노자의 치유 인문학-2-지식은 편집이다.

중국 역사를 끌고 가던 사람들은 자신들의 나라를 “주”라고 이름 붙이고 새로운 시대를 열었습니다. 주나라는, 상나라를 멸망시키고 중원을 장악한 희씨가 중심씨족이 되어 건립한 나라입니다. 전반기를 서주(기원전 1046~771), 후반기를 동주(기원전770~256)라고 합니다. 동주에서 춘추와 전국이라는 두 시기로 구분 됩니다.  이 두 시기를 합쳐서 “춘추전국”시대라고 부릅니다. 기원전 770~476년까지를 춘추 시기라고 부르는 이유는 공자가 편찬한 것으로 알려진 노나라의 편년체 역사책<춘추>가 그 시기를 기술하고 있기 때문입니다. 중국에서 철학이라고 하는 “생각”의 탄생은 바로 춘추 말에서 전국 초 사이에 일어난 일입니다. 이 때 세계에서 어떤 일이 일어났는지를 살펴보면서 “철학”의 길로 나아가게 되었는지를 살펴보겠습니다.

공자는“주나라와 한나라를 거울삼아 참고했는데 인문적 특색이 찬란하게 빛났습니다. ”나는 주나라를 따를 것이다.”말합니다. 공자가 따르겠다는 주나라는 서주 시기의 주나라입니다. 신이 지배하던 은나라와 달리 인문적 분위기가 팽배하고 새롭게 전개 된 호율적 제도들이 안정적으로 유지 되던 주나라 초기를 공자는 매우 이상적인 시대로 간주하고 있었습니다. 주나라가 거대 국가를 경영 할 수 있었던 것은 그 시대에 맞는 제도를 새로 만들어 운용한 때문입니다.

봉건제도가 대표적입니다. 왕은 “왕기”라고 하는 직할지를 직접 다스리고 나머지 영지는  동성 친족들이나 개국 할 때 공을 세운 소수의 공신들에게 나누어 주었습니다. 왕은 이들에게 세습 제후로 봉해 일정한 자치권을 부여하는 대신 그 대가로 군사적 봉사와 공납을 받았으니 이것이 봉건제도의 핵심입니다. 요즘으로 말하면 지방자치를 이룬 셈이지요.

씨족의 봉건제도의 힘은 종법제도입니다. 신석기 시대 후기에 싹트기 시작한 종법 제도는 역사적인 시련 속에서도 주나라 통치의 기둥이 되었습니다. 종법 제도를 통해 “천명”이라는 개념이 무너지고 인간의 혈연을 근거로 형성한 제도를 통해 제한 되기 시작 합니다. 국가를 운영하는 중요한 요소는 그 때나 지금이나 재정의 문제였는데 주나라가 새롭게 창안한 조세 제도는 ”정전제”라는 조세 제도였습니다. 맹자가 남긴 정전제에 관한 기록에 따르면 사방 1리의 토지를 우물井(정)자 모양으로 구획해 아홉 부분으로 나누면 한 부분이 1백 畝(무, 논밭 넓이의 단위인 “묘”의 원 말)로 총 900 무의 토지가 되는데 이를 1井(정)이라고 했습니다. 아홉 부분으로 나눈 1정 가운데 여덟 부분은 가구당 한 부분씩 나누어 갖고 그 것을 경작해 생활하였고 나머지 한 부분은 공동으로 경작해 세금으로 납부하게 했습니다. 세금으로 납부하기 위해 경작한 토지를 公田(공전)이라 부르고 8가구의 경작지를 私田(사전)이라 불렀습니다. 일하는 원칙은 공전에서 먼저 일하고 사전에서 일하게 했습니다. 오늘 날도 마찬 가지지만 사람들은 공전을 등한시하고 사전에 더욱 공을 들였습니다. 그러다 보니 세금이 제대로 걷히지 않을뿐더러 세금의 양이 일정하지 않게 되어 세금의 양을  일정하게 정해 주는 제도로 바뀌게 됩니다. 기원전 594년부터 노나라에서 “초세무”라는 제도를 새로 만들어 노역에서 생산 된 생산물을 납부하는 방식에서 일정하게 정해진 현물을 납부하는 방식으로 바뀌게 됩니다. 제도가 바뀌니까 양만 채우면 되기 때문에 토지와 노동으로부터 어느 정도의 자유가 생겨 새로운 업종 즉 상업의 활성화를 가져 오게 됩니다. 또한 지배와, 피지배의 구조로부터 억압에서 벗어날 수 있게 됩니다. 당연히 계급사회의 군자와 소인, 제후와 천자의 힘의 균형이 서서히 무너지기 시작 합니다. 아울러 신과 인간 사이의 절대적 믿음의 힘도 역전 현상을 보이게 됩니다.

