿을 만하고        嵩高至于天，숭(嵩) 높다 우뚝 솟다.

이렇게 온 세상을 가득 채우더라도  如是滿世閒，

도적(道迹)을 깨닫는 것만 못하리.   不如見道迹。적(迹) 자취, 행적

【14】

착하지 않으면서 착한 체하고          不善像如善，

애욕이 있으면서 없는 체하며          愛如似無愛，

괴로우면서 즐거운 체하는 것          以苦爲樂像，

미친 사람의 행동이니 싫어해야 한다.   狂夫爲所厭。

法句經卷上법구경권상

법구경서(法句經序)

『담발게(曇鉢偈)』에는 온갖 경전의 중요한 이치가 담겨져 있다. 담이란 법(法)이라는 뜻이고 발(鉢)이란 구(句)라는 뜻이다. 그런데 이『법구경(法句經)』은 별도로 여러 부(部)가 존재하는데, 900게송으로 되어 있는 것이 있는가 하면 혹은 700게송, 혹은 500게송으로 되어 있는 것도 있다.

게(偈)란 결론짓는 말이라는 뜻으로 시송(詩頌)과 같은 의미를 지니고 있다. 이『법구경』은 부처님께서 보셨던 일들에 대한 기록이라서 어느 한 특정시기에 설해진 말씀이 아니므로, 제각기 그 내용에 본말(本末)이 따로따로 되어 있으며, 여러 경전에 분포(分布)되어 있다.

曇鉢偈者，衆經之要義；曇之言法，鉢者句也。而法句經別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。

일체지(一切智)이신 부처님의 성품은 매우 인자하시어 천하 중생들을 불쌍히 여기셨기에 세상에 출현하셔서 도(道)의 이치를 열어 밝혀서 그것으로써 사람들을 깨우쳐 주셨는데, 그 가르침은 모두 12부경(部經)으로 되어 있다. 그리고 그 요점을 총괄(總括)하여 특별히 몇 부(部)로 만들었으니 부처님께서 열반하신 뒤에 아난(阿難)이 전한 4부(部)의『아함경(阿含經)』이 그것이다.

佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部經，摠括其要，別爲數部。

이 경에 나오는 경전의 권수가 크건 작건 상관없이 모두 ‘이와 같이 들었다[聞如是]’는 말과, 그 경을 설할 때 부처님께서 계셨던 곳 등을 일컫고 있다. 그 뒤로 5부의 사문들이 각각 여러 경전들 중에 나오는 4구(句) 게송과 6구 게송을 초록하고 뜻에 맞추어 순서를 정하고 조목을 나누어 품(品)을 만들었는데 12부경에 대하여 어느 것 하나 헤아려 참고하지[斟酌] 않은 것이 없었으므로 거기에 붙일 만한 적합한 이름이 없어서 이것을 '법구(法句)'라고 하였다. 모든 경전이 다 법언(法言)이 되니 '법구'란 법언이라는 말을 따른 것이다.

四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，處佛所在，究暢其說。是後五部，沙門各自鈔衆經中四句、六句之偈，比次其義條別爲品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。諸經爲法言，法句者，由法言也。

근세에 갈(葛)씨가 700게송을 전했는데 그 게송의 뜻이 심오하였다. 그런데 이것을 번역해 낸 사람이 자못 그 내용을 흐려놓았으니, 그것은 오직 부처님을 만나기 어려웠기 때문이며, 또한 그 글을 듣기도 어려웠기 때문이다. 게다가 부처님께서 출현하신 곳은 천축국이었으므로 천축국의 말과 한문화(漢文化)권의 말이 서로 다르며, 천축국에서는 자칭 천축의 글을 천서(天書)라 하고 그 나라 말을 천어(天語)라고 하였으니 이름과 사물이 서로 같지 않아 사실 그대로를 전하기가 쉽지 않았기 때문이다.

近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難値，其文難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書爲天書，語爲天語，名物不同，傳實不易。

다만 옛날 남조(藍調) 안후(安候) 세고(世高：安淸)와 도위(都尉) 불조(佛調：嚴佛調)가 진(秦)나라 말로 범어(梵語)를 번역한 것만이 진실로 그 체(體)를 얻었다 할 만한데, 그것마저 오래도록 계승하기 어려웠다. 그 후에 전해진 것들도 비록 정밀하지는 못했지만 그래도 항상 그 보배를 귀하게 여겼으므로 대강이나마 큰 뜻은 갖추고 있었다.

唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵爲秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。

처음에 유기난(維祇難)이 천축을 나와 황무(黃武) 3년(224)에 무창(武昌)으로 왔는데 복종(僕從：이 글을 쓴 자신을 가리키는 말인 듯함)이 그에게서 이 500게송으로 된 책을 받아 가지고 그의 도반[同道]인 축장염(竺將焰：竺律焰)을 청해다가 번역하게 하였다.

始者維祇難，出自天竺，以黃武三年，來適武昌僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰爲譯。

장염이 비록 천축 말을 잘하긴 했지만 한문(漢文)에 밝지 못해서 그가 전역한 말 중에 혹 범어를 만나면 뜻으로 풀어 번역하기도 하고, 음을 그대로 쓰기도 하여 그 내용이 질박(質樸)하였다. 처음에 지겸(支謙)이 그(축율염)의 문장이 청아[雅]하지 못하다고 하자 유기난이 말하기를 “부처님의 말씀은 그 뜻을 중요하게 여기시고 수식은 중요하게 여기지 않으셨으며, 그 법만을 취하셨지 엄숙함을 원하시지 않으셨습니다. 그러니 경을 전역하는 자는 사람들로 하여금 알기 쉽게 해서 그 뜻을 잃지 않으면 그것이 최선입니다”라고 하자 그 자리에 있던 사람들이 모두 말하기를 “노씨(老氏：老子)는 ‘아름다운 말은 믿음이 안 가고 믿을 만한 말은 아름답지 않다’고 하였고, 중니(仲尼：孔子)도 ‘글로는 말의 의미를 다 전달할 수 없고, 말로는 마음을 다 전달할 수 없다’고 하였으니, 성인의 뜻을 밝히기에는 그 의미가 너무도 깊고 깊어서 다할 수 없으나 지금 전한 범어의 뜻은 진실로 경의 의미를 통달하기에 적절합니다”라고 하였다.

將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質眞樸。初謙其爲辭不雅，維祇難曰：“佛言依其義不用飾、取其法不以嚴。其傳經者令易曉，勿失厥義，是則爲善。”坐中咸曰：“老氏稱：‘羙言不信、信言不羙。’仲尼亦云：‘書不盡言、言不盡意。’明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。”

이 때문에 이『법구경』 게송을 번역할 때에 번역하는 사람이 말하는 것을 받아 옮기고 본뜻에 충실했을 뿐 문장을 수식하지 않았다. 번역한 내용이 이해가 가지 않는 부분은 빼고 전하지 않았기 때문에 빠진 부분도 있고 애당초 전역되지 않은 부분도 많다. 그러나 이 경은 비록 문장은 질박하지만 그 뜻은 심오하며, 문장은 축약되었으나 그 의미는 넓다. 경의 내용이 온갖 경전과 연관되어 있으나 장(章)마다 근본이 있고 구절마다 말의 의미가 명확하다.

是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鉤衆經，章有本句、有義說。

천축에서는 처음 공부를 하는 사람이『법구경』 을 배우지 않으면 순서를 뛰어 넘었다고 말한다. 그러니 이 책이야 말로 처음 공부에 들어선 사람의 홍점(洪漸)이며, 공부에 깊이 들어간 사람에게는 오장(奧藏)이 되는 것이다. 몽매한 사람을 깨우쳐주고 의혹 있는 사람을 분명하게 가려 밝혀주며 사람을 인도하여 스스로 서게 해주는 것이니, 배움의 공(功)은 미미하지만 내포하고 있는 뜻은 광대하다. 그러니 이것이야말로 미묘한 요체라 할만하다.

其在天竺，始進業者不學法句，謂之越敍。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啓曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉。

옛날에 이 책을 전역(傳譯)할 때 잘 알지 못하고 지나간 것이 있었는데, 마침 장염이 왔기에 다시 그에게 자문을 구하여 이 게송들을 받아 다시 13품을 더하고 아울러 옛것과 교열하였으므로 늘어난 것도 있고 바로잡아진 것도 있게 되었다. 그 품목을 정비하니 도합 1부(部) 39편(篇)에 게송이 모두 752장(章)이 수록되었다.

보충하기를 바라는 마음에서 함께 널리 묻는 바이다.

昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，幷挍往古，有所增定，第其品目合爲一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。

乙巳歲高麗國大藏都監奉勅㓮造

[하권]*****************

22. 술불품(述佛品) [21장] 述佛品法句經第二十二二十有一章

「술불품」이란 부처님의 신비한 덕이 일체를 이롭게 하고 구제하지 않는 것이 없으며 세상의 밝은 법칙이 된다는 것을 말한 것이다.  述佛品者，道佛神德，無不利度，明爲世則。

【1】

이미 수승하여 어떤 악도 받지 않으니   己勝不受惡，

이 세상 모든 것보다 뛰어나네.         一切勝世閒，

그 밝은 지혜는 끝없이 넓어            睿智廓無彊，

어리석은 이 깨우쳐 도에 들게 하였네.  開曚令入道。

【2】

그물을 찢어 걸림이 없고         決網無罣㝵，괘(罣) 걸다 걸리다. 애(㝵)막다 그치다

애욕이 다하여 쌓인 것 없다.      愛盡無所積，

부처님 뜻은 깊고도 끝이 없나니   佛意深無極，

밟지 못한 자취를 밟게 하신다.     未踐迹令踐。

【3】

용맹스럽고 씩씩하게 한마음 세우고  勇健立一心，

집을 떠나 밤낮으로 없앴다네.        出家日夜滅，

감관을 끊고 욕심 없애며            根斷無欲意，

바른 길 배워 맑고 밝음 생각했네.    學正念淸明。

【4】

진리를 깨닫고 깨끗해져 더러움 없으며      見諦淨無穢，

이미 다섯 갈래 세계[道]의 깊은 못 건넜네.  已度五道淵，

부처님 나오시어 온 세상 비추심은          佛出照世閒，

온갖 근심과 괴로움 없애주기 위해서라네.    爲除衆憂苦。

【5】

사람의 세상에 태어나기 어렵고         得生人道難，

태어나도 오래 살기 또한 어렵네.        生壽亦難得，

부처님 계신 세상 만나기도 어렵지만    世閒有佛難，

부처님 법 듣기는 더욱 어렵네.          佛法難得聞。

【6】

나는 이미 돌아가 보호할 것 없고      我旣無歸保，

또한 혼자 있으면서 짝할 이 없었다.    亦獨無伴侶，

한결같이 행을 쌓아 부처가 되어       積一行得佛，

저절로 거룩한 도를 통달했다네.        自然通聖道。

【7】

뱃사공이 물을 잘 건너려면              船師能渡水，

정진(精進)을 다리로 삼아야 하건만      精進爲橋梁，

사람은 종성(種姓)에나 얽매여 있으니    人以種姓繫， 계(繫) 매다 매달다.

이를 건너는 사람은 씩씩한 대장부라네.  度者爲健雄。

【8】

악을 부수고 건넌 이를 부처라 하고     壞惡度爲佛，

땅[地]에 머문 이를 범지(梵志)라 하며   止地爲梵志，

제근(除饉)을 법 배우는 이라 하고       除饉爲學法，

종자 끊은 이를 제자라 한다.            斷種爲弟子。

【9】

관행(觀行)에는 참음[忍]이 제일이라지만  觀行忍第一，

부처님께서는 열반이 으뜸이라 하셨다.   佛說泥洹最，원(洹) 강이름, 세차게 흐르다.

죄를 버리고 사문(沙門)이 되어          捨罪作沙門，

일체 중생을 괴롭히지 않는다.           無嬈害於彼。요(嬈)아리땁다 번거롭다 괴롭다.

【10】

침노하지도 않고 괴롭히지도 않아            不嬈亦不惱，

모든 계율을 굳게 지키며                    如戒一切持，

음식을 적게 먹어 이 몸에 대한 탐욕 버리고  少食捨身貪，

그윽한 곳에서 선한 행 닦네.                有行幽隱處。

【11】

마음이 세심하고 지혜 있으면          意諦以有黠，힐(黠) 약다 영리하다 교활하다.

부처님의 가르침 받을 수 있다.        是能奉佛教，

어떠한 악도 짓지 말고                諸惡莫作，

온갖 선을 받들어 행하라.             諸善奉行，

스스로 그 마음 깨끗이 하면           自淨其意，

그것이 모든 부처님의 가르침이다.      是諸佛教。

【12】

부처님은 높고 귀하신 분이라          佛爲尊貴，

번뇌를 끊고 음욕이 없다.             斷漏無婬，

모든 석씨(釋氏) 가운데 대장부이시니  諸釋中雄，

온 무리들 그 마음 따르네.            壹群從心。

【13】

통쾌하여라, 그 복의 과보     快哉福報，

원하는 바를 모두 이루고     所願皆成，

최상의 적적함에 민첩하여    敏於上寂，

스스로 열반을 이룩하셨다.    自致泥洹。니원 = 열반(涅槃)

【14】

이 세상 대부분의 사람들을             或多自歸，

산이나 물이나 나무신[樹神]에 귀의하며 山川樹神，

사당 세워 신(神)의 형상 그려놓고서    廟立啚像，비(啚)인색하다.=비(鄙)=비(입구안에 비)

거기에 제사하며 복을 구한다.          祭祠求福。

【15】

스스로 귀의하여 이와 같이 하는 것     自歸如是，

길(吉)한 것도 아니요 최상도 아니라네.  非吉非上，

나는 온갖 괴로움에서 구제하지만       彼不能來，

저들은 나에게 오지 않네.               度我衆苦。

【16】

만일 부처님과 법과 거룩한 대중에게  如有自歸，

스스로 귀의하는 이 있으면           佛法聖衆，

도덕과 네 가지 진리로               道德四諦，

반드시 바른 지혜 보게 되리라.       必見正慧。

【17】

나고 죽음 지극히 괴롭지만        生死極苦，

진리를 따르면 벗어날 수 있나니   從諦得度，

세상을 구제하는 여덟 가지 길이   度世八道，

온갖 괴로움을 없애주리라.        斯除衆苦。

【18】

삼존(三尊)에 스스로 귀의하면     自歸三尊，

가장 길하고 가장 으뜸되리라.     最吉最上，

오직 홀로 그것만이 있어서       唯獨有是，

일체의 괴로움을 건널 수 있으리.  度一切苦。

【19】

사람이 만일 치우치지 않고 바르며   士如中正，

도에 뜻을 두어 인색하지 않으면     志道不慳，간(慳) 아끼다 쩨쩨하다.

영리하구나, 그 사람이야말로         利哉斯人，

스스로 부처님께 귀의한 사람이네.    自歸佛者。

【20】

현명한 사람은 만나기 어렵고    明人難値，치(値) 갑하다. 값

또한 잇따라 있는 것도 아니다.   亦不比有，

그가 태어나 사는 곳에는         其所生處，

친족까지도 경사를 얻으리라.     族親蒙慶。

【21】

모든 부처님 나오신 것 유쾌하고         諸佛興快，

경법(經法)의 도 설하심이 통쾌하며       說經道快，

대중들 모여 화합한 것 또한 유쾌하나니  衆聚和快，

화합이란 언제나 편안한 것이니라.        和則常安。

23. 안녕품(安寧品) [14장]  安寧品法句經第二十三十有四章

「안녕품」이란 편안하고 위태로움의 차이를 밝힌 것이니, 악을 버리면 즐겁고 유쾌하며 나쁜 세계에 떨어지지 않는다는 것을 말한 것이다.  安寧品者，差次安危，去惡卽善，快而不墮。

【1】 [我生已安: 1, 無怨。2, 無病。3, 無憂。4. 如光音天。5.  ]

원한에 대해 노여움 없으니      我生已安，

내 생(生)은 이미 편안하다네.    不慍於怨，

사람들은 누구나 원한을 품지만  衆人有怨，

내 행에는 아무런 원한 없다네.   我行無怨。

【2】

병(病)에 대하여 괴로워하지 않으니  我生已安，

내 생은 이미 편안하다네.           不病於病，

사람들은 모두 병을 앓지만          衆人有病，

내 행에는 아무런 질병도 없다네.     我行無病。

【3】

근심에 대하여 걱정하지 않으니    我生已安，

내 생은 언제나 편안하다네.       不慼於憂， 척(慼) 근심하다. 근심.

