팔만사천의 법문이 살아서 꿈틀꿈틀

고려는 1011년 거란을 불력의 힘으로 물러가게 할 목적으로 부처님 말씀을 나무에 새겼다.

그것이 초조대장경이라고 하고, 그리고 1029년 고려 11대왕 문종의 넷째 아들 대각국사의천이 교종의 불경을 나무에 새겼다.

그런 초조대장경과 대각국상의천이 판각한 교종경이 1232년 몽고로 인해 불타게 된다.

그래서 고려는 다시 부처님말씀을 나무에 새기게 되는데, 1236년부터 1251년까지 16년 동안 판각한 팔만대장경이다.

경판에는 부처님이 우주의 기운을 설파한 경, 생활의 규범을 밝힌 율, 경전의 어려운 부분을 해설한 논 이 세 가지를  나무에 새겼는데 81258매다   이것이 팔만대장경이라고 한다.

종경록 권 말미에 정미세고려국분사남해대장도감(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板 )이란 이 간기로 인해 학계에서는

팔만대장경의 판각 일부가 남해에서 이루어짐을 짐작하게 되고 여러 가지 문헌적인 자료나 입지적인 조건을 따져  남해 판각설을 주장하고 있다.

그 근거자료들을 하나하나 짚어간다면,

최신무신정권의 수장이었던 최이는 불력의 힘으로 몽고를 물러가게 한다는 목적과 그리고 민심을 한군데로 모우기 위해 부처님말씀을 나무에 새기는 작업을 하게 되는데 국가의 자금부족으로 인해 사재로 작업이 이루어지는데 최이의 처남이었던 정안이 하동이 식업지였고 재력이 있어   남해에 정림사를 지어놓고 일연선사를 초정하여 팔만대장경 선종작업을 맡겼다는 내용이  보각국사비에 적혀 있다고 한다. 보각국사비는 일연스님의 행적을 기록한 비라고 한다

최이가 대장도감을 설치하고 대각국사의천의 제자인 수기대사에게 그 임무를 맡기는데 수기대사는 교종을 공부한 사람이고 일연선사는 선종의 대표자이기에 불경작업이 원활하지 못했다는 이야기도 있다.

교종은 불교의 교리와 경전을 중요하게 생각하고, 선종은 불교는 몰라도 열심히 도를 닦아서 깨달음을 얻으면 해탈 할 수도 있다고 하는 공부다.

그래서 수기대사는 교종의 판각에만 비중을 두게 되고, 선종의 자료들은 구해 주어도 그것을 새기지 않았다는 것이다.

빠진 선종의 부분들을  일연선사가 남해 길상암에서 판각하게 되고 그것이  남아서 전하게 팔만대장경의  역사 일부분이다.

그래서 종경록 27권의 간기와 보각국사의 비문으로 인해 팔만대장경 판각지가 남해라는 주장들이 타당성이 있게 된다.

그럼 입지적인 조건을 본다면,

팔만대장경을 새긴 나무는  대부분 산 벚나무다.

그 산 벚나무 자생지가 지리산이고 지리산에서 나무를 베어 섬진강에서 물때를 이용하여 띄우면 남해관음포만으로 들어오게 된다.

그 나무를 밀물과 썰물이 만나는 지점이

나무가 벌레를 먹지 않고 뒤틀리게 하지 않게 할 수 있는 작업이 용이하다는 것이다.

썰물 일때 하천의 물이 모이는 소에 나무를 담구면  소금기가  없는 용매의 물이 나무에 베어들게 되고, 다시 밀물 때 소금기가 있는 용질의 물이 나무 깊이 스며들기가 용이하다는 것이다.

그냥 바다에서만 나무를 담구면 오랜 기간이 지나도 나무의 지름까지 소금기가 베어들기가 힘들지만 즉 일 년에 1mm 정도만 스며든다는 것이다. 그런데 역 삼투압을 이용하면 나무의 지름까지 소금기가 베어드는 시간이 단축이 되므로 그렇게 소금기가 베어든 나무를 바람에 말려서 그 나무로 경판을 판각하는데 경판의 나무를 구하기 쉬운 곳과 그리고 작업에 용이하게 하는 밀물과 썰물의 교치지점 그런 여러 가지 상황으로 보아서 적합지가 남해관음포만이라는 것이다.

