충무공 이순신의 순국지 남해가 聖地다.

1.서론

1-1 만났고 경외감을 가지게 되었고 그래서 남긴다.

큰 딸아이가 초등학교 3학년 때 ‘중앙일보’에서 주체하는 독후감 공모에 참가했다. 그때 딸아이가 입상을 했고 그 입상자들의 작품들이 책으로 출판 되어 집으로 배달되었다. 그 작품집들 속에 일반부 독후감 당선작이 작가 김훈의 소설 '칼의 노래'를 읽고였다. 학교와 이름은 기억나지 않지만 어느 여대생이 쓴 글이었다. 여대생이 쓴 '칼의 노래'란 소설의 독후감을 읽고 다음 날 바로 ‘남해도서관’에서 '칼의 노래'라는 소설을 빌려다 읽었다. 한마디로 가슴이 벌렁거리고 동공이 확 열리는 글이었다. 소름까지 돋았다. 독특한 문체와 충무공 이순신의 내면을 잘 이해 한 '칼의 노래'는 감동의 물결에 잠을 이루지 못 하게 할 정도였다. '칼의 노래'란 소설의 독특한 문체와 충무공 이순신의 내면에 매료되어 날짜가 지나 반납하게 된 소설을 다시 빌려다 읽고 다시 빌려다 읽었다. 사실 남해도란 섬에서 태어나 남해에 있는 충무공 이순신의 유적지 '이락사', '충렬사' 로 봄 소풍, 가을 소풍을 다니면서도 사실 나는 그분을 잘 알지 못했다. 우리나라 역사 인물을 소재로 한 위인전을 읽다 보면 태몽이 예사롭지 않고 또 어릴 적부터 비범하게 그리고 있어 '위인전의 인물은 다 이렇게 묘사를 하나보다.' 그렇게 치부 해 버렸기에 내 고장 남해에 있는 유적지로 소풍을 가서 하루 종일 머물다 오면서도 전혀 호기심도 관심도 없었다. 그러나 '칼의 노래'를 읽은 이후 나는 '난중일기'를 사서 읽었고 충무공 이순신 관련 책자들을 구해서 읽기 시작했다. 충무공 이순신의 삶과 생애를 공부하다 보니 더더욱 충무공 이순신에 대한 경외감이 깊어가기만 했다. 그러다 어느 순간부터 잠들기 전에, '꿈에 한번 보여 주세요. 어떤 모습이었는지 꼭 꿈에 한번 보고 싶어요.' 하고 기도를 하게 되었다. 술을 마시고 취한 날은 못 했지만 맑은 정신일 때는 가끔 기도를 했다. 그렇게 십년이 넘게 잠들기 전에 생각날 때마다 기도를 했지만 보여 주지 않았다. ‘정성이 부족해서인가?

아님 그렇게 꿈에 보여 지는 세계가 아닌 것인가?‘ 그런 생각이 들어 2012부터는 전혀 기도를 하지 않았다. 하지만 여전히 그분에 대한 매력에는 더욱 깊이 빠져들었다. 알면 알수록 반하게 되는 면모는 내 부족한 언어로서 다 나타낼 수가 없었다. 언제부터인가는 막연히 꿈에 보여 달라는 기도는 하지 않았지만 언제 어느 자리에서든지 이순신 이야기만 나오면 나는 열변을 토하며 충무공 이순신 예찬을 하였다. 그리고 2013년 12월 31일 남편과 아이들이랑 아산으로 갔다. '난중일기'가 유네스코에서 기록문화유산으로 지정되어 2013년까지만 전시를 하고 영원히 수장고로 들어간다는 중앙일보 기사를 보고 ‘수장고에 들어가기 전에 난중일기 진본도 보고 2014년 1월1일 새해 첫날 맨 처음 이순신장군께 감사의 술잔을 올려야겠다.‘ 난중일기에 보면 장군님께서 술을 드신 날의 일기가 많아서 내가 좋아하는 매실주를 준비하고 우리남해 고구마로 튀김을 해서 안주를 준비하고는 아산으로 간 것이다. 그런데 그날 아쉽게도 현충사는 휴일이었다. '정성이 부족해서 난중일기의 진본을 영원히 보지 못 하나보다' 생각하며 아쉬움에 돌아서는 발걸음이 참 무거웠다.

그리고 12월 31일 저녁 아산시내에서 자고 아침 일찍 장군님의 산소로 갔다. 그런데 우리보다 먼저 와서 잔을 올리고 가시는 신사분이 계셨다. 참 아쉽긴 해도 새해 첫날 이렇게 장군님을 기억하고 오시는 분이 우리나라에 계시다는 사실은 무조건 감사 할 일이기에 그 신사분의 뒷모습을 한 참 쳐다보았다. 머리를 짧게 자른 스포츠형이라 '혹시 해군이실까?' 그런 생각을 하면서... 술잔에 술을 가득 따르고 고구마튀김 안주를 차려놓고 남편과 아이들을 나란히 서라 하고는, "장군님, 그 옛날 목숨을 바쳐 우리나라를 지켜주셔서 감사합니다.

당신이 아니면 지금 우리는 이 좋은 우리말과 글을 잃어버리고 일본의 말과 글로 살고 있을지도 모릅니다. 당신이 지켜주신 나라에서 아이들과 이렇게 행복합니다. 진심으로 감사드리고 싶어 남해에서 인사드리려 왔습니다. 우리 아이들도 당신처럼 근사한 사람으로 잘 키우겠습니다. 저도 당신처럼 멋지고 훌륭한 사람이 되기 위해 노력 할게요." 소리 내어 말하고 정성을 다해 절을 하고 따랐던 술은 산소 주위에 부어 드렸고 나머지는 남편과 한 잔씩 마셨다. 그리고 현충사로 가기 위해 계단을 내려오다가 나는 앞으로 우당탕 엎어졌다. 겨울날씨에 이른 아침이라 계단이 얼어 있었고, 구두가 달아서 계단에서 사정없이 내가 엎어졌는데 처음에는 남편이 혼비백산을 하고는 팔, 다리를 주물러 주며 걱정스러운 눈으로 쳐다보다가 내가 다친 곳은 없는 것 같다고 했더니,

"이순신장군님께서 좋아한다고 난리법석을 해 놓고 그 먼 남해에서 찾아와서는 그렇게 빨리 가냐며? 섭섭해서 당신을 붙잡는 것 같은데..." 하면서 웃었다. 남편 말에  "정말 그런 것 같네..." 그래서 남편과 아이들을 산소 곁에 다시 앉으라 하고 한 참을 앉아 있다가 돌아왔다. 돌아오면서 아산 현충사를 갔다. 그런데 ‘난중일기’ 진본이 전시가 되어있었다. 너무 반가워서 그곳을 지키는 분에게,

"뉴스에서 난중일기가 2014년부터는 수장고에 들어간다는 소리를 들었는데 전시가 되어있네요. 언제 수장고로 들어가나요?" 했더니

"저는 잘 모르겠는데요." 하는 것이었다. 기대로 하지 않고 현충사로 갔었는데 '난중일기'의 진본을 본 것이다.

그리고 그해 2월 18일 꿈에 그분이 날 찾아 왔다.

전쟁터였다. ‘요신, 우신’이 전사하고 또 어떤 병사가 총에 맞았는데 누군가 내 옆에서, “저분이 우리 희신형님입니다.” 하는 것이다. 꿈에 나는 그 내 옆에 선 사람이 장군님의 형제를 다 말하는 것을 보고 ‘이순신장군님이다’ 하고는 올려다보았다 그리고는

"키가 참 크시네요." 했더니 "2m가 넘습니다." 라고 대답을 했다.

키가 크고, 눈썹이 짙었고 눈은 깊이 들어간 눈으로 눈썹과 눈 사이는 좁았고 예리한 눈매였다. 눈썹과 눈매는 꼭 배우 김민종과 흡사했다.

또 가름한 얼굴에 배우 남궁원처럼 무게가 있어 보이면서 목소리는 중후했다. 그렇게 잠깐 그분이 나를 찾아왔다.

아침에 일어나자마자 흥분한 목소리로,

"자기야 어제 밤 꿈에 이순신장군님을 봤다. 무슨 좋은 일이 있을까? 그렇게 보여 달라고 할 때는 안 보여 주시더니 요즈음은 보여 달라고 기도도 안 했는데...오늘 복권을 한 장 살까?“

“심아, 그 꿈은 복권 살 꿈은 아닌 것 같아?”

“그래?”

그런데 그날 아침 광주 월봉서원에서 전화가 왔다. 월봉서원 지킴이 분이,

"남해에 가서 선생님 해설을 듣고 온 고봉 기대승의 14세손께서 이번 달 월봉서원 인문학강좌에 서재심 선생님께 강의를 부탁드리고 싶다고 합니다. 남해와 충무공 이순신의 삶과 생애를 이야기 해 주시면 좋겠네요." 그렇게 강의 요청을 받았고...그리고 꿈 꾼 후 지금 여러 번 충무공 이순신 강의 섭외를 받았다.

