<치유 인문학-1-덕불고필유인(德不孤必有隣)>

공자의 사상이 仁(인), 禮(예), 경(敬)이라면 노자의 사상은 한마디로 道(도)이다. 공자의 사상을 가장 많이 비판한 사람이 노자이다. 노자는 공자와 동시대의 인물이지만 공자 보다는 20살 정도 나이가 많았다.

오늘날 사회 곳곳에서 인문학의 열풍이 일고 있는 경향은 왜 일까?

지식 정보화 사회의 노도질풍과 같은 변화와 속도의 사회에서 인간이 가지고 있는 고유한 “생각”을 잃어버리기에, 우린 항상 허전한 그 무엇을 느끼고 살고 있다. 이 시대를 살아가는 우리가 생각한다는 것 또한 대부분이 나 중심인 이기적인 생각이 대부분이기 때문에 우리라는 관계는 삭막해 지고 사회전체는 피폐해가고 있는 것이 이 시대를 살아가는 지식인들의 평가이고 염려이다.

오래전 우리와 인접한 지자체에서 무상급식이 폐지되는 상황을 지켜보면서 인간의 생각은 이렇게 다를 수 있구나하는 것을 크게 느끼게 되었다. 무상급식을 하지 않는 이유에 대해서 지자체장이 한 말이, “학생이 학교에 공부하로 가지 밥 먹으로 가냐” 라는 말에 나는 너무 놀랐다. 공부는 밥을 안 먹어도 된다는 말인가 밥을 먹어야 공부 할 수 있는 것이 아닌가 밥이 전제 되어야 학생들이 공부 할 수 있는 것이지. 밥 먹지 않고 공부가 가능한 것인가? 생각이 이렇게 다를 수 있구나 하고 지금 생각하면 쓴 웃음이 난다.

지금은 무상 급식에 이어 무상 교복까지 실시하는 학교가 있다. 그 때 지자체 장의 생각은 얼마나 시대에 뒤 떨어진 생각이었는지 지금 생각해 보면 실소를 금 할 수가 없다. 그 전 후로 00시장은 무산 급식에 반대하다가 도중에 시장을 그만 둔 예도 있다.

이 것이 정치인의 자기 모순적 논리가 아니고 무엇일까?

인간은 언제부터 생각을 하게 되었을까?

인간의 생각이 구체적으로 작동해 인간의 방식으로 자연에 변화를 가하는 것, 그로 말미암아 나타나는 결과를 “문화”라고한다. 문화의 행태가 세계화 되면 우린 “문명”이라 부른다. 김구선생께서도 문화민족이 되자고 주장 하셨다. 중국에서 문명을 이룬 가장 강력한 동기는 인간이 불을 사용한데서 시작되었다고 보는 것이 인류학자의 보편적 주장이다. 지금부터 50만 년 전 불을 사용한 흔적의 구체적 사건은 “베이징시 팡산구 저우커우덴 룽구산”에서 발견 된 화석인류인 <베이징원인>에서 찾고 있다. 불에 탄 벼와 다량의 사슴 코뿔소, 호랑이, 하이에나의 뼈, 인공을 가한 석기가 발견되면서 불을 사용했던 흔적을 발견하게 된다.

인간이 불을 사용하기 전에는 타 동물과 별반 다를바 없는 동물로 살았을 것이다. 불을 사용하고부터 인간이 타 동물을 압도할 위대한 무기와 도구를 만들 수 있었고, “생각”의 정신적 터전을 가질 수 있었다는 것이다.