토지를 둘러싼 노예 수준의 일반인을 소인이라 불렀고 소인을 지배하는 계급을 군자라고 불렀습니다. 군자는 혈연을 기반으로 하던 세습 귀족으로 소인과 대립 관계에 있었습니다.

공자가<논어,이인>에서 “군자는 덕을 생각하고 소인은 땅을 생각한다”(君子懷德，小人懷土)라고 말했습니다. 이 당시 군자라는 의미는 신과 대비 되는 허락 된 인간을 말합니다. 소인은 인간의 지위를 누릴 수 없는 노동력을 지원하는 원천의 사람입니다. 군자는 글을 읽고 소인은 땅을 팠으며 군자는 향유하고 소인은 생산했습니다. 그런데 조세제도가 변화하고부터 지배하는 군자와 지배 받는 소인의 이분 구도에 균열이 가기 시작하여 이 균열이 중국 역사상 가장 혼란스러운 시대로 우리가 흔히들 춘추전국시대 변화의 출발점이 됩니다.

균열을 더욱 가속화 시키는 결정적인 계기가 바로 “철기”라는 새로운 기술 문명의 등장입니다. 기원전 6세기경에 발명 되는데 이것이 산업에 투입 되는 시기는 춘추 말엽부터 입니다. 기원전 5세기 전후입니다. 철기 이전에는 주로 석기를 사용했습니다. 철기가 농업에 투입 되자 석기 시대와는 비교가 되지 않을 정도로 농업 생산력이 증가하고, 불모지를 개간하여 농지를 넓혀 소외 계층인 소인들이 부를 축적하게 됩니다. 자연적으로 지배 계급과 피지배 계급간의 관계가 무너지면서 부에 따른 권력의 이동이 시작 됩니다. 소인은 축적한 부를 바탕으로 군자와 같은 지위를 누리려는 열망을 표출하게 됩니다. 군자와 소인 간에 부의 편중에서 지위가 흔들리게 됩니다. 철기 문화의 발전은 지금껏 안정적으로 유지 되었던 군자와 소인 지배 계급과 피지배 계급의 갈등으로 춘추전국 시대의 혼란의 핵심이 되었습니다. 춘추 전국 초기부터 말기 까지 지속 되는 이 갈등은 결국 소인들의 새로운 계층이 생기면서 소인들은 상업으로 무장하게 되어 소인은 계속 강해지고, 혈연적 세습으로 기득권을 유지 하던 군자들은 점점 약화 되게 됩니다. 성장한 소인들의 세습 귀족을 타도 할 수 있다고 판단해 계급 전복을 도모하는 정치적 역사적 사건이 진시왕의 등장입니다. 진시왕은 춘추전국 시대를 마무리하는 역할을 완수한 인물로서 의미를 부여 받게 됩니다. 진시왕이 시행 한 많은 통일 정책은 소인들로부터 성장한 신흥 자본가 계급의 이익을 대변하고 구 귀족들의 세력을 일소하려는 정치적 목적으로 기획 된 것입니다. 이조 시대의 정암 조관조가 실시했던 개혁 정책과 비슷한 형태라고 보면 됩니다. 결론은 춘추전국 시대의 혼란의 가장 중요한 요인은 “철기”라는 문화로 보아야 합니다.

