전승되어야 할 인류무형문화유산

제주 해녀 이야기

1. 해녀의 발생과 유래 및 명칭의 고찰(현길아)

1) 해녀의 발생과 유래

해녀가 언제부터 있었는지에 대해서는 확실하게 밝혀져 있지는 않으나 꽤 오래전부터 해산물 재취를 하였음을 우리나라 전역에서 발견되는 패총 유물에서 찾아볼 수 있다

수심 4m~20m 바다에서 서식하는 해산물을 채취하기 위해 잠수능력을 갖춘 사람들이 깊은 물속(수심 4m~20m)에서 해산물을 채취하였을 것이라고 유추해 볼 수 있음.

[패총 유물 자료]

제주: 애월읍 곽지패총(1979년) 북촌리 고두기언덕의 바위그늘유적(1986년), 고산리유적(1987년),상모리유적(1988년), 김녕궤내기굴 유적(1991년)등에서 조개, 소라고둥, 배말, 전복껍질 등 해양껍질 무더기 발견되었으며 고두기언덕의 바위그늘유적에서는 전복껍질을 이용한 화살촉이 학계의 관심을 끌었음.

한반도: 전남 송도,해남 군곡리, 경남 통영 연대도, 삼천포 늑도, 서포항 등 한반도 전역에서 신석기 시대부터 원삼국시대의 패총에서 동물뼈(사슴,멧돼지 등)로 만든 빗창·작살·찌르개 발견되었고, 군곡리 패총에서 발견된 쇠로 만든 빗창은 현재 해녀들이 사용하는 것과 형태가 거의 같은 유물이 발견되었는데 이는 제주 해녀의 발생과 깊은 연관을 지닌 것으로 볼 수 있다

[역사적 기록]

- 『삼국사기』 『고구려본기』 : 문자왕 13년 제주에서 생산된 진주를 위나라에 조공

- 『백제본기』 『신라본기』 : 일본에 사신을 보낼 때 진주를 선물로 보냈다는 기록이 있다.

- 『동국여지승람』 (1481년) 『「제주목 토산조』: 진주조개가 소개

- 고려와 조선시대 : 전복과 미역등이 진상품으로 책정되어 있음

- 김상헌이 쓴 『남사록』(1601년) : 전복 미역 등 과다한 진상품을 생산하기 위해 겪는 포작(배를 부리며 처와 함께 전복 등 해산물을 채취하는 사람)의 고초가 기록됨

- 조선 세종 25년(1443년) 제주 안무사로 부임한 기건(寄虔)은 추운 겨울날 제주 해녀들이 작업하는 모습을 보고 “밥상에 전복을 올리지 말라”고 했으며 재임기간 동안 해산물을 입에 대지 않았다고 함.

- 이건(李建)의 『제주풍토록』 : 발가벗은 알몸으로 미역을 캐는 여자로 잠녀(潛女)라 하며 2월부터 5월까지 미역을 캐고 생복을 잡아다 관가에 바치고 나머지는 팔아서 의식을 해결하였다고 기록되었으며 특히 부정한 관리의 폐단에 대한 기록과 이러한 부정한 관리를 만나면 포착들과 잠녀들은 거지가 되어 얻어먹으러 돌아다닌다는 기록이 소상하게 기록됨

이형상의 『탐라계록초』 : 작업할 때 나체로 물에 들어가지 말고 해녀복(물소중이)를 착용해야 하며 남녀가 작업하는 것을 금하였다는 기록

이러한 유물과 기록들을 보면 고대부터 바다에서 잠수하여 해산물을 채취하던 사람들이 존재했을 것이라 유추해 볼수 있고 조선 시대 기록물에서는 이들이 힘든 삶을 살았을 것이라고 생각해 볼 수 있으며 이런 일을 했던 여성을 오늘날 해녀라고 볼 수 있다

제주해녀의 문화가 2016년 11월 30일 제주해녀문화가 유네스코 인류무형문화유산으로 지정되어 전승 보전해야 할 가치를 인정받았다

그럼 제주 해녀는 현재 얼마나 될까?  2024년 통계에 따르면 7,482명의 해녀가 있으며 현직해녀는 2,371명(퇴직해녀 5,111명)으로 60세 이상 2,136명이다.