생각의 터전은 “뇌”이다. 생고기를 먹게 되면 많은 에너지가 필요하게 된다. 익힌 고기를 먹으면 생고기 먹는 것 보다 에너지가 훨씬 적게 필요하다. 불에 익힌 음식을 먹기 시작하고부터 날 음식을 먹을 때의 남는 에너지를 우리 몸의 여러 곳에 비축 할 수 있었고 그 비축한 에너지가 인간의 뇌를 다른 동물보다 훨씬 크게 발달시킬 수 있었다. 생고기를 잘라 먹을 때의 두껍고 강한 턱뼈와 근육이 필요 없어지게 되어 두개골과 근육이 얇아져 뇌가 자리 할 수 있는 공간이 넓어 질 수밖에 없어졌고 구강 내부도 넓어져 혀가 자유롭게 움직일 수 있어서 언어의 사용을 가속화 시킬 수 있었다. 결국 언어와 뇌의 크기가 커지면서 생각이 연동하여 발전했다는 것이 인류학자들의 한결 같은 주장이다. “베이징원인”은 지금부터 50만 년 전에 존재 했던 인간으로 뇌가 커지면서 구석기 시대에서 신석기 시대로 진입하게 된다. 구석기 시대에는 생각을 갖고 큰 돌을 깨트린 후 쓸만한 파편 조각을 골라 여러 도구로, 사용하다가  약 1만년전인 신석기 전기부터는 돌을 갈아서 도구로 사용하게 되었다. 일를 마제(磨製)석기 시대라고 부른다.

대략 기원전 5천년에서 2천500년사이의 문화를 “양사오문화”라고하는데 이는 “베이징원인”의 발견에 크게 기여한 스웨덴 지질학자 “요한 군나르 안데르손”이 1921년”중국 “헌난 몐츠현 양사오촌“에서 이 시기의 문화가 담긴 유적을 다시 발견하게 된다.

당시 인간은 모계사회를 이루고 살았다. 여자 중심으로 가족을 이루고 산 것이 모계 사회이다. 남자가 지금처럼 가족을 먹여 살려야 하니까 수렵과 어업 등 식량을 조달하는 것은 남자 몫이었고 여자는 집안에서 아이를 키우고, 돌보며 집 주변의 텃밭을 가꾸dj 간단한 찬거리를 준비했었다. 이 때는 일부 다 처제로 보아야 한다. 남자가 여자 보다 공간 능력이 뛰어난 것, 여자가 예쁘보이려고 하는 본능적 화장의 유전 인자는 모계사회에서 그 DNA를 찾아야 할 것이다.

신석기 시대 후기 문화는“룽산문화”라고하는데 기원전 3천년에서 2천년사이에서 일어난 문화로 신석기문화가 어느 정도 진행되어 농업생산력이 상승한 시기에 건설 된 문화이다.

석기 문화에서 철을 발견하고부터 철기 문화가 시작 되자, 농업의 생산성은 크게 증가 되었고, 소유 문제가 대두되어 사유재산이란 개념이 생기게 된다. 그 이전은 공동 생산의 공동 분배의 시대였다. 자연적으로 농업이 발달하게 되자 채집 경제 활동의 시기에 비해 남성들의 힘이 더 필요하게 되었고, 남성 주도의 관념이 생기게 되고 사유재산 상속문제는 남성 주도적으로 형성 되게 된다. 남성이 자신의 피를 이어 받았다고 확신하는 아들에게 재산을 상속하려는 욕구는 오직 한 여성을 독점해야만 가능하기에 일부일처제가 만들어 지게 된다.

농업의 발달로 재산의 소유 문제가 대두 되고 남성 중심의 사회로 변해가면서 자연적으로 계급사회가 만들어 지고 도시가 출현하게 된다. 은나라 때 남성적 왕권을 중심으로 한 이데올로기가 부상하는데 그 씨앗이 이때 뿌려지게 되었다. 이것을 종법제도의 태동기라고 본다. 종법제도의 시작은 “생각의 변화”를 가져 왔다.

혈연적 유대 관계를 이용한 씨족 조직의 종족 관계를 발전시킨

것으로, 종법이란 같은 조상을 가지고 있는 집안이 공동으로 준수하여야 하는 규칙을 가리킨다.

종법제도의 핵심은 혈연에 대한 몰두이며. 인간이 자신의 존재 근거와 행위의 정당성을 확인하려는 시도이기도 했다.

은나라 사람들의 갑골문자를 풀어 보면 조상신이나 하느님을 굳게 숭배하게 된다. 그들이 상제라고 부른 최고의 신이 내린 천명에 의해서 은나라가 세워졌기 때문에 멸망하지 않고 영원하리라 믿엇지만, 결국 주나라에 의해서 멸망하게 된다. 천명을 받지 못한 주나라가 은나라를 멸망시켰기 때문에 주나라의 건국에 정당성 문제를 갖게 되어 이 때 德(덕)이라는 개념이 출현하게 되었다.