사람들은 모두 근심이 있지만      衆人有憂，

내 행에는 아무런 근심이 없네.    我行無憂。

【4】

맑고 깨끗해 함[爲]이 없으니    我生已安，

내 생은 이미 편안하다네.       淸淨無爲，

즐거움으로써 음식을 삼으니     以樂爲食，

마치 광음천(光音天)과 같다네.   如光音天。

【5】

담박(澹泊)하여 아무 일이 없으니  我生已安，

내 생은 이미 편안하여라.         澹泊無事，

온 나라에 가득한 불인들          彌薪國火，

어찌 나를 태울 수 있으랴.        安能燒我。

【6】

이기면 남의 원한 생기고           勝則生怨，

지면 스스로 비굴해지나니          負則自鄙，

이기고 진다는 마음 버리고         去勝負心，

다툼 없으면 스스로 편안하리라.     無爭自安。

【7】

음욕보다 더 뜨거운 것 없고      熱無過婬，

성냄보다 더한 독(毒)이 없으며   毒無過怒，

몸보다 더한 괴로움 없고         苦無過身，

열반보다 더한 즐거움 없네.      樂無過滅。

【8】

조그만 즐거움과 조그만 말재주와  無樂小樂，

조그만 지혜를 즐거워하지 말라.    小辯小慧，

자세히 관찰해 큰 것을 구하면     觀求大者，

비로소 큰 안락 얻게 되리라.      乃獲大安。

【9】

나는 이 세상 높은 이 되었나니   我爲世尊，

영원히 해탈해 근심이 없다.      長解無憂，

삼계의 중생 바르게 제도하고     正度三有，

혼자서 많은 악마들 항복받았다.   獨降衆魔。

【10】

성인을 뵙는 것 유쾌하고             見聖人快，

의지할 곳 얻은 것 유쾌하며          得依附快，

어리석은 사람 곁을 떠나             得離愚人，

선한 일 하는 것 혼자지만 유쾌하다.   爲善獨快。

【11】

바른 도를 지키는 것 유쾌하고        守正道快，

법을 잘 설하는 것 유쾌하여라.        工說法快，

세상 사람들과 다투지 않고            與世無諍，

계율을 갖추는 것 항상 유쾌하여라.    戒具常快。

【12】

현명한 이와 함께 살아 유쾌하기가   依賢居快，

마치 친족들이 한데 모인 듯하다.     如親親會，

어질고 지혜로운 이 가까이함은      近仁智者，

고원한 이치 많이 듣기 위함일세.     多聞高遠。

【13】

우리의 수명은 그리 길지 않나니      壽命鮮少，

이 세상의 번다한 일 모두 버리고     而棄世多，

마땅히 요점 취하여 공부하되         學當取要，

늙었을 때 이 몸을 편안케 하라.       令至老安。

【14】

감로를 얻고자 하는 모든 이들          諸欲得甘露，

욕심 버리는 멸(滅)의 진리 유쾌하여라.  棄欲滅諦快，

생사의 괴로움을 벗어나고자 하거든     欲度生死苦，

마땅히 감로를 맛보아야 한다.           當服甘露味。

24. 호희품(好喜品) [12장] 好喜品法句經第二十四 十有二章

「호희품」이란 사람의 많은 기쁨에 대한 탐닉을 금지하여 능히 탐욕을 내지 않으면 근심과 걱정이 없어진다는 것을 말한 것이다. 好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。

【1】

도를 어기면 스스로 순행하는 것이요    違道則自順，

도를 따르면 스스로 역행하는 것이다.   順道則自違，

옳은 것을 버리고 좋아하는 것 취하면   捨義取所好，

그것은 곧 애욕을 따르는 것이다.       是爲順愛欲。

【2】

사랑하는 것을 향해 가지 말고          不當趣所愛，

사랑하지 않는 것 만들지 말라.          亦莫有不愛，

사랑하는 것 보지 못하면 근심하고      愛之不見憂，

사랑하지 않는 것 보면 또한 근심한다.   不愛見亦憂。

【3】

그러므로 사랑을 만들지 말라.         是以莫造愛，

사랑으로 말미암아 미움이 생긴다.     愛憎惡所由，

이미 그 결박에서 벗어난 사람         已除縛結者，

사랑할 것도 없고 미워할 것도 없네.   無愛無所憎。

【4】 [何憂何畏。4, 5, 6,

사랑하고 기뻐하는 데서 근심 생기고    愛喜生憂，

사랑하고 기뻐하는 데서 두려움 생긴다.  愛喜生畏，

사랑하거나 기뻐할 것 없다면           無所愛喜，

무엇을 근심하고 무엇을 두려워하랴.     何憂何畏。

【5】

좋아하고 즐겨하는 데서 근심 생기고     好樂生憂，

좋아하고 즐겨하는 데서 두려움 생긴다.  好樂生畏，

좋아하거나 즐겨할 것 없으면            無所好樂，

무엇을 근심하고 무엇을 두려워하랴.      何憂何畏。

【6】

탐하는 욕심에서 근심 생기고        貪欲生憂，

탐하는 욕심에서 두려움 생긴다.      貪欲生畏，

만일 해탈하여 탐욕 없다면           解無貪欲，

무엇을 근심하고 무엇을 두려워하랴.   何憂何畏。

【7】

법을 탐하고 계율을 성취하고       貪法戒成，

지극히 진실하여 부끄러움을 알며   至誠知慚，참(慚)부끄러워하다.

몸으로 실천함이 도에 가까우면     行身近道，

여러 사람들의 사랑을 받으리라.    爲衆所愛。

【8】

탐욕스런 마음을 내지 않고        欲態不出，

바르게 생각한 뒤 비로소 말하라.   思正乃語，

마음속에 탐욕과 애욕이 없으면    心無貪愛，

반드시 생사를 끊고 건너가리라.    必截流渡。절(截) 끊다.

【9】

비유하면 오래 전에 길을 떠났던 사람이  譬人久行，

멀리서 무사히 돌아왔을 때              從遠吉還，

친척들 모두가 마음이 편안해져서        親厚普安，

그가 돌아온 것을 기뻐하는 것 같네.      歸來喜歡。

【10】

복된 일 행하기 좋아하는 사람      好行福者，

여기로부터 저 언덕에 이르러       從此到彼，

스스로 그 복을 받아 누리는 것     自受福祚，조(祚) 복, 복이 내리다.

친족들이 와서 기뻐하는 것 같네.    如親來喜。

【11】

거룩한 가르침을 좇아 일어나       起從聖教，

선하지 않는 일을 금하여 억제하고  禁制不善，

도를 가까이하면 사랑받나니        近道見愛，

도를 떠난 이와는 친하지 말라.     離道莫親。

【12】

도를 가까이하거나 가까이하지 않는 이  近與不近，

그들이 머무는 곳 제각기 다르다.        所住者異，

도를 가까이하면 하늘에 오르고         近道昇天，

가까이하지 않으면 지옥에 떨어진다.    不近墮獄。

25. 분노품(忿怒品) [26장] 忿怒品法句經第二十五 二十有六章

「분노품」이란 성내고 해치려는 사람을 보더라도 너그럽게 용서하고 사랑으로 부드럽게 대하면, 하늘이 복을 주고 사람들의 사랑을 받게 된다는 것을 말한 것이다. 忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。진(瞋):성내다. 에(恚):성내다 화내다.

【1】

분노하면 법을 보지 못하고         忿怒不見法，

분노하면 도를 알지 못한다.         忿怒不知道，

그러므로 분노를 잘 없애는 사람    能除忿怒者，

복과 기쁨이 늘 그 몸을 따른다.     福喜常隨身。

【2】

음욕을 탐하면 법을 보지 못하고  貪婬不見法，

어리석은 마음도 또한 그러하다.   愚癡意亦然，

음욕과 어리석음 제거해 없애면   除婬去癡者，

그 복이 제일 귀하고 중하니라.    其福第一尊。

【3】

성내는 마음 스스로 억제하기를       恚能自制，

마치 달리는 수레를 멈추듯 하면      如止奔車， 분(奔) 달리다, 달아나다.

그를 훌륭한 길잡이라 하리니         是爲善御，

어둠을 버리고 밝은 데로 들어가리.    棄冥入明。

【4】

인욕(忍辱)하면 성냄을 이기고    忍辱勝恚，

선(善)은 선하지 않음을 이긴다.   善勝不善，

이기는 사람은 보시도 잘하고     勝者能施，

지극히 진실됨은 속임을 이긴다.   至誠勝欺。

【5】

속이지 않고 성내지 않으며      不欺不怒，

마음으로 많이 구하지 않는      意不多求，

이러한 세 가지 일을 한 사람    如是三事，

죽은 뒤에 천상에 오르게 된다.   死則上天。

【6】

항상 그 몸을 거두어 단속하고     常自攝身，

인자한 마음으로 죽이지 않으면    慈心不殺，

그는 천상에 태어나리니           是生天上，

그곳에 이르면 근심 없으리라.     到彼無憂。

【7】

마음이 언제나 또록또록 깨어 있고      意常覺寤，오(寤) 깨다, 잠에서 깨다.

낮이나 밤이나 부지런히 공부에 힘쓰면  明慕勤學，

번뇌가 없어지고 뜻이 풀려             漏盡意解，

열반을 이룩할 수 있으리라.            可致泥洹。니원=열반(涅槃)

【8】

옛날부터 지금에 이르기까지        人相謗毀，

사람들은 서로 헐뜯고 비방하였다.   自古至今，

말이 많아도 그를 헐뜯고           旣毀多言，

말이 적어도 그를 헐뜯으며         又毀訥忍， 눌(訥) 말더듬거리다

그 중간이라도 또한 헐뜯어         亦毀中和，

이 세상에 헐뜯지 않는 일이 없네.   世無不毀。

【9】

욕심을 품으면 성인이 아니니           欲意非聖，

능히 그 마음 제어하지 못하리.          不能制中，

한 번 헐뜯고 한 번 칭찬하는 것        一毀一譽，

다만 제 이익과 명예만을 위해서이다.    但爲利名。

【10】

밝은 지혜 있는 이에게 칭찬받는 것  明智所譽，

오직 그런 이를 어진 사람이라 한다.  唯稱是賢，

지혜로운 사람은 계율을 지켜        慧人守戒，

누구의 비방도 받지 않는다.          無所譏謗。

【11】

마치 저 깨끗한 아라한처럼     如羅漢淨，

남을 속이거나 비방하지 말라.   莫而誣謗，

그는 여러 사람의 찬탄을 받고  諸人咨嗟， 자(咨) 묻다 탄식하다.

범천과 제석의 칭찬을 받는다.  梵釋所稱。

【12】 진에(瞋恚)를 삼가라, 12, 13 , 14

항상 몸을 삼가고 조심하며    常守愼身，

성내는 마음을 잘 단속하라.   以護瞋恚，

몸으로 짓는 나쁜 행 없애고   除身惡行，

덕의 행을 닦아 나아가라.     進修德行。

【13】

항상 그 말을 삼가고 지키며  常守愼言，

성내는 마음을 잘 단속하라.   以護瞋恚，

입으로 짓는 나쁜 말 없애고  除口惡言，

항상 법의 말씀 외워 익혀라.  誦習法言。

【14】

항상 그 마음을 삼가고 지키며   常守愼心，

성내는 마음을 잘 단속하라.      以護瞋恚，

마음으로 짓는 나쁜 생각 없애고  除心惡念，

언제나 도를 기억하고 생각하라.  思惟念道。

【15】

몸가짐을 절제하고 말을 삼가며    節身愼言，

그 마음을 거두어 지켜라.          守攝其心，섭(攝) 당기다 끌어당기다.

성냄을 버리고 도를 행하되        捨恚行道，

인욕(忍辱)함이 제일 강한 것이다.  忍辱最强。

【16】

성냄 버리고 교만 여의며          捨恚離慢，

사랑하는 이들과의 만남을 피하라.  避諸愛會，제(諸) 모두 여럿.

명색(名色)에 집착하지 않으며      不著名色，

함[爲]이 없으면 괴로움 사라지리.   無爲滅苦。

【17】

성이 나거든 그것을 풀고           起而解怒，

음욕이 생기거든 스스로 억제하여   婬生自禁，

끈질긴 무명(無明)을 끊어버리면    捨不明健，

언제나 안락할 수 있으리라.         斯皆得安。

【18】

분노를 끊으면 누운 듯 편안하리니   瞋斷臥安，

분발해서 음욕의 근심을 없애라.     恚滅婬憂，

성냄은 모든 독(毒)의 근본이 되고   怒爲毒本，

마음이 부드럽고 뜻이 청정하여      耎意梵志，연(耎) 가냘프다, 부드럽다.

말이 착하면 칭찬을 받고            言善得譽，예(譽) 기리다 칭찬하다.

번뇌를 끊으면 근심 없으리라.       斷爲無患。

【19】

뜻이 같으면 서로 가까이하여     同志相近，

거짓으로 속여 악을 짓다가       詳爲作惡，

이별한 뒤에는 원한이 남아       後別餘恚，

그 불이 자신을 태우고 괴롭힌다.  火自燒惱。

【20】

계율을 못 지켜 성냄이 있건만   不知慚愧，

부끄러워할 줄 모르며           無戒有怒，

성내는 마음에 끌려 다니면서    爲怒所牽，

번거로운 일 싫어할 줄 모른다.   不厭有務。

【21】

힘이 있으면 무력[兵]에 가까워지고  有力近兵，

힘이 없으면 나약함에 가까워지나니  無力近耎，연(耎) 가냘프다, 부드럽다.

무릇 인욕이 제일이니라.            夫忍爲上，

언제나 인욕하는 것 아름답다네.     宜常忍羸。 리(羸) 여위다 약하다. [아름답다]

【22】

온갖 무리들이 업신여기더라도        擧衆輕之，

힘있는 사람은 그것을 참고 견디나니  有力者忍，

무릇 인욕이 제일이니라.              夫忍爲上，

언제나 인욕하는 것 아름답다네.       宜常忍羸。

【23】

내가 다른 사람과 접촉할 때        自我與彼，

큰 두려움 세 가지가 있나니        大畏有三，

마치 상대가 하는 짓 알 수 있듯이  如知彼作，

부디 자기 마음에서 그것을 멸하라.  宜滅己中。

【24】

두 가지 행(行)의 이치를 갖추어     俱兩行義，

내가 그를 위해 가르칠 때           我爲彼教

마치 상대가 하는 짓 알 수 있듯이   如知彼作，

부디 자기 마음에서 그것을 멸하라.   宜滅己中。

【25】

만일 지혜로운 이라면 어리석음을 이기나니  苦智勝愚，

거친 말과 나쁜 말로써                     麤言惡說，추(麤) 거칠다, 과격하다.

언제나 늘 이기려 하는 사람이 있으면       欲常勝者，

그 말에 대해 침묵해야 한다.                於言宜嘿。묵(嘿) 고요하다, 입을 다물다.

【26】

대개 성질이 나쁜 사람은            夫爲惡者，

성냄을 성냄으로 갚는다.             怒有怒報，

성냄을 성냄으로 갚지 않는 것       怒不報怒，

그와 다투어 지는 것보다 나으니라.   勝彼鬪負。

26. 진구품(塵垢品) [19장] 塵垢品法句經第二十六十有九章

「진구품」이란 맑고 흐림을 분별하여 깨끗한 것을 배우고 더러움을 행하지 말라는 것을 말한 것이다. 塵垢品者，分別淸濁，學當潔白，無行污辱。

【1】

살아서 선한 행이 없으면        生無善行，

죽어서 나쁜 길에 떨어진다.     死墮惡道，

쉴새없이 질주하지만            住疾無閒，

이르러 보면 쓸데없는 것뿐이다.  到無資用。

【2】

그러므로 마땅히 지혜를 구하여     當求智慧，

그것으로 선정의 뜻을 얻어         以然意定，

때[垢]를 여의어 더럽혀지지 않으면 去垢勿污，

이 몸의 괴로움 여의게 되리라.      可離苦形。

【3】

지혜로운 사람이 차츰차츰              慧人以漸，

느릿느릿 천천히 나아가                安徐稍進，초(稍) 벼의 줄기 끝, 점점 작다.

마음의 때를 씻어 없애는 것            洗除心垢，

마치 세공인이 금을 제련하는 것 같다.   如工鍊金。

【4】

마음에 악이 생기면                   惡生於心，

도리어 제 몸을 부수나니              還自壞形，

마치 저 쇠에 녹[垢]이 슬어           如鐵生垢，

도리어 그 몸을 잠식하는 것 같네.     反食其身。

【5】

글을 읽지 않음은 말의 때[垢]이고  不誦爲言垢，

부지런하지 않음은 집안의 때이며   不勤爲家垢，

단정하지 않음은 몸의 때이고       不嚴爲色垢，

방일함은 일의 때이니라.           放逸爲事垢。

【6】

인색함은 보시의 때이고           慳爲惠施垢，간(慳) 아끼다 쩨쩨하다.

착하지 않음은 행실의 때이니      不善爲行垢，

이승에서나 저승에서나            今世亦後世，

나쁜 법은 언제나 때가 된다.       惡法爲常垢。

【7】

때 중에 가장 큰 때는                       垢中之垢，

어리석음보다 심한 것이 없다.                莫甚於癡，치(癡) 어리석다, 미치광이

공부하는 사람은 마땅히 악을 버려야 하나니  學當捨惡，

비구들은 부디 그 때를 없애라.              比丘無垢。

【8】

구차하게 살면서도 부끄러움 없음이  茍生無恥，

마치 저 새의 긴 부리[喙] 같고       如鳥長喙，훼(喙) 부리 주둥이.