백성과 나라사랑으로 살다간 충무공 이순신을 사람들은 천명으로 살다가셨고 진심으로 정성을 다했기에 하늘도 감동을 했다고 한다.

충무공 이순신을 공부하면서 나 역시 남해 이락사를 해설을 할 적에는

정성을 다 해 그분을 전하려고 노력했다.

내 해설을 듣고 혹시 한 사람이라도 생각이 바뀌고 행동이 바뀌어서  충무공 이순신처럼 멋지고 근사한 사람이 된다면 하는 바램으로...

혹시 하늘도 감동하여 한 번 쯤 그분을 다시 꿈에라도 볼 수 있게 해 주지는 않을까...그런 막연한 기대도 같이 하면서... 정말 그분을 꿈에서 한 번 뵈었다.

그러나 하늘이 감동을 해서 가능한 일이라고는 생각하지 않는다.

짝사랑에 지친 한 촌부의 정성이 가상하여 잠시 슬쩍 다녀가신 건 아닌지 싶다. 하여 더욱더 정성을 다 해서 그분을 알리고, 생색내지 않고 살다 보면 언젠가 하늘이 진짜 감동하여 생생히 그분을 오랫동안 보여줄 것이라 믿는다. 그래서 이번 논문에는 해군사관학교에서 교수로 계셨던 임원빈교수님의 책 ‘이순신승리의 리더십’에서 충무공 이순신을 유능한 리더가 아니라 ‘인격감화형’의 위대한 리더라고 정의하면서 예를 든 9단계에 주목했다. 즉 ‘지식,  신의, 사랑, 용기, 위엄, 창의성 정의감, 정성, 역사의식’을 가지고 부하들과 한마음 한 뜻으로 모든 싸움에 임했기에 승리할 수 있었다고 말 한다. 그래서 그런 ‘위대한 리더 이순신이 순국한 남해가 성지라.’라고 정의내리고 싶다. 물론 큰 맥락은 그곳에서 따왔지만 예를 든 많은  내용들은 노승석교수가 번역한 ‘난중일기’, 김종대재판관님의 ‘이순신, 신은 이미 준비를 마치었나이다.’ 이민웅의 ‘이순신평전’, 지용희 ‘경제시대 이순신을 만나다.’, 방성석의 ‘위기의 시대 이순신이 답하다.’,제장명의 ‘이순신 파워인맥’,이봉수‘이순신이 싸운 바다.’ 임원빈의 ‘이순신 병법을 논하다. 살고자하면 죽으리라.’ 박종평의‘흔들리는 마흔 이순신을 만나다. 진심진력’ 현충사 도록‘충무공이순신과 임진왜란’ ... 다양한 책들에서 만났던 이순신의 역사를 담고 내고자 한다.

2.본론

2-1 사서삼경과 손자병법, 오자병법, 황석공의 소서까지 읽었다.

이순신은 20세 전후 사서삼경을 읽었다고 기록되어 있다.

아마 이것은 조선의 사대부 자제들은 어릴 적부터 서당, 향교, 서원에서 글을 배우니 통과의례로 자연스럽게 사서오경은 모두 공부를 했다고 보여 진다. ‘대학, 중용, 논어, 맹자, 시경, 서경, 역경’ 여기에  ‘예기, 춘주’까지 공부를 했을 것이다. 왜냐하면 조선의 사대부들은 대부분 과거시험을 쳐서 벼슬을 얻어야 하는 것이니 이런 책들이 기본교재였으니 필수코스라고 보여 진다.

지금 이 시대에 ‘논어’만 읽어도 감동을 받는데 이런 철학서를 다 읽었고 그것을 실천했다면 그 사람의 인격은 더 이상 논 할 필요가 없을 것이다.

첫 해전 옥포해전을 앞두고 이순신은,

“행동을 함부로 하지 말아라. 침착하고 신중하기를 태산처럼 하라.”고 한다.

손자병법의 ‘군쟁’에서 군의 행동 방법으로 여섯 가지를 강조하는데,

‘빠르기는 바람과 같고, 고요하기는 숲과 같고 ,적을 공격할 때는 불같고, 나를 지킬 때는 산처럼 움직이지 않고, 어둠 속에 숨은 것처럼 하며 움직임은 천둥번개처럼 해야 한다.’하는데 옥포해전에서 하신말씀 ‘침착하고 신중하기를 태산처럼 하라.’는 이 말씀은 바로 여기 손자병법을 연상시키는 것이다. 이런 작은 예를 보아도 이미 이순신은 ‘손자병법’을 꿰뚫었다고 볼 수 있는 것이다. 그런데다가 손자병법에는

‘편안히 쉬어 힘을 비축한 군대로 피로한 적과 싸우라.’는 전략이 전하는데

1차,2차 해전으로 피로한 부하들을 위해 철수를 결정하고 여수본영에서 충분한 휴식을 취하게 하는 것이다. 그리고 궁지에 몰린 적을 압박하지 말라는 말들을 한다. 그것은 ‘궁지에 몰린 왜구들의 화풀이가 우리백성들에게 미칠지도 모른다 하여 늘 왜선 한 두 척은 남겨두었다. 그들이 육지에 남아 우리백성을 괴롭히지 않고 배를 타고 도망을 갈 수 있는 여지를 주는 것이다.

손자병법에도 ‘궁지에 몰린 적을 압박하지 말라.’고 ‘군쟁’에서 말하고 있다는 것이다. 그런데다가 이순신은 ‘명량해전’을 앞두고,

“병법에 이르기를 반드시 죽고자 하면 살고 살고자 하면 죽는다. 또 한사나이가 길목을 지키면 천명도 두렵게 할 수 있다고 했는데 이는 오늘의 우리를 두고 이른 말이다. 너희 여러 장수들이 조금이라도 명령을 어김이 있다면 즉시 군율을 적용하여 조금도 용서하지 않을 것이다.”하고 엄중히 경고를 한다.

이 말씀이 바로 ‘오자병법’에 나오는 말이라는 것이다. 그러니 오자병법을 읽었던 것이다. 그리고 임진년일기에 보면 “류성룡이 ‘증손전수방략’이란 병법서를 보냈다. 책을 읽어보니 육전, 수전, 화공전에 대한 전술을 하나하나 설명했는데 만고에 뛰어난 전략이다.”라고 일기에 적고 있다. 하니 ’증손전수방략‘이란 책도 읽었던 것이다. 하지만 세상사는 아무리 배워서 알고 있어도 실천을 하느냐 안 하느냐의 문제이기 때문에 배웠다고 모두가 실천을 하는 것은 쉽지 않다. 그리고 이순신이 무과시험을 보면서 시험관이 “장량이 신선 적송자를 따라 놀았다고 했으니 장량은 과연 죽지 않았을까?”라는 질문에 이순신이 거침없이 대답을 했다. ”사람이 태어나면 반드시 죽는 것입니다. 그런데 어찌 장량이 죽지 않았겠습니까? 또 통감강목에 ’임자6년 유후 장량이 죽었다.’라고 했습니다. 그런데 어떻게 신선을 따라가 죽지 않았다고 할 수 있습니까? 그것은 다만 지어낸 말일뿐입니다.“ 시험관들이 서로 돌아보며 말하길, ”이것은 무사는 알 수 없는 말이다.“ 했다. 이런 문답은 ’이순신행록‘에 기록되어 있는데 ’통감강목‘은 사마광의 ’자치통감‘을 주희가 축약한 ’자치통감강목‘이라 말한다. 그럼 그런 책들도 다 읽었다고 보여 진다. 장량이 어떤 사람인가? 유방을 도와 한나라를 세우고 ’욕심을 멀리하고 과감하게 자리를 박차고 나가 은둔 한 사람이다.‘그런 장량이 이교라는 다리에서 어떤 노인의 심부름을 하고 받은 책이 ’소서‘라고 하는데 그 소서도 이순신이 읽었다고 전해진다.

자치통감과 통감강목에 ‘여름에 유문성후 장량이 죽었다.’라고 단 한 줄의 기록이 있다는 것이다. 책을 대충 읽었다면 절대로 알 수 없는 대답을 한 것이다. 기록을 잘 알고 있었다는 것은 그만큼 이순신은 읽은 책을 꿰뚫었다고 보여 진다.

