네 마음과 뜻을 다하여 하나님을 믿고

네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라

성 서 신 애

정기 간행물 구로 라 00095

손   현   섭   편 집

제506호

2023년 11월

하라다 선생의 ‘나와 한국’	손  현  섭   2

신약성서 번역본(마 24:1-25)	전   준    덕      3

요한계시록 듣기(53)	손  현  섭   14

심판과 구원	연  창  호   22

바울 사도의 소전 3	최  정  일   27

만화로 보는 한 줄 성경	메  나  리   46

사진으로 만나는 전국집회	편  집  실   48

이런 일 저런 일	편  집  실   54

성 서 신 애 사

하라다 선생의 ‘나와 한국’

하라다 교코(原田 京子) 선생은 특수학교에서 정년퇴직 하자마자, 한국으로 봉사하러 오셨다. 오류동집회에서 인사하는 선생을 만나고, ‘어떻게 이런 일이!’ 하며 놀랐던 게 생생하다. 선생은 꽃동네와 광명 사랑의 집에서 2년간 봉사하였고, 귀국한 뒤로는 82세인 지금까지 한국역사와 문화를 소개하는 고려박물관에서 일한다고 한다.

왜 이렇게 한국에 진심이신가? 사죄하기 위해서라고 한다. 일제강점기에 아버님이 수풍발전소 건축기술자로, 시아버님이 조선총독부 전기 기사로 일하셔서, 식민지 억압에 일조했다는 부채감을 가지고 살아왔다는 것이다.

이 이야기를 담은 ‘私と韓国’라는 책을 보내주셨는데, 일본어를 읽지 못하는 나 같은 사람에게는 그림의 떡이었다. 그래서 일본어를 배운 메나리에게 번역본을 내면 어떤가 요청하였다. 성서신애사에서 비매품으로 출판하여 신애지 독자들과 나눠보리라 소박하게 생각했는데, 번역자가 의외의 제안을 하였다.

“번역하면서 다시 찬찬히 읽다 보니, 하라다 선생의 진심과 순수함에 새삼 감동했어요. 이 좋은 책을 우리만 볼 수 없으니, 정식 도서로 등록하고 서점을 통해 한 사람이라도 더 읽게 하고 싶어요.”

그래서 독립출판을 지원하는 플랫폼에 등록하고, 바코드도 받고, 정식 도서로 납본 절차까지 마쳐, 독립서점들과 온라인서점 알라딘에서 판매하기로 하였다. 하지만 요새 사람들은 책을 읽지 않는다고 하니, 얼마나 읽어 줄지는 알 수 없다.

부모 세대가 한 일을 자신의 책임으로 느껴, 그 빚을 갚으려 행동하는 사람이 몇이나 될까? 그리스도의 정신이 아니면 볼 수 없는 일이라 생각한다. “독자 여러분께 부탁하오니 동봉해드린 책을 꼭 읽어주십시오(손현섭).”

Το ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΑΓΙΟΝ ΕΥΑΓΓΑΛΙΟΝ

<맛다이오스에 의해(기록한) 거룩한 복음>

(일명 : 마태라는 사람이 기록한, 거룩한 복된 소식)

마 24:1-25

전 준 덕

24장 1절 καὶ ἐξελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐπορεύετο ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ,(ἐπορεύετο,) καὶ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐπιδεῖξαι αὐτῷ τὰς οἰκοδομὰς τοῦ ἱεροῦ.

사역 : 이제 이에수스님께서 성전에서 나와 가시자 그분의 제자들이 성전의 건물들을 보며 증거하고자 앞으로 나왔습니다.

주) 1. ἐπιδεῖξαι : ἐπιδείκνυμι(ἐπί+δείκνυμι의 합성동사)의 제1과, 능동태, 부정사(16:1절 참조).

2절 : ὁ δὲ Ἰησοῦς(ἀποκριθεὶς) εἶπεν αὐτοῖς, Οὐ βλέπετε πάντα ταῦτα; (πάντα;) ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐ μὴ ἀφεθῇ ὧδε λίθος ἐπὶ λίθον ὃς οὐ μὴ καταλυθήσεται.

사역 : 그러자 이에수스님은 제자들에게 말씀하셨습니다. 여러분은 이 모든 것들을 보지 못하오? 진실로 내가 여러분에게 말하오. (저 건물들이) 여기 한 돌도 허락없이 돌 위에 결코 무너지지 않을 것이오.

주) 1. καταλυθήσεται : καταλύω(κατά+λύω의 합성동사) (풀어버리다, 떨어뜨리다, 분리하다, 헐다, 파괴하다, 무너뜨리다, 둘러업다, 헐어버리다, 폐기하다, 없애다, 무효케 하다, (자) 머물다, 살다, 쉬다, 거처를 얻다)라는 동사의 미래, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭.

3절 : Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ ὄρους τῶν ἐλαιῶν, προσῆλθον αὐτῷ οἱ μαθηταὶ κατ’ ἰδίαν, λέγοντες, Εἰπὲ ἡμῖν, πότε ταῦτα ἔσται; καὶ τί τὸ σημεῖον τῆς σῆς παρουσίας καὶ τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος;

사역 : 이제 이에수스님이 감람산에 앉아 계실 때에 제자들이 조용히 다가와서 질문을 했습니다. (선생님) 우리에게 말씀해 주십시오. 언제 그런 일들이 있겠습니까? 또 선생님의 다시 오실 때와 세상 마지막의 징조는 어떻게 되겠습니까?

주) 1. καθημένου : κάθημαι의 현재, 중(수), 분사, 남성, 단수, 소유격(4:16절 참조).

2. παρουσίας : παρουσία(현존, 임석, 강림, 내림, 오심, 재림)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격과 복수, 대격(본절은 단수, 소유격).

3. αἰῶνος : αἰών의 단수, 소유격(6:13절 참조).

4. συντελείας : συντελεία(σύν+τέλεια의 합성어) : (결합, 결말, 완료, 끝, 마감, 종말)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격과 복수, 대격(본절은 단수, 소유격).

4절 : καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς, Βλέπετε, μή τις ὑμᾶς πλανήσῃ·

사역 : 그러자 이에수스님은 제자들에게 대답하사 말씀하셨습니다. 사람이 여러분을 유혹하지 못하게 조심하오.

주) 1. πλανήσῃ : (18:12절 참조)

5절 : πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, λέγοντες, Ἐγώ εἰμι ὁ Χριστός· καὶ πολλοὺς πλανήσουσιν.

사역 : 왜냐하면 많은 사람이 내 이름으로 올 것이요. 그리고 저들이 말하기를 “내가 바로 크리스토스이다”하여 많은 사람을 유혹할 것이오.

주) 1. ἐλεύσονται : ἔρχουαι의 미래, 중간태, 직설법, 복수, 3인칭(2:2절 참조).

2. πλανήσουσιν : πλανάω(단축동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(18:12절 참조).