얼굴 가죽 두껍게 욕됨을 참는 것    强顏耐辱，

그것을 더러운 삶이라 하느니라.     名曰穢生。 예(穢) 더럽다 더럽히다.

【9】

체면 차리기 괴로운 일이지만      廉恥雖苦，

이치로써 맑고 깨끗한 것 취하여   義取淸白，

욕됨을 피하되 망령되지 않은 것   避辱不妄，

그것을 깨끗한 삶이라 하느니라.   名曰潔生。

【10】

어리석은 사람은 살생을 좋아하고  愚人好殺，

말에는 전혀 진실됨이 없으며      言無誠實，

주지 않는 남의 물건 뺏어 가지고  不與而取，

남의 아내 범하기 좋아한다네.      好犯人婦。

【11】

제멋대로 계율 범하고                逞心犯戒，령(逞) 굳세다, 즐겁다.

술에 취해 미혹되어 있으니           迷惑於酒，

이런 사람은 세상마다                斯人世世，

스스로 제 몸의 뿌리를 파헤치리라.   自掘身本。굴(掘) 파다 파내다.

【12】

사람이 만일 이것을 깨달았거든           人如覺是，

부디 악을 생각하지 말아야 하건만        不當念惡，

어리석은 이는 법 아닌 것 가까이하다가   愚近非法，

오랜 뒤에는 제 자신을 태워 없앤다.       久自燒沒。

【13】

만일 믿음 가지고 보시를 행하되           若信布施，

제 명예를 드날리려 하거나                欲揚名譽，

다른 사람 허식(虛飾)에 맞추려 하면       會人虛飾，

그것은 깨끗한 선정에 드는 것이 아니다.   非入淨定。

【14】

일체의 탐욕을 모조리 끊고        一切斷欲，

마음의 근원을 아주 잘라서        截意根原，절(截) 끊다 다스리다.

낮이나 밤이나 한결같이 지키면    晝夜守一，

반드시 선정에 들어가리라.         必入定意。

【15】

때[垢]에 집착하면 티끌이 되고      著垢爲塵，

티끌에 물들면 번뇌가 되지만       從染塵漏，

거기에 물들거나 행하지 않으면     不染不行，

깨끗해져서 어리석음 여의게 되리.   淨而離愚。

【16】

저들에게 자신이 침략당한 줄 알아        見彼自侵，

항상 안으로 자신을 성찰하다가도         常內自省，

번뇌를 따라 스스로를 속이나니           行漏自欺，

그 번뇌[漏] 다하면 때[垢]도 없어지리라.  漏盡無垢。

【17】

음욕보다 뜨거운 불 없고               火莫熱於婬，

빠르기 성냄보다 더한 것 없다.          捷莫疾於怒，첩(捷) 이기다, 노획품

어리석음보다 더 빽빽한 그물 없고      網莫密於癡，

애욕의 흐름은 강물보다 더 빠르다.      愛流駛乎河。사(駛) 달리다 빨리달리다.

【18】

허공에는 어떠한 자취가 없고           虛空無轍迹，

사문(沙門)에겐 아무런 잡념이 없다.     沙門無外意，

사람들 모두 악을 좋아하지만           衆人盡樂惡，

오직 부처님만이 청정하여 때가 없다.    唯佛淨無穢。예(穢) 더럽다 거칠다.

【19】

허공에는 어떠한 자취가 없고     虛空無轍迹，

사문에겐 아무런 잡념이 없다.     沙門無外意，

세상은 모두 덧없으니            世閒皆無常，

부처님께도 내 것이란 것 없다.    佛無我所有。

27. 봉지품(奉持品) [17장]  奉持品法句經第二十七十有七章

「봉지품」이란 도의(道義)를 해설하여 법에서는 덕행(德行)을 귀하게 여기고 사치스러운 것을 탐하지 않음을 말한 것이다. 奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

【1】

경법과 도를 좋아하는 사람은    好經道者，

이익을 두고 다투지 않는다.      不競於利，

이익이 있거나 이익이 없거나    有利無利，

욕심이 없으면 현혹되지 않는다.  無欲不惑。

【2】

배우기 좋아하는 이를 항상 돌보고  常愍好學，민(愍) 근심하다, 걱정.

올바른 마음으로 법답게 행하며     正心以行，

보배로운 지혜를 보호해 지닌 이    擁懷寶慧，

그런 사람을 도인이라고 한다.      是謂爲道。

【3】

이른바 지혜로운 사람이란                  所謂智者，

꼭 말을 잘해서가 아니다.                  不必辯言，

겁 없고 두려움 없는 선을 지키는 사람이니  無恐無懼，

그런 이를 지혜로운 사람이라 한다.         守善爲智。

【4】

법을 받들어 지니는 사람이란       奉持法者，

말 많은 사람을 말함이 아니고      不以多言，

비록 법 들은 것 아주 적더라도     雖素少聞，

법에 의지해 몸을 닦아 행하고      身依法行，

도를 지켜 잊지 않는 이            守道不忘，

그를 법 받드는 사람이라 하느니라.  可謂奉法。

【5】

이른바 장로(長老)란               所謂老者，

꼭 나이 많음을 일컫는 것 아니니   不必年耆，기(耆) 늙은이, 예순 또는 일흔 .

얼굴에 주름지고 머리가 희어도     形熟髮白，

어리석고 용렬할 수 있다네.        惷愚而已。 준(惷)어수선하다 어리석다.

【6】

진리의 법 가슴에 간직하고    謂懷諦法，

조순하고 인자한 마음 가지며  順調慈仁，

밝게 통달하여 깨끗한 사람    明遠淸潔，

그런 사람을 장로라 부른다.    是爲長老。

【7】

이른바 단정(端正)한 사람이란        所謂端政，

얼굴이 꽃처럼 아름다운 것이 아니라  非色如花

탐냄과 질투와 허식(虛飾) 있으며     慳嫉虛飾，간(慳)아끼다 쩨쩨하다

말과 행동에 어긋남 있는 것이다.     言行有違。

【8】

이상의 온갖 악을 능히 버리되      謂能捨惡，

그 뿌리까지 끊어버리고            根原已斷，

지혜롭고 성냄 없으면              慧而無恚，에(恚) 성내다 화내다.

그런 사람을 단정하다 이르느니라.  是爲端政。

【9】

이른바 사문(沙門)이란         所謂沙門，

꼭 머리 깎아서만은 아니니    非必除髮，

거짓말과 탐내 취함과         妄語貪取，

욕심이 있으면 범부와 같다.    有欲如凡。

【10】

크고 작은 악을 능히 그치고       謂能止惡，

도량이 크고 도가 넓으며          恢廓弘道，회(恢) 넓다, 갖추다.

마음이 쉬고 생각을 아주 멸한 이  息心滅意，

그런 사람을 사문이라 이르느니라. 是爲沙門。

【11】

이른바 비구(比丘)란                所謂比丘，

걸식하러 다님을 말하는 것 아니니   非持乞食，

삿된 행으로 상대방에 음심 품으면   邪行婬彼，

그는 다만 명예만 구할 뿐이다.      稱名而已。이(已) 이미, 그치다.

【12】

이른바 죄업을 잘 버리고         謂捨罪福，

범행을 깨끗이 닦아              淨修梵行，

지혜로 능히 악을 부수면         慧能破惡，

그런 사람을 비구라 이르느니라.  是爲比丘。

【13】

이른바 어질고 현명한 사람이란   所謂仁明，

입으로 말이 없는 것이 아니다.    非口不言，

마음 씀이 순수하지 못하면       用心不淨，

겉으로만 유순한 체 할 뿐이다.    外順而已。

【14】

마음에 아무 함[爲]이 없어서             謂心無爲，

그 마음의 행이 맑고 텅 비고             內行淸虛，

이것저것 모두 적멸(寂滅)하게 되면       此彼寂滅，적(寂)고요하다

그런 사람을 어질고 현명하다 하느니라.   是爲仁明。

【15】

이른바 도가 있다는 것은             所謂有道，

한 사물만 구제하는 것이 아니라      非救一物，

온 천하를 두루 구제하고             普濟天下，

해침이 없어야 도가 있다 하느니라.    無害爲道。

【16】

계율 지키는 이 말 많음을 말하지 않으며  戒衆不言，

내 행실은 성실함이 많다.                我行多誠，

선정의 뜻을 얻은 사람은                得定意者，

반드시 감정을 끊었기 때문이다.         要由閉損。

【17】

마음 깨달아 편하기를 구하거든   意解求安，

저 범부들과 친하지 말라.        莫習凡人，

번뇌[結使]가 없어지지 않으면    使結未盡，

능히 해탈을 얻지 못하느니라.    莫能得脫。

28. 도행품(道行品) [28장] 道行品法句經第二十八二十有八章

「도행품」이란 매우 중요한 해탈의 방법[道]을 말한 것으로, 이것이 지극히 오묘한 것임을 말한 것이다. 道行品者，旨說大要度脫之道，此爲極妙。

【1】

여덟 가지 바른 길이 최상의 길이요        八直最上道，

네 가지 진리가 법의 자취가 된다.         四諦爲法迹，

음탕하지 않은 것이 최상의 행이요         不婬行之尊，

등불을 보시하면 반드시 밝은 눈을 얻는다.  施燈必得眼。

【2】

이 도는 더 이상 두려워할 것 없어         是道無復畏，

깨끗한 것을 보아 세상을 건넌다.           見淨乃度世，

이것으로 능히 악마의 군사 부수나니       此能壞魔兵，

힘써 행하면 삿된 번뇌의 고통 사라지리라.  力行滅邪苦。

【3】

내 이미 바른 도를 열어                 我已開正道，

기이한 광명을 크게 나타낸다.            爲大現異明，

이미 들었거든 마땅히 스스로 실천하라.   已聞當自行，

실천하면 곧 삿된 결박 풀리리라.         行乃解邪縛。

【4】

생사는 덧없고 괴로운 것이다.        生死非常苦，

그것을 잘 보는 것 지혜롭다 하나니   能觀見爲慧，

일체의 괴로움 여의려 하거든        欲離一切苦，

도를 행해 모든 것 없애버려라.       行道一切除。

【5】

생사는 덧없고 공(空)한 것이다.      生死非常空，

그것을 잘 보는 것 지혜롭다 하나니  能觀見爲慧，

일체의 괴로움 여의려 하거든        欲離一切苦，

오직 부지런히 도를 행하라.         但當勤行道。

【6】

일어날 때라면 곧바로 일어나             起時當卽起，

어리석은 이가 깊은 못 덮듯이 하지 말라.  莫如愚覆淵，

소견 없는 세계에 함께 떨어져            與墮無瞻聚，타(墮) 떨어지다 무너지다.

계획을 마쳐도 도에 나아가지 못하리.     計罷不進道。

【7】

생각이 도에 걸맞으면 그 생각 곧 바르고  念應念則正，

도에 걸맞지 않으면 그 생각 삿되나니     念不應則邪，

지혜로워 삿됨을 일으키지 않고           慧而不起邪，

바른 것을 생각하면 도는 곧 성취된다.    思正道乃成。

【8】

말을 삼가는 것과 뜻을 단속하는 것과    愼言守意念，

몸으로 선하지 않음을 행하지 않는 것    身不善不行，

이와 같은 세 가지 행을 성취하면        如是三行除，

도를 얻는 것이라고 부처님 말씀하셨다.   佛說是得道。

【9】

나무를 베어도 그 뿌리를 끊지 않으면  斷樹無伐本，

뿌리가 남아 있어 다시 싹이 돋는다.   根在猶復生，

뿌리를 끊어야 나무가 없어지나니      除根乃無樹，

이렇게 해야 비구도 열반을 얻는다.    比丘得泥洹。 니원=열반(涅槃)

【10】

나무를 아주 베어내지 않으면              不能斷樹，

친척들 서로 사랑하고 그리워해            親戚相戀，

탐하는 마음에 스스로 결박되나니          貪意自縛，

마치 송아지가 어미젖을 그리워함과 같다.   如犢慕乳。독(犢) 송아지

【11】

뜻의 근본 뿌리를 아주 끊어 버려  能斷意本，

나고 죽는 경계 없애면            生死無彊，

그것을 도에 가까워졌다 하나니    是爲近道，

저 열반을 빨리 얻게 되리라.      疾得泥洹。

【12】 [貪 致老, 瞋 致病, 癡 致死. ]

음욕을 탐하는 마음 늙음을 가져오고  貪婬致老，

성내는 마음은 온갖 병을 가져오며    瞋恚致病，

어리석음은 죽음을 가져오나니        愚癡致死，

이 세 가지 없애면 도를 얻으리라.    除三得道。

【13】

앞의 것도 놓아버리고 뒤의 것도 풀어버리고  釋前解後，

중간 것도 벗어버리면 저곳으로 건너가리니   脫中度彼，

모든 생각이 사라지고 나면                  一切念滅，

다시는 늙음과 죽음 없으리라.               無復老死。

【14】

사람이 아내와 자식을 보살피면서  人營妻子，

병이 되는 법을 관찰하지 못하면   不觀病法，

죽음이 갑자기 들이닥치는데       死命卒至，

마치 저 여울물의 빠름과 같다.     如水湍驟。단(湍)여울 급류  취(驟)달리다 빠르다.

【15】

부모 자식 간에도 구제하지 못하거늘   父子不救，

다른 친척에게서 무엇을 바랄 건가.    餘親何望，

목숨이 다할 때 친한 이를 믿는 것은   命盡怙親，

장님이 등불을 지키는 것 같다.        如盲守燈。

【16】

지혜로운 사람은 이런 이치 깨달아  慧解是意，

경계(經戒)를 부지런히 닦고        可修經戒，

열심히 실천하여 세상일 벗어나     勤行度世，

모든 괴로움 떨어버린다.           一切除苦。

【17】

생사의 깊은 못 멀리하기를         遠離諸淵，

바람이 구름을 쓸어버리듯 하라.    如風卻雲， 각(卻) 물리치다.

이미 온갖 생각 없애버리면         已滅思想，

그를 지견(知見) 있는 이라 하리라.  是爲知見。

【18】

지혜란 이 세상에 으뜸인 것        智爲世長，

마음이 깨끗하여 함[爲]이 없으면    惔樂無爲， 담(惔) 불타나. 편안하다.

바른 가르침 받은 대로             知受正教，

나고 죽음 다하게 되리.             生死得盡。

【19】

모든 행이 공한 줄 아는 것        知衆行空，

그것을 지혜로운 견해라 하나니    是爲慧見，

이 세상의 괴로운 번뇌를 싫어해   罷厭世苦，파(罷)방면하다, 그만두다.

이 도를 따라 없애 버린다.        從是道除。

【20】

모든 행이 괴로움인 줄 아는 것  知衆行苦，

그것을 지혜로운 견해라 하나니  是爲慧見，

이 세상의 괴로움을 싫어해      罷厭世苦，

이 도를 따라 없애 버린다.      從是道除。

【21】

모든 행이 내 몸 아닌 줄 아는 것 衆行非身，

그것을 지혜로운 견해라 하나니   是爲慧見，

이 세상의 괴로운 번뇌를 싫어해  罷厭世苦，

이 도를 따라 없애 버린다.       從是道除。

【22】

내 너에게 법을 말하나니     吾語汝法，

애욕의 화살을 쏘아 버리고   愛箭爲射，

그리고 마땅히 스스로 힘써   宜以自勖，욱(勖) 힘쓰다.