그리고 팔만대장경의 판각지로 보는 곳에 지명들을 보면,

관음포만이다. 관음포는 관세음보살의 준말이다. 그리고 이 지명은 고려 말 정지장군이 왜구와 싸워서 대승을 거두는데 그때 싸움을 '관음포대첩' 이라고 하면서 관음포라는 지명이 나온다.

남해 사람들은 오래 전에 '가는개'라고 불렀던 곳이다.

길게 들어앉은 바다라는 뜻이다.

또 다른 주장으로는 박상국교수다

종경록 권 27권 말미에 수록 된 '고려국분사남해대장도감'이란 간기를 근거로 하여 판각을 한 각수의 이름이 대장도감과 분사대장도감판에 같은 해에 동일하게 올려져 있다는 것은 대장도감과 분사대장도감이 다 남해에 있었다고 본다고 했다.

그렇지 않으면 어찌 한 각수가  같은 해에 강화에서 판각을 하고 남해에서도 판각하는 미친 짓을 했겠냐며 열변을 토했다. 그런 주장을 보면 부처님 말씀을 나무에 새겨 불력으로 민심을 한데 모두 고자 했고, 몽고를 불력의 힘으로 물려가게 하려고 했던 고려인의 이 작업은 어쩌면 전량 남해에서 이루어졌는지도 모르겠다.

만약 그것이 확실하게 입증이 된다면  남해의 또 하나의 자부심과 자랑이 늘어나게 되는 것이다.

국보32호 세계문화유산에 등재 된 팔만대장경.

81258매의 경판이 얼마나 정성을 쏟았으면 거의 오타도 없고 천년이 넘어도 벌레도 먹지 않고 뒤틀림도 없이 우리나라 문화자산으로 초고봉에 있다.

그런  팔만대장경이

만약 우리남해에서 전량 판각되었다는 학설이 확실시 되는 날에는 이 엄청난 영광을 어디에 비유하겠는가?

그렇게 된다면 남해관음포만은  팔만대장경 판각지, 고려 정지 장군이 해상에서 최초로 화포를 사용하여 왜구와 싸워 대승을 거둔 바다, 그리고 칠년 동안 조선을 괴롭혔던 임진왜란 마지막 싸움 노량해전에서 충무공이순신이 나라를 구하고 순국한 바다인 것이다.

물론 충무공 이순신께서 돌아가신 것은 안타깝지만 그래도 칠년전쟁 종지부를 찍은 곳이 남해관음포만이라는 것이다.

관음포는 관세음보살의 준말이다.

관세음보살은 산 사람의 소원을 잘 들어 준다고 한다.

관세음보살을 모시는 사찰에는 스님들은 '관세음보살, 관세음보살...'

되 뇌이는 것을 보았을 것이다.

산 사람의 소원을 들어준다는 관세음보살의 준말을 지명으로 가진 남해관음포만에서 말이 씨 되여  대단한 불사가 이루어 져 몽고가 물러가고, 관음포대첩으로 고려가 편안해 지고, 또 노량대첩이란 승리로 칠년전쟁이 끝이 났으니

조선인의 소원이 이루어진 것이다.

그래서 우리는 말의 힘을 믿는 것이리라.

'말이 씨 된다.' 말 역시 부처님 말씀이라고 하니...

대각국사의천이 교종경을 나무에 세기면서 슬로건으로 내세운 말이,

"천년의 지혜을 천년의 미래에 전한다."고 했다고 한다.

천년의 지혜가 응집 되여 탄생한 불경이 나무에 새겨져서 천년의 미래에 전해지기 위해서 이루었던 작업으로 우리남해 관음포만이 확실시 되는 날이 곧 올 듯도 하다.