6절 : Μελλήσετε δὲ ἀκούειν πολέμους καὶ ἀκοὰς πολέμων. ὁρᾶτε, μὴ θροεῖσθε· δεῖ γὰρ πάντα γενέσθαι· ἀλλ’ οὔπω ἐστὶ τὸ τέλος.

사역 : 그러나 여러분은 각종 난리와 난리들의 소문들을 듣고 보겠으나 놀라지 마오. 왜냐하면, 이런 일들이 반드시 일어나야 하되 아직 끝은 아니오.

주) 1. μελλήσετε : μέλλω의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(2:13절 참조).

2. ἀκούειν : ἀκούω(소유격, 지배동사)의 현재, 능동태, 부정사(2:3절 참조).

3. πολέμους : πόλεμος(전쟁, 싸움, 전투, 다툼, 알력, 충돌, 난리)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 대격.

4. ὄρατε : ὁράω(단축동사)의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(2:3절 참조).

5. θροεῖσθε : θροέω(단축동사) (부르짖다, 고함 지르다, 소리 지르다, 크게 외치다 (수) 흥분하다, 요란하다, 놀라다, 무서워하다, 두려워하다, 마음이 설레다)라는 동사의 현재, 수동태, 명령법, 복수, 2인칭.

7절 : Ἐγερθήσεται γὰρ ἔθνος ἐπὶ ἔθνος, καὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν· καὶ ἔσονται λιμοὶ καὶ λοιμοὶ καὶ σεισμοὶ κατὰ τόπους

사역 : 곧 민족이 민족을 대항하고 나라가 나라를 대항하는 사건들이 일어나게 될 것이오. 또한 기근들과 질병들과 지진들이 사방에서 일날 것이오.

주) 1. ἐγερθήσεται : ἐγείρω(유음동사)의 미래, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(2;13절 참조).

2. λιμοί : λιμός(굶주림, 배고픔, 기근)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 주격.

3. λοιμοί : λοιμός(질병, 전염병, 유행병)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 주격.

4. σεισμοί : σεισμός(흔들림, 격동, 동요, 지진, 폭풍우, 큰 소동)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 주격.

5. κατὰ τόπους : (도처에, 처처에, 사방에, 곳곳마다)의 숙어.

8절 : πάντα δὲ ταῦτα ἀρχὴ ὠδίνων.

사역 : 그러나 이 모든 것들은 고통의 시작에 불과하오.

주) 1. ὠδίνων : ὠδίν(진통, 해산의 고통)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 복수, 소유격.

9절 : Τότε παραδώσουσιν ὑμᾶς εἰς θλῖψιν, καὶ ἀποκτενοῦσιν ὑμᾶς· καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν διὰ τὸ ὄνομά μου.

사역 : 그때 사람들이 여러분을 환난에 넘겨줄 것이며 또, 여러분을 죽일 것이오. 그리고 여러분은 내 이름 때문에 모든 민족으로 말미암아 미움을 받게 될 것이오.

주) 1. παραδώσουσιν : παραδίδωμι(παρά+δίδωμι의 합성동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(4:12절 참조).

2. θλίψιν : θλίψις의 단수, 대격(13:21절 참조).

3. ἀποκτένουσιν : ἀποκτείνω(ἀπό+κτείνω의 합성동사 및 비음동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(10:28절 참조).

4. ἔσεσθε : είμί의 미래, 직설법, 복수, 2인칭(1:18절 참조).

5. μισούμενοι : μισέω(단축동사)의 현재, 중(수), 분사, 남성, 복수, 주격(5:43절 참조).

10절 : καὶ τότε σκανδαλισθήσονται πολλοί, καὶ ἀλλήλους παραδώσουσιν καὶ μισήσουσιν ἀλλήλους·

사역 : 그리고 그때는 많은 사람이 시험에 빠질 것이며 저희끼리 잡아 넘기며 서로 미워 할 것이오.

주) 1. σκανδαλισθήσονται : σκανδαλίζω의 미래, 수동태, 직설법, 복수, 3인칭(5:29절 참조).

2. ἀλλήλους : ἀλλήλων(상호, 대)(복수로만 쓰임) (서로간의, 서로서로, 끼리끼리) 의 복수, 대격.

3. μισήσουσιν : μισέω(단축동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(5:43절 참조).

11절 : καὶ πολλοὶ ψευδοπροφῆται ἐγερθήσονται, καὶ πλανήσουσιν πολλούς·

사역 : 그리고 많은 거짓 선지자들이 나타날 것이오. 그리고 많은 사람을 유혹할 것이오.

주) 1. ψευδοπροφῆται : ψευδοπροφήτης(ψευδής+προφήτης의 합성어) (거짓 선지자, 거짓 예언자)의 제1변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 주격.

12절 : καὶ διὰ τὸ πληθυνθῆναι τὴν ἀνομίαν, ψυγήσεται ἡ ἀγάπη τῶν πολλῶν·

사역 : 그리고 불법이 증가하므로 많은 사람의 사랑이 식어질 것이오.

주) 1. πληθυνθῆναι : πληθύνω(비음동사) (증가시키다, 많게하다, (수) 많아지다, 증가하다, (자) 자라다, 증가하다, 많아지다)라는 동사의 제1과, 수동태, 부정사.

2. ἀνομίαν : ἀνομία(ἀ+νόμος의 합성어)의 단수, 대격(13:41절 참조).

3. ψυγήσεται : ψύχω(숨쉬다, 차게하다, 싸늘하게하다, (수) 차지다, 식다, 싸늘해지다, 꺼지다)라는 동사의 제2미래, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭.

13절 : ὁ δὲ ὑπομείνας εἰς τέλος, οὗτος σωθήσεται.

사역 : 그러나 끝까지 견디는 사람은 곧 이런 사람은 구원을 얻을 것이오.

주) 1. ὑπομείνας : ὑπομένω(ὑπό+μένω의 합성동사 및 비음동사)의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 단수, 주격(10:22절 참조).

2. εἰς τέλος : (마침내, 드디어, 완전히, 끝까지)의 숙어.

14절 : καὶ κηρυχθήσεται τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ, εἰς μαρτύριον πᾶσι τοῖς ἔθνεσι· καὶ τότε ἥξει τὸ τέλος.

사역 : 하늘나라의 이 복음이 모든 민족에게 증거하기 위하여 온 세상 구석구석에 사는 모든 자에게 전파될 것이오. 그때에 종말이 임할 것이오.

주) 1. κηρυχθήσεται : κηρύσσω의 미래, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(3:1절 참조).

2. οἰκουμένῃ : οἰκουμένη(사람이 사는 세상, 세계, 인류)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 여격.

3. ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ : (사람이 사는 세상 전부)의 전치사구의 한 숙어

15절 : Ὅταν οὖν ἴδητε τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως, τὸ ῥηθὲν διὰ Δανιὴλ τοῦ προφήτου, ἑστός ἐν τόπῳ ἁγίῳ· ὁ ἀναγινώσκων νοείτω·

사역 : 그러므로 여러분은 선지자 다니엘을 통해 이미 말했던 것을 즉 파멸의 몹시 미운 것이 거룩한 곳에 선 것을 볼 때는 (성경을) 읽은 사람은 깨달으시오.

주) 1. βδέλυγμα : (몹시 미운 것, 싫은 것)의 제3변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

2. ἐρημώσεως : ἐρήμωσις(황폐, 파멸, 파괴, 유린)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

3. ἀναγινώσκων : ἀναγινώσκω(ἀνά+γινώσκω의 합성동사)의 현재, 능동태, 분사, 남성, 단수, 주격(12:3절 참조).

4. ἑστός : ἵστημι의 제2완료, 능동태, 분사, 중성, 단수, 주격과 대격((본절은 대격)(2:9절 참조).

5. νοείτω : νοέω(단축동사)의 현재, 능동태, 명령법, 단수, 3인칭(15:17절 참조).

16절 : τότε οἱ ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ φευγέτωσαν ἐπί(εἰς) τὰ ὄρη·

사역 : 그때 이우다이아에 사는 사람들은 산 쪽으로 피신 하시오.

주) 1. φευγέτωσαν : φέύγω의 현재, 능동태, 명령법, 복수, 3인칭(2:13절 참조).

2. ὄρη : ὄρος의 복수, 주격과 대격(본절은 대격) (4:8절 참조).

17절 : ὁ ἐπὶ τοῦ δώματος μὴ καταβαινέτω(καταβάτω) ἆραι τι(τὰ) ἐκ τῆς οἰκίας αὐτοῦ·

사역 : 지붕 위에 있는 사람은 자기 집에서 무엇인가 가지러 내려가지 마오.

주) 1. δώματος : δῶμα(집, 지붕)의 제3변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 소유격.

2. καταβαινέτω : καταβαίνω(κατά+βαίνω의 합성동사)의 현재, 능동태, 명령법, 단수, 3인칭(3:16절 참조).

3. ἆραι : αίρω(유음동사)의 제1과, 능동태, 부정사(9:16절 참조).

18절 : καὶ ὁ ἐν τῷ ἀγρῷ μὴ ἐπιστρεψάτω ὀπίσω ἆραι τὰ ἱμάτια(ἱμάτιον) αὐτοῦ.

사역 : 밭에서(일하는) 사람은 자기의 겉옷을 가지려고 뒤로 돌이키지 마시오.

주) 1. ὀπίσω : (3:11절 참조)

2. ἐπιστρεψάτω : ἐπιστρέφω(ἐπί+στρέφω의 합성동사)의 제1과, 능동태, 명령법, 단수, 3인칭(9:22절 참조).

19절 : Οὐαὶ δὲ ταῖς ἐν γαστρὶ ἐχούσαις καὶ ταῖς θηλαζούσαις ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις.

사역 : 자, 그때는 임신한 여인들과 젖먹이는 여인들에게 화가 있을 것이오.

주) 1. γαστρί : γαστήρ의 단수, 여격(1:18절 참조).

2. ἐχούσαις : ἔχω의 현재, 능동태, 분사, 여성, 복수, 여격(1:18절 참조).

3. θηλαζούσαις : θηλάζω의 현재, 능동태, 분사, 여성, 복수, 여격(21:16절 참조).

4. ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις : (그때에, 그 당시에, 그날에)의 전치사구의 숙어.

20절 : προσεύχεσθε δὲ ἵνα μὴ γένηται ἡ φυγὴ ὑμῶν χειμῶνος, μηδὲ ἐν σαββάτῳ.

사역 : 그러나 여러분은 여러분의 도피한 시기가 겨울철이나 안식날에 되지 않도록 기도하시오.

주) 1. φυγὴ : (도망, 도피)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 주격.

2. χειμῶνος : χειμών의 제3변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 소유격(16:3절 참조).

21절 : ἔσται γὰρ τότε θλῖψις μεγάλη, οἵα οὐ γέγονεν ἀπ’ ἀρχῆς κόσμου ἕως τοῦ νῦν, οὐδ’ οὐ μὴ γένηται.

사역 : 자 그때에는 큰 환난이 있을 것이오. 세상 태초부터 지금까지 그와 같은 환난은 일어나지 않았으며 (앞으로도) 결코, 일어나지 않을 것이오.

주) 1. οἵα : οἵος(어떤, 어떤 종류의, 그와같은, 그러한)의 관계 대명사의 여성, 단수, 주격.

22절 : καὶ εἰ μὴ ἐκολοβώθησαν αἱ ἡμέραι ἐκεῖναι, οὐκ ἂν ἐσώθη πᾶσα σάρξ· διὰ δὲ τοὺς ἐκλεκτοὺς κολοβωθήσονται αἱ ἡμέραι ἐκεῖναι.

사역 : 그날들이 단축되지 아니하면 모든 사람이 구원받지 못하오. 그러나 택함받은 사람들을 위해서 그날들이 단축될 것이오.

주) 1. ἐκολοβώθησαν : κολοβόω(단축동사) (끊다, 절단하다, 줄이다, 단축하다, 축소하다)라는 동사의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭

2. ἐσώθη : σώζω의 제1과, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(1:21절 참조).

3. ἐκλέκτους : ἐκλέκτος(ἐκ+λέγω의 합성어)의 남성, 복수, 대격(20:16절 참조).

4. κολοβωθήσονται : κολοβόω(단축동사)의 미래, 수동태, 직설법, 복수, 3인칭(24:22절).

23절 : Τότε ἐάν τις ὑμῖν εἴπῃ, Ἰδού, ὧδε ὁ Χριστός, ἤ ὧδε, μὴ πιστεύσητε.

사역 : 그때 어떤 사람이 여러분에게 말하기를 보시오 “크리스토스가 여기 계시오. 혹은 저기 계시오” 하지만 여러분은 (그 말을) 믿지 마오.

24절 : Ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχριστοι καὶ ψευδοπροφῆται, καὶ δώσουσιν σημεῖα μεγάλα καὶ τέρατα, ὥστε πλανῆσαι, εἰ δυνατόν, καὶ τοὺς ἐκλεκτούς.

사역 : 그러므로 거짓 크리스토스들과 거짓 선지자들이 나타날 것이오. 그리고 큰 표적들과 기사들을 행할 것이오. 그래서 가능하면 택한 사람들까지 미혹하여 넘어지게 할 것이오.

주) 1. τέρατα : τέρας(놀라운, 경이로움, 징조, 기사, 이적)의 제3변화 명사에 속한 중성명사의 복수, 주격과 대격(본절은 대격).

2. δώσουσιν : δίδωμι의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(4:9절 참조).