여래의 말을 받들어야 한다.  受如來言。

【23】

나는 모든 것 이미 멸함으로써               吾爲都以滅，

가고 옴과 나고 죽음 다했으나               往來生死盡，

하나의 정(情)으로써 알 것 아니니            非一情以解，

그것을 넓게 아는 것을 도안(道眼)이라 한다.  所演爲道眼。

【24】

빠른 물결이 쏟아져 바다로 들어가면     駛流澍于海，

그 물은 출렁이며 어느새 가득 찬다.     潘水㵪疾滿， 㵪  이(羡)

그러므로 지혜로운 이를 위해 말하나니   故爲智者說，

나아가 감로를 마셔야 한다.             可趣服甘露。

【25】

일찍이 듣지 못한 법륜 굴림은         前未聞法輪，

중생들을 가엾게 여기기 때문이다.      轉爲哀衆生，

따라서 그것을 받들어 섬기는 이       於是奉事者，

그에게 예배하고 세 세계를 초월한다.   禮之度三有。

【26】

세 가지를 생각하되 선함을 생각하라.         三念可念善，

세 가지를 어려워하면 그것은 선함이 아니다.  三亦難不善，

생각한 것을 따라 행이 있다면                從念而有行，

그 행마저 없애야 바른 끊음이니라.            滅之爲正斷。

【27】

세 가지 선정을 전념(轉念)이라 하나니     三定爲轉念，

버려야 할 행 한량없이 많으나            棄猗行無量，

세 가지를 얻어 세 가지 굴(窟)을 없애고   得三三窟除，

맺힘을 풀어 생각과 호응해야 한다.        解結可應念。

【28】

계율로써 악을 막을 줄 알고    知以戒禁惡，

지혜 사유함을 즐겨 생각하여   思惟慧樂念，

이미 세상의 성패(成敗)를 알고  已知世成敗，

생각을 쉬면 일체가 풀리리라.   息意一切解。

29. 광연품(廣衍品) [14장] 廣衍品法句經第二十九十有四章

「광연품」이란 대개 선과 악은 작은 것이 쌓여 큰 것이 된다는 것을 말하여 장구(章句)에 맞추어 증명한 것이다.  廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句。

【1】

비록 작은 위안을 베풀었을지라도  施安雖小，

그 보답은 매우 크나니            其報彌大，

지혜는 조그만 보시에서 생겨나    慧從小施，

능히 큰 복을 받게 되리라.         受見景福。

【2】

조그만 수고를 남에게 베풀고는  施勞於人，

거기서 큰 복을 얻으려 하면     而欲望祐，

그 재앙은 제 몸으로 돌아와     殃咎歸身，

스스로 많은 원한 사게 되리라.  自遘廣怨。

【3】

수많은 일을 이미 겪었건만         已爲多事，

그릇된 일을 또 만드나니           非事亦造，

풍류 즐기며 함부로 방일하게 되면  伎樂放逸，기(伎) 재주 기술, 광대

나쁜 버릇만 날로 늘어 가리라.      惡習日增。

【4】

그저 꾸준히 노력해 수행하되       精進惟行，

옳은 것 익히고 그른 것 버려라.    習是捨非，

몸을 닦아 스스로 깨달으면         修身自覺，

그것을 일러 바른 익힘이라 한다.    是爲正習。

【5】

이미 스스로 지혜로운 깨달음 있고          旣自解慧，

게다가 또 많이 묻고 배우면                又多學問，

점점 폭넓게 넓어지는 것                   漸進普廣，

기름 타락[油酥]을 물에 던진 것 같으리.     油酥投水。소(酥) 연유, 매끄러운 것

【6】

자신에게 아무런 지혜도 없으면서     自無慧意，

또 물어 배우기를 좋아하지 않으면    不好學問，

엉기고 쪼그라들고 좁고 작아지는 것  凝縮狹小，

타락[酩酥]을 물에 던진 것 같으리.    酪酥投水。 낙(酪) 진한 유즙, 식초

【7】

도를 가까이하면 이름 드러나나니  近道名顯，

마치 저 높은 산의 눈과 같으며    如高山雪，

도를 멀리하면 어리석고 어둡나니  遠道闇昧，

마치 밤에 화살을 쏘는 것 같다.    如夜發箭。

【8】

다행히 부처님 제자가 되었으니       爲佛弟子，

항상 맑은 정신 스스로 깨어 있어     常寤自覺，오(寤) 잠에서 깨다 깨닫다.

낮이나 밤이나 부처님 생각하고       晝夜念佛，

법을 생각하고 승가 대중을 생각하라.  惟法思衆。

【9】

다행히 부처님 제자가 되었으니     爲佛弟子，

항상 맑은 정신 스스로 깨어 있어   當寤自覺，

낮이나 밤이나 선정에 들어         日暮思禪，

한마음 살피기를 즐겨하라.          樂觀一心。

【10】

사람은 마땅히 유념해야 하나니          人當有念意，

먹을 때마다 적게 먹을 줄 알아야 한다.   每食知自少，

그로 인해 식탐의 고통 점점 적어지리니   則是痛欲薄，

적게 먹고 소화시켜 목숨을 보전하라.     節消而保壽。소(消) 사라지다 모자라다.

【11】

배우기 어렵고 죄 버리기 어려우며       學難捨罪難，

세속에서 살아가기 또한 어렵다.          居在家亦難，

한데 모여 이익을 같이하기 어렵다지만   會止同利難。

이 몸보다 더 심한 어려움 없다.          難難無過有，

【12】

비구로서 걸식하기 어렵다 하더라도      比丘乞求難，

어떻게 스스로 힘쓰지 않겠는가.         何可不自勉，

정진하면 저절로 얻어지리니             精進得自然，

그 다음에는 남에게 바랄 것 없으리라.    後無欲於人。

【13】

믿음이 있으면 계율을 성취하고      有信則戒成，

계율 지키면 많은 보배 얻으며       從戒多致寶，

또한 계율을 따라 많은 벗 얻으리니  亦從得諧偶，해(諧) 화합하다.

가는 곳마다 공양을 받으리라.       在所見供養。

【14】

한 번 앉거나 한 번 자리에 누울 때에도  一坐一處臥，

한결같이 행하여 방일하지 말라.         一行無放恣，

몸을 바르게 하여 한결같이 지키면       守一以正身，

숲 속에 살아도 그 마음 즐거우리라.     心樂居樹閒。

30. 지옥품(地獄品) [16장] 地獄品法句經第三十十有六章

「지옥품」이란 지옥의 일에 대하여 말한 것이니, 악을 행하면 악을 받고, 죄는 놓아주지 않고 끌고 다닌다는 것을 말하고 있다.  地獄品者，道泥犂事，作惡受惡，罪牽不置。

【1】

거짓말하면 지옥에 가까워지고       妄語地獄近，

거짓말을 하고도 하지 않았다 하면   作之言不作，

그 뒤에 두 가지 죄 함께 받나니     二罪後俱受，

그 행에 스스로 끄달려 간다.        是行自牽往。

【2】

법의(法衣)를 그 몸에 걸치고 있으면서  法衣在其身，

나쁜 일을 스스로 금하지 않고          爲惡不自禁，

구차하게 나쁜 행에 빠져드는 이        茍沒惡行者，구(苟) 진실로, 한 때.

마침내 지옥에 떨어지리라.             終則墮地獄。

【3】

계행이 없으면서 남의 공양 받는 것         無戒受供養，

이치로 보아 자신을 해치는 일 아니랴.      理豈不自損，

죽어서는 불에 달군 철환(鐵丸)을 삼키리니  死噉燒鐵丸，담(噉) 씹다 먹다.

타오르는 뜨거움 숯불보다 더욱 심하리.     然熱劇火炭。탄(炭) 숯, 재, 석탄.

【4】

방일에는 네 가지 일이 있나니           放逸有四事，

남의 부인 범하기 좋아하고              好犯他人婦，

복되지 않은 위태로운 데 눕는 것이며    臥險非福利，

셋째는 비방이요, 넷째는 음탕함이다.     毀三淫泆四。일(泆) 끓다 넘치다.

【5】

복리(福利)가 아니면 악에 떨어지나니        不福利墮惡，

악을 두려워하고 즐거움 적음을 두려워하며   畏惡畏樂寡，

왕의 법은 무거운 벌을 더하고               王法重罰加，

몸이 죽어서는 지옥으로 들어간다.            身死入地獄。

【6】

비유하면 왕골 풀을 뽑을 때처럼  譬如拔菅草，

느슨하게 잡으면 손을 상하나니   執緩則傷手，

계율을 배워 제어하지 않으면     學戒不禁制，

옥졸이 곧 제 도적이 된다.       獄錄乃自賊。

【7】

사람이 수행을 게을리 하면      人行爲慢惰，

온갖 괴로움 없앨 수 없다.       不能除衆勞，

범행에 흠이나 결함 있으면      梵行有玷缺，점(玷) 이지러지다. 티.

마침내 큰 복을 받지 못하리라.  終不受大福。

【8】

마땅히 행해야 할 일 늘 행하고      常行所當行，

자신을 지키되 반드시 굳세게 하여   自持必令强，

여러 외도들을 멀리 떠나고          遠離諸外道，

티끌과 때를 익히지 말라.            莫習爲塵垢。

【9】

하지 않아야 할 것을 행하면       爲所不當爲，

나중엔 반드시 답답하고 괴롭다.    然後致鬱毒，

선을 행하면 항상 좋고 순조로워   行善常吉順，

가는 곳마다 후회할 일 없으리라.  所適無悔悋。린(悋)아끼다 인색하다.

【10】

그 여러 가지 나쁜 행에 대해      其於衆惡行，

만약 하고 싶은 대로 행한다면     欲作若已作，

그 괴로움은 해결할 수가 없어     是苦不可解，

죄가 가까워도 피하기 어려우리라.  罪近難得避。

【11】

거짓으로 깨달았다 하며 재물을 구하고  妄證求敗，

그 행실이 이미 바르지 못해            行已不正，

선량한 사람을 원망하고 모함하며       怨譖良人， 참(譖) 참소하다 무고하다 헐뜯다.

억울하게 세상 사람들을 다스리면       以抂治士，

죄가 그 사람을 결박하여               罪縛斯人，

스스로 구덩이에 빠지게 되리.          自投于坑。

【12】 [墮地獄: 지옥에 떨어지리, 종교라기보다 도덕론: 겁주는 것은 항상 있다.]

마치 저 국경의 성을 지킬 때         如備邊城，

안팎을 모두 튼튼히 하는 것처럼      中外牢固， 뢰(牢) 우리, 가두다, 감옥.

그 마음을 스스로 잘 지키면          自守其心，

그릇된 법이 거기서 생기지 않지만    非法不生，

행에 틈이 있으면 근심이 생겨        行缺致憂，

그를 지옥에 떨어지게 하느니라.       令墮地獄。

【13】

부끄러워해야 할 것을 부끄러워하지 않고  可羞不羞，수(羞)바치다 드리다.[부끄러워하다]

부끄럽지 않은 것을 도리어 부끄러워하면  非羞反羞，

살아서는 그것이 삿된 견해가 되고        生爲邪見，

죽어서는 지옥에 떨어지리라.              死墮地獄。

【14】

두려워해야 할 것을 두려워하지 않고   可畏不畏，

두렵지 않은 것을 도리어 두려워한다.   非畏反畏，

삿된 견해를 믿고 나아가다가          信向邪見，

죽어서는 지옥에 떨어지리라.           死墮地獄。

【15】

피해야 할 것을 피하지 않고         可避不避，

나아가야 할 곳에 나아가지 않으면서 可就不就，

삿된 견해만 사랑하여 익히면        翫習邪見， 완(翫) 가지고놀다.

죽어서는 지옥에 떨어지리라.        死墮地獄。

【16】[마지막에는 희망 또는 귀결(권선징악)을 내보인다.]

가까이해야 할 것은 가까이하고    可近則近，

멀리해야 할 것은 멀리하라.        可遠則遠，

한결같이 바른 견해 지켜 나가면   恒守正見，

죽어서 좋은 곳에 태어나리라.      死墮善道。

31. 상유품(象喩品) [18장] 象喩品法句經第三十一十有八章

「상유품」이란 사람으로 하여금 몸을 바르게 하고 선을 행하면 선한 복덕의 과보를 얻어 유쾌하리라는 것을 말한 것이다. 象喩品者，教人正身，爲善得善，福報快焉。

【1】[앞에서 세 곳에 코끼리가 나온다. 여기서는 전적으로 코끼리 비유가 있다.]

나는 마치 저 싸움에 나간 코끼리가        我如象鬪，

화살에 맞는 것을 두려워하지 않는 것처럼  不恐中箭，

언제나 정성되고 진실한 마음으로          常以誠信，

계율이 없는 사람을 제도하리라.           度無戒人。

【2】

마치 잘 길들여진 코끼리는            譬象調正，

왕이 타기에 알맞은 것처럼            可中王乘，

자신을 길들여 훌륭한 사람이 되어야   調爲尊人，

비로소 남에게 진실한 믿음 얻으리라.   乃受誠信。

【3】

아무리 항상 길들여                   雖爲常調，

저와 같이 새롭게 치달리고            如彼新馳， 치(馳) 달리다 질주하다.

또한 가장 훌륭한 코끼리로 만들어도   亦最善象，

제 자신을 길들임만 못하리라.         不如自調。

【4】

저들이 갈 수 없는 곳이면            彼不能適，

사람도 가지 못하나니                人所不至，

오직 제 자신을 잘 길들인 사람만이   唯自調者，

능히 그곳까지 갈 수 있으리라.       能到調方。

【5】

재수(財守)라 불리는 코끼리는           如象名財守，

사납게 해치므로 제어하기 어렵다.       猛害難禁制，

고삐로 붙잡아 매고 밥을 주지 않아도   繫絆不與食，계(繫)매다 매달다.반(絆)줄, 옭아매다.

여전히 사납게 날뛰는 코끼리와 같네.   而猶暴逸象。

【6】[태(胎): 몇 번 나오는데 의미가 무얼까? 胞胎뱃 속? 인간이 되기 전?]

저 나쁜 행에 빠져 있는 사람들      沒在惡行者，

항상 탐욕으로써 자신을 결박한다.    恒以貪自繫，

마치 만족할 줄 모르는 코끼리 같아  其象不知厭，

그로 인해 자주 태(胎)에 들어간다.   故數入胞胎。

【7】

본마음으로 순수한 행을 행하고       本意爲純行，

또 안온한 일을 항상 행하여          及常行所安，

마치 갈고리로 코끼리를 길들이듯이   悉捨降伏結，

모두 버려 번뇌를 항복받아야 하리.    如鉤制象調。

【8】

도를 즐겨 방일하지 않고               樂道不放逸，

항상 자신의 마음을 단속하면           能常自護心，

그로써 몸의 온갖 괴로움 없어지나니    是爲拔身苦，발(拔) 빼다 공략하다.

코끼리가 함정을 벗어나는 것 같으리라.  如象出于埳。감(埳) 구덩이 빠지다.

【9】 [얼마나 좋겠나^-^]

만일 어진 이 만나 짝할 수 있어   若得賢能伴，

둘이 함께 굳세게 선을 행하면     俱行行善悍，한(悍) 사납다 성급하다.

온갖 잘못 들은 것 다 항복받고    能伏諸所聞，

가는 곳마다 뜻을 잃지 않으리라.  至到不失意。

【10】

어진 이와 능히 짝하지 못하고                   不得賢能伴，

둘이 함께 모질게 악을 짓나니                   俱行行惡悍，

왕후의 읍(邑)과 마을을 모두 끊는 한이 있어도    廣斷王邑里，

차라리 혼자되어 악을 짓지 않으리라.             寧獨不爲惡。

【11】

차라리 혼자서 선을 행할지언정                  寧獨行爲善，

어리석은 사람과는 짝하지 않으리.                不與愚爲侶，

혼자되어 그 악을 짓지 않음이                   獨而不爲惡，

마치 놀란 코끼리가 제 몸을 보호하는 것 같다.    如象驚自護。

【12】

살아서는 이익 있어 편안하고           生而有利安，

친구도 부드럽고 온화하여 편안하다.    伴耎和爲安， 연(耎)가냘프다 여리다.

목숨이 다할 때엔 복이 있어 편안하고   命盡爲福安，

온갖 악행 짓지 않아 편안하다.         衆惡不犯安。

【13】

사람의 집에는 어머니가 있어서 즐겁고  人家有母樂，

아버지가 있으면 그 또한 기쁘다.        有父斯亦樂，사(斯) 이(대명사).

세상엔 사문(沙門)이 있어서 즐겁고      世有沙門樂，

천하엔 도(道)가 있어 기쁘다.           天下有道樂。

【14】

계율을 지니면 늙어서 편안하고     持戒終老安，

바름을 믿으면 바르고 착해진다.     信正所正善，

지혜가 있으면 몸이 가장 편안하고  智慧最安身，

악을 짓지 않으면 더욱 편안하니라.  不犯惡最安。

【15】

잘 길들여 유순해진 말은       如馬調耎，연(耎)가냘프다 여리다.

마음대로 부릴 수 있다.         隨意所如，

믿음과 계율과 그리고 정진과   信戒精進，

선정은 법의 중요한 도구이다.   定法要具。

【16】

또한 지혜와 행이 이루어지고      明行成立，

인내하고 온화하여 뜻이 안정되면  忍和意定，

그는 온갖 괴로움을 끊고          是斷諸苦，

마음대로 나아갈 수 있으리라.      隨意所如。

【17】

이를 따라 선정으로 나아가는 것  從是往定，

마치 잘 길들여진 말과 같다.      如馬調御，

성냄을 끊고 번뇌가 없어지면     斷恚無漏，

그는 하늘의 즐거움 받으리라.     是受天樂。

【18】

스스로 방자하게 놀지 않으면     不自放恣，

이 때문에 늘 깨어 있어서        從是多寤，오(寤) 깨다 잠깨다. [돈오(頓悟)]

약한 말도 훌륭한 말이 되듯      羸馬比良，리(羸) 여위다 약하다.

악을 버리고 어진 사람 되리라.    棄惡爲賢。

32. 애욕품(愛欲品) [32장] 愛欲品法句經第三十二三十有二章

「애욕품 」이란 세상 사람은 천한 음행과 은애(恩愛) 때문에 재해(災害)가 많이 생긴다는 것을 말한 것이다. 愛欲品者，賤婬恩愛，世人爲此，盛生災害。

【1】

마음을 함부로 음행(婬行)에 놓아두면     心放在婬行，

애욕은 그 가지를 더욱 뻗쳐서            欲愛增枝條，

사방으로 퍼져 왕성해지는 것이           分布生熾盛，치(熾) 불길이세다 성하다.