그리고 황석공의 소서에서는 ‘사람이 예의가 차야 신의가 있고 신의가 있어야 인하여 지고 인해야만이 덕이 있고 덕이 있는 사람이어야만이 도의 길에 이를 수 있다. 이 다섯은 따로 노는 것이 아니다. 이 중에 한 가지라도 없다면 다른 것도 없다고 할 수 없다.’ 그런 취지의 글이 없다. 이런 책들을 읽고 실천하신 분이니 이순신은 이미 지식과 이론과 병법을 다 갖추었다고 볼 수 있는 것이다. 이순신 승리의 리더십에서 언급되었듯이 이순신은 ‘통합된 세력으로 분산된 적을 공격했고(명량해전 외는 전부 조선수군의 전투함이 많았다.),적의 주력함이나 지휘선에 화력을 집중시켰고(한산해전), 유리한 장소와 시간을 주도적으로 선택했었고(명량해전),정확한 정보 없이는 함부로 움직이지 않았으며(정유년 부산포로 가지 않았다.),지형의 이점을 최대한 활용했으며(명량해전),항상 준비를 했으며(거북선창제), 이겨놓고 싸웠다(한산해전).’

앞서 아주 미약한 예를 들었을 뿐이지만 이순신은 다른 부분에서도 이미 장수로서 지식은 이미 다 채워졌던 것이다.

부처님께서 ‘미리 노력한 사람만이 제 할 일을 다 한다.’고 했다.

그 부처님말씀처럼 이순신은 미리 노력하여 제 할 일을 다 한 사람이라고 볼 수 있는 것이다. 많은 병법서와 철학서로 이미 몸과 마음이 준비되어 있었던 것이다.

장수로서 가장 중요한 요건인 지식은 그 어떤 말로 흠을 잡을 수 없게 완벽하게 준비되어 있었던 분이 이순신이라고 볼 수 있는 것이다.

2-2 약속과 신의를 지키며 이익에 따라 움직이지 않는다.

이순신이 싸웠던 모든 전투에서는 부하들이 서로 앞장서 앞으로 나가 싸우기를 주저 하지 않았다고 전해진다. 전쟁에서 싸움에 나가면 목숨이 위태롭다.

사람은 모두 죽음을 두려워 할 것인데 이순신과의 싸움에는 죽음을 두려워하지 않고 서로 앞장서 나가 싸우다가 조선의 판옥선끼리 부딪치는 현상도 일어난다. 첫 해전이었던 옥포해전 후 이순신은 장계를 쓰면서 부하장수들의 공을 하나도 빠짐없이 적어 올려서 그들의 공을 높이 평가했다.

그리고 그 공으로 진급도 하고 포상도 받으니 자연히 부하장수들이 상으로 보상을 받으니 의심하지 않고 앞장서 싸우게 되는 것이고 또 잘 못을 했을 경우에는 틀림없이 벌을 받기 때문에 두려워했을 것이다.

즉 ‘신상필벌’이 원칙이었기에 윗사람을 믿고 따르게 되었던 것이다.

임진년 2차 출전 시 ‘공로와 이익을 탐내어 서로 다투어 먼저 적의 머리를 배려하다가는 도리어 해를 입어 사상자가 많은 정례가 있으므로 사살한 뒤에 비록 목을 베지 못하더라도 힘써 싸운 자를 제일의 공로자로 논하겠다.’ 했었고 항상 힘써 싸운 자의 공을 치하했기에 부하들은 의심없이 따랐던 것이다.

그리고 이익에 따라 움직이지 않는 예를 본다면 정읍현감을 할 당시 태인현의 행정을 잠깐 본 적이 있었다. 그때 그 도의 도사로 있던 조대중과 편지로 안부를 묻기도 하는 둥 교류가 있었다. 그런데 그 조대중이 역적의 죄목에 걸리어 그 집 서적들이 압수되었고 그 속에 이순신이 보낸 편지가 있었는데 마침 그 수색물품을 가지고 있는 의금부의 금오랑이 이순신에게,

“공의 현지가 수색 물 가운데 들었소. 공을 위해서 뽑아 버릴까 하는데 어떻소?” 하자 이순신이 다음과 같이 대답을 하였다고 한다.

“아니오, 지난날 도사가 내게 편지를 보냈기에 답장을 했고, 또 그건 다만 서로 안부를 물었을 뿐이요. 또 이미 수색 물속에 들어 있는 것을 사사로이 뽑아 버리는 것은 온당한 일이 아니요.” 조대중은 역적의 죄를 지었고 자신이 보낸 편지가 있어 잘못하면 오해나 누명을 쓸 수도 있는 상황이지만 하늘을 우러러 아무런 거리낌이 없다는 태도를 보였다. 지금도 그러하지만 사람이 그런 상황에서 ‘선공후사’하기가 쉽지 않을 것인데 이런 상황에서도 이순신은 소신대로 행동을 했다는 것이다. 그리고 또 다른 예를 본다면 평소 서로 관계가 깊었던 우의정 정언신이 ‘정여립모반사건’에 연류 되어서 옥에 갇혔을 때 면회를 간다. 그런데 옥문을 지키는 의금부관리인 금오랑들이 모여서 술을 마시고 노래를 부르는 것을 보고 “죄가 있고 없고를 떠나 한 나라의 대신이 옥중에 있는데 이렇게 풍류를 잡고 논다는 것이 미안하지 않소.”하고 항의를 했다는 것이다. 조선시대 ‘정여립모반사건’은 1000명이 희생을 당한 엄청난 역모로 몰려서 그 근처에만 가도 어떤 불이익이 올지도 모르는 상황임에도 오래 교분을 나눈 사람에게 면회를 가는 신의가 있는 사람이었다.

지금의 시대에도 사람들은 자기에게 조금이라도 불이익이 올 것 같으면 근처에도 가지 않으려고 하는데 그 왕조국가시대 역모에 연류 되었지만 평소 존경했고 자신을 알아 준 정언신에게 신의를 지켰다고 볼 수 있는 것이다.

그냥 전략전술이 뛰어나 싸움에서만 승리를 하는 그런 단순한 접근으로는 이순신을 안다는 것은 빙산의 일각이다.

약속과 신의를 지켜 사람들에게 이미 큰 신뢰를 쌓은 분이 이순신이었던 것이다.

2-3 오직 사랑할 뿐이다.

사람이 기본으로 가족을 사랑하는 것은 아무나 할 수 있는 일이라고 본다.

자연을 보면 동물들도 자기 새끼는 목숨을 두려워하지 않고 지키려고 애를 쓴다. 하지만 국가나 타인을 위해서 자기 자신을 던지기는 쉬운 일이 아닐 것이다. 그런데 이순신이 임진왜란 7년 동안 쓴 ‘난중일기’에 보면 어머니나 아들  ‘면’ 그리고 아내에 대한 사랑은 기본으로 깔려 있지만 이순신의 일기에는 특히 주목되는 것은 부하나 백성에 대한 사람이 절절히 배여 있다.

1594년 1월20일 일기에 보면 ‘살을 에듯 추워 여러 배에 옷 없는 사람들이 목을 움 추리고  추워 떠는 소리는 차마 듣기 어려웠다.

바람이 몹시 차가워 뱃사람들이 얼고 떨 것을 염려하여 마음을 안정 할 수 없었다.‘

또 ‘흐리고 가는 비가 오더니 저녁에 큰 비가 시작하여 밤새도록 내려 집이 새어 마른 데가 없었다. 여러 사람들의 거처가 괴로울 것이 무척 염려스러웠다.’

‘비가 조금도 그치지 않으니 싸움하는 군사들이 오죽 답답하랴.’

이날은 9일이라(중량절)명절이므로 나는 상제의 몸이지만 여러 장병들이야 먹이지 않을 수 없어 제주에서 온 소 다섯 마리를 녹도와 안골포 두 만호에게 주어 먹이도록 했다.‘

‘늦게 대청에 나가서 서류를 처결한 다음 투항한 왜인들에게 술과 음식을 먹였다.’, ‘해진 뒤에 항복한 왜인들이 광대놀이를 차렸다. 장수 된 사람으로서는 그대로 둘 것이 못 되지만 항복한 왜인들이 놀음 한 번 하기를 간절히 바라기에 금하지 않았다.’

부하를 애틋해하는 사랑도 절절하지만 항복한 왜인에게까지 ‘측은지심’을 가지는 분이 이순신이었다. 또 백성사랑은 또 어떠한가?

조정에 보낸 공문 중에 “신이 피난민들이 들어가 살 곳을 생각 한 바 돌산도만 한 곳이 없습니다. 그런데 이 섬은 본영과 ‘방답’ 사이에 놓여 있고, 겹산으로 둘러싸여 적이 들어올 길이 사방으로 막혔으며, 지세가 넓고 편편하고 토질이 비옥하기에 피란민들을 타일러 들어가서 살게 하여 방금 봄갈이를 시켰습니다. ...지금은 국사가 어지럽고 백성이 살 길을 잃었으므로 ,의지 할 곳 없는 백성들이 들어가 농사를 짓더라도 말 먹이는 일에 해로움이 별로 없을 것인 즉 말을 먹이고 백성도 구제하니 양편으로 다 편리 할 것이라 생각됩니다.”