3. πλανῆσαι : πλανάω(단축동사)의 제1과, 능동태, 부정사(18:12절 참조).

25절 : ἰδού, προείρηκα ὑμῖν.

사역 : 보시오. 내가 여러분에게 이미 말하였소.

주) 1. προείρηκα : προλέγω(πρό+λέγω의 합성동사) (미리 말하다, 예고하다)라는 동사의 완료, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭.

【10월호 오탈자 수정합니다.】

쪽	틀린 곳	수정
12쪽 1줄	(λίθος+βλλω의	(λίθος+βάλλω의

요한계시록 듣기 53회

(사탄의 멸망과 최후의 심판)

손 현 섭

<사탄의 멸망>

7. 천 년이 끝나면, 사탄은 옥에서 풀려나서, 8. 땅의 사방에 있는 민족들, 곧 곡과 마곡을 미혹하려고 나아갈 것입니다. 그리고 전쟁을 하려고 그들을 모을 것인데, 그들의 수는 바다의 모래와 같을 것입니다. 9. 그들은 지면으로 올라와서, 성도들의 진과 하나님께서 사랑하시는 도시를 둘러쌌습니다. 그러나 하늘에서 불이 내려와서, 그들을 삼켜 버렸습니다. 10. 그들을 미혹하던 악마도 불과 유황의 바다로 던져졌는데, 그곳은 그 짐승과 거짓 예언자들이 있는 곳입니다. 거기에서 그들은 영원히, 밤낮으로 고통을 당할 것입니다.

<최후의 심판>

11. 나는 크고 흰 보좌와 거기에 앉으신 분을 보았습니다. 땅과 하늘이 그 앞에서 사라지고, 그 자리마저 찾아볼 수 없었습니다. 12. 나는 또 죽은 사람들이, 큰 자나 작은 자나 할 것 없이, 다 그 보좌 앞에 서 있는 것을 보았습니다. 그리고 책들을 펴놓고, 또 다른 책 하나를 펴놓았는데, 그것은 생명의 책이었습니다. 죽은 사람들은, 그 책에 기록되어 있는 대로, 자기들의 행위대로 심판을 받았습니다. 13. 바다가 그 속에 있는 죽은 사람들을 내놓고, 사망과 지옥도 그 속에 있는 죽은 사람들을 내놓았습니다. 그들은 각각 자기들의 행위대로 심판을 받았습니다. 14. 그리고 사망과 지옥이 불바다에 던져졌습니다. 이 불바다가 둘째 사망입니다. 15. 이 생명책에 기록되어 있지 않은 사람은 누구나 다 이 불바다에 던져졌습니다.                                                        (20:7-15 새번역)

1. 들어가기

20장은 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 들고 하늘에서 내려오는 장면으로 시작하였다. 그 천사는 마침내 늙은 뱀, 마귀, 사탄이라 하는 용을 잡아 묶어서 천 년 동안 무저갱에 가두고 열쇠를 채워 봉인하였다.

용은 그 천 년 동안 더 이상 사람들을 유혹하지 못하고 갇혀있게 된다. 그러나 천 년 후에는 반드시 풀려나와 잠시동안 자신을 따르는 무리와 함께 하나님을 대적하는 최후의 격전을 벌이리라 하였다.

그런가 하면, 하늘에는 여러 보좌가 있어 거기에는 심판하는 권세를 받은 사람들이 앉아 있었다. 예수를 증거하고 하나님 말씀을 전하다가 순교한 자의 영혼과 짐승이나 그의 우상에게 절하지 않고 이마와 손에 짐승의 표를 받지 않은 사람들도 있었다. 그들은 그리스도와 함께 천 년 동안 왕으로서 세상을 다스리게 된다.

그러나 나머지 사람들, 끝까지 주를 인정하지 않는 사람들은 천 년이 지나도록 살아나지 못하며, 결국 최후의 심판 자리에 서게 될 것이다. 천년왕국을 누리는 사람들은 둘째 죽음을 당하지 않고 새 하늘과 새 땅에서 영생을 누리게 될 것이라는 메시지였었다.

오늘은 그 천년왕국이 드디어 끝나는 시점의 이야기가 전개될 것이다. 앞부분(7-10절)은 사탄의 멸망 과정이고, 뒷부분(11-15절)은 최후의 심판 장면이다. 이제 우리의 공부에서 사탄은 오늘로써 모습을 감추고 영원히 이름조차 볼 수 없게 된다. 긴 요한의 계시 중에서 무서운 재앙, 사람들의 불신, 사탄과 짐승과 음녀의 가증한 모습 등 마주하기 힘든 사건이 다시는 등장하지 않는다. 앞으로 남은 부분 21장과 22장은 그야말로 꽃길, 꽃동산이다. 즐거운 마음으로 기대하면서 사탄의 몰락을 지켜보기로 하자.

2. 본문 살피기

1) 사탄의 멸망

천 년이 찼다. 이는 누군가의 희생으로 구원이, 영생이 완성되었다는 의미일 것이다. ‘찼다’라고 번역이 된 ‘텔 레오(τελεσθη ; τελεω)’는 어떠한 계획을 ‘완성하다, 완수하다, 결론짓다’라는 의미의 단어다. 그러니까 ‘천년이 완성되다.’라는 뜻이다.

사탄이 그의 감옥에서 풀려난다. 밖으로 나왔으니 그는 자신이 할 일을 주저하지 않는다. 지상의 사방에 있는 나라들, 즉 곡과 마곡을 미혹하여 규합한다. 무엇 때문인가? 당연히 하나님을 대적하기 위해서이다. 그들은 어마어마한 인원이었는데, 바닷가의 모래알만큼 많은 수라고 기록하였다. ‘하늘의 별, 바다의 모래’는 성서에서 셀 수 없이 많은 수를 나타낼 때 쓰는 관용구이다. 사탄의 군대가 그렇게 많다는 말이다.

여호수아 11:4 그들이 자기 병력을 이끌고 나왔는데 그 수가 바닷가의 모래처럼 많고.

삼상 13:5, 17:11 등

그렇다면 아직도 믿지 않는 사람들이 천년왕국 후에도 여전히 남아 있다는 이야기다. 19장에서 우리는 아마겟돈 전쟁의 승리를 보았다. 용(사탄)의 하수인 짐승과 세상의 왕들과 그들의 군대가 흰말을 타신 그리스도와 일전을 벌이지만, 그들은 잡혀서 산 채로 불 못에 던져졌다. 그럼에도불구하고 바닷가의 모래처럼 많은 사람이 하나님께 돌아오지 않고, 다시 풀려난 사탄의 군대가 되는 것이다.

이는 무엇을 의미하는가? 사람들은 하나님께서 아무리 오래 참으며 기회를 주어도 회개하지 않는다는 뜻이다. 자신이 좋다고 생각하는 대로 제 갈 길을 가는 인간의 모습, 그 길이 멸망으로 가는 길인지 모르고 몰려가는 양상이 참으로 안타깝다.