2) 명칭에 대한 고찰

해녀를 가르키는 말은 잠수(潛嫂), 잠녀(潛女), 해녀(海女) 로 잠수와 잠녀는 조선시대부터 사용되어 왔고 해녀는 일제강점기 때부터 사용되기 시작한 말이라는 이유로 사용해서는 안된다는 주장도 있다. 중국·일본·싱가폴 등 한자 문화권에서 해녀를 ‘바다에서 일하는 여성’이라는 뜻으로 전달되고 있다

1996년 제주도가 펴낸 『제주해녀』 라는 책에서 김영돈 박사는 해녀라는 명칭의 견해를 정리하고 있다

(1) 잠녀라는 용어는 본디 ‘천한 것’을 가리키는 말

이건의 『제주풍토록』에 처음 사용된 잠녀는 ‘천한 것’을 가리키는 용어로 굳이 사용할 당위성이 없다

(2) 잠녀는 오해를 불어 일으킨 수 있는 용어

발음상 잡녀(雜女)와 명확하게 구분되지 않아 나쁜 이미지를 형성시킬 수 있고 이미지를 훼손할 가능성이 충분함.

(3) 잠수(잠수)나 잠녀(잠녀)는 비경제적 용어

제주인들은 잠수나 잠녀라 하면 바다에서 해산물을 채취하는 여성들을 떠올릴 수 있으나 육지 사람들에에게는 얼른 알아 듣지 못하고 자맥질할 잠(潛) 형수 수 (嫂), 자맥질할 잠(潛) 계집녀(女)로 풀이해줘야 명확한 의미가 전달되므로 비경제적인 용어

(4) ‘해녀’는 식민지 용어로 제작된 것이 아니다

‘해녀’란 말은 한국해녀를 업신여기는 뜻에서 일본 사람들이 조작했다고 볼수 없다고 하였으며 ‘해녀’라는 말은 기원전 268년 지어진 『위지왜인전』에서부터 줄곧 쓰여온 여성나잠업자를 가리키는 말이기 때문이다. ‘해녀’는 여성나잠업자를 천시하는 의도에서 생긴 말이 아닌 ‘바다에서 일하는 여인’이란 뜻일 뿐이라고 하였다

2. 해녀 소리와 해녀의 안전을 책임지는것들(황지영)

우리나라 최초의 전문직 여성은 바다 생태환경에 적응하여 물질기술과 해양지식을 축척하고 수산물의 채취를 통하여 가정경제뿐 아니라 마을의 경제까지 책임인 제주해녀입니다

1702년 삼국사기 고구려본가를 보면 제주에서 진주를 진상하였다는 글이 나온것처럼 삼국시대 이전부터 물질이 시작되었다고 볼수있고 1960년대 해녀가 가장 많았던 시절 제주의 여자아이들은 7세에서 8세가 되면 가까운 바다에서 자맥질을 배우고(물놀이 개념)18세가 되면 능숙한 해녀가 됩니다

선불해녀(선배)가 되면 후배해녀들에게 물질기술이나 자연에 대한 지식을 가르쳐주면서 바다에 대한 지혜를  (물때, 바람, 채취물, 조류흐름, 서식처)계속해서 전승해오고있습니다

제주해녀의 핵심역량은 단순한 폐활량이 아니라 숨비소리를 중심으로 한 반복호흡, 옷과 장비로 인한 부력조절, 해양지식, 공동체규약속에 이루어지는 안전한 작업운영이 결합된 복합기술입니다 전통적인 방법부터 현대장비까지 살펴보겠습니다

1) 옷과 장비들

먼저 해녀가 물속에 들어갈때 몸에 착용해야하는 것들에 추위를 막아주며 부력에 필요한 고무옷, 오리발, 모자, 물안경, 장갑 그리고 스폰지형태의 고무옷을 입고 물속깊이 들어갈수 있게 해주는 연철이라 불리는 납벨트가 있습니다.