돌산도는 원래 말을 기르는 곳이라 말을 기르는데 방해가 된다하여 돌산도에 둔전을 개간하는 것을 허락하지 않았는데 전쟁이 나니 백성들이 지리적으로 안전한 돌산도로 피난을 오니 그 백성들을 쫒아내기보다는 그 백성들에게 둔전을 경작하게 하여 군량미 확보에도 도움을 받게 했던 것이다. 이런 공문을 보더라도 이순신의 백성사랑이 어떠했는지 충분히 짐작을 할 수 있다.

1차 해전을 치루고 본영으로 돌아가면서도 백성들에게 ‘전쟁이 끝날 때까지 숨어 목숨을 잘 보존하라.’고 신신당부를 하는 일기도 있다. 또 1595년에는 1592년과 1593년 해전에서 전사한 부하의 재를 지내면서 쓴 시를 보면

“윗사람을 따르고 상관을 섬기며

그대들은 맡은 직책을 다하였건만

부하를 위로하고 사랑해야 함에도

나는 그런 덕이 부족했노라

그대 넋들을 한 자리에 부르노니

여기에 차려진 제물을 받으 오시라.“

전사한 부하의 제사를 지내면서 쓴 시에 이순신은 ‘부하를 위로하고 사랑해야 함에도 나는 그런 덕이 부족했노라.’라고 적고 있다.

보통의 사람들이 가족을 사랑하는 것은 본능이고 자연의 이치다.

동물도 제 새끼를 지키는 것에는 본능으로 어떤 큰 힘 앞에서도 두려워하지 않고 맞선다. 허나 남을 위해 이런 애틋한 마음을 가지는 것은 결코 아무나 할 수 있는 일이 아닐 것이다. 그런데 이순신은 전사한 부하들에게까지 시를 써 그 마음을 전한다. 나라사랑, 부하사랑, 백성사랑에까지 상상을 초월하는 사랑이다.  절절했던 휴머니스트 이순신이라고 말하고 싶다.

2-4 인명재천이다.

‘아는 것을 안다하고 모르는 것을 모른다하고 좋으면 좋다하고 싫으면 싫다하고 옳은 것을 옳다하고 그른 것을 그르다,’고 하는 것은 아무나 할 수 있는 일이 아니라고 생각한다. 공자님도 그랬다. ‘아는 것을 안다하고 모르는 것을 모른다.’고 하는 것이 진짜 아는 것이다.

그런데 올곧은 성격의 이순신은 늘‘아는 것을 안다하고 모르는 것을 모른다하고 좋으면 좋다하고 싫으면 싫다하고 옳은 것을 옳다하고 그른 것을 그르다,’고 하다가 불이익을 당한다.

훈련원 봉살 시절 상관인 서익이 인사 청탁을 하자 “아래 있는 자를 승진시키면 마땅히 승진해야 할 사람이 승진 할 수 없으며 법 또한 고칠 수 없다.” 며 거절했었다.

그리고 정유년 왜구가 재침을 했을 때 임금이 부산포로 가서 ‘가토’의 목을 배워오라고 두 번이나 명령을 내렸음에도

“바닷길이 험하고 임진년에 들어 온 적들이 성을 쌓아놓고 공격을 하고 또 바다에서 오는 적들이 공격을 하면 조선수군은 오히려 불리하다.‘는 이유와 또 정확하지 않은 정보로 수군을 움직일 수 없다는 명분으로 두 번이나 임금의 명령을 따르지 않는다, 하여 조정에서는 임금의 명령에 따르지 않았다 하여 이순신은 한산도에서 압송되어 옥에 갇히는데 여러 사람들이 잘 못 하다가는 고문을 당하다가 죽을 수도 있다며 어떤 계책을 이야기 했을 때 이순신은,

“사람이 죽고 사는 것은 하늘에 달렸지 사람 손에 달린 것이 아니다 걱정하지 마라.”며 초연했다고 한다. 이것이 이순신의 사생관이다.

녹둔도 둔전관 시절에도 상관인 이 일이 여진족이 쳐들어와 큰 피해를 보았을 때 전적으로 이순신의 잘못으로 덮어 씌워 고문을 당할 때도 시험동기인 선거이가 “술을 한 잔 하고 가시오. 그럼 고통이 덜 할 것이요.”  했음에도 술도 마시지 않겠다. 그럼 물이라도 마시라고 하며 걱정스러워 하니 “물은 마시고 싶지 않은데 왜 마시냐.”고 하면서 사람이 죽고 사는 것은 하늘에 달렸지 사람 손에 달린 것이 아니라며 태연했다고 한다. 이런 ‘사생관’을 가진 분이시기에 정유년 임금의 명령도 합리적이지 않기에 따르지 않았고 결과가 불을 보 듯 뻔했기에 따르지 않을 수 있었던 것이다.

이것은 아무나 할 수 있는 용기가 아니다.

승산이 없다는 자신의 소신으로 임금의 명령도 따르지 않는 것이다.

그런 조선 수군은 이순신이 압송되고 제2대 삼도수군통제사가 된 원균은 부산포로 출전을 했고 ‘칠천량’에서 궤멸을 당하는 것이다.

이것이 이순신의 용기다. 그 외도 이순신의 삶에는 청탁이나  윗사람의 명령이라도 옳지 않은 일은 따르지 않았고 옳은 일은 윗사람을 거슬려서라도 행했던 것이다. 그런 것들이 살면서 이순신에게 많은 불이익이 따라서 세 번의 파직과 두 번의 백의종군을 하게 하지만 전혀 그런 것을 두려워하지 않았던 것이다.

이순신이 죽음을 두려워하지 않은 이면에는 이런 ‘인명재천’이란 사생관이 자리 잡고 있었다고 볼 수 있는 것이다.

2-5 신상필벌을 원칙으로 삼는다.

군인이란 계급사회에서 사랑과 자애로움만으로는 지휘를 할 수 없을 것이다.

손자병법에 ‘위엄과 형벌로써 군을 엄숙하게 하는 것이다.’라는 말이 나온다는데 이순신은 그런 예를 보이는 경우가 더러 있다.

1592년 1월 16일 일기에 보면 ‘방답의 병선군관과 색리들이 병선을 수리하지 않았기로 곤장을 때렸다. 우후(虞候)기수들도 역시 검칙(檢飭)하지 않기를 이렇게까지 했으니 해괴하기 이를 데가 한 몸 살찌울 일만 하고 이런 일을 돌보지 아니하니 앞날 일도 역시 짐작하겠다. 성 밑에 사는 토병 박몽세가 석수랍시고 돌 뜨는 데로 가서 이웃 집 개에게까지 폐해를 끼쳤기로 곤장 80대를 쳤다.’

군 기강을 바로잡기 위해 이순신은 전라좌수영 관할 5관5포를 돌면서 정비가 잘 된 곳에서는 관리들과 밥을 먹고 술을 마셨지만 제대로 관리가 되지 않는 곳에서는 시찰을 하고 이렇게 벌을 주고 냉정하다시피 쌀쌀하게 그곳을 떠났다. 1592년 5월3일 일기에 보면 ‘...여도 수군 황옥천이 왜적의 소직을 듣고 자기 집으로 도피했는데 잡아다가 목을 베어 군중 앞에 효시(梟示,내가 걺)하였다. 난중일기를 읽어보면 이순신은 굉장히 감성적이고 휴머니스트로 보여 진다. 그런 이순신이 사람 목숨을 가벼이 여겨 효시를 했다고 생각하지 않는다.

전시상황에서 도망 간 부하를 그냥 두고 보았다면 목숨이 왔다 갔다 하는 전쟁에 부하들이 죽음이 두려워 다 도망을 했을지도 모른다.

그런데 상관의 그런 단호한 모습 그 위엄에 놀라 속된말로 ‘이왕 죽을 거 싸우다 죽는 것이 명예롭다 .’생각하고 열심히 제 할 일을 다 했을 수도 있는 것이다. 그 외도 전쟁이 일어나기 전 전라좌수영 관할 5관5포를 시찰하면서 쓴 일기에 보면 ‘여러 가지 전쟁 방비에 결함이 많으므로 군관과 색리들에게 벌을 주고 첨사(僉使)를 잡아들이고 교수(敎授)를 내어 보냈다.’

‘아침 먹은 뒤에 나가 앉아 무기를 검열해 보니 활, 갑옷, 투구, 화살통, 환도 등도 깨지고 헐어서 볼꼴 없이 된 것이 많으므로 색리와 궁장, 감고 등을 처벌했다.’ 이처럼 잘못 했을 때는 벌을 주었기에 두려워하고 조심했을 것이다.