Life Application Bible Commentary Revelation, p.243.

여기서 곡과 마곡에 대해 알아보자. 사탄이 풀려나와 가장 먼저 한 일이 곡과 마곡을 미혹하려고 나아가는 행위이다. 요한은 곡과 마곡을 ‘땅의 사방에 있는 여러 민족’이라고 설명을 부연하였다.

마곡이라는 이름은 창세기에서 노아의 셋째 아들 야벳이 낳은 아들들 중 두 번째로 등장하는 이름이다. 또 에스겔서 38장에는 마곡 땅에 있는 메섹과 두발의 통치자 곡이 등장한다. 북쪽에서부터 침략해오는 마곡 땅의 곡이다. 즉 곡은 통치자 개인의 이름이고 마곡은 곡의 주거지이다. 그런데 계시록 본문에서는 곡과 마곡이 다 민족의 이름으로 등장한다.

곡과 마곡 즉 사탄의 군대로 나온 민족들의 목적은 당연히 하나님의 백성을 치기 위해서이다. 에스겔서의 곡이 하나님의 대적자였던 것처럼, 곡과 마곡 역시 세상의 악 곧 사탄 그 자체라 하겠다.

사탄의 군대, 곡과 마곡이 땅 위에 널리 펴져 공격을 준비한다. 그들은 당돌하게도 성도들의 진영과 하나님께서 사랑하시는 성을 포위한다. 성도들의 진영이라 하였으니, 믿는 자들이 군대가 되었다는 뜻일 것이다. 더불어 나오는 ‘사랑받고 있는 도시’는 예루살렘을 가리키는 말로 생각하기 쉬우나, 곧 새 예루살렘이 하늘로부터 내려오는 장면이 등장하기 때문에 이를 인정하기가 애매하다. 그 성도가 누구인가에 대해서는 이스라엘에 전해 내려오는 곡의 전설 속 ‘하나님 편의 사람들’이라는 생각이 반영된 표현이라고 보면 된다. 또 ‘사랑받고 있는 도시’라는 것도 어느 특정한 장소라기 보다 하나님의 백성들이 있는 곳이라고 본다.

사다케 아키라(佐竹 明), 요한의 묵시록 하권, p.617.

성도들의 진영을 둘러싼 곡과 마곡. 일촉즉발의 상황이다. 그러나 전쟁은 싱겁게 끝나버리고 만다. 당연히 전투 장면도 없다. 흰 말을 탄 그리스도와 하늘의 군대가 사탄의 하수였던 짐승의 군대와 벌였던 아마겟돈 전쟁과 그 경위가 흡사하다. 대치 장면이 있을 뿐 일방적인 승리로 순식간에 마무리되는 싸움이기 때문이다.

하늘로부터 불이 내려와 그들을 태워버렸다. 이어서 패배자 사탄에 대한 징벌이 묘사되었다. 불과 유황 연못에 던져진 것이다. 불과 유황의 못에 대해서는 예수께서도 말씀하셨다.

“저주를 받은 사람들아, 내게서 떠나 ‘마귀와 그 부하들을 위해 준비된 영원한 불’에 들어가라.(마 5:41)”

하늘에서 불이 내려와 적대하는 자를 태워버린다는 서술은 구약과 신약 모두에서 자주 볼 수 있는 사건이어서 새삼스럽지 않다. 그러나 여기서 특히 우리가 주목하는 이유는 이 벌을 당하는 게 사탄, 옛뱀, 용으로 불리는 적대자의 우두머리라는 점이다. 이 사탄이라고 하는 용은 12장에서 미가엘과 그의 천사들에게 이미 패배하여 땅으로 내쫓겼던 전적이 있다. 그리고 오늘 또 지상에서 결정적으로 패하여 불 못에 던져진 것이다.

하나님의 놀라운 개입으로 싸움은 일순간 결정되었다. 하늘의 불이 사탄의 군대를 멸하였고, 이 군대를 소집하였던 사탄은 짐승과 거짓 선지자가 떨어졌던 불 못으로 던져졌다. 이로써 악마의 공격은 완전히 분쇄되었고, 하나님의 새로운 세상으로 가는 길이 열렸다.

NTD 新約聖書註解, 요한의 묵시록, P.206.

2) 최후의 심판

최후의 심판 광경은 우리가 상상하는 그것과 크게 다르지 않다. 심판을 주관하시는 분은 흰 보좌에 앉아 있다. 죽은 사람들이 큰 자나 작은 자나, 보좌 앞에 줄지어 서 있다. 그들은 심판을 기다리는 사람들로서 그리스도를 주로 받아들이지 않은 죽은 자들이다.

요한은 이 장면에서 상상을 뛰어넘는 한 가지를 묘사하였다. 보좌의 그분 앞에는 땅도 하늘도 사라지고 없었다고 하였다. 천지의 소멸이다. 천지는 보좌 앞에 줄지어 선 사람들의 생활의 터전이었다. 그 땅과 하늘이 사라져버렸다는 의미이다.

하늘과 땅이 사라진 곳이라 하니 어떤 모습일지 정말 알 수 없다. 아마도 태초 하나님께서 우주를 창조하시기 전, 아직 땅도 하늘도 창조되지 않았던 상태가 다시 재현되는 것이 아닐까 생각한다.

그리고 책이 펼쳐져 있다. 이 책은 두 종류이다. 첫 번째 것은 복수로 ‘비블리아(βιβλια, 책들)’이고, 두 번째 책은 ‘다른 또 하나의 책’이라 하여 단수 βιβλιον(비블리온)이다. 비블리아에는 사람들이 생전에 한 행위가 적혀 있다. 비블리온은 ‘생명의 책’인데, 구원받은 사람들의 명부이다. 구로사키 선생은 이를 행위의 책, 생명의 책으로 나누어 부르고 있다.

사다케 아키라(佐竹 明), 요한의 묵시록 하권, P.625.

http://kurosaki-commentary.com/kurosaki_

그리스도의 마지막 심판은 두 가지 자료(행위의 책과 생명의 책)에 의한다. 그 하나는 전 인류가 생시에 자기 의지로 행한 모든 행위를 기록한 수많은 책이다. 인간의 행위는 하나도 하나님 앞에 숨길 수 없다. 다른 또 하나는 하나님께서 선택하신 자들의 이름을 기록한 생명책이다. 여기에 기록된 자만이 영원한 생명을 얻을 자격이 있다. 즉 인간은 자기의 행위로 심판받는 자가 있고, 하나님의 예정에 의해 영생으로 가는 두 부류로 나뉜다는 점을 보여주고 있는 의미심장한 장면이라 하겠다.

에베소서에는 생명의 책에 기록된 자는 창세 이전에 택함을 받은 자라 하였다.(엡 1:3-4) 그런데 구로사키 선생은 이를 약간 다르게 풀어 흥미로운 의견을 제시하고 있는데 아래와 같다.