과일을 탐내 날뛰는 원숭이와 같으리라.   超躍貪果猴。 후(猴) 원숭이

【2】

애욕으로 인한 괴로움을 행하고           以爲愛忍苦，

세상일을 탐내어 집착하면                貪欲著世間，

걱정과 근심이 밤낮으로 자라서           憂患日夜長，

마치 덩굴풀이 질펀히 뻗는 것 같으리라.  莚如蔓草生。

【3】

사람들은 은혜와 사랑에 미혹되어    人爲恩愛惑，

능히 정욕(情欲)을 버리지 못한다.    不能捨情欲，

그리하여 근심과 애정이 많아져      如是憂愛多，

가득히 흘러 넘쳐 못[池]을 이룬다.   潺潺盈于池。잔(潺) 물흐르는 소리

【4】

대개 근심하고 슬퍼하는 일           夫所以憂悲，

세상에 괴로움 하나만이 아니다.       世閒苦非一，

오직 애욕을 인연하여 있는 것이니    但爲緣愛有，

애욕을 여의면 근심도 없어지리.       離愛則無憂。

【5】

근심을 버리면 마음 편하나니        己意安棄憂，

애욕이 없는데 어찌 세상 있으랴.     無愛何有世，

근심하거나 집착해 구하지 말고       不憂不染求，

애착하지 않으면 편안함 얻으리라.     不愛焉得安。

【6】

근심을 가지고 죽을 때에                   有憂以死時，

친한 권속들 많이 있다 해도                爲致親屬多，

근심의 긴 진흙길 건너야 하리니            涉憂之長塗，

애욕의 괴로움이 항상 위험에 빠지게 한다.  愛苦常墮危。

【7】

도를 위해 수행하는 사람은          爲道行者，

언제나 애욕과 함께해선 안 되니     不與欲會，

먼저 애욕의 뿌리를 끊고            先誅愛本，

다시는 뿌리를 심는 일 없되         無所殖根，

마치 갈대를 베는 것처럼 하여       勿如刈葦，예(刈) 베다. 위(葦) 갈대.[=노(蘆)]

마음이 다시는 생기지 않도록 하라.   令心復生。[포(蒲) 부들 창포,][노적(蘆荻)갈대와 억새]

【8】

나무뿌리가 깊고 단단하면             如樹根深固，

베어내도 다시 자라나는 것처럼        雖截猶復生，

애욕의 생각을 완전히 없애지 못하면   愛意不盡除，

이내 다시 괴로움을 받으리라.         輒當還受苦。첩(輒) 문득 갑자기.

【9】

마치 저 원숭이가 숲을 떠났다가       猿猴得離樹，

다시 숲으로 돌아가는 것처럼          得脫復趣樹，

세상 사람들도 그와 같아서            衆人亦如是，

지옥에서 나왔다가도 다시 들어간다네. 出獄復入獄。

【10】

탐욕의 생각은 늘 물처럼 흐르고    貪意爲常流，

익힌 습관과 교만한 마음과         習與憍慢幷，

생각은 또 음욕에 빠져들어         思想猗婬欲，의(猗) 아름답다. [의(倚)의지하다.]

제 자신을 덮으므로 보지 못한다.   自覆無所見。

【11】

온갖 잡생각 흘러 번지고              一切意流衍，연(衍)넘치다 흐르다.

애욕의 얽힘 칡이나 등 넝쿨 같아서    愛結如葛藤，

오직 지혜로 분별해 보아야            唯慧分別見，

의근(意根)의 근원을 끊을 수 있다네.   能斷意根原。  [근원(根源)]

【12】

대개 애욕의 촉촉한 번짐을 따라       夫從愛潤澤，

생각은 더욱 더 뻗어만 간다.           思想爲滋蔓，

애욕은 깊고 깊어 끝이 없나니          愛欲深無底，

그 때문에 늙음과 죽음도 불어만 간다.  老死是用增。

【13】

생겨나는 가지는 끊이질 않는데      所生枝不絕，

다만 음식만 탐하여 먹고            但用食貪欲，

원한을 길러 무덤만 늘리며          養怨益丘塚，

어리석은 사람은 항상 허덕인다네.   愚人常汲汲。

【14】

아무리 감옥에 자물쇠를 채워도        雖獄有鉤鍱，섭(鍱) 쇳조각 쇠고리.

지혜로운 사람은 튼튼하다 하지 않네.  慧人不謂牢， 뢰(牢) 우리 가축가두다.

어리석은 사람은 아내와 자식을 보고   愚見妻子息，

애욕에 빠져 튼튼하다 말하네.         染著愛甚牢。

【15】

애욕이란 단단하고 깊숙한 감옥으로서        慧說愛爲獄，

벗어나기 어렵다고 지혜로운 사람은 말하네.   深固難得出，

그러므로 그것을 끊어 버려야 하나니         是故當斷棄，

애욕을 멀리해야 편안해지리.                不視欲能安。

【16】

색(色)을 보고 마음이 미혹되어               見色心迷惑，

무상(無常)함을 관찰하려 하지 않으며         不惟觀無常，

어리석은 사람은 아름답고 좋다 생각하나니    愚以爲美善，

그것이 진실 아님을 어찌 알겠는가.           安知其非眞。

【17】

음행의 즐거움으로 제 자신을 감싸는 것    以婬樂自裹，과(裹) 싸다, 보자기 꾸러미

마치 누에가 고치를 만드는 것 같네.        譬如蠶作繭，견(繭) 누에고치

지혜로운 사람은 그것을 끊어 버리고        智者能斷棄，

눈길조차 주지 않아 온갖 괴로움 없어진다.  不眄除衆苦。면(眄)애꾸눈 한쪽눈 감다. 곁눈질

【18】

마음으로 방일한 생각하는 사람은  心念放逸者，

음행을 보고 깨끗하다 생각해      見婬以爲淨，

은애(恩愛)의 생각만 늘어가나니   恩愛意盛增，

이를 좇아 감옥 만든다.           從是造獄牢。뢰(牢) 우리 가축가두다.

【19】

그걸 깨달아 음욕을 없애려는 사람은     覺意滅婬者，

애욕은 항상 더러운 것이라 생각하나니   常念欲不淨，

그리하여 삿된 감옥을 벗어나            從是出邪獄，

늙음과 죽음의 근심을 끊느니라.         能斷老死患。

【20】

탐욕의 그물로 자신을 덮어씌우고        以欲網自蔽，폐(蔽) 덮다 숨기다.

애정의 덮개로 제 몸을 덮으며           以愛蓋自覆，

스스로 방일하여 감옥에 얽매임이        自恣縛於獄，

마치 고기가 통발로 들어가는 것 같다.    如魚入笱口。구(笱) 통발

【21】

늙음과 죽음이 엿보는 것             爲老死所伺，

송아지가 어미젖을 찾는 것 같다.     若犢求母乳，독(犢) 송아지

욕심을 여의고 애정의 자취 없애면  離欲滅愛迹，

그물을 벗어나 얽매임 없으리라.    出網無所弊。

【22】

도에 힘써 감옥의 결박을 끊고        盡道除獄縛，

이것저것 모두 다 풀어버리며         一切此彼解，

치우친 행에서 이미 벗어난 사람      已得度邊行，

그런 사람을 지혜 있는 장부라 하네.   是爲大智士。

【23】

법을 멀리하는 사람과 친하지 말고      勿親遠法人，

또한 애욕에 물들지도 말라.            亦勿爲愛染，

삼세(三世)를 끊지 못한 사람은         不斷三世者，

반드시 치우친 행[邊行]에 떨어지리라.   會復墮邊行。

【24】

만일 일체법(一切法)을 깨달아        若覺一切法，

모든 법에 집착하지 않으면           能不著諸法，

일체 애욕의 마음이 풀리리니         一切愛意解，

그는 거룩한 뜻을 통달한 사람이다.   是爲通聖意。

【25】

온갖 보시 가운데 경전 보시가 제일이고  衆施經施勝，

온갖 맛 가운데 도의 맛이 으뜸이다.     衆味道味勝，

온갖 즐거움 중에 법락(法樂)이 제일이니 衆樂法樂勝，

애욕이 다하면 온갖 괴로움 사라지리.    愛盡勝衆苦。

【26】

어리석은 사람은 탐욕으로 제 몸을 묶고  愚以貪自縛，

저 언덕으로 건너가기를 구하지 않네.     不求度彼岸，

탐욕이란 망하는 법이기 때문에          貪爲敗處故，

남도 해치고 제 자신도 해친다.          害人亦自害。

【27】

애욕의 마음은 밭이 되고               愛欲意爲田，

음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음은 종자가 되네.    婬怒癡爲種， [탐진치(貪瞋痴)]

그러므로 세상을 건진 이에게 보시하면  故施度世者，

얻는 복덕이 한량없이 많으리라.         得福無有量。

【28】

동행하는 이는 적은데 재물이 많으면   伴少而貨多，

장사꾼은 근심하고 두려워한다.        商人怵惕懼，출(怵)두려워하다. 슬퍼하다.척(惕)두려워하다

탐욕의 도적은 목숨을 해치므로        嗜欲賊害命，

지혜로운 사람은 탐하지 않네.         故慧不貪欲。

【29】

마음으로 좋다 하면 욕심 되나니            心可則爲欲，

어찌 유독 다섯 가지 욕심뿐이랴.            何必獨五欲，

다섯 가지 욕심 끊어 멀리할 수 있으면      違可絕五欲，

이 사람이야말로 바로 용사(勇士)라 하리라.  是乃爲勇士。

【30】

욕심 없으면 두려울 것 없고              無欲無有畏，

마음 편안하면 근심ㆍ걱정 없나니         恬惔無憂患，념(恬)편안 조용.담(惔)불타다 편안

욕심을 버려 번뇌[結使] 풀리면            欲除使結解，

그는 영원히 생사의 깊은 못 벗어나리라.   是爲長出淵。

【31】

욕심아, 나는 너의 근본을 안다.   欲我知汝本，

욕심은 생각에서 생기는 것이니   意以思想生，

만일 내가 너를 생각하지 않으면  我不思想汝，

너는 이내 존재하지 못하리라.    則汝而不有。

【32】

나무 베기를 홀연히 쉬어 버리면        伐樹忽休，

나무에서는 곧 온갖 악이 생기지만      樹生諸惡，

나무를 베되 밑동까지 베어버리면       斷樹盡株，

비구는 이내 열반을 얻으리라.           比丘滅度，

대개 나무를 모두 베지 않으면          夫不伐樹，

얼마간 친한 것 남아 있어서             少多餘親，

마음이 여기에 얽매이리니               心繫於此， 계(繫) 매다 매달다.

송아지가 그 어미를 찾는 것 같으리라.    如犢求母。 독(犢) 송아지

33. 이양품(利養品) [20장]  利養品法句經第三十三有二十章

「이양품」이란 제 몸을 독려하여 탐욕을 막고 덕을 보며 의(義)를 생각하여, 더러운 것이 생겨나게 하지 말라는 것을 말한 것이다. 利養品者，勵己防貪，見德思議，不爲穢生。

【1】

파초는 열매를 맺고는 죽고                  芭蕉以實死，

대나무와 갈대도 열매 맺으면 또한 그러하며  竹籚實亦然，로(蘆) 갈대

거허(駏驉)도 새끼를 낳고는 죽는데           駏驉坐妊死，거허(駏驉) 트기

사람은 탐욕으로 인해 스스로 죽는다.         士以貪自喪。

【2】

이와 같이 탐욕은 이익이 없나니            如是貪無利，

마땅히 어리석음으로부터 생기는 줄 알라.    當知從癡生，

어리석은 이는 이 때문에 어진 이를 해치고   愚爲此害賢，

수령(首領)은 그 때문에 땅을 나눈다.         首領分于地。

【3】

하늘이 일곱 가지 보배를 내려도        天雨七寶，

욕심 많은 사람은 만족할 줄 모르네.     欲猶無厭，

즐거움은 적고 괴로움만 많나니         樂少苦多，

그런 줄 깨달은 이를 현인이라 한다네.   覺者爲賢。

【4】

비록 하늘같은 욕심이 있더라도      雖有天欲，

지혜로운 사람은 버리고 탐하지 않네.  慧捨無貪，

은애(恩愛)의 여읨을 좋아하여         樂離恩愛，

거룩한 부처님의 제자가 된다네.       爲佛弟子。

【5】

도를 멀리하고 삿된 견해 따르며  遠道順邪，

이양(利養)만 탐하는 비구들이여  貪養比丘，

인색한 그 마음 버리고           止有慳意，간(慳) 아끼다 쩨쩨하다.

저 족성자를 공양하라.           以供彼姓。

【6】

그 이양에 의지하지 말라.           勿猗此養，

가정을 위하여 그 죄를 버리는 것   爲家捨罪，

이것은 지극한 뜻은 아니니         此非至意，

애쓰고 애쓴들 무슨 이익 있으랴.    用用何益。

【7】

어리석은 사람은 어리석은 일 도모하다가  愚爲愚計，

그 때문에 탐욕과 교만만 불어난다.        欲慢用增，

그 이익을 잃다니, 이상스럽구나.          異哉失利，

열반에 같이 들지 못하리라.              泥洹不同。니원(泥洹) 열반

【8】

이 이치 분명히 아는 사람은          諦知是者，

부처님 제자인 비구이니라.            比丘佛子，

이양을 즐거워하지 말고               不樂利養，

고요히 살면서 온갖 생각 물리치라.    閑居卻意。각(卻) 물리치다 물러나다.

【9】[夫欲安命(부욕안명)m 9, 10, 11，，

제가 얻은 것도 믿지 않고      自得不恃，시(恃) 믿다.

남을 따라 바라지도 않는다.     不從他望，

저 비구를 바라보라             望彼比丘，

바른 선정에 이르지 못하리라.   不至正定。

【10】

무릇 제 신명 편안하려거든     夫欲安命，

마음을 쉬고 자신을 성찰하라.   息心自省，

의복이나 음식에 대해           不知計數，

그 수량을 따지지 말라.         衣服飮食。

【11】

무릇 제 신명 편안하려거든     夫欲安命，

마음을 쉬고 자신을 성찰하라.   息心自省，

얻는 그대로 만족할 줄 알며     取得知足，

일법(一法)을 지켜 행하라.       守行一法。

【12】

무릇 제 신명 편안하려거든      夫欲安命，

마음을 쉬어 자신을 성찰하라.   息心自省，

마치 쥐가 구멍에 숨듯이       如鼠藏穴，

남몰래 가르침을 익혀야 한다.   潛隱習教。

【13】

이익을 조심하고 귀를 잘 단속하여  約利約耳，

계율 받들어 고요히 생각하면       奉戒思惟，

지혜로운 사람의 칭찬 받으며       爲慧所稱，

맑고 길하리니 게을리 하지 말라.   淸吉勿怠。

【14】

만일 세 가지 밝음[明]이 있으면      如有三明，

해탈하여 번뇌가 없어질 것이다.      解脫無漏，

지식이나 인식 따위를 적게 하고     寡智鮮識，

생각하고 기억하는 일이 없게 하라.  無所憶念。

【15】

먹고 마시는 일에 대해               其於食飮，

남을 좇아서 그 이익을 얻지만        從人得利，

거기에 만일 나쁜 법이라도 있으면    而有惡法，

공양 받을 때 질시가 따른다.         從供養嫉。

【16】

남의 원망을 사고 큰 신세 지면서      多結怨利，

억지로 법복을 입고 있지만            强服法衣，

다만 마시고 먹는 것만 바랄 뿐        但望飮食，

부처님의 가르침은 받들지 않는구나.   不奉佛教。

【17】

이런 허물을 알아야 하나니      當知是過，

이양이란 매우 두려운 것이다.   養爲大畏，

적게 취하면 근심 없나니        寡取無憂，

비구는 거기서 마음 놓는다.     比丘釋心。

【18】

먹지 않으면 살아가지 못하나니        非食命不濟，

누군들 음식[揣食]을 먹지 않으랴.      孰能不揣食，췌(揣) 재다 측량하다.

그러므로 먹는 것을 우선으로 삼나니   夫立食爲先，

이런 것을 알면 미워하지 않으리라.     知是不宜嫉。

【19】

미워하면 먼저 제 몸을 해치고      嫉先創己，창(創) 비롯하다 만들다 혼이나다.

그 다음엔 남도 해친다.             然後創人，

남을 공격하면 나도 공격받는 것    擊人得擊，

이것은 피할 수 없는 일이다.        是不得除。

【20】

차라리 불에 달군 돌을 삼키며    寧噉燒石，담(噉) 씹다 먹다. 소(燒) 타다 태우다.