그리고 옥포해전 후 장계를 보면,

‘좌부장 낙안군수 신호는 왜 대선 1척 당파 왜적 1급 참수,

우부장 보성군수 김득광은 왜 대선 1척 당파, 우리나라 포로 1명 구출

좌부장 흥양현감 배홍립은 왜 대선 2척을

중부장 광양현감 어영담은 왜 중선 2척을, 왜 소선 2척을

중위장 방답첨사 이순신은 왜 대선 1척을

우척후장 사도첨사 김완은 왜 대선 1척을

유군장 발포가장 나대용은 왜 대선 2척을

후부장  녹도만호 정운은 왜 중선 2척을

좌척후장 여도권관 김인영은 왜 중선 1척을

좌부기전통장 순천대장 유섭은 왜 대선 1척을 당파하고, 소녀 1명을 구출했고

한후장 영 군관 최대성은 왜 대선 1척을

참퇴장 영 군관 배응록은 왜 대선 1척을

돌격장 영 군관 이언량은 왜 대선 1척을

대솔군관 변존서와 정 봉사 김효성이 힘을 합해 왜 대선 1척을 당파했으며

(아상 전라좌도 왜 대선 13척, 중선 6척, 소선 2척 등 21척 당파)

경상우도 수군이 왜선 5척을 당파, 우리나라 사람 1명 구출

총 26척을 당파분열하고 승리함

이런 디테일한 보고서까지 작성하여 장계를 올리니 이렇게 공을 세운사람들에게 당연히 포상이 따르는 것이고 그리하니 부하들이 다음 싸움에는 더 앞장서 싸우게 되었던 것으로 보인다. 바로 ‘신상필벌’이 제대로 이루어 진 것이다.

이런 상관을 둔 부하들은 절대 오합지졸이 될 수가 없다.

모두 한 마음은 한 뜻으로 싸움에 임했기에 칠전 전쟁 중 이순신이 리더를 했던 싸움에서는 단 한 번의 실패도 없었고 부상자 사상자도 겨우 1000명 정도밖에 되지 않았다고 전해진다.

판옥선의 파손은 ‘안골포해전’에서 우리부하들이 서로 앞장서 나가다가 조선의 배끼리 부딪쳐 파손이 되었다는 기록이 전해지는 것을 보면 이순신과 싸움에 나갔던 조선수군들이 자발적으로 앞 장서 싸웠다는 것을 알 수 있다.

이것은 리더의 신의와 약속이행과 이런 ‘신상필벌’의 원칙을 잘 알고 모두가 한마음 한 뜻으로 같이 했기에 가능한 일로 보여 진다. 다시 언급한다면

이순신이 백의종군 시 원균은 단 한 번의 출전으로 조선수군을 궤멸시켰다.

2-6 미리 노력하는 사람이 제 할 일을 다 한다.

앞서 이야기한 ‘지식, 신의, 사랑, 용기, 위험’ 이순신의 탁월한 리더십이 다

보았다고 한다면 그것은 이순신에 대한 오만이다.

이순신의 리더십을 더 꼼꼼하게 공부해 본다면 ‘ 탁월한 전략전술, 역적의 죄인에게도 면회 가는 신의, 백성과 나라를 사랑하는 마음, 옳지 않는 것은 임금의 명령이라도 따르지 않는 용기, 그리고 잘 못을 했을 때는 효시를 하는 위엄’ 이런 리더십과 ‘선공후사, 살신성인, 유비무환, 신상필벌, 진인사대천명, 애국, 소통 창의, 개척정신...’이런 많은 요소들이 시너지효과를 내어 세계사에 찾기 힘든 군신이 되었다고 말하고 싶다.

그  중에서도 가장 우위에 두고 싶은 것은 ‘미리 준비하고 대비했던 창의성이다.’  다시 강조하지만 부처님께서 ‘미리 노력하는 사람이 제 할 일을 다 한다.’고 했던 것처럼 이순신도 그  미리 노력하고 준비했던 일들이 즐비하다.

예를 들어본다면 조선 수군들은 칼이나 활로 싸우는데 일본의 병법은 등선육박전이다. 즉 백병전인 것이다. 배에 올라 칼로 잔인하게 싸우는 그들에 비해서 우리는 먼 거리에서 활로 쏴 죽이는 것이 일반화되어 있었다. 그런데 우리수군은 왜구들이 배에 올라 칼부림하는 것을 두려워 하니 이순신은 전라 좌수사로 부임하여 배에 지붕을 씌워 적들이 배에 올라오지 못 하게 할 생각을 한 것이다. 그것이 거북선이고 그 거북선은 ‘돌격선’으로 앞 서 왜선 깊숙이 들어가서 ‘화포’로 적을 공격하여 적들은 일시에 제압하고 승리하는 큰 요인이 된 것이다. 양쪽에 포가 실린 거북선이나 판옥선은 먼 거리에서 적들을 공격하기에 ‘안성맞춤’이었고 등선육박선이 주 병법이었던 왜군들을 그들의 무력화시킬 수 있었던 것이다. 물론 그들에게 조총이 있었지만 그 조총도 가까운 곳에서야 효과가 있지만 먼 거리에서는 ‘백발백중’이 될 수 없을 것이다.

2차 해전 사천해전을 후 장계에 보면,

‘신이 일찍이 왜적들이 침입이 있을 것을 염려하여 특별히 거북선을 만들었습니다. 거북선의 앞에는 용머리를 붙여 그 입으로 대포를 쏘게 하고 등에는 쇠못을 꽂았으며 안에서는 밖을 내다볼 수 있어도 밖에서는 안을 들여다 볼 수 없도록 만들어 비록 수백 척의 적선이 있더라도 쉽게 돌입하여 포를 쏠 수 없으므로 이번 출전 때에 돌격장이 그것을 다고 나왔습니다.’보고 하고 있다.

그리고 전쟁이 나고 왜군들이 조총으로 무장한 것을 보고 왜군으로부터 노획한 조총을 곁에 두고 일본 조총을 성능을 능가하는 조총을 군관인 정사준에게 만들어 보라며 맡겼고 드디어 1593년 9월에 조총을 만들었다.

‘쇠로 만든 총통은 전쟁에서 가장 긴요한 것인데 우리나라 사람들은 만드는 법을 알지 못 한다. 이제 온갖 연구를 통하여 조총을 만들었는데 왜인들의 총보다 더 잘되어 명나라 사람들이 진중에 와서 시럼으로 쏘아 보고는 좋다고 칭찬을 아끼지 않았다.’ 이런 글도 있기는 하는데 그 이후 조총은 일반화되지  않았다. 그 이유는 모르지만 간혹 조선조정에서 조총의 무기화를 반기지 않았다는 말들이 있다. 아마 그 성능의 우수성을 몰라 흐지부지 되었는지도 모른다. 참 안일한 대처를 조선조정은 했던 것 같다.

그 외도 화포의 성능을 시험해보는 장면이나 한산도 시절 고기도 잡고, 둔전도 경작하여 군량해결도 하고, 배추도 심고 젓갈도 담아 김장도 하고, 메주도 쑤는 삼도수군통제사! 더 이상 어떤 말로 이순신을 대변하는 수식어를 찾아서 찬양할 수 있을지...내 부족한 언어로는 할 자신이 없다.

이순신은 부처님말씀처럼 ‘미리 노력하여 제 할 일을 다 한 사람이다.’

2-7 항상 정의의 편에 선다.

훈련원봉사시절 상관인 서익의 청탁을 거절했다는 소리를 들은 그 당시 병조판서(지금의 국방부장관)였던 김귀영이 서녀를 첩으로 주겠다고 했을 때,

“권세 있는 가문에 드나들어서 뜬구름 같은 영화를 훔치는 것은 나의 수치가 되리라.” 하고 거절했다. 그리고 그 당시 이조판서였던 율곡 이이가 서애 류성룡을 통해 이순신을 한 번 만나자고 했을 때도,“나와 율곡이 같은 집안이라 만나보는 것도 좋겠지만 그가 인사권을 행사하는 전상의 자리에 있는 동안은 만나지 않겠다.” 이런 예를 보면 이순신이 옳고 그름에 명확한 가치관을 가지고 있는 사람이라는 것을 알 수 있다. 즉 정의로움의 극치를 달리는 분이 아닌가 싶다. 병조판서는 국방부장관이다. 설사 서녀라고 해도 병조판서의 딸을 취했을 경우 앞날은 탄탄대로가 아닐까 특히 종8품의 군인의 자리의 위치에서 그럼에도 불구하고 중매쟁이를 돌려보낸 분이 이순신이다. 그리고 율곡 이이는 이순신과 19촌 쯤 되는 일가친척이고 율곡이 조카벌이다. 그리고 조선은 이조판서가 인사권을 가지고 있었다고 한다. 이 역시 종8품의 위치에 있는 이순신이 단호하게 거절하는 예는 보편적인 사람들은 할 수 없는 아니 상상의 초월하는 처신이다. 우리처럼 전혀 직장의 진급과도 관계없는 사람이라도 ‘남해군수’가 한번 보자고 하면 즐거운 마음으로 행할 것이다. 자신을 알아주는 것에 감사하고 행복해 하면서 말이다. 그런데 이순신은 직접적으로 자신의 이익과 관련되어 있음에도 조금의 망설임도 없이 거절했던 것이다. 공자님께서 ‘소인은 이익에 밝고 군자는 의에 밝다.’고 했다. 바로 그것을 보여주는 예라고 볼 수 있다. ‘의’는 즉 정의감이라고 볼 수 있다. 또 임진왜란이 일어나고 경상도 수군의 지휘관들이 다 자리를 비워 경상바다가 적의 수중에 들어갔을 때 이순신은 전라좌수영 관할의 부하들에게 전라좌수영에서 어떻게 해야 하는지 의견수렴을 했었다. 그때 부하들이 나라 위기에 경상바다나 전라바다가 따로 있을 수 없다. 나가서 싸워야 한다고 했을 때,