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계시록 3:5에는 ‘신앙의 승리자는 생명책에서 이름을 절대로 지우지 않는다’는 말이 있는 것으로 보아, 불신으로 이름이 삭제당하는 일도 있는 것이 아닌가 한다. 결국 생명의 책은 우리가 영생을 얻는가, 멸망에 이르는가의 분기점이 된다. 그러나 그 기록은 우리가 어떻게 할 수 있는 게 아니다. 오로지 하나님의 선택이다. 우리는 그 이유도 알 수 없다. 그런데 로마서 2:7에 재미있는 구절이 있다. ‘참고 꾸준히 선한 일을 하며, 영광과 존귀와 썩지 않을 것을 구하는 사람에게는 하나님께서 영원한 생명으로 갚아주신다.’ 따라서 사람의 삶이 어떠한가에 따라 영원한 생명도 주시는 게 아닌가.

또 성서에는 생명의 책이 있으나 죽음의 책이 없다는 사실을 이야기하고 싶다. 하나님은 어떤 사람을 멸망으로 이끄시는 분이 아니기 때문이다. 사람이 돌아올 것이라는 희망을 언제까지나 품으시는 하나님의 사랑과 배려를 볼 수 있는 일이다.

하나님의 보좌 앞에서 심판을 받는 자들은 모두 죽음에서 부활한 자들이다. 즉 일반 부활이다. 일반 부활이란 창세 이래 세상에서 살았던 사람들이 다 부활하여 일어나는 걸 말한다. 바다와 죽음과 지옥이 죽은 사람을 내주었다고 한다. 그 세 곳에서 잠자고 있던 사람들이 다 일어나 심판을 받는다는 말이다. 요한이 여기서 바다와 죽음과 지옥만을 이야기하고, 무덤이 있는 땅을 언급하지 않은 것은 이미 땅과 하늘이 사라졌기 때문이다. 죽음에서 일어난 사람들은 각각 자기의 행위대로 심판을 받는다. 예수께서 말씀하셨다.

선한 일을 한 사람은 부활하여 영원한 생명을 얻고,

악한 일을 한 사람은 부활하여 심판을 받게 될 것이다.(요 5:29)

그리고 심판이 끝나고, 최종적으로 사망과 지옥도 불못에 던져진다. 이것이 두 번째 죽음이다. 죽음과 지옥 등을 의인화하여 실물로 보고 그 몰락을 형용하였다. 죽음도 지옥도 전부 그 필요가 사라졌기 때문에 사탄과 그 하수들과 함께 불못으로 사라지는 것이다. 이 불못에 던져지는 게 제2의 죽음, 즉 완전한 소멸이다. 그들에게 다시는 부활이 없다.

그런데 요한은 조용히, 그러나 준엄하게 한 문장을 덧붙여 놓았다.

“이 생명책에 기록되어 있지 않은 사람은 누구나 다 이 불바다에 던져졌습니다.”

사탄과 그 하수들뿐만 아니라 생명책에 기록되어 있지 않은 사람까지 그 두 번째 죽음에 들어갔다. 하나님의 백성, 성실한 신자 이외에는 모두 멸망의 운명이라고 강조하는 것이다.

3. 맺으며

큰 보좌 앞에서의 심판은 정말 마지막 심판이다. 이 심판에서 빠져나가는 건 전 우주 안에 하나도 없다. 자연계가 심판을 받아 사라지고, 사탄과 그 짐승도 따르는 자도, 모두 불못행을 피할 수 없었다.

그런데 나는 하나님을 믿지 않는 사람들도 사탄과 운명을 같이하게 되는 광경에 마음이 떨렸다. 마지막 잠자던 사람들이 부활한다. 나도 이 무리에 들어있지 않을까 한다. 부활한 사람들은 흰보좌 앞에 서게 되고, 영원의 생명을 얻느냐, 불못에 던져지느냐의 두 갈래로 나뉘는 엄정한 운명을 지켜보았다.

앞에서 선한 일을 하는 사람은 영생의 부활로 이끄신다는 말씀을 요한복음과 로마서에서 보았다. 나는 선한 일을 한 적이 없고, 앞으로도 그럴 것 같지 않다. 그렇다면 나도 이대로 불못행인가? 아니다. 우리 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신한다(빌1:6)라고 바울은 내가 안심하고 세상을 살아갈 방편을 공언하여 알려주었다. 바울사도의 이 말씀에 크게 위로를 받는다. 비록 지금 나의 모습을 보면 한없이 부끄럽지만, 하나님께서 우리 안에 착한 일을 시작하셨기에 우리의 삶 속에서 성령을 좇아 사는 선한 삶을 살게 하실 것이다.

심판과 구원

(이사야63:1~10)

연 창 호

에돔의 보스라성에서 오는 자가 누구냐?

화려하게 붉은 옷을 입고

위풍 당당하게 걸어오는 자가 누구냐?

‘그는 의를 말하며

구원할 능력을 가진 나 여호와이다.’

어째서 네 옷이

포도즙틀을 밟는 사람처럼 붉은가?(사63:1~2)

○ 파수꾼이 용사를 보고 묻습니다. “에돔에서 위풍 당당하게 오는 너는 누구냐?”고 묻습니다. 이에 대해 용사는 “나는 구원할 능력이 있는 여호와이다.”라고 답합니다. 여기서 용사는 하나님입니다. “옷이 왜 붉은가?” 하고 파수꾼이 묻자, 하나님은 에돔을 심판하고 이리로 왔고 그로 인해 옷에 붉은 피가 튀어 묻게 된 것이라고 답합니다.

에돔은 야곱의 형 에서를 조상으로 삼습니다(창 36장). 에돔 사람들은 사해 남쪽 요단 저지대 동쪽에 있는 세일이라 불리는 산지에 살았습니다. 보스라는 에돔의 중심지로 포도가 잘 자라서 포도즙을 만드는 양조장으로 유명했던 곳입니다. 다윗이 에돔 사람들을 굴복시켰고 이로 인해 에돔 사람들은 유다에게 울분을 품었고 둘은 원수가 되었습니다. 에돔인들은 훗날 이두매 지역을 차지했습니다. 예루살렘이 멸망할 때 이를 좋아했던 무리들이 에돔인들이었고, 이스라엘을 대적해 괴롭힌 대표 민족이 에돔족이었습니다.

‘내가 분노하여 포도즙틀을 밟듯이

내 원수들을 혼자서 짓밟았는데

그들의 피가 튀어 내 옷을 더럽혔다.

내가 내 백성의 원수를 갚아

그들을 구할 때가 되었으나

내가 보니 나를 도와 주는 자가

아무도 없어 놀라지 않을 수 없었다.