끓는 구리 쇳물을 마실지언정     呑飮洋銅，

아무 계율도 지키지 못하면서     不以無戒，

남이 베푸는 음식 먹지 않으리.    食人信施。

34. 사문품(沙門品) [32장]  沙門品法句經第三十四三十有二章

「사문품」이란 바르게 법을 가르치고, 그 제자가 그것을 받들어 행하면 도를 얻고 앎이 청정해지게 됨을 말한 것이다. 沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解淨。

【1】

눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ입을 단정히 하고   端目耳鼻口，

몸과 뜻을 항상 바르게 지켜라.  身意常守正，

비구가 만일 이렇게 행하면      比丘行如是，

온갖 괴로움 면할 수 있으리라.   可以免衆苦。

【2】

손과 발로 함부로 죄를 범하지 말고        手足莫妄犯，

말을 아끼고 순리에 맞게 행동하라.         節言順所行，

마음이 항상 선정을 좋아하면              常內樂定意，

한결같은 행을 지켜 언제나 고요하리라.     守一行寂然。

【3】

언제나 입 지키기를 배우고        學當守口，

말이 너그럽고 행동이 조용하면    宥言安徐，유(宥) 용서하다 돕다.

법다운 이치 그 때문에 바로잡혀   法義爲定，

말이 반드시 부드럽고 고우리라.   言必柔耎 。  연(耎)가냘프다 여리다.

【4】

법을 즐겨해 본받으려 하고         樂法欲法，

깊이 생각해 법에 안주하라.        思惟安法，사유(思惟)5번

비구가 법에 의지한다면            比丘依法，

그 삶은 바르고 헛되지 않으리라.   正而不費。

【5】

이익 구하는 일 배우지 말고           學無求利，

잡된 다른 행을 좋아하지 말라.        無愛他行，

비구가 만일 잡된 다른 일 좋아하면    比丘好他，

선정의 마음 얻지 못하리라.           不得定意。

【6】

비구가 물건을 적게 취하여        比丘少取，

물건을 많이 쌓아두지 않으면      以得無積，

하늘과 사람의 칭찬을 받고        天人所譽，

삶도 깨끗하고 더러움 없으리라.    生淨無穢。

【7】

비구가 항상 자비를 행하고           比丘爲慈，

부처님 가르침을 좋아하고 공경하며   愛敬佛教，

지관(止觀)에 깊이 들어가            深入止觀，

행을 멸(滅)하면 곧 편안해지리라.     滅行乃安。

【8】

그 어떠한 이름이나 물질도          一切名色，

존재하는 것 아니니 미혹되지 말라.  非有莫惑，

가까이하지 않아 근심 없으면        不近不憂，

그야말로 비구라 할 수 있으리라.    乃爲比丘。

【9】

비구는 큰 배와 같나니         比丘扈船，호(扈) 뒤따르다 만연하다.

속이 비면 곧 가벼워진다.       中虛則輕，

음욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 버리면   除婬怒癡，= 탐진치(貪瞋痴)

그것이 곧 열반이니라.          是爲泥洹。

【10】

다섯 가지를 버리고 다섯 가지를 끊고   捨五斷五，

다섯 가지 감관을 잘 생각하며          思惟五根，

그리고 다섯 가지를 잘 분별하면        能分別五，

곧 깊은 못[淵]을 건너게 되리라.        乃渡河淵。

【11】

선정을 닦아 방일하지 말고              禪無放逸，

탐욕으로 인하여 혼란에 빠지지 말라.    莫爲欲亂，

끓는 구리 쇳물을 마심으로써            不呑洋銅，

몸을 태워 스스로 괴로워하지 말라.      自惱燋形。 초(燋) 홰, 그을다.

【12】

선정이 없으면 지혜로울 수 없고     無禪不智，

지혜 없으면 선정을 닦을 수 없다.   無智不禪，

도는 선정과 지혜로부터 얻나니      道從禪智，

거기에서 비로소 열반에 이르리라.    得至泥洹。

【13】

마땅히 공(空)에 들기를 공부하며    當學入空，

고요히 살면서 마음을 쉬어라.       靜居止意，

그윽한 곳에 혼자 있기 즐겨하고     樂獨屛處，병(屛) 병풍, 담, 가리다.

한결같은 마음으로 법을 관찰하라.   一心觀法。

【14】

항상 다섯 가지 쌓임[五陰]을 제어하고   常制五陰，

뜻을 항복받아 마치 물처럼 하라.        伏意如水，

맑고 깨끗하며 온화하고 기쁘게 하면    淸淨和悅，

마치 감로의 맛처럼 되리라.             爲甘露味。

【15】

남의 물건을 받지 않으면        不受所有，

지혜 있는 비구라 한다.          爲慧比丘，

감관을 단속해 만족할 줄 알고   攝根知足，

온갖 계율을 받들어 지녀라.      戒律悉持。

【16】

나면서부터 마땅히 청정행을 실천하고  生當行淨，

착한 스승과 벗을 구하는              求善師友，

지혜로운 사람은 어른이 되면          智者成人，

괴로움을 벗어나 기쁨을 성취하리라.    度苦致喜。

【17】

마치 저 위사화(衛師華)가           如衛師華，[위사화(衛師華) 꽃이름이 아닐까?]

무르익으면 저절로 떨어지듯이       熟如自墮，

음욕과 성냄과 어리석음을 버리면    釋婬怒癡，婬怒癡=탐진치(貪瞋痴)

나고 죽음에서 저절로 벗어나리라.   生死自解。

【18】

몸을 억제하고 말을 자제하며   止身止言，

마음은 조용히 침묵을 지켜라.  心守玄默，

비구가 온갖 세상일을 버리면  比丘棄世，

그는 고요한 즐거움 받으리라.  是爲受寂。

【19】

마땅히 스스로 그 몸을 경계하고  當自勅身， 칙(勅) 타이르다 경계하다.

안으로 나쁜 마음과 다투며       內與心爭，

몸을 단속하여 진리를 생각하면   護身念諦，

그 비구는 언제나 편안하리라.    比丘惟安。

【20】[자아(自我), 있기는 있냐?]

내[我]가 스스로 나라고 하지만              我自爲我，

아무리 생각해도 나라는 것은 없는 것이다.   計無有我，

그러므로 마땅히 나를 없애                 故當損我，

길들이는 이를 현자라 한다.                 調乃爲賢。

【21】

부처님 가르침에 기쁨 가지면          喜在佛教，

그 기쁨 많다 하리라.                  可以多喜，

아주 고요함에 이르게 되면            至到寂寞，막(寞) 쓸쓸하다.

행(行)이 사라져 영원히 편안하리라.    行滅永安。

【22】

혹 조그만 행이 있을지라도               儻有少行，

그것이 부처님의 계율과 맞으면           應佛教戒，

그것이 이 세상 밝게 비추되              此照世閒，

마치 구름 한 점 없는 날의 해와 같으리.  如日無曀。에(曀) 음산하다 가리다 구름이 많다

【23】

잘난 체함을 버려 남은 교만 없애면  棄慢無餘憍，

물에 핀 연꽃이 깨끗한 것 같다.      蓮花水生淨，

이것저것의 차별 버리기를 배우면    學能捨此彼，

그는 예전보다 나아졌음을 알리라.   知是勝於故。

【24】

애욕을 끊어 그리워함 없으면        割愛無戀慕，

연꽃이 더러움을 받지 않는 것 같다.  不受如蓮花，

그 비구가 애욕의 강물을 건너면     比丘渡河流，

옛것을 밝히려는 것보다 나으리라.    勝欲明於故。

【25】

애욕의 흐름 끊었다 스스로 믿고    截流自恃，시(恃) 믿다.

마음을 보내고 욕심을 물리쳐도     逝心卻欲，각(卻) 물리치다 물러나다.

진실로 애욕을 끊지 못했으면       仁不害欲，

한결같이 마음이 내닫느니라.       一意猶走。

【26】

행하고 또 행하여                       爲之爲之，

기어이 애써 자신을 억제하라.           必强自制，

비록 가정을 버렸으나 여전히 게으르면   捨家而懈，해(懈)게으르다.

그 뜻은 오히려 물들게 되느니라.         意猶復染。

【27】

게으르고 느슨하게 행하는 사람은   行懈緩者，

수고롭다는 생각 버리지 못하나니   勞意弗除，

깨끗한 범행(梵行)을 행하지 않고   非淨梵行，

어떻게 큰 보배 이룰 수 있으리.    焉致大寶。

【28】

사문으로서 무엇을 행하든지         沙門何行，

제 마음대로 함을 금하지 못하면     如意不禁，

걸음걸음마다 달라붙어              步步著粘，

다만 그 생각 따라 달리게 되리라.    但隨思走。

【29】

가사를 어깨에 걸쳤더라도       袈裟披肩，

나쁜 짓 행하여 버리지 못하면   爲惡不損，

그는 온갖 악을 행하는 사람     惡惡行者，

마침내 나쁜 길에 떨어지리라.   斯墮惡道。

【30】

길들지 않은 것 경계하기 어렵나니   不調難誡，

바람이 나무를 말리는 것 같다.       如風枯樹，

하는 일이 제 몸을 위한 것이거늘    作自爲身，

어찌하여 부지런히 정진하지 않는가.  曷不精進。갈(曷) 어찌 어찌하여

【31】

마음을 쉬는 것은 머리 깎는데 있지 않고  息心非剔，척(剔) 바르다 뼈를 바르다. [깎다]

교만함과 방탕함은 계율이 없어서이다.    慢訑無戒，이(訑)스쓱거리다. 수다하다.

탐욕을 버리고 도를 생각하여야           捨貪思道，

비로소 마음이 쉬게 되리라.              乃應息心。

【32】

마음을 쉬는 것은 머리 깎는 데 있지 않고  息心非剔，

제멋대로 방일함은 믿음 없어서이다.        放逸無信，

온갖 괴로움 모두 없앨 수 있어야          能滅衆苦，

훌륭한 사문(沙門)이라 하리라.             爲上沙門。

35. 범지품(梵志品) [40장]  梵志品法句經第三十五有四十章

「범지품」이란 말과 행실이 맑고 깨끗하며 이치를 배워 더러움이 없어야, 도사(道士)라고 일컬을 수 있다는 것을 말한 것이다. 梵志品者，言行淸白，理學無穢，可稱道士。

【1】[梵志, 1, 2, 3, 4, 6, 7, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, ...40까지]

애욕의 흐름을 끊어 건너고           截流而渡，

욕심 없음이 범천[梵]과 같으며       無欲如梵，

작용[行]이 이미 다한 줄 아는 사람   知行已盡，

그를 범지라 하느니라.               是謂梵志。

【2】

둘이 아닌 법으로써                       以無二法，

맑고 깨끗해 깊은 못[淵：생사]을 건너고   淸淨渡淵，

온갖 욕심의 결박이 풀린 사람             諸欲結解，

그를 범지라 하느니라.                    是謂梵志。

【3】

어디를 가거나 분별이 없어     適彼無彼，

이것저것이 모두 다 비고       彼彼已空，

음욕과 탐욕을 버려 여읜 이    捨離貪婬，

그를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【4】

때[垢] 없기를 늘 생각하고           思惟無垢，

행하는 일에 번뇌가 없으며          所行不漏，

더 구하려는 마음 일으키지 않는 이  上求不起，

그를 범지라 하느니라.               是謂梵志。

【5】[도인, 범지, 사문, 사가(출가자),    ]

해는 낮을 비추고                    日照於晝，

달은 밤을 비추며                    月照於夜，

무기는 군사를 빛내고                甲兵照軍，

선정은 도인을 빛낸다.                禪照道人，

부처님께서는 이 천하에 출현하시어   佛出天下，

모든 어둠을 비추시느니라.           照一切冥。

【6】

머리 깎았다고 사문이 아니요          非剃爲沙門，

좋은 일 잘 행하는 이를 범지라 한다.  稱吉爲梵志，

이른바 온갖 악을 잘 버린 이          謂能捨衆惡，

그를 도인이라 하느니라.              是則爲道人。

【7】

악을 벗어난 이를 범지라 하고         出惡爲梵志，

바름으로 들어간 이를 사문이라 하며   入正爲沙門，

자신의 온갖 더러운 행을 잘 버린 이   棄我衆穢行，

그를 출가한 이라 하느니라.           是則爲捨家。

【8】

만일 애욕에 의지해서도       若猗於愛，

마음에 아무 집착 없고        心無所著，

그것을 버려 올바르게 되면    已捨已正，

그는 온갖 괴로움 없애느니라.  是滅衆苦。

【9】

몸과 입과 뜻이              身口與意，

깨끗하여 과실(過失)이 없고   淨無過失，

세 가지 행을 잘 버린 이      能捨三行，

그를 범지라 하느니라.        是謂梵志。

【10】

만일 부처님께서 말씀하신 법을     若心曉了，효(曉) 새벽 동틀 무렵.

마음으로 환히 깨달아 알고         佛所說法，

제 마음 관찰하여 스스로 귀의하면  觀心自歸，

그는 물보다 깨끗하다 하리라.       淨於爲水。

【11】

머리를 한데 모아 묶었다 하여     非蔟結髮，

그를 범지라 하지 않는다.         名爲梵志，

성실한 행과 법다운 행이          誠行法行，

맑고 깨끗해야 현자라 하느니라.    淸白則賢。

【12】

머리를 꾸미거나 풀옷 입어도       飾髮無慧，

지혜 없으면 아무 이익이 없다.     草衣何施，

마음의 집착 여의지 못하면         內不離著，

바깥 것 버린들 무슨 이익 있으랴.   外捨何益。

【13】

아무리 떨어진 옷 입었더라도    被服弊惡，

몸소 법을 받들어 행하고        躬承法行，궁(躬) 몸 몸소.

한가롭게 있으면서 생각하는 이  閑居思惟，

그런 이를 범지라 하느니라.     是謂梵志。

【14】

스스로 자기를 칭찬하라고               佛不教彼，

부처님께서는 그렇게 가르치지 않으셨다.  讚己自稱，

진실하여 거짓말을 하지 않아야          如諦不妄，

그런 이를 범지라 하느니라.              乃爲梵志。

【15】

하고 싶은 일 모두 다 끊고   絕諸可欲，

그 뜻이 음란하지 않으며     不婬其志，

탐욕의 수효를 모두 버린 이  委棄欲數，

그런 이를 범지라 하느니라.  是謂梵志。

【16】

나고 죽음의 강물을 끊고            斷生死河，

잘 참아 구제할 마음을 일으키며     能忍起度，

스스로 깨달아 함정[塹]을 벗어난 이  自覺出塹，참(塹) 구덩이, 파다.

그런 이를 범지라 하느니라.          是謂梵志。

【17】

욕설을 듣고 매질을 당해도        見罵見擊，매(罵) 욕하다 꾸짖다.

잠자코 받아들이고 성내지 않으며  默受不怒，

인욕(忍辱)하는 힘을 가진 이      有忍辱力，

그런 이를 범지라 하느니라.       是謂梵志。

【18】

남의 침노와 속임을 당해도       若見侵欺，

다만 계율 지킬 것 생각하며      但念守戒，

몸을 바로 해 제 몸을 살피는 이  端身自調，

그런 이를 범지라 하느니라.      是謂梵志。

【19】

마음의 온갖 나쁜 법을 버리되   心棄惡法，

마치 뱀이 허물 벗듯 하고       如蛇脫皮，

더러운 욕심에 물들지 않는 이   不爲欲污，오(汚) 더럽다 추잡하다.

그런 이를 범지라 하느니라.      是謂梵志。

【20】

삶이란 괴로움임을 깨닫고          覺生爲苦，

이로부터 온갖 욕망의 생각을 없애  從是滅意，

무거운 짐을 내려놓은 이           能下重擔，담(擔) 메다 짊어지다

그런 이를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【21】

미묘한 지혜를 깨달아 알고         解微妙慧，

도와 도 아닌 것 잘 분별하며       辯道不道，

훌륭한 이치를 몸으로 실천하는 이  體行上義，

그런 이를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【22】

제가 사는 가정을 능히 버려    棄捐家居，연(捐) 버리다 없애다.

가정에 대한 두려운 맘 없으며  無家之畏，

구하는 것과 욕심이 적은 이    少求寡欲，

그런 이를 범지라 하느니라.    是謂梵志。

【23】

온갖 살림살이 모두 놓아버리고  棄放活生，

남을 해치려는 마음 없으며      無賊害心，

어지러움이나 괴로움 없는 이    無所嬈惱，요(嬈) 아리땁다 번거롭다

그런 이를 범지라 하느니라.     是謂梵志。

【24】

다툼을 피해 다투지 않고          避爭不爭，

남이 침범해도 성내지 않으며      犯而不慍，

악이 닥쳐와도 선으로 대하는 이   惡來善待，

그런 이를 범지라 하느니라.       是謂梵志。

【25】

음욕과 성냄과 어리석음과          去婬怒癡，= 진치(貪瞋痴)

교만과 그 밖의 모든 악을 버리되   憍慢諸惡，

마치 뱀이 허물 벗듯 하는 이       如蛇脫皮， [如蛇 두 번 나왔다]

그런 이를 범지라 하느니라.        是謂梵志。

【26】

온갖 세상일 끊어버리고        斷絕世事，

입에는 거친 말 없으며         口無麤言， 추(麤)거칠다 과격하다.