덕이 있으면 천명이 오고 덕을 잃으면 천명도 떠 날 수 있다는 불안에 휩싸여 덕을 앞세워 은나라를 멸망시키고, 주나라를 건립하는 정당성을 확립하게 되었다. 당시에는 신께 받치는 제사가 아주 중요하였다. 제사를 통해서 신의 뜻을 알고 인간의 소망을 전달 할 수 있다고 믿었기에  신과의 소통을 할 수 있는 제주의 몸가짐을 중요하게 생각하게 되었다. 제사를 지내는 그 절차를 禮(예)라고 불렀다. 공자 사상의 예(禮)가 여기서부터 시작 된 것이다. 오늘날 우리의 제사도 이런 유래를 갖고 있다.

덕을 겸비한 제주가 예를 다해 제사를 지내야 신의 뜻 즉 천명을 움직일 수 있다고 보았던 것이다. 덕을 갖춘다는 것은 신과 소통 할 수 있는 마음가짐인데 이는 인간의 본성을 갖고 있는 정화된 사람을 의미하는 것이다. 인간은 신의 뜻 즉 천명에 영향을 끼칠 수 있는 내적인 힘을 덕이라고 보았다. 주나라를 지탱한 두 축은 “천명”과 “덕”인데 천명은 “천(天)”의 영역이고 “덕(德)”은 인간의 책임이었다. 이 두 중심 축이 주나라의 이데올로기로 유지 되었다. 이것은 인간이 더 이성적이고 합리적인 생각을  할 수 있게 만들었다. 덕(德)이라는 개념을 갖고부터 인간은 신과의 책임을 나눌 수 있게 되어 스스로 인간의 존엄성을 키우면서 자존심 강한 동물로 성장해가게 되었다.

송나라 철학자 주희(주자)는 세계가 어디에 근거해 움직이는지를 집중적으로 탐구하면서 덕을, 도교나 불교의 중심 개념이었던 원리의 개념을 끌어와 유교적으로 정립한 인물이다. 즉 이 세계는 일정하게 정해진 원리에 의해서 움직인다는 것이다.

고려 말에 안향이 중국에 가서 주자학을 접하고 감탄하여 주자학에서 성리학으로 발전하여 이조 500년 간 지식인들의 이성과 본성에 많은 영향을 미치게 된다.

논어 이인편에 “덕불고필유인(德不孤必有隣), 덕은 외롭지 않다 반드시 이웃이 있기 때문이다”라는 유명한 말이 전 한다,

이 시대에 덕이 있는 사람은 어떤 사람일까?. 공자 말처럼 이웃이 많은 사람, 친구가 많은 사람?

이 시대를 살아가는 우리의 환경에서 덕을 베풀기도 쉽지 않을 뿐만 아니라, 많은 이웃, 많은 친구를 두는 것도 어렵다, 친구가 되고, 좋은 이웃이 되고 싶다고 해서 되는 것이 아니고 덕을 먼저 베플 수 있어야하니까 이것이 어디 쉬운 일인가?

공자는 덕을 이렇게 정의했다.“길가에서 들은 소문들을 여기 저기 옮기고 다니는 것은 덕이 없기 때문이다(道聽而塗說, 德之棄也, ‘논어 양화(陽貨)편’)

이 시대를 살면서 덕을 갖춘 사람은 어떤 사람일까?

공자의 주장대로하면, 말을 조심하는 사람, 말을 골라서 하는 사람. 남의 말을 잘 듣는 사람이라 하고 싶다. “사기”에一言九鼎 (일언구정) - 말 한마디가 가마솥 아홉 개 보다 무거워야 한다고 했다. 고(古), 가나안 농군학교 김용기 교장선생님은 “한마디 말이 약속어음으로 대용 되는 인물이 되어야 한다”고도 했다.

주변을 돌아보면 모든 인간관계는 말에서 비롯된다고 보아야 한다. 말이 상처가 되고 말이 비수가 되고 말 때문에 원수가 되는 일이 얼마나 많은가?

갑진년 새해에는 나부터 말을 줄이고 남의 말을 많이 듣는 덕을 길러 친구, 이웃이 더 많아 지기를 바라고 싶다.

23년 12. 31일 새벽에  여초(余艸)

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