그래서 내가 분노하여 혼자 심판을 단행하였으니

내가 분노로 이방 나라들을 마구 짓밟아 부수고

그들의 피를 땅에 쏟아 버렸다.’(사 63:3~6)

○ 이 구절은 하나님의 심판의 말입니다. 하나님의 대적에게 심판이 임하는 날은 하나님의 백성에게는 구원의 날입니다. 그러므로 심판이 바로 구원입니다. 하나님의 작정한 때에 구원받을 수도 있지만 심판받을 수도 있습니다. 심판은 더딘 듯하나 여지없이 오고, 벼락 치듯 다가옵니다. 하나님은 포도즙틀을 밟듯이 이스라엘을 괴롭히는 민족을 짓밟아 버릴 것입니다. 하나님의 자녀는 그때까지 참고 인내해야 합니다. 하나님은 인간의 도움 없이 홀로 심판을 행합니다. 그리고 자기 백성을 구원합니다. 그러므로 구원에는 인간의 공로가 없습니다. 오직 하나님의 은혜가 있을 뿐입니다.

이스라엘은 영적으로 하나님을 믿는 우리를 말합니다. 하나님 앞에 바로 서야 합니다. 성령과 양심을 속이지 말아야 합니다. 피 흘리기까지 자신의 죄성과 싸워야 합니다. 그것조차 전적으로 하나님께 맡기고 살아야 합니다.

구약의 구원은 개인 구원과 사회 구원을 구분하지 않습니다. 당시의 구원은 민족 공동체를 염두에 두었으니 개인 구원이 사회 구원에 포함되어 있었습니다. 하나님은 민족을 단위로 하여 심판하고 구원합니다. 이는 당시의 사회상이 그러했기 때문입니다.

이제 오늘날은 시대가 변해 개인과 사회를 구별하는 세상이 되었습니다. 보수적인 교회나 개인일수록 개인 구원을 강조해 마음의 평화와 죽어서 천국 가는 것을 강조합니다. 그 결과 신자들의 사회의식과 역사의식이 수준 이하라서 사회로부터 지탄을 받는 경우가 너무 많습니다.

반민주적이고 반사회적인 행동을 하면서도 그것이 의를 위해 핍박받는다는 도착(倒錯)된 정신세계를 가지고 있습니다. 그러니 이단이나 사이비와 다를 바 없습니다. 민주시민으로서의 의식은커녕 이를 훼방하는 세력이 되었습니다. 그 결과 가나안 신자가 많아진 것은 이상한 일이 아닙니다. 해방 이후 한국교회는 반민주적인 독재세력의 지지세력이었음을 부정할 수 없습니다. 사실은 그 온상입니다. 보수적인 대형교회일수록 그 정도가 심했습니다. 지금도 여전합니다.

그러나 성서적으로 보면, 하나님의 심판은 사회와 역사에 대한 심판입니다. 하나님이 역사의 하나님이기 때문입니다. 물론 개인 구원을 그 안에 품고 있습니다. 우린 주어진 생을 살고, 다음은 하나님의 심판을 받을 존재들입니다. 그리고 이 사회와 역사에 대해 하나님의 심판이 임할 것이고 새 하늘 새 땅이 열릴 것입니다. 이것이 그리스도교의 역사관입니다.

내가 여호와의 한결같은 사랑을 말하고

우리를 위해 행하신 모든 일에 대하여

그를 찬양할 것이니 여호와께서는

그의 자비와 한결같은 사랑으로

이스라엘 백성에게 풍성한 은혜를 베푸셨다.

여호와께서 ‘그들은 내 백성이며 거짓말을 하지 않는 자녀’라 하시고

그들의 구원자가 되셨으며

그들의 모든 환난에 동참하셔서

그들을 직접 구원하셨다.

그가 사랑과 자비로 그들을 구출해 내시고

그들을 항상 돌보셨으나

그들이 여호와를 거역하고

그의 성령을 근심하게 하였다.

그래서 그가 그들의 대적이 되어 그들과 싸우셨다(사 63:7~10).

○ 이제 화자(話者)는 시인이자 예언가로, 하나님을 대신하여 이스라엘에 대한 하나님의 사랑하심과 역사하심을 고백하고 있습니다. 이스라엘이 존속해 온 것은 하나님의 은혜와 자비하심 때문입니다. 하나님은 이스라엘을 ‘거짓말을 하지 않은 자녀’라 하십니다. 그러나 실제는 그렇지 않습니다. 인간은 거짓에 속고, 속이는 존재를 면할 수 없습니다. 인간은 죄를 짓고 거짓을 일삼습니다. 그러나 하나님이 은혜로 덮어주겠다는 것입니다. 그 궁극의 사건이 예수님이 보혈을 흘린 십자가 사건 아닌가요. 예수님의 보혈로 인해 우린 죄 사함을 받아 의롭게 여김을 받게 됩니다. 이것이 복음입니다.

하나님은 우리의 고난과 환난을 외면하지 않고, 우리와 함께 고통을 겪는 분입니다. 우리와 늘 가까이하는 분이 하나님입니다. 우리의 좋은 친구 되시는 분이 예수님입니다. 우리가 하나님을 거역하면 성령이 근심합니다. 인간의 교만과 탐욕으로 인해 악에 굴러떨어질 때 하나님은 이를 좌시하지 않고, 악한 세력의 대적자가 됩니다. 이것이 하나님과 그의 자녀들이 전개하는 믿음의 선한 싸움입니다. 성령은 자유와 해방의 거룩한 영입니다. 그리스도교의 역사가 그러합니다. 물론 그 과정에는 흑역사 또한 새겨져 있습니다.

인간은 하나님을 믿는다고 하나 자기의 우상으로 여기는 경우가 많습니다. 하나님을, 자기의 욕망을 채워주는 우상처럼 믿고 기도합니다. 자기의 기도를 들어 주지 않으면 다른 신이라도 만들어 내는 게 인간입니다. 내 뜻대로가 아니라 아버지의 뜻대로 사는 게 쉬운 일이 아닙니다. 크고 화려한 교회는 하나님을 배반하고 거역하는 역사를 걸어왔는지도 모릅니다.

그럼에도 저는 모든 것이 합력하여 선을 이룰 줄 믿습니다. 이 선한 싸움의 전장에 우리는 부름을 받은 복음의 전사입니다. 그러니 피 흘리기까지 죄와 싸워야 합니다. 이 세상의 구조악과 부조리에 절망할 것이 아니라 선한 씨앗을 뿌려야 합니다. 이것이 믿음입니다.

오늘날 여기저기서 전쟁으로 시끄럽습니다. 국내외적으로 여러 난관에 봉착했습니다. 때론 세상이 거꾸로 가는구나 하는 절망감을 느끼기도 합니다만 고난의 역사 속에서도 성령 하나님은 일하십니다. 세상의 형언할 수 없는 절망과 고통 앞에 과연 하나님이 존재하는가 하는 정직한 의문이 드는 것을 숨길 수 없습니다만, 성령 하나님은 분명 우리와 함께 고통을 겪는다고 믿습니다. 욥의 고뇌와 절규야말로 모든 인간의 절규입니다. 정의의 하나님이 과연 존재하는가 말입니다.