여덟 가지 길을 환히 아는 이   八道審諦，

그런 이를 범지라 하느니라.    是謂梵志。

【27】

길건 짧건 크건 작건                所世惡法，

이 세상의 온갖 나쁜 일들을         脩短巨細， 수(脩) 포, 마르다, 닦다.

취(取)하지도 않고 버리지도 않는 이  無取無捨，

그런 이를 범지라 하느니라.          是謂梵志。

【28】

현세의 행이 청정하면               今世行淨，

다음 세상에서도 번뇌가 없다.       後世無穢，예(穢) 더럽다

집착하지도 않고 버리지도 않는 이   無習無捨，

그런 이를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【29】

몸을 버려 아무 데도 의지하지 않고  棄身無猗，

외도의 행을 배우지 않으며          不誦異行，

감로의 열반을 실천하는 이          行甘露滅，

그런 이를 범지라 하느니라.          是謂梵志。

【30】

복이나 죄를 함께 벗어나      於罪與福，

두 가지 행을 아주 없애고     兩行永除，

근심도 없고 번뇌도 없는 이   無憂無塵，진(塵) 티끌 흙먼지.

그런 이를 범지라 하느니라.   是謂梵志。

【31】

둥글게 가득 찬 보름달처럼          心喜無垢，

기쁜 마음에 아무 때 없고           如月盛滿，

남을 비방하거나 헐뜯음이 없는 이   謗毀已除，

그런 이를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【32】

어리석은 사람 함부로 오가다가      見癡往來，

함정에 빠져 고통 받는 것 보며      墮塹受苦， 참(塹) 구덩이 파다. [참호(塹壕)]

혼자서 저 언덕으로 건너가려 하여   欲單渡岸，

남의 말을 좋아해 따르지 않으며     不好他語，

모든 것 멸해 일으키지 않는 이      唯滅不起，

그런 이를 범지라 하느니라.          是謂梵志。

【33】

은혜와 애욕을 끊어버리고        已斷恩愛，

가정을 떠나 아무 욕심도 없으며  離家無欲，

애욕의 집착이 이미 없어진 사람  愛有已盡，

그런 이를 범지라 하느니라.       是謂梵志。

【34】

사람의 세계도 이미 여의고          離人聚處，

하늘 세계에도 떨어지지 않으며      不墮天聚，

그 어떤 세계에도 돌아가지 않는 이  諸聚不歸，

그런 이를 범지라 하느니라.         是謂梵志。

【35】

즐거움 버려 즐거움 없고              棄樂無樂，

모두 불기운 끊어 없앤 채             滅無熅煖，

온갖 세상일을 씩씩하게 막아내는 이   健違諸世，

그런 이를 범지라 하느니라.           是謂梵志。

【36】

이승에 태어나 일을 마치고        所生已訖，흘(訖) 이르다 마치다. 끝내다.

죽어서도 나아갈 곳 없으며        死無所趣，

의지함이 없이 깨달아 편안한 이   覺安無依，

그런 이를 범지라 하느니라.       是謂梵志。

【37】

다섯 가지 길을 이미 건너고       已度五道，[위에서 한번 나옴]

태어날 곳을 아무도 모르며        莫知所墮，

습기(習氣)가 다해 남음 없는 이   習盡無餘，

그런 이를 범지라 하느니라.       是謂梵志。

【38】

처음에도 나중에도 또 중간에도     于前于後，

아무 데도 그의 존재가 없어        乃中無有，

잡을 것도 없고 버릴 것도 없는 이  無操無捨，

그런 이를 범지라 하느니라.        是謂梵志。

【39】

가장 씩씩하고 가장 용맹스러워  最雄最勇，

스스로 알아 능히 잘 구제하며   能自解度，

깨달은 뜻이 흔들리지 않는 이   覺意不動，

그런 이를 범지라 하느니라.     是謂梵志。

【40】

전생 일 잘 알아 본래 어디서       自知宿命，

여기로 와 태어난 줄 스스로 알고   本所更來，

나고 죽음이 다하게 되어           得要生盡，

지혜로 도의 현묘함을 통달하여     睿通道玄，

석가모니부처와 같이 밝은 이       明如能默，말없이도 밝히는

그런 이를 범지라 하느니라.        是謂梵志。

36. 니원품(泥洹品) [36장]3) 泥洹品法句經第三十六三十有六章

[3)고려대장경 원문에는 「니원품」 게송의 수가 36게송으로 나와 있으나 실제 게송 수는 35게송이다.]

「니원품」이란 큰 도의 돌아갈 곳을 설명하여 마음이 깨끗하고 번뇌가 사라지면 생사의 두려움을 건너게 된다는 것을 말한 것이다. 泥洹品者，敍道大歸，恬惔寂滅，度生死畏。[념]

【1】 [니원(泥洹) = 열반(涅槃)이니, 설법의 절정이라 할 수 있을까?]

제 몸을 지킴에는 참음이 제일이요     忍爲最自守，

열반이 으뜸이라 부처님 말씀하셨으니  泥洹佛稱上，

가정을 버리고 계율을 범하지 말고     捨家不犯戒，

마음을 쉬어 남을 해치지 말라.        息心無所害。

【2】[니원(泥洹), 快, 樂, 安.]

병 없는 것이 제일가는 이익이요         無病最利，

만족할 줄 아는 것이 제일가는 부자이며  知足最富，

후덕한 것이 제일가는 벗이요            厚爲最友，

열반이 가장 유쾌하니라.                 泥洹最快。

【3】

굶주림이 큰 병이 되고              飢爲大病，

행을 짓는 것[行]이 큰 괴로움이다.   行爲最苦，

이것을 그대로 분명히 알아야 하니   已諦知此，

열반이 가장 즐거우니라.             泥洹最樂。

【4】

좋은 세계로 가는 이 적고           少往善道，

나쁜 세계로 가는 이 많다.          趣惡道多，

이것을 그대로 분명히 알아야 하니   如諦知此，

열반이 가장 편안하니라.            泥洹最安。

【5】

인(因)을 좇아 좋은 곳에 태어나고       從因生善，

인을 좇아 나쁜 곳에 떨어지며           從因墮惡，

인으로 말미암아 열반을 얻기도 하나니   由因泥洹，

연(緣)도 또한 그러하니라.               所緣亦然。

【6】

사슴들은 항상 들을 의지하고          麋鹿依野，미(麋) 큰사슴.

새들은 항상 허공을 의지하며          鳥依虛空，

모든 법은 그 과보를 따라 돌아가고    法歸其報，

진인(眞人)은 열반으로 돌아간다.       眞人歸滅。

【7】

시작이 시작하지 않는 것만 못하고      始無如不，

시작이 시작 없는 것만 못하면          始不如無，

이것을 얻음[得]이 없는 것이라 하나니  是爲無得，

거기에는 또한 아무 생각도 없다.       亦無有思。

【8】

마음은 보기 어려우나 습관은 볼 수 있으니 心難見習可睹，

욕심을 깨달은 이는 바른 견해 갖춘다.      覺欲者乃具見，

즐거워함 없음이 괴로움의 끝이니          無所樂爲苦際，

애욕을 가진 사람 고통만 불어간다.         在愛欲爲增痛。

【9】

더러움을 분명히 보아 잘 인도하고            明不淸淨能御，

가까이 하지 않으면 고통의 경계를 벗어난다.  無所近爲苦際，

보면 견해가 생기고 들으면 들음이 생기며     見有見聞有聞，

생각하면 생각이 있고 의식하면 의식이 있다.   念有念識有識。

【10】

보아도 집착이 없고 의식이 없이       睹無著亦無識，도(睹) 보다 분별하다.

모든 것을 버리면 고통을 벗어나리니   一切捨爲得際，

몸과 생각을 버려 느낌과 행을 없애고  除身想滅痛行，

의식이 이미 다하면 괴로움 끝나리라.  識已盡爲苦竟。

【11】

의지하면 동요하고 비우면 청정해지나니     猗則動虛則淨，정(淨) 깨끗하다.

동요함을 가까이 말고 쾌락도 가지지 말라.  動非近非有樂，

쾌락을 가까이하지 않으면 고요하게 되리니  樂無近爲得寂，

고요하고 고요하면 오고 감이 없으리라.     寂已寂已往來。

【12】

오고 감이 끊어지면 생사(生死)가 없고   來往絕無生死，

생사가 끊어지면 이것저것도 없다.       生死斷無此彼，

이것저것이 끊어져 두 가지가 다 멸하여 此彼斷爲兩滅，

남김없이 없어지면 괴로움 없어지리라.   滅無餘爲苦除。

【13】

비구는 이 세상에 태어났기에           比丘有世生，

존재가 있고 지어 행하는 바 있으나     有有有作行，

존재가 나지 않으면 존재가 없고        有無生無有，

짓는 일이 없으면 행하는 바 없느니라.   無作無所行。

【14】

무릇 생각이 없는 사람은                夫唯無念者，

스스로 성취할 수 있으리니              爲能得自致，

남[生]이 없으면 존재가 없고             無生無復有，

지음이 없으면 행해 가는 곳도 없느니라.  無作無行處。

【15】

남[生]도 있고 또 지어 행하는 이는       生有作行者，

가장 중요한 이치를 얻지 못하지만       是爲不得要，

만일 나지 않는 이치 잘 알면             若已解不生，

존재도 없게 되고 지어 행함도 없으리라.  不有不作行。

【16】

나서 존재하는 중요한 이치란           則生有得要，

남[生]으로부터 존재가 일어나고         從生有已起，

지어 행함으로 생사를 이루는 것이니    作行致死生，

그 때문에 법의 과위 열어 보였느니라.   爲開爲法果。

【17】

먹는 것을 인연하여 존재가 있고         從食因緣有，

먹는 것에 의하여 근심과 즐거움 있나니  從食致憂樂，

이것을 기필코 멸해 없애는 사람만이     而此要滅者，

다시는 행의 자취를 생각함이 없으리라.  無復念行迹。

【18】

온갖 괴로움의 법 이미 다해야              諸苦法已盡，

행이 사라져 말끔히 편안하리라.            行滅湛然安，

비구여, 나는 이미 그것 알아               比丘吾已知，

다시는 어떤 것도 받아들이는 곳 없느니라.  無復諸入地。

【19】

허공 같은 존재의 받아들임도 없고               無有虛空入，

온갖 받아들이는 작용도 없으며                  無諸入用入，

생각하거나 생각하지 않는 것의 받아들임도 없고  無想不想入，

현세나 후세도 없느니라.                        無今世後世。

【20】

해와 달이라는 생각도 없고           亦無日月想，

가는 일도 없고 매달리는 것도 없어   無往無所懸，

나는 이미 가고 돌아옴이 없으니      我已無往返，

가지도 않고 오지도 않는다.           不去而不來。

【21】

사라지지도 않고 다시 태어나지도 않는  不沒不復生，

그런 경계를 열반이라 하나니           是際爲泥洹，

이렇게 하여 형상의 있고 없음과        如是像無像，

괴로움과 즐거움을 다 벗어났느니라.    苦樂爲以解。

【22】

보는 것 있어도 두려워하지 않고        所見不復恐，

말이 없으니 말에 의심 없으며          無言言無疑，

온갖 존재에 꽂힌 화살을 끊고          斷有之射箭，

어리석은 듯 의지하는 데 없나니        遘愚無所猗，

이것이 가장 유쾌한 일이요             是爲第一快，

이 도가 바로 고요하여 위없는 것이다.   此道寂無上。

【23】

모욕을 당해도 마음을 땅과 같이 하고   受辱心如地，

인욕을 행하는 것 문지방 같이 하며     行忍如門閾，

깨끗하기 물같이 때[垢]가 없으면        淨如水無垢，

남[生]이 다하여 몸을 받지 않으리라.    生盡無彼受。

【24】

이익을 위한 승리는 믿을 것 못되나니  利勝不足恃，시(恃) 믿다.

비록 이기더라도 다시 괴로워진다.      雖勝猶復苦，

마땅히 스스로 법의 승리 구하라.       當自求去勝，

법의 승리 얻으면 다시 나지 않으리라.  已勝無所生。

【25】[태(胎)를 음행에 연결하여 성적으로 쓰고 있다. 그리스어 히스테리처럼]

옛 것은 다하고 새로운 것 짓지 않으며  畢故不造新，

태(胎)를 싫어해 음행하지 않는다.       厭胎無婬行，태(胎) 태반, (비유)어리석다.

종자가 타버리면 다시 나지 않나니      種燋不復生，초(燋) 왜 그을다.

불이 꺼지듯 온갖 생각 사라지리라.     意盡如火滅。

【26】

어미의 태(胎)란 더러운 바다일 뿐이거늘  胞胎爲穢海，예(穢) 더럽히다. 거친 땅.

어찌 음행을 즐거워하겠는가.             何爲樂婬行，

아무리 좋은 곳 있다 해도               雖上有善處，

그것은 다 열반만 못하느니라.           皆莫如泥洹。

【27】

이런 이치 다 알아 모두를 끓고       悉知一切斷，

다시는 이 세상에 집착하지 않아서    不復著世閒，

열반에 든 것처럼 모두를 버리는 것   都棄如滅度，

온갖 도 가운데 이것이 훌륭하니라.    衆道中斯勝。사(斯) (대명사) 이, 어조사,

【28】

부처님께서 사제법(四諦法) 나타내셨으니  佛以現諦法，

지혜와 용맹으로 받들어 지녀라.          智勇能奉持，

행을 청정히 해 더러움 없고              行淨無瑕穢，하(瑕) 티, 허물

스스로 세상 건널 줄 알면 안락해지리.    自知度世安。

【29】

도에 힘써 먼저 욕심을 멀리하고  道務先遠欲，

부처님의 가르침과 계율을 따라   早服佛教戒，조(早) 새벽, 일찍.

악을 멸하여 악의 끝에 이르면    滅惡極惡際，

허공을 나는 새처럼 수월하리라.   易如鳥逝空。서(逝) 뜨다 떠나다.

【30】

만일 이미 법의 글귀 잘 알았거든   若已解法句，

지극한 마음으로 그 도를 행하라.   至心體道行，

그리하면 생사의 언덕을 건너       是度生死岸，

괴로움이 다하고 근심이 없으리라.  苦盡而無患。

【31】

도법(道法)은 친함과 소원함이 없고       道法無親疏，

정법(正法)은 굳셈과 약함 따지지 않는다.  正不問羸强，리(羸) 여위다 약하다.

중요한 것은 분별 생각 없는 데 있나니    要在無識想，

맺힘이 풀리면 청정하게 되리라.          結解爲淸淨。

【32】

지혜가 높은 사람은 이 몸은 썩고                 上智饜腐身，염(饜)포식하다 싫증나다.

위태로워 진실한 것 아니며                       危脆非實眞，

괴로움 많고 즐거움 적으며                       苦多而樂少，

아홉 구멍에는 하나도 깨끗한 것 없다고 생각한다.  九孔無一淨。

【33】

지혜로운 사람은 위태로움을 편안함과 바꾸고  慧以危貿安，

의지함을 버려 온갖 어려움 벗어난다.         棄猗脫衆難，

이 몸이 썩으면 물거품 같나니                形腐銷爲沫，소(銷)녹이다 흩어지다

지혜로운 사람은 버리고 탐내지 않는다.       慧見捨不貪。

【34】

이 몸을 관찰하면 괴로운 그릇일 뿐이니 觀身爲苦器，

나고 늙고 병드는 고통 없으려면        生老病無痛，

온갖 번뇌 버려라. 그 행이 청정하면     棄垢行淸淨，

큰 안락을 얻을 수 있으리라.            可以獲大安。

【35】[도세, 도피안과 같은 뜻으로 이세상을 건너가 저쪽으로. 니체의 저편에(53ULC)]

지혜에 의지하여 삿됨을 물리치고     依慧以卻邪，각(卻) 물리치다 물러나다.

받아들임 없으면 번뇌가 다하리니     不受漏得盡，

그 행이 깨끗하여 이 세상을 건너면   行淨致度世，

하늘과 사람들 모두 예배하리라.       天人莫不禮。

37. 생사품(生死品) [18장]  生死品法句經第三十七十有八章

「생사품」이란 모든 사람의 영혼과 망신(亡神)은 그 행을 따라 바뀌어 태어난다는 것을 말한 것이다.  生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行轉生。

【1】

우리 목숨은 마치 꽃이나 열매가 익으면 命如菓待熟，과(菓) 과일 과자.

떨어질까 늘 두려워하는 것처럼         常恐會零落，

이미 나면 반드시 괴로움이 있나니      已生皆有苦，

어느 누가 죽지 않을 수 있으랴.         孰能致不死。

【2】

처음 은애(恩愛)를 즐겨할 때부터       從初樂恩愛，

음행에 의하여 어머니 태에 들고        可婬入泡影，

태어난 몸과 목숨 번개와 같아          受形命如電， 전(電) 번개.