“적의 기세가 마구 뻗쳐서 국가가 위급하게 된 이때 어찌 다른 도의 장수라고 피하고서 물러나 제 경계만 지키고 있을 것이냐 내가 시험 삼아 물어본 것은 우선 여러 장수들의 의견을 들어 보자는 것이었다. 오늘 우리가 할 일은 다만 나가서 싸우다가 죽는 것 밖에 없다. 감히 반대하는 자가 있다면 목을 베리라.” 이순신은 나라를 위해서 죽음도 두려워하지 않고 오직 나가서 싸워 나라의 은혜를 갚고 신하의 도리를 다 하고자 했던 것이다.

늘 ‘사나이 대장부로 태어나 나라의 쓰임이 있으면 죽기를 각오하고 싸울 것이고 그렇지 않으면 밭갈이 하고 살아도 만족하거늘 그렇게 말씀 하셨다.’

공자님의 말씀들이 그대로 실천된 분이 이순신이다.

2-8 하늘이 감동하게 정성을 다했다.

김종대 재판관이 쓴 ‘이순신, 신은 이미 준비를 마치었나이다.’에 보면 이순신이 모든 싸움에서 승리하는 요인으로 ‘정성, 사랑, 자력, 정의’라고 이야기 했고,

임원빈의 ‘이순신 승리의 리더십’에서도 위대한 리더 이순신의 승리요인 아 홉 단계를 다시 언급한다면 ‘지식, 신의, 사랑, 용기, 위엄, 창의성, 정의감, 정성, 그리고 역사의식’이라고 정의 했고 이순신전문가들의 하나 같이 언급하는 이야기는 이순신은 모든 일에 정성을 다 했다고 했다.

여러 가지 예 가 있지만 특히 명량해전을 앞두고 임금에게 보낸 장계에,

“신에게 전선이 아직도 12척이 있습니다. 죽을힘을 막아 지키면 오히려 해낼 수 있습니다... ...비록 전선은 적지만 신이 죽지 않은 한 적이 감히 우리를 무시하지는 못 할 것입니다.”

또 노량해전을 앞둔 기록을 보면 ‘이순신이 맑은 물에 손을 씻고 배의 선단에 올라 무릎을 꿇고 이 원수를 죽이다 내가 죽어도 아무런 근심이 없겠나이다.’라고 기도를 했다는 것이다.

이것은 하늘을 향해 정성을 다해 기도를 한 것이다.

우리 힘으로 할 수 없는 일 어떤 운을 빌리려 할 때 우리는 기도를 한다.

물론 그 기도는 평소 정성을 다 하는 사람에게 하늘도 감동받아서 도와 줄 것이다. 그렇지 않고 평소 삶은 제 이익만 탐하다가 불리한 상황일 때 하늘에 도와달라고 매달린다고 도와줄까? 절대 그렇지 않을 것이다. 이런 일 외에도 ‘난중일기’에 보면 늘 점을 치고 또 중요한 일을 앞두고 얼마나 정신이 염려되고 정신을 쏟았으면 ‘예언성’ 꿈을 꾼다.

“새벽에 불을 밝히고 홀로 앉아 적을 칠 일로 길흉을 점쳐 보았다. 첫 점은 ‘활이 살을 얻는 것과 같다.’는 것이고 다시 치니 ‘산이 움직이지 않는 것과 같다.’는 것이었다. 또 명량해전을 앞두고 꿈에 신인이 나타나 ‘이렇게 하면 크게 이기고 이렇게 하면 진다.”고 일러 주었다. 또 다른 꿈을 예를 든다면

‘새벽꿈에 대궐에 이르렀는데 마치 서울 인 것 같고 ,기이한 일이 많았다. 영의정이 와서 인사하기에 나도 답례를 하였다. 임금이 피난가신 일에 대한 이야기를 하다가 눈물을 뿌리며 탄식 할 적에 적의 형세는 벌써 종식되었고 말하였다.’만고에 없는 충성심이다. 임금의 피난을 가슴 아파 했으면 이런 꿈을 꾸겠는가? 나도 꿈을 많이 꾸는 사람이다. 특히 ‘예언성’ 꿈을 많이 꾼다. 그런데 경험에 보면 내 가슴에 남을 탓하는 원망이 있을 때는 꿈들이 전혀 맞지 않았다. 그러나 그냥 마음을 비우고 모든 것을 내 탓으로 돌리면 꿈들이 기가 막히게 맞아 떨어졌다. 그래서  ’지성이면 감천이다.‘는 말이 있는 것인지...

그런데 이순신은 늘 꿈이 적중했고  나라의 위기 앞에 정성을 다했기에 예언성을 꿈을 많이 꾼 것으로 보여 진다.

그리고 12척으로 감히 300여척의 왜군 앞에서도 ‘죽을힘을 다해 싸우면 오히려 해 낼 수 있는 자신감이 있었다.’ 또 ‘신이 죽지 않은 한 적이 감히 우리를 무시 하지 못 할 것이다.’란 말씀은 속된 말로 아니 요즈음 젊은이들 말로 풀이해보면 ‘자신감의 끝판 왕’이다. 자신감이 충만하고 자존감의 달인이시다. 이런 이순신이 우리남해에 흔적을 남긴 것이다. 무슨 말이 필요하겠는가?

2-9 역사의식이 행동하게 했다.

‘난중일기’를 번역하신 노승석교수의 ‘난중일기서문’에 보면 약포 정탁의 ‘임진기록’에서 1594년 3월 10일에 작성한 장계 초본 1편 〈삼도수군통제사 이순신 장계초〉를 찾아 명나라 담종인의 금토패문(禁討牌文)을 처음 발견을 했는데 그 내용을 보면,‘...일본 장수들이 모두 저희나라로 돌아가려고 하니, 너희는 어서 각각 제 고장으로 돌아가 일본 진영에 가까이 가는 트집을 일으키지 마라...“하였다. 명나라 담종인의 금토패문(禁討牌文)을 읽고 이순신의 답장이 있었다. ”왜인들이 거제, 웅천, 김해, 동래 등지에 진을 치고 있는바 거기가 모두 다 우리 땅이거늘 우리더러 왜군 진영에 가까이가지 말라 함은 무슨 말씀이며, 우리더러 어서 제 고장으로 돌아가라 하니, 제 고장이란 어디 있는 것인지 알 수 없습니다. 또한 트집을 일으킨 자는 우리가 아니고 왜적들이며, 더욱 이 왜인들이란 간사하고 반복을 잘해 예로부터 신의를 지켰단 말은 들은 적이 없습니다. 흉악하고 교활한 적의 무리들이 아직도 그 호악 한 행동을 그치지 아니하고 바닷가에 진을 진 채 해가 지나고 물러가지 아니하고 여러 곳에 쳐들어와 살인하고 약탈하기를 전일보다 갑절이나 더 하오니 병기를 거두어 바다를 건너 돌아가려는 뜻이 과연 어디 있다 하오리까?