과거에는 1960년대까지느 해녀들은 까만 고무옷 대신에 물소중이를 입었는데 물소중이란 제주여성 속옷인 소중이에 가슴가리개를 붙여 실용적으로 변형한 무명, 광목을 사용하여 손바느질로 만든옷입니다

모자는 물수건과 까부리,  물안경은 1900년도초에 처음으로 썼는데 그때는 두개로 분리된 족쉐눈을 사용하였습니다

이번에는 물속에서 짧은 잠수시간에 목표물을 손상없이 떼어내고 불필요한 남획없이 필요한 품목만 선택적으로 확보하기 위해 필요한 도구들을 알아보겠습니다

테왁망사리인 테왁은 수면에서 해녀들이 몸을 의지하거나 헤엄칠때 사용하는 도구입니다 지금은 스티로폼으로 만들었지만 예전에는 박을 이용하여 만들었습니다

전복을 떼어내는데 지렛대원리로 쓰이는 빗창, 문어 오분자기처럼 틈새나 움푹한곳을 위한 까꾸리, 모자반 톳 미역을 베는 낫 모양의 호미가 있습니다

호흡조절과 숨비소리 모든 장비를 알아보았으니 이제 해녀들의 기술인 호흡기술과

2) 숨비소리

해녀의 호흡기술의 목적은 한번의 깊은 잠수 자체보다 짧은 휴식으로 반복잠수를 이어가는 회복효율을 높이는데 있습니다  해녀는 산소장비없이 약 10m전후까지 약 1분내의 작업하고 수면으로 올라오면 길게 숨을 내쉬며 특유의 휘바람같은 숨비소리를 냅니다  숨비소리는 몸속에 쌓인 이산화탄소를 내보내고 산소를 다시 들이마시는 과정으로 설명하며 이 기술방법은 수중에서는 무호흡상태를 유지하고 수면복귀직후 빠르게 날숨과 들숨을 재정렬해 다음 잠수로 넘어가는것이다

숨비소리인 “호오이”소리가 단순한 문화적표식이 아니라 생리적 회복기술임을 분명히 한다

해녀들의 공동작업과 성격 물질작업은 함께하는 공동체적인 성격이 강하다  제주도에서는 마을단위인 어촌계가 현재 100개가 있는데 어촌계에서는 어장의 경계, 해산물의 채취 자격, 해산물의 채취방법, 채취기관과 금치기간 등을 규정해두고 어격하게 지키고 있습니다

또한 혼자 물질을 하면 위험하기때문에 해녀들은 늘 함께 준비해서 바다로 나갑니다

3) 불턱

공동작업을 주로하는 해녀들에게 빠질수 없는 장소가 불턱이라는 곳입니다

불턱은 바다로 들어갈 준비를 하는 곳이자 작업을 마치고 돌아온 해녀들이 휴식을 할수있는 공간이다.

둥글게 돌담으로 에워쌓여져서 바람도 막고 사람들의 시선을 피해 옷도 갈아입는 해녀들만의 공간이다

이곳에서 물질에 대한 이야기인 물질기술이나 요령뿐아니라 마을과 가정의 대소사를 의논하기도 했습니다. 지금은 현대식 해녀 탈의장이 불턱의 역할을 대신하고있습니다

해녀들은 물질능력에 따라 구분이 되는데 실력에 따라 하군(3-5m) 중군(7-8m) 상군(10m이상)으로 나뉘는데 실력이 좋은 상군중에서도 우수한 채취기술, 풍부한 경험과 지혜를 지닌 해녀를 대상군이라고 합니다