밤낮으로 빨리 흘러 멈추기 어려워라.   晝夜流難止。

【3】

이 몸은 마침내 죽게 될 물건이요   是身爲死物，

정신은 아무 형상 없는 법이다.      精神無形法，

가령 죽어서 다시 난다 하여도      假令死復生，

죄와 복의 업은 없어지지 않는다.    罪福不敗亡。

【4】

끝남과 시작은 한 세상만이 아니요    終始非一世，

애욕의 어리석음을 따라 길어진다.    從癡愛久長，

제가 지어 괴로움과 즐거움 받나니    自此受苦樂，

몸은 비록 죽어도 정신은 죽지 않네.  身死神不喪。

【5】

몸의 네 가지 요소[四大]가 색(色)이 되고    身四大爲色，

의식의 네 가지 쌓임[四陰]이 명(名)이 된다.  識四陰曰名，

그 정(情)은 열여덟 가지이고            其情十八種，[열여덟인가?]

인연이 일어나는 것은 열두 가지이다.    所緣起十二。

【6】

영혼이 머무는 곳은 모두 아홉 곳으로   神止凡九處，

생사가 끓어져 없어지지 않건만         生死不斷滅，

세상의 어리석은 이들 알지 못하며      世閒愚不聞，

어둠에 덮여 천안(天眼)이 없네.         蔽闇無天眼。암(闇) 닫힌 문, 어둡다.

【7】

세 가지 때[垢]를 제 몸에 바르고             自塗以三垢，

안목이 없어 망령된 견해 낸다.               無目意妄見，

죽어서도 살아있을 때처럼 있다 하기도 하고   謂死如生時，

혹은 죽은 뒤에는 아무 것도 없다 하네.        或謂死斷滅。

【8】

식신(識神)은 저 삼계(三界)와      識神造三界，

좋고 나쁜 다섯 곳을 만드나니     善不善五處，

남몰래 행하여 잠자코 이르는 것   陰行而默到，

가는 곳마다 메아리와 같네.       所往如響應。

【9】

욕심 세계ㆍ형상 세계ㆍ무형 세계의     欲色不色有，

그 모든 존재는 전생의 업 때문이니     一切因宿行，

종자가 본 모양 닮는 것처럼            如種隨本像，

자연 그 과보는 마음이 행한 대로이네.  自然報如意。

【10】

정신은 몸을 빌려 이름 붙여지는 것     神以身爲名，

마치 불이 물질의 형상을 따라          如火隨形字，

초에 붙이면 촛불이 되고               著燭爲燭火，

숯ㆍ풀ㆍ똥ㆍ나무의 불이 되는 것 같다. 隨炭草糞薪。

【11】

법이 일어나면 마음도 일어나고            心法起則起，

법이 사라지면 마음도 사라진다.           法滅而則滅，

흥하고 쇠하는 것 비와 우박 같아서        興衰如雨雹，박(雹) 우리, 우박

서로 바뀌어 변하건만 스스로 알지 못하네.  轉轉不自識。

【12】

식신(識神)은 다섯 길[五道]을 향해 달리지만  識神走五道，

어느 한 곳도 바뀌지 않는 곳 없다.          無一處不更，

몸을 버리고 다시 몸을 받는 것              捨身復受身，

마치 바퀴가 굴러 땅에 붙는 것 같네.        如輪轉著地。

【13】

마치 사람이 몸 하나 기거할 곳 정하면  如人一身居，

그 살던 옛집을 떠나는 것처럼          去其故室中，

정신은 몸을 집으로 삼나니             神以形爲廬，

몸은 무너져도 정신은 죽지 않네.      形壞神不亡。

【14】

정신이 몸 안에 붙어 있는 것                    精神居形軀，

마치 새가 새장 속에 갇혀 있다가                猶雀藏器中，작(雀) 참새

새장이 부서지면 새가 날아가듯이                器破雀飛去，

몸이 무너지면 정신도 다른 곳에 가서 태어난다.   身壞神逝生。

【15】

성품이 어리석으면 깨끗하고 항상하다 생각하거나 性癡淨常想，

몸이 즐겁다 생각하고 미혹하다 생각한다.         樂身想疑想，

싫어하거나 희망함은 훌륭한 것 아니요           嫌望非上要，

밝은 지혜 아니라고 부처님 말씀하셨네.           佛說是不明。

【16】

하나의 근본은 둘로 뻗어 나가고                 一本二展轉，

세 가지 번뇌와 다섯 가지 감관은 더욱 넓어진다.  三垢五彌廣，미(彌) 두루, 널리

모든 바다의 열세 가지 일이 녹아내려            諸海十三事，

그것을 벗어나야 기쁘리라.                      淵銷越度歡。 소(銷) 녹이다 녹다.

【17】

세 가지 일을 모두 끊었을 때        三事斷絕時，

몸에 바른 것 없음을 비로소 알리라. 知身無所直，

따뜻한 목숨의 기운과 의식은        命氣熅煖識，

그 몸을 버리고 계속해 바뀌어 간다.  捨身而轉逝。

【18】

한 번 죽어 땅바닥에 눕게 되면              當其死臥地，

마치 초목처럼 아무 느낌이 없다.             猶草無所知，

그 형상 이와 같이 관하면                   觀其狀如是，

다만 환(幻)일 뿐인데 어리석어 그것 탐하네.  但幻而愚貪。

38. 도리품(道利品) [19장]  道利品法句經第三十八十有九章

「도리품」이란 임금과 아버지와 스승은 몸소 선한 도를 보여 아랫사람을 바르게 인도한다는 것을 말한 것이다. 道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。

【1】

사람은 웃어른을 받들 줄 알아야 하나니    人知奉其上，

임금과 아버지와 스승과 도사(道士)이다.    君父師道士，

믿음ㆍ계율ㆍ보시ㆍ들음ㆍ지혜를 실천하면  信戒施聞慧，

끝까지 길(吉)하여 나는 곳마다 편하리라.   終吉所生安。

【2】

전생에 좋은 복 많이 지으면          宿命有福慶，

이 세상에 태어나 존귀한 사람 되어   生世爲人尊，

도로써 천하를 편안하게 하고         以道安天下，

법을 받들어 그대로 다 따르리라.     奉法莫不從。

【3】

임금은 신하와 백성들의 주인이니   王爲臣民長，

항상 자비로 아랫사람 사랑하고     常以慈愛下，

법과 계율로 제 몸을 다스리면서    身率以法戒，

잘못을 저지르지 말라고 가르쳐라.  示之以休咎

【4】

편안한 곳에 살면서도 위태로움 잊지 않고   處安不忘危，

생각이 밝으면 좋은 복은 점점 더 자라리니  慮明福轉厚，

그 복과 그 덕의 과보는                    福德之反報，

높은 이건 낮은 이건 따지지 않네.           不問尊以卑。

【5】

무릇 세상의 장수가 되었거든         夫爲世閒將，

올바름을 닦아 억울한 일 없게 하고   修正不阿抂，아(阿) 언덕 비탈 광(抂) 어지러운

마음을 항복받아 온갖 악을 이기면    心調勝諸惡，

이와 같은 이를 법왕(法王)이라 한다.  如是爲法王。

【6】

바른 법 보아 남에게 보시하고        見正能施惠，

인자한 마음으로 남의 이익 좋아하며  仁愛好利人，

남을 이익되게 하되 공평하게 하면    旣利以平均，

이 같은 많은 사람들 친하게 따르리라. 如是衆附親。

【7】

소들이 힘겹게 물을 건널 때             如牛厲渡水，려(厲) 갈다, 괴롭히다.

길잡이가 올바르면 뒤따름도 올바르듯    導正從亦正，

법을 받들되 마음이 삿되지 않으면       奉法心不邪，

이와 같이 많은 사람들 두루 편안해지리. 如是衆普安。

【8】

함부로 신비한 코끼리 건드리지 말라.  勿妄嬈神象，

괴로움과 근심을 불러오리라.          以招苦痛患，

나쁜 생각은 자기 자신을 해쳐        惡意爲自殺，

마침내 좋은 곳에 가지 못하리.        終不至善方。

【9】

계율의 공덕은 믿을 수 있으니        戒德可恃怙，

복의 과보가 항상 그를 따르리라.      福報常隨己，

법을 보고 사람들의 어른이 되어      見法爲人長，

마침내 세 가지 나쁜 길 멀리 하라.    終遠三惡道。

【10】

계율을 지녀 괴로움과 두려움을 버리면 戒愼除苦畏，

그 복덕은 삼계(三界)에 으뜸 되리니   福德三界尊，

귀신이나 용들의 삿된 해독도          鬼龍邪毒害，

계율을 지닌 이는 범하지 못하리라.    不犯持戒人。지(持) 가지다 보존하다.

【11】

의리도 없고 성실함과 믿음도 없어              無義不誠信，

거짓으로 속이고 싸우기만 좋아하는 이          欺妄好鬪諍，

마땅히 그들을 멀리할 줄 알아야 하나니         當知遠離此，

어리석은 이 가까이하면 죄를 일으킴이 많으리라. 近愚興罪多。

【12】

착하고 어질어 그 말이 진실하며                     仁賢言誠信，

많이 듣고 마땅히 계행(戒行)을 갖춘 이들            多聞戒行具，

마땅히 그들과 가까이할 줄 알아야 하나니            當知親附此，

지혜로운 이 가까이하면 진실하여 많은 선 지으리라.  近智誠善多。

【13】

말만 착하고 계율 지키지 않으며         善言不守戒，

뜻은 산란하여 착한 행이 없으면         志亂無善行，

아무리 몸이 그윽한 곳에 은거해 있어도  雖身處潛隱，

이것을 계율이라 하지 못하리.            是爲非學法。

【14】

아름답고 바른 말 으뜸이 되고           美說正爲上，

법다운 말이 그 둘째이며                法說爲第二，

사랑스러운 말이 그 셋째요              愛說可彼三，

진실하여 속이지 않는 말이 넷째이니라.  誠說不欺四。

【15】

그들은 아무리 예리한 칼을 가졌더라도  無便獲利刃，

그것으로 제 몸을 해치는 일이 없으나   自以剋其身，

미련한 이 거짓말 배우기 좋아하여      愚學好妄說，

그 행에 끄달려 복을 받지 못한다.       行牽受幸戾。

【16】

탐욕과 성냄과 어리석음                      貪婬瞋恚癡，貪婬瞋恚癡 에(恚) 성내다

이 세 가지는 선의 근본 아니니               是三非善本，

그것으로 스스로 제 몸을 해친다.              身以斯自害，

과보는 어리석음과 애욕으로 말미암아 생기나니 報由癡愛生。

【17】

복이 있으면 하늘이나 사람이 되고     有福爲天人，

법답지 못하면 나쁜 몸 받는다.        非法受惡形，

성인만이 홀로 밝게 보아서            聖人明獨見，

항상 착하게 부처님의 분부를 받든다.  常善承佛令。

【18】

계율의 공덕은 후생의 업이 되어      戒德後世業，

지은 복이 그 몸을 따른다.            以作福追身，

하늘과 사람들은 착하다 칭찬하리니   天人稱譽善，

마음이 올바르면 모두가 편안하다네.  心正無不安。

【19】

악을 행하면서 그치기를 생각하지 않고  爲惡不念止，

날마다 얽어매면서 뉘우치지 않는구나.  日縛不自悔，

목숨은 강물처럼 흘러가나니            命逝如川流，

그것이 두렵거든 계율을 지켜라.     是恐宜守戒。

【20】

지금 내 몸의 머리에는              今我上體首，

흰 털이 생겨 목숨 도둑맞았네.      白生爲被盜，

이미 하늘 사자의 부름이 있었으니   已有天使召，

이제야말로 집을 떠나야 할 때로다.   時正宜出家。

39. 길상품(吉祥品) [19장] 吉祥品法句經第三十九十有九章

「길상품」이란 자기를 닦는 방법으로서 악을 버리고 선으로 나아가면 마침내 좋은 복이 많음을 말한 것이다.  吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

【1】

부처님은 모든 하늘보다 존귀하며   佛尊過諸天，

여래는 늘 이치를 나타내시므로     如來常現義，

어떤 범지 도사들도 와서           有梵志道士，

무엇이 길상(吉祥)인가 여쭈어보네.  來問何吉祥。

【2】

그 때 부처님께서 가엾게 여기시어    於是佛愍傷，

그들 위해 진실한 이치를 말씀하셨네. 爲說眞有要，

바른 법을 믿고 즐겨하는 것          已信樂正法，

그것이 가장 좋은 길상이니라.        是爲最吉祥。

【3】

만일 천인(天人)으로부터       若不從天人，

요행을 바라 구하지 않고      希望求僥倖，

또한 귀신에게 빌지 않으면    亦不禱祠神，

그것이 가장 좋은 길상이니라.  是爲最吉祥。

【4】

어진 이를 벗하고 좋은 곳 가려 살며 友賢擇善居，

언제나 먼저 복덕을 짓고            常先爲福德，

몸을 경계하여 진실을 받드는 것     勅身從眞正，

그것이 가장 좋은 길상이니라.        是爲最吉祥。

【5】

악을 버리고 선으로 나아가고        去惡從就善，

술을 피하여 스스로 절제할 줄 알며  避酒知自節，

여색(女色)에 빠지지 않는 것        不婬于女色，

그것이 가장 좋은 길상이니라.        是爲最吉祥。

【6】

많이 듣고 계율 따라 행하고        多聞如戒行，

꾸준히 노력하여 법과 율을 배우며  法律精進學，

내 몸을 닦아 다툴 바 없는 것       修已無所爭，

그것이 가장 좋은 길상이니라.        是爲最吉祥。

【7】

집에서는 부모를 효로 섬기고     居孝事父母，

가정을 다스려 처자를 보살피며    治家養妻子，

부질없는 짓 행하지 않는 것       不爲空之行，

그것이 가장 좋은 길상이니라.     是爲最吉祥。

【8】

스스로 잘난 체 교만하지 않고         不慢不自大，

만족할 줄 알고 은혜 갚기를 생각하며  知足念反復，

때때로 경전을 외워 익히는 것         以時誦習經，

그것이 가장 좋은 길상이니라.         是爲最吉祥。

【9】

나쁜 말 들어도 언제나 참고      所聞常以忍，

사문 보기를 즐거워하며          樂欲見沙門，

설법을 듣고서 받들어 지니는 것  每講輒聽受，첩(輒) 문득

그것이 가장 좋은 길상이니라.    是爲最吉祥。

【10】

재계(齋戒)를 지니고 범행을 닦고 持齋修梵行，

언제나 성현을 보고 싶어 하며    常欲見賢聖，

지혜 밝은 이를 의지하는 것      依附明智者，

그것이 가장 좋은 길상이니라.    是爲最吉祥。

【11】

도덕이 있다는 것 확실히 믿고     以信有道德，

바른 뜻으로 의심 없는데 나아가   正意向無疑，

3악도(三惡道)를 벗어나려 하는 것  欲脫三惡道，

그것이 가장 좋은 길상이니라.      是爲最吉祥。

【12】

평등한 마음으로 보시 행하여     等心行布施，

도를 얻은 사람들 받들어 섬기고  奉諸得道者，

하늘과 사람들을 공경하는 것     亦敬諸天人，

그것이 가장 좋은 길상이니라.     是爲最吉祥。

【13】

언제나 탐욕ㆍ음행ㆍ어리석음과   常欲離貪欲，

성내는 마음을 여의려 하며       愚癡瞋恚意，

진실한 도의 견해 잘 익히는 것   能習誠道見，

그것이 가장 좋은 길상이니라.    是爲最吉祥。

【14】

급하지 않은 일 버리고         若以棄非務，

도(道)를 부지런히 닦으며       能勤修道用，

섬겨야 할 일 언제나 받드는 것  常事於可事，

그것이 가장 좋은 길상이니라.   是爲最吉祥。

【15】

하는 일 모두가 천하를 위하되          一切爲天下，

큰 자비의 뜻을 굳게 세우고            建立大慈意，

인(仁)을 닦아 중생을 안락하게 하는 것 修仁安衆生，

그것이 가장 좋은 길상이니라.          是爲最吉祥。

【16】

길상의 복을 구하려 하거든         欲求吉祥福，

마땅히 부처님을 믿고 공경하라.    當信敬於佛，

길상의 복을 구하려 하거든         欲求吉祥福，

마땅히 법구(法句)의 뜻을 들어라.   當聞法句義。

【17】

길상의 복을 구하려 하거든    欲求吉祥福，

마땅히 스님들을 공양하라.     當供養衆僧，

계율을 청정하게 갖추는 것    戒具淸淨者，

그것이 가장 좋은 길상이니라.  是爲最吉祥。

【18】

지혜로운 사람은 세상에 살면서도   智者居世閒，

언제나 길상한 행을 익혀           常習吉祥行，

지혜로운 견해를 스스로 이루나니   自致成慧見，

그것이 가장 좋은 길상이니라.       是爲最吉祥。

【19】

범지는 부처님의 가르침을 듣고        梵志聞佛教，

마음속으로 크게 기뻐하면서           心中大歡喜，

앞으로 나아가 부처님 발에 예배하고   卽前禮佛足，

부처님과 법과 스님께 귀의하였다.     歸命佛法衆。

法句經卷下 - 乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造[도감봉칙조조]

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