이제 강화한다는 것은 실로 속임과 거짓이옵니다. 그러나 대인의 뜻을 감히 어기기 어려워 잠깐 얼마쯤 두고 보려 하옵니다. 또 그대로 우리 임금께 아뢰려 하오니 대인은 이 뜻을 널리 타이르시어 놈들에게 역천과 순천의 도리가 무엇인지를 알게 하시면 천만다행이겠습니다.....“

만고에 다시없는 답장이다. 사대의 나라 명나라 장수가 내린 명령을 따르지 못하는 소고를 이렇게 논리정연하게 역사에 기초한 답장을 하신 분이 이순신이다. 그 당시 명나라 장수의 명령을 어겼을 때 어떤 불이익이 올지 알 수 없는 상황 그런데 이순신은 원래부터 우리 땅인데 그곳에 그들이 우리 땅에 빼앗아 진을 치고 있는데 가까이 가지 말라 하는 말은 무슨 말이며 조선 수군에게는 어서 제 고장으로 돌아가라는 말은 또 무슨 말이냐. 이순신은 우리에게 과연 제 고장이 어디인가를 묻고 있는 것이다. 그리고 마지막 싸움노량해전이 있기 전 도요토미 히데요시가 사망하고 왜군들이 모두 제 나라로 돌아가려고 할 때 순천왜성에 있던 고니시 유키나가는 명나라 도독 ‘진 린’에게 뇌물을 주면서 그냥 가게 해 달라고 사정을 한다. 그때 ‘진 린’도 이순신에게 철수하는 적이니 그냥 보내자고 말하니 이순신은,“이 적들은 우리나라에 있어서는 이미 한 하늘 밑에서 살 수 없는 원수요 또 명나라에 있어서도 역시 죽여야 할 죄를 지었는데 도독은 도리어 뇌물을 받고 화의를 하려 합니까?”하며 ‘진 린’를 설득했다. 이순신은 삼국시대부터 일본은 우리나라에서 여러 가지 문명을 받아 들였고 많은 은혜를 입은 나라로 보았다. 그런데 우리나라가 그들에게 전혀 위협을 한 적도 없었는데 어느 날 느닷없이 침략을 해 와서 우리백성과 국토를 유린하고 욕보인 것은 참을 수 없는 배신행위로 보았고 그래서 응징을 해야 한다는 역사의식의 발로로 볼 수 있다.

그리고 그들을 살려 보냈을 경우 군비를 점검하여 다시 재침 할지도 모른다는 이순신의 마음인 것이다. 그래서 아예 그 싹을 제거해 버리자는 각오로 싸운 것이 ‘노량해전’이라고 보여 진다.

그런 맥락에서 본다면 ‘노량해전’은 단순히 철수하는 적과의 싸움이 아니라 미래에 생성 될 적의 싹을 제거 한다는 의미에서도 의미심장한 싸움이었다.

그런 이순신이 우리남해에 흔적을 남겼다. 아니 순국하신 것이다.

어떤 근사한 미사어구로 이순신을 예찬해야 할지 그 언어를 찾지 못 한다.

3.결론

1-1 지켰던 가정 그리고 성실한 기록과 초연했던 죽음과 하늘도   감동한 정성을 전하고 싶다.

부처님, 예수님, 공자님을 세계 삼대 성인군자라 한다.

부처님은 가정이 있었지만 평화로운 시대에 큰 뜻을 품고 가정을 떠나 ‘대자대비’한 성인이 되셨고 그리고 쿠시나가라에서 열반에 드셨다. 그리고 부처님의 제자들이 부처님이 열반에 드신 후 부처님의 말씀을 정리해서 ‘불경’이란 깨달음의 책을 남겼다.

예수님은 처음부터 가정은 없었던 것 같다. 그리고 다소 혼란스럽긴 해도 전쟁 상황은 아니었지만  사람들에게 사랑을 전파하다가 골고다 언덕에서 십자가에 목 박혀 순교하셨다. 자신을 못 박은 사람들도 용서하라 하시고는 가셨다.

예수님이 가시고 난 뒤 예수님의 제자들이 예수님의 말씀을 정리해서 사랑이 충만한 책 ‘성경’을 남겼다.

공자님께서는 좀 혼란스러운 춘추전국시대 노나라에서 태어나 태어난 나라에서 자신의 사상을 알아주지 않으니 ‘14년 동안 주유열국’ 하셨다고 전해지고 그리고 가정을 지키지는 않았다. 그리고 말년에 자신이 태어난 노나라에 돌아와 춘추라는 책을 남기고 자연사하셨다. 하여 공자의 제자는 3000명이나 되지만 핵심제자 78명이 공자님의 말씀을 정리해서 ‘논어’라는 철학서를 남겼다.

그러나 이순신은 지극한 사랑으로 가정을 지켰고, 그리고 위급한 전쟁 상황에도 세계 유네스코 기록유산이 된 ‘난중일기‘을 남겼고 또 78편의 장계 또 詩 지인들에게 보낸 편지 그 많은 기록들이 바로 세계3대성인이 남긴 불경, 성경, 논어 못 지 않은 철학서이다. 그리고 가장 주목할 이야기는 그런 위급한 상황에서도 기록을 하셨다.

그리고 ‘살신성인’하셨다. 내 이익을 위해서 ‘살신성인’한 것이 아니라 나라와 백성을 위해서 목숨을 바쳤다.

불교신자, 기독교신자, 그리고 유교를 신봉하는 사람들은 쿠시나가라, 골고다 언덕, 그리고 곡부를 가서 꽃을 바치고 향을 바치기 위해 그런 지역으로 ‘성지순례’를 간다. 물론 깨달음을 가진 사람들이 높은 뜻으로 어리석고 무지한 일반인들에게 길을 만들어 주었기에 우러러 보고 성스럽게 생각하는 것은 당연하다.

그러나 이순신은 정신적인 깨달음도 주지만 7년 동안 왜군의 발밑에서 시름하는 조선백성들에게 희망을 주었다. 조선역사에 ‘이기 일원론’을 주장했던 기호학퍄들의 주장은 사람에게는 마음에서 일어나는 ‘사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)’과 육체에서 발현되는 ‘칠정(희,노,애,락,애,오,욕)’은 따로 노는 것이 아니라 같이 한다고 했다. 부처님이나 예수님 공자님은 사람들에게 정신적인 것에 자양분이 되는 것들을 남기셨다면 이순신은 정신적인 영양분 외 육신에서 일어나는 ‘칠정’ 즉 ‘희, 노, 애, 락, 애, 오, 욕’그런 것에 영향을 미쳤다는 점에서 그분들과 같은 반열에 두어도 전혀 손색이 없다는 생각을 한다. 하늘을 감동시킨 이순신에게 반했던 우리나라 사람들을 좀 언급해 본다면,‘조선 정조임금은 이순신이 남긴 모든 기록을 가지고 ’이충무공전서‘를 편찬하라고 지시하는데 신하들이 조선은 문인에게는 나라에서 문집을 만들어주어도 무인에게 문집을 만들어 준적이 없다면 반대를 하자 “이순신 같은 사람은 백 명이 있어도 문집을 만들어 주고 싶다. 여러 말 말고 만들어라,”고 지시를 내렸고 그 비용은 내탕금으로 했다는 말도 전해진다.

그리고 난중일기를 번역했던 노산 이은상은 ‘이순신은 인격이 정돈 된 사람이다.’한다. 물건이 제 자리를 잘 잡고 정돈 되어 있어도 마음이 편안하고 아늑한데 사람의 인격이 정돈 되어 있다면 더 이상 무슨 말이 필요하겠는가?

춘원 이광수나 단재 신채호도 이순신으로 소설을 써 많은 사람들을 감동시켜 운명을 바꾸게 했다. 그리고 요즈음 작가 김훈은 20대 도서관에서 노산 이은상이 번역한 난중일기를 읽고 충격을 받아 영문학과에서 영국의 낭만주의 시를 배우는 것이 너무 무의미했다고 한다. 그래서 학교를 그만두고 군대를 갔다고 한다. 그리고 군대에서 보초를 서면서 ’나는 나중에 이순신을 위해서 꼭 무언가를 해야 하겠다.‘는 생각을 했고 그것이 30년 발효되고 숙성되어서 쓴 글이 ’칼의 노래‘라고 했다.

임원빈교수는 해군에서 강의를 하면서 학교 다니면서 배웠던 내용처럼 이순신은 열세한 상황에서 싸운 것이 아니라 늘 유리한 상황을 만들어 놓고 싸우는 이순신을 보고 이순신공부를 다시 하게 되었고 새로운 접근을 했다고 말했다.