대상군은 해녀들의 작업을 안전하게 이끌뿐아니라 해녀 공동체를 하나로 화합해 마을전체의 일을 함께 고민하고 참여하는데 어장을 키우고 가꾸는 것을 물론 깨꿋하게 유지하는것도 해녀들의 몫이었습니다

마을일에 수고하는 이장에게 주는 이장바당, 자녀들의 초등학교 육성회비를 충당하는 학교바당, 나이많고 허약한 해녀들을 위한 할망바당 등 과거해녀들은 물질을 통해 얻은수익을 마을과 함께 나눴는데 현재에도 톳이나 우뭇가사리를 공동으로 채취하고 분배하는 공동체문화가 남아있습니다

출가해녀 제주해녀들은 제주도에서만 물질을 하지않고 한반도, 일본 중국 러시아로 진출하였는데 제주의 해양경제영역을 확대한 여성들이며 제주의 감귤산업 이전 제주 경제를 지탱해 온 든든한 버팀목이라 할 수 있습니다

3. 제주 해녀의 공동체 경제와 어촌계(조은수)

바다는 모두의 것 - 제주 해녀와 어촌계의 지속 가능한 경제학

1) 서론

'경쟁'이 아닌 '공존'을 택한 바다

"바다를 사유화하지 않고, 모두가 함께 나누어 갖는 마을이 있다면 믿으시겠습니까?"

오늘날 무한 경쟁 시대에, 제주 해녀들이 수백 년간 지켜온 '어촌계'라는 시스템은 공생과 상생의 가치를 일깨워주는 아주 중요한 모델입니다.

2) 본론: 3단계

(1) 어촌계, 해녀들의 사회적 안전망

어촌계는 단순히 물질하는 곳이 아니라 마을의 경제 공동체입니다. 해녀가 되기 위해서는 어촌계에 가입해야 하며, 이는 곧 마을의 일원이 되는 것과 같습니다.

개인이 아니라 공동체로서 바다를 관리하고, 구성원을 보호하는 사회적 안전망 역할을 합니다

(2) 해녀의 분배 규칙, '불턱'과 '공동체 경제'

물질 후 수확물을 어떻게 나눌지, 공동의 이익을 위해 마을 공동기금을 어떻게 쓸지에 대한 규칙, 경조사를 대하는 자세

'수눌음' 정신이 경제적으로 어떻게 구현되는지 많이 잡는다고 다 갖는 것이 아니라, 마을 공동의 발전을 위해 수익을 환원하고 공동체 비용으로 사용하는 체계

(3) 자원 고갈을 막는 철저한 생태적 규칙

바다는 무한하지 않습니다. 해녀들은 '할망바당'을 지정하고, 산란기에는 물질을 멈추는 등 자원 보존 규칙을 엄격히 지킵니다.

당장 눈앞의 이익보다 미래를 생각하는 이들의 지혜가 어떻게 '지속 가능한 어업'을 가능하게 했는지 강조

3) 결론: 우리에게 주는 교훈

해녀들의 경제학은 **'혼자 잘 사는 법'이 아니라 '함께 오래 사는 법'**에 집중

"치열한 경쟁이 당연해진 오늘날, 제주 해녀들의 공동체 경제는 우리가 나아가야 할 지속 가능한 미래에 대한 훌륭한 해답을 제시하고 있습니다."

'불턱(해녀들이 옷을 갈아입고 회의하는 공간, 해녀들의 단순한 휴식처가 아니라, 오늘 무엇을 잡을지, 누가 아픈지, 마을 행사는 어떻게 할지 논의하던 **'해녀들의 국회'**

비교 분석: 오늘날의 자본주의식 '개인 이윤 추구'와 해녀들의 '공동 분배 시스템'을 대조하여 설명

은수님 시연 할 때 찍은 사진이 없네요^*^   죄송해요^*^

4. 제주해녀의 신앙과 문화(김은영)

1) 제주 해녀의 신앙과 문화

제주 해녀들은 거친 바다에서 물질을 하며 생계를 이어 왔습니다.