저는 21세기를 살아가는 이 시대에 지식 권력이 무너졌다고 생각 합니다. 지식권력을 가장 크게 누린 사람들은 대학교수나 학교선생들입니다. 대학교수는 논문이란 새로운 학문의 연구와 생산에 의해서 지식권력을 누릴 수 있었습니다. 그리고 가르치는 것이 본업이니까. 자연적으로 지식의 잣대인 학문을 쌓을 수밖에 없었습니다. 그러나 스마트 폰이라는 새로운 정보 통신 시대를 맞이한 오늘날 지식과 정보는 스마트폰이 그 일정 한 역할을 담당하고 있습니다. 건명원을 설립하여 운영하는 교수들 주장에 의하면 스마트 폰 1개가 서울 대학생 3,000명을 합쳐 놓은 것 보다 더 똑똑하다고 한다. 특히나 지식 권력이 무너진 결정적인 계기는 황우석 박사의 가짜 논문이 결정적인 계기가 됩니다. 항우석 교수는 2000년 초반에 세계적인 논문집<네이처>와 <사이언스>지에 논문을 실어 세계적인 유전공학자로 자리매김하면서 국가적 영웅이 됩니다. 국정원 직원이 그를 근접 경호하기까지 했습니다. 세계적인 학자들이 심사하고 한국 최고의 대학교수들이 공동저자가 된 세계적인 논문이 허위로 밝혀 낸 곳은 대학교수 집단도 아닌 인테넷의 취미공간이었습니다. 황우석 교수를 영웅시 할 때 취미로 모인 인터넷의 한 싸이트 공간에서 황우석 교수의 논문의 진실 게임이 갑론 을박하기 시작하여 그들의 결론은 황우석 교수의 논문은 최고의 생명 기술이 아닌 허접한 포토샵 기술에 불가하다는 사실을 밝혀 낸 것입니다. 한국사회의 충격은 엄청났다. 국가적 자존심의 훼손에 걱정 할 동안 그 본질은 지식 권력이 대학에만 있을 수 없다는 시실을 증명해 주는 중요한 계기가 되었다고 본다. 지식 권력의 최 상층부인 대학의 붕괴는 여러 곳에서 감지되어 나타나고 있다. 일반학교의 지식 붕괴도 시작 되었다고 본다. 지금까지 지식은 대학과 학교에서 만들어졌다. 그것이 논문이란 형식을 빌어서 생산되어 교수는 지식을 심사하고 그 결과에 권위 즉 지식 권력을 부여했는데 이제 지식 권력은 대학에만 존재하지 않는다는 것을 대학 사회가 성찰해야한다.  대학교수, 학교선생 얼마나 폼 나는 존칭인가? 누구나 되고자 희망하는 직업이고 듣고 싶은 이름이다. 이유는 그들이 지식인이기에 남으로부터 대중적 존경을 받을 수 있기에 가능 했던 것이다. 그런데 이제 대학뿐만 아니라 일반학교의 지식 권력은 무참히 붕괴 되고 있다는 사실을 깨달아야 할 시대가 왔다고 본다. 이 시대의 천재는 두뇌가 아니고 지식 편집이라고 주장하는 사람이 많다. 나는 동의한다. 이 시대는 지식과 정보가 넘쳐 나기에 누구나 지식과 정보를 자기 것으로 편집할 수 있는 시대가 와 있다. 천재 될 가능성의 시대에 살고 있는 것이다. 우리가 공부하는 농업과 관련 된, 원예, 임학(숲), 도시농업, 원예치료(숲 치유 포함) 등도 이제 전공과 관련 없이 누구나 천재적으로 편집 하는 시대에 와 있다. 오히려 여러 학문을 기초로 하여 위의 학문을 공부하고 융합하면 더욱 많은 지식과 정보를 활용 할 수 있는 지식인 될 수도 있을 것이다. 지식 권력을 내려놓아야 한다. 지식권력자라고 생각하는 사람들은 지식 권력자의 자격이 있는지를 통열히 반성해 보아야 한다. 그것이 우리의 교육을 혁신하는 길이다. 또한 외우는 교육이 아니라 생각하는 교육을 시켜야 선진 국민 문화 국민이 되지 않겠는가 생각의 시작은 인문학이다. 서울에 8명의 인문융합 교수(철학, 종교학, 서양사학, 언어학, 뇌과학, 공간디자인학, 물리학)들이 모여서 건명원이란 이름을 갖고 주로 대학생 연령대(19~29세)를 모집했더니만 30명 정원에 900여명이 몰렸다고 한다. 주축이 된 인문학 교수들도 놀랐다고 한다. 생각하는 방법을 인문학에서 배우고 생각을 통해서 행복한 삶을 사는 것이 인간의 최고의 가치가 아니겠는가? 봄을 느끼자. 봄 꽃으로 느끼고, 생명으로 느끼고, 봄바람으로 느끼고, 봄 햇빛으로 느끼자. 혼자 느끼지 말고 사랑하는 사람과 함께 느끼자. 뜻이 통하고, 말이 통하고, 생각이 통하는 사람과 함께 느끼면 느낌의 배가 될 것이다. 세월은 우리를 기다려 주지 않듯, 봄 역시 오래 기다려 주지 않는다. 매화는 일 년 후를 약속하며 이별의 흰 손수건을 흔들고 있고, 목련, 진달래, 산수유, 개나리, 수선화가 1년만에 다시 찾아와 사랑을 나누고 있다. 연이어 벚꽃과 영산홍이 우리를 만나기 위해 문밖에 서서 기다린다.

마침 내일부터 해운대에 도시농업박람회가 열린다. 자연 속에서 봄을 느끼는 것과는 다르지만 한번쯤 돌아보고, 주말에는 섬진강, 광양 구례에 산수유 등을 만나려 가는 것도 좋은 것 같다.

산청에 원정매, 단속사에 정당매, 산천재에 남명매도 활짝 피었다고 하던데 소식 궁금합니다. 순천 선암사의 선암매는 잘 있는지 보고 싶구나.

2014년3월25일 새벽에