그래서 그런지 막연히  팔만사천의 불경이 꿈틀꿈틀 살아나고 있는 기운이 느껴지는 듯 하다.

덧붙혀서 이규보가 쓴 대장각판군신기고문을 옮겨본다.

3. 대장각판군신기고문(번역)

國王 아무(임금의 이름)는 太子와 公과 侯와 宰相들과 文武百官들과 더불어 沐浴齋戒하옵고 虛空界에 가득한 시방의 한량 없는 부처님과 帝釋天王을 비롯한 33천과 모든 호법 영관께 비옵나이다. 達旦(蒙古兵)이 患難은 몹시 가혹하나이다. 그들의 殘忍하고 흉악한 본성은 말할 것도 없거니와, 그 어리석고 어둠이 짐승보다 더 심하오니, 천하에 가장 소중한 佛法이 있는 줄을 어떻게 알리이까. 그리하여 그 더러운 발꿈치 지나가는 곳에 불상과 경전을 모조리 불사라 버리오매, 符仁寺에 모셔 두었던 大藏經版本도 마침내 불타고 말았나이다. 수십 년 공적이 하루 아침에 재가 되어 나라의 큰 보배가 없어졌사오니, 모든 불보살과 여러 천왕의 대자대비하신 마음이온들 이 일에야 어떻게 참을 수 있겠나이까.

생각컨대 제자들이 어둡고 무지하와 오랑캐 방비할 계책을 미리 세우지 못하였삽고, 佛法의 큰 보배를 지킬 능력마저 없었사오니, 대장경판본을 잃게 된 변고는 실로 저희들의 잘못한 소치온지라 후회한들 무엇하오리까. 그러하오나 부처님께서 말씀하신 經法은 본래부터 이루어지고 무너짐이 있을것 아니옵고, 經法이 담겨 있는 것은 물질적 器界이오니, 器界가 이룩되고 망가지는 것은 자연스런 이치로서 망가지면 다시 만드는 것도 당연한 사실이옵나이다. 하물며 나라를 지니고 집을 가진 이로서 佛法을 받드는 것은 본래 미적미적할 것이 아니온데 이미 이 큰 보배가 없어졌사온즉 공사의 거창할 것을 염려하여 다시 만듬을 어찌 등한히 하오리까. 그리하여 지금 대소재상과 문무 백관들과 함게 큰 원을 세우고 주관하는 관청을 두어 한편으로 공사를 시작하였나이다.

처음 대장경을 판에 새기던 연유를 상고하온즉, 顯宗 2年에 契丹兵이 침입하매 현종께서 남으로 피난하였으나, 거란병이 물러가지 않고 머물러 있으므로, 그때의 임금과 신하가 큰원을 세워 대장경을 판에 새기기를 서원하였삽더니, 그 뒤에 契丹兵은 곧 스스로 물러갔나이다. 그러하온즉 그때나 지금이나 같은 대장경이요 판에 새기는 것도 다를 바 없으며, 임금과 신하가 함께 發願함도 또한 다를바 없아오니, 그때의 거란병은 물러갔사온데 오늘의 몽고병인들 어찌 물러가지 아니하오리까. 다만 모든 부처님과 여러 하늘의 살피시기에 달렸으리라 하나이다. 저희들의 오늘날 정성이 그때 君臣들의 정성에 조금도 모자람이 없사오니, 바라옵건대 모든 부처님과 성현과 33天께서 저희들의 지극한 소원을 살피시고 신통한 妙力을 내리시사, 저 모진 오랑캐로 하여금 더러운 발꿈치를 돌려 멀리 달아나게 하고, 다시는 우리의 국경을 침범치 못하게 하여지이다.

그리하여 전쟁이 쉬어 온 나라가 화평하고 母后와 태자의 목숨이 길며 나라의 운이 길이 만세에 태평케 하시오면, 저희들이 마땅히 정성을 다하여 불법을 밖으로 두호하오며, 부처님 은혜를 조금치라도 보답하려 하나이다. 저희들의 간곡한 소원을 굽어 살피옵소서.

丁酉年 李奎報 지음.