바다는 삶의 터전이었지만 동시에 위험한 공간이었기 때문에, 해녀들은 신앙과 노래를 통해 안전과 풍요를 기원했습니다. 오늘은 영등굿, 해신당 제례, 그리고 해녀 노래를 중심으로 살펴보겠습니다.

2) 영등할망

영등할망은 제주 사람들이 믿었던 바람과 풍요의 여신입니다.

제주에서는 영등할망이 매년 음력 2 월 1일 제주에 찾아와 보름 동안 머물며 바다와 밭에 생명의 씨앗을 뿌린다고 믿었습니다.

그래서 해녀와 어부들은 풍어와 안전을 기원하며 영등할망을 정성껏 맞이했습니다.

3) 제주칠머리당영등굿(유네스코 무형문화유산)

영등할망을 맞이하고 보내는 의식을 영등굿이라고 합니다.

그중 제주칠머리당영등굿은 제주시 건입동 칠머리당에서 열리는 가장 대표적인 영등굿입니다.

이 굿은 제주 해녀 신앙과 바다 문화를 잘 보여 주는 전통 의식으로 인정받아 1980년 국가무형유산으로 지정되었고, 2009년에는 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었습니다.

4) 영등환영제와 송별제

영등굿은 크게 두 부분으로 나뉩니다.

음력 2월 1일에는 영등신을 맞이하는 영등환영제를 열고, 음력 2월 14일에는 영등신을 보내는 영등송별제를 엽니다.

특히 송별제는 환영제보다 훨씬 큰 규모로 진행되며 많은 해녀와 어부들이 참여합니다.

제주 사람들은 영등신이 떠난 뒤에야 비로소 봄이 시작된다고 믿었습니다.

5) 영등송별제 순서

영등송별제는 여러 의식으로 이루어집니다.

초감제로 모든 신을 모시고, 요왕맞이로 용왕신을 맞이합니다.

이후 씨드림 의식을 통해 해산물의 씨앗이 풍성해지기를 기원하고, 액맥이로 액운을

막습니다.

마지막에는 도진을 통해 모든 신을 다시 보내 드립니다.

이 과정에는 바다에 대한 감사와 존중의 마음이 담겨 있습니다.

보통 진행 순서를 간단히 보면,

1. 초감제 (신을 모심)

2. 본향듦

3. 요왕맞이

4. 씨드림 (바다에 생명의 씨를 뿌려 풍요를 기원)

5. 지드림 (제물을 바다에 드려 용왕과 바다의 영혼들을 위로)

6. 영감놀이

7. 배방선·송신 의식 (신을 보내드림) 과 같은 흐름으로 이어집니다.

6) 해신당 제례

다음은 해신당 제례입니다.

해신당은 바다의 신을 모시는 신당입니다.

해녀와 어부들은 물질을 시작하기 전이나 중요한 날에 해신당에서 제사를 지내며 안전과 풍어를 기원했습니다.

당시에는 기상예보나 안전장비가 부족했기 때문에 이러한 신앙은 해녀들에게 큰 정신적 힘이 되었습니다.

7) 해녀와 신앙

해녀들에게 신앙은 단순한 종교 활동이 아니었습니다.

언제든 사고가 발생할 수 있는 바다에서 두려움을 이겨 내고 서로를 의지하게 만드는 정신적 버팀목이었습니다.

영등할망과 용왕신에 대한 믿음은 해녀 공동체를 하나로 묶어 주는 중요한 역할을 했습니다.

8) 해녀 노래

해녀들은 노동 중이나 작업을 마친 뒤 함께 노래를 불렀습니다.

해녀 노래에는 차가운 바다에서 일하는 어려움과 가족을 위한 희생, 그리고 바다에

대한 감사의 마음이 담겨 있습니다.

또한 노래는 힘든 노동의 피로를 잊게 하고 해녀들 사이의 유대감을 높여 주었습니다.