성령을 근심하게 만들면, 하나님은 그의 대적이 되어 싸웁니다. 이 세상은 하나님의 역사가 실현되는 현장입니다. 하나님의 자녀인 우리는 하나님 나라를 세우는 모퉁이 돌입니다.

하늘은 그분의 보좌이고, 땅은 그분의 발등상입니다. 절망에 빠진 이 세상에 하나님 나라를 건설해야 합니다. 이를 몸소 보여 준 분이 예수님입니다. 그 출발은 우리의 심령입니다. 성령 안에서 그리스도와 하나 되어야 합니다. 세계 역사는 세계 심판입니다. 세상 끝날까지 하나님은 늘 우리와 함께하심을 믿습니다.

바울 사도 소전 (3)

최 정 일

바울 사도의 사도직 경력[루터성경의 연대표를 중심으로 함]

(1) 기원 30년경: 예수의 십자가형

(2) 기원 35년(또는 32년, 이하 35년설을 취함) : 바울의 회심(행 9:1-9)

(3) 기원 35년부터 기원 38년(3년간) : 아라비아 체류 및 전도(갈 1:17)

(4) 기원 37/38년(또는 34/35년)[이하 38년설을 취함] : 바울의 제1차 예루살렘 체류(갈 1:18-19)

-이어서 시리아와 길리기아에서 전도활동[약 10년간](갈 1:21 ; 행 15:41)

*대략 기원 38년부터 기원 44년까지(약 6년간) 다소에서 체류 및 전도(행 9:30 ; 갈 1:21)하고, 기원 44년부터 기원 47년까지(약 3년간) 안디옥에서 합류 및 전도(행 11:25-26)함

*안디옥에서 체류 및 전도 중 모금한 의연금을 가지고 예루살렘을 방문하고 전달한 후 귀환함(행 11:30)

(5) 기원 47년경[1년간]: 제1차 전도여행

(6) 기원 48년(또는 50년)[이하 48년설을 취함]: 예루살렘 사도회의(행 15:1-29 ; 갈 2:1-10)

(7) 기원 48/49년-기원 51-52년(또는 기원 52년-54년)[이하 48년부터 52년(4년간)을 취함] : 소(小)아시아와 그리스[특히 고린도 체류]에 대한 제2차 전도여행(행 15:36-18:22)

(8) 기원 51/52년부터 기원 55/56년[또는 기원 52년부터 기원 54년](기원 52년부터 기원 56년설[4년간]을 취함) : 소(小)아시아[특히 에베소 체류]와 그리스에 대한 제3차 전도여행(행 18:23-21:17)

(9) 기원 57년부터 기원 60년[3년간] : 예루살렘과 가이사랴에서의 투옥(행 21:33-=26:32)

(10) 기원 60/61년(또는 기원 55/56년)[6개월간] : 로마로의 압송(행 27:1-28:16)

(11) 기원 62년(또는 58년): 누가의 보고 종료(행 28:30)

* 그 뒤 약 2년간 로마에서의 투옥과 마지막 자유의 몸으로서의 5년 내지 7년간의 전도활동이 추가되고 그 끝은 로마에서의 순교이다[고데의 추정].

*기원 62년: 주의 형제 야고보가 유다인에게 돌로 맞아 죽음

*기원 64년: 로마에서의 네로 황제의 첫 번째 그리스도 신자 박해

2. 바울 사도의 제2기(적극적 사도직 시기)-첫째 부분

○ 바울 사도의 제2기는 3차에 걸친 위대한 전도 여행을 포함하고 있고 그 여행들 사이의 예루살렘 방문들이 들어있다. 이 3차에 걸친 전도 여행과 바울 사도의 가장 중요한 편지들(신약성서 중 중요 부분)의 작성이 연결되고 있다. 이 약 14년의 기간은 기원 44년의 헤롯 아그리빠 왕의 사망시 또는 그보다 약간 뒤에서부터 계산된다. 즉 이스라엘의 민족 왕조의 종언과 이방인 전도의 시작이 일치한다. 신정적 특수주의 뒤에 그리스도교의 보편주의가 도래한 것이다.

○ 바울 사도의 세 번에 걸친 전도 여행은 예루살렘이 이스라엘 민족에 대한 전도의 공통지점이었던 것같이 이방인에 대한 전도의 공통지점을 가지고 있다. 각 전도 여행 뒤마다 바울 사도는 예루살렘을 방문함으로써 이방인에 대한 전도와 유다인에 대한 전도를 통일시키는 유대[紐帶]를 강화시키는 데 힘을 쏟는다. 바울 사도는 그가 이방지역에 세운 에클레시아들과 원래의 사도들의 에클레시아를 결합시킬 필요성을 절실히 느낀 것이다. 그래서 [갈 2:2]에서 이렇게 말한다.

「예루살렘에서 나는 소위 지도자라는 사람들과 따로 만나 내가 이방인들에게 전하고 있는 복음을 설명해 주었습니다. 그것은 내가 지금 하고 있는 일이나 지금까지 해 놓은 일이 허사가 되지 않게 하려는 것이었습니다.」

○ 제1차 전도 여행[기원 47년경]은 바울은 바나바 사도와 함께 했다. 제1차 전도 여행에서는 많은 지역을 포함하지 않았다. 이 전도 여행은 단지 키프로스 섬과 키프로스 섬의 북쪽에 위치한 소(小)아시아의 여러 주(州)들[피지디엔 및 팜필리엔 주]에 한정되었다.

○ 제1차 전도 여행의 중요한 점은 그 여행이 세계사에서 시작한 전도원칙에 있다. 제1차 전도 여행 때부터 사울은 바울이라는 이름을 사용하기 시작한다. [행 13:9] 이 이름의 바뀜은 아마도 키프로스 섬에서 회심하여 그리스도 신자가 된 (그래서 이방인 전도의 첫 열매들이 된) 총독 세루기오 바울에 대한 존경의 뜻의 표시라고 추측되기도 한다. 또 다른 사람들은 바울이란 이름이 라틴어로 「그 작은 자」라는 의미를 가지므로 바울의 작은 키를 암시한다고 한다. 그러나 진정한 대답은 아마도 「유다인은 외국 여행 때에 즐겨 그리스식 이름이나 로마식 이름을 선택하여 사용한다」는 데 있다.

○ 제1차 전도 여행 중에 세워진 소(小)아시아 남부지역의 에클레시아들과 관련하여 두 가지 의문이 제기된다.

몇몇 학자들의 주장대로[니마이어, 르낭 등] 이 에클레시아들을 바울 사도가 뒤에 「갈라디아 에클레시아들」이라고 부르는 에클레시아들(갈 1:2 ; 고