지용희 교수는 ‘경제시대 이순신이 답하다.’에서 “중국까지 참전한 국제 전쟁터가 된 우리나라의 피해는 극심하였다. 이루 헤아릴 수 없는 많은 사람들이 왜군에 의하여 참살당하거나 기아와 질병으로 사망하였다. 1428년 11만 명에 달하던 서울 인구가 전쟁이 끝난 후에는 3만 8,000으로 줄었다. 인구 감소로 왜란 전에 170만 결이던 우리나라 경지면적은 54만 결로 줄어들었다. 1977년 고도성장을 자랑하던 대한민국에 경제위기와 IMF 사태가 닥쳐왔다. GNP1만 달러와 OECD 가입을 자축하던 중이었다. 일부에서는 샴페인을 너무 일찍 터뜨렸다고 경고했지만 듣지 않았다. 그러다가 날벼락처럼 IMF사태를 맞은 것이다. 지금 우리는 IMF를 졸업했다고 공식선언했다. 전쟁이 끝났다는 것이다 기업과 국민 모두 긴장을 늦추고 있다. IMF사태가 터진 지 5년이 지난 지금 우리는 정유재란 같은 IMF사태가 없다고 안심해도 괜찮은가? 이 불안감이 장군을 다시 찾게 되었다.”라고 적고 있다...이민웅은 ‘이순신평전’을 내면서 ‘이순신연구의 종착지가 아니라 이순신을 향해 나아가는 출발지가 되었으면 좋겠다.’고 적었고 이민웅의 스승 조성대교수님은 그냥 ‘이순신’이라고 하는 것은 예에 어긋난다 하여 늘 ‘공(公)’이라고 불렀다고 한다. 한국토지공사에서 직장을 다녔던 이봉수는 8년 동안 이순신이 싸운 남쪽바다를 답사하고 쓴 ‘이순신이 싸운 바다에서’에서 이순신관련 된 책이 많이 나왔으나 이순신이 싸워서 승리한 해전을 ‘일목요연’하게 한 전으로 정리한 책을 만나지 못 해 그런 책을 만들기 위해 8년 동안 이순신의 전적지를 돌면서 답사하고 책을 썼다고 적고 있다. ‘한국토지공사’란 직장을 다니면서 휴일 날 이순신의 전적지를 돌면서 책을 쓴 이봉수란 분도 예사로운 분은 아닌 듯하다. ‘난중일기’를  번역하신 노승석 ‘여해연구소’ 소장 역시 어린 날 할아버지로 부터 한학을 배워 초서체로 쓰여 진 난중일기를 그의 완벽에 가깝게 번역을 하셨다. 어쩌면 하늘이 ‘난중일기’를 제대로 번역하라고 보내주신 분이 아닌 가 싶다. ‘흔들리는 마흔 이순신을 만나다.’의 저자 박종평 역시 마흔에 이순신을 만나 얼마나 행복한지를 역설하고 있다. 박종평에게는 ‘36살 만난 필자가 더  복이 많고 행복한 사람은 아닌가?’ 자랑하고 싶어진다. ‘위기의 시대 이순신이 답하다.‘를 쓴 이글코리아 회장 방성석은 젊은 날 영국 바이어들과 계약을 하면서 큰 손해를 볼 위기상황에서 그날 바이어들과 나눈 대화를 잘 메모한 것이 그 위기에서 벗어나는 계기가 된 사건이 있었던 이후 이순신을 기억했다고 했다. 이순신의 기록정신을 높이 평가하고 이순신을 공부하기 시작했다는 것이다. 그리고 내게 가장 영향을 많이 주었던 ‘칼의 노래‘ 다음으로 감동을 받게 했던 김종대 재판관은 ’이순신, 신은 이미 준비를 마치었나이다.‘에서 ’이순신은 하늘이 조선백성을 불쌍히 여겨 먼 훗날 환란을 예견하고 보내주신 분이다.‘라고 표현을 했다. 또 역사를 거슬러 올라가면 함석헌이란 사상가도 이미 오래 전 ’이순신은 하늘이 조선 백성을 불쌍히 여겨 준비하고 보내주신 분이다.‘란 극찬을 했다고 전하고 있다. 또 ’이순신파워‘인맥을 쓰신 제장명은 위대한 이순신의 리더십도 크게 부각 될 일이긴 하지만 ’이순신은 인복도 있어 주위에 유능한 부하장수들이 많았다.‘라고 말한다. 그 또한 이순신의 탁월한 리더십으로 부하들의 장점을 최대한 잘 활용한 것이다. 이부영이란 ’여성사업가‘는 이순신에 반해서 하던 사업을 접고 서울에서 사람들을 모시고 이순신전적지 답사를 정기적으로 하고 있다. 그리고 최근에 알게 되었지만 ’콜마‘회장님은 신입사원에게 무조건 이순신 강의를 여섯 시간 이상 듣게 하고 그리고 한산도의 제승당에 가서 신고식을 하고 일을 시킨다고 했다.  우리나라에는 이렇게 이순신에 흠모하고 반한 사람들이 자기 분야에서 최고를 달리면서 이순신을 알리고 있다. 그런 이순신이 우리남해에 흔적을 남긴 것이다.

그래서 ‘우리남해의 이순신순국공원은 성지다.‘ 하여 세상 사람들이 ’성지순례‘오는 마음으로 우리남해를 찾게 해야 한다는 생각이다.

‘절제절명’의 위기상황에서도 일기를 쓰고, 장계를 쓰고, 지인에게 편지를 써 안부를 전하고 ,시를 써신 이순신, 그런 이순신의 순국지 ‘이순신순국공원’에 향기로운 꽃들이 만발했으면 좋겠고 정갈하고 반듯했으면 좋겠다. 현충사처럼 훤하게 꾸며져 많은 사람들이 ‘성지순례’하는 마음으로 정갈한 이곳에서 정갈한 마음으로 둘러볼 수 있는 공간이 되었으면 정말 좋겠다. 가까운 ‘진주성’에만 가도 그 공간이 잡초도 없이 정갈하고 반듯하기가 사찰의 대웅전 같다.

그런데 ‘이순신순국공원’ 이 성스런 곳에 간혹 가면 잔디밭인지? 풀밭인지?

곳곳에 담배꽁초에 나무들은 ‘중구난방‘, ’우후죽순‘ 전혀 사람의 손길이라고는 닿은 적이 없는 모양으로 안쓰럽다. 마음이 아프다. 간혹 눈물이 날려고 한다.

가능한 부정적이고 우리남해를 폄훼하는 글은 쓰고 싶지 않다. 간혹 이런 말을 언급하고 나면 내가 더 울적해지므로 그러나 ‘이순신순국공원’만은 반듯했으면 좋겠다. 모두 눈을 하늘로만 보고 다녀서 땅에서 일어나는 일은 보이지 않는 걸까? 남해 사람 중에 칼자루 잡으신 분이 이순신에 홀딱 반했으면 좋겠다.

어지러운 소리는 접고 본론으로 들어간다면 오늘 쓴 이 논문은 이순신 그분을 보여주고 알리는 내용으로는 만분의 일도 못 되지만 살아있는 동안 더 보여주기를 주저하지 않을 것이다. ‘이순신의 순국지 남해가 성지다.’란 명제를 세계화하는 그날까지 이순신의 흔적을 찾고 또 찾아서 전하고 남겨서 하늘이 감동한 이순신의 이야기를 전할 생각이다. 하늘을 감동시켜 임진왜란 모든 전투에서 이기고 살신성인을 실천하신 그 바다 관음포만‘에서는 고려시대 몽고가 스스로 물러가게 해 달라고 간절히 빌었던 고려인들이 부처님 말씀을 나무에 새겼다. ’팔만대장경‘이다 .지극정성으로 새긴 곳이다. 그리고 고려 말 정지 장군이 화포로 왜선 120척을 우리 배 47척으로 대승을 거두면서 지리산 산신령님께 기도 했다고 한다. 화포를 쏘기 위해서 불을 사용해야 하는데 비가 오니

비가 그쳐주기를 간절하게 빌었더니 비가 멈추었다는 기록이 있는 곳이다. 그리고 노량해전은 철수하는 적이다. 철수하는 적의 씨를 말려야 다시 재침하지 않을 것이란 생각으로 이순신은 하늘에 기도했다. ‘이 원수를 죽이다가 내가 죽어도 아무런 근심이 없겠다.’고... ‘이순신의 순국지 남해가 성지다.’ 고 주장하는 관음포만은 이런 역사를 담고 있는 곳이다.

이순신이 순국한 바다이면서 고려시대 고려인들의 간절한 기도를 들어 준 곳인 것이다. 그런 의미 깊은 뜻을 담고 있는 곳으로 이순신순국공원은 성지다.

지극정성으로 하늘에 기도 했더니 그 기도를 들어 준 ‘하늘이 감동한 곳’, ‘정성이 통한 곳’, ‘소원의 성취한 곳’ 그래서 그곳이 성지라고 이야기하고 싶다.

먼 훗날 ‘이순신의 순국지 남해가 성지다.’란 제목이 ‘대명사’가 되는 그날까지 즐겁게 노량해전의 전적지 ‘남해관음포만’을 ‘성지’라고 확신하면서 자랑하고 또 자랑할 생각이다.

‘대한민국 남해군 이순신순국공원은 세계 5대성지다.’라는 말들이 지구상에

흘러 다니는 날까지 예찬하고 또 예찬을 하는 것이다.

참고문헌

1.노승석 번역  ‘난중일기’

2.임원빈  ‘이순신승리의 리더십’

3.김종대  ‘이순신, 신은 이미 준비를 마치었나이다.’

4.지용희  ‘경제시대 이순신을 만나다.’

5.방성석  ‘위기의 시대 이순신이 답하다.’

6.이봉수  ‘이순신이 싸운 바다.’

7.박종평  ‘흔들리는 마흔 이순신을 만나다.’

8.이민웅  ‘이순신평전’

9.현충사도록 ‘충무공 이순신과 임진왜란.’

10. 제장명 ‘이순신파워인맥’