9) 칠머리당 영등굿 전수관

현재 제주칠머리당영등굿 전수관에서는 영등굿을 보존하고 전승하는 활동이 이루어지고 있습니다.

이곳에서는 전통 굿 교육과 공연, 해설 프로그램이 운영되고 있으며 관광객과 학생들도 제주 전통문화를 체험할 수 있습니다.

**첨언 제주 칠머리당 영등 전수관은 제주 국가유산 방문의 해 100개의 스팟 중 100 번째의 장소로 스탬프 놓치지 말고 찍으세요

제주칠머리당영등굿은 제주를 대표하는 국가무형유산입니다.

* 1980 년 국가무형유산으로 지정되었고, 미리 말씀드렸듯이 2009년에는 유네스코 인류무형문화유산으로 등재되었습니다.

* 그래서 100개 코스의 마지막을 장식하는 상징적인 장소로 선정했을 가능성이 큽니다.

10) 결론

지금까지 제주 해녀의 신앙과 문화에 대해 살펴보았습니다.

영등굿과 해신당 제례는 해녀들이 바다의 안전과 풍요를 기원하던 신앙이었으며, 해녀 노래는 힘든 삶을 견디게 해 준 문화였습니다.

이러한 전통은 오늘날 제주인의 정체성과 공동체 정신을 보여 주는 소중한 문화유산으로 이어지고 있습니다.

5. 제주해녀의 생태적 윤리와 미래 과제

1) 제주 해녀의 생태주의적 윤리

- 생태주의적 윤리는 자연을 정복의 대상이 아니라 공존의 대상으로 바라보는 데서 출발함

주요 특징은 다음과 같습니다.

① 필요한 만큼만 채취

- 전복, 소라, 해삼 등을 무분별하게 채취하지 않고 적정량만 채취합니다.

- 어린 개체나 산란기 생물은 보호하여 자원 고갈을 막습니다.

② 공동체 중심의 자원 관리

- 어촌계 규약을 통해 채취 시기와 구역을 정합니다.

- 개인의 이익보다 공동체와 미래 세대의 이익을 중시합니다.

③ 지속가능성 추구

- 바다 생태계의 회복력을 고려하며 조업합니다.

- 장기적인 생태 보전을 중요한 가치로 여깁니다.

④ 인간과 자연의 상생

- 자연에 대한 경외심과 감사의 태도를 가지고 작업합니다.

- 바다를 생명의 터전으로 인식합니다.

※ 이러한 가치로 2016년 유네스코 인류무형문화유산으로 등재.

2) 제주 해녀의 발전 과제

제주 해녀 문화의 지속적인 발전을 위해서는 다음과 같은 과제가 제기

① 해녀 인구 감소 문제 해결

- 해녀의 고령화가 심각합니다.

- 젊은 세대의 신규 해녀 양성과 교육 지원이 필요

② 해양환경 보전

-기후변화와 해양오염으로 어장이 감소

- 해양 생태계 복원과 환경 보호 정책 강화

③ 전통문화 계승

- 해녀의 기술과 생활문화를 체계적으로 기록·교육

- 학교 교육 및 문화 프로그램과 연계할 필요

④ 경제적 안정성 확보

- 해산물 가격 안정과 소득 보장 정책이 필요

- 해녀 브랜드와 관광 자원을 활용한 부가가치 창출

⑤ 안전한 작업 환경 조성

- 잠수 작업 중 발생하는 건강 문제와 안전사고를 줄이기 위한 지원 필요

- 의료·복지 제도를 강화

3) 정리

제주 해녀의 생태주의적 윤리는 자연과의 공존, 절제된 채취, 공동체적 자원관리, 지속가능성에 기반합니다. 앞으로는 고령화 극복, 해양환경 보전, 문화계승, 경제적 안정, 안전 강화가 제주 해녀 문화의 주요 발전 과제로 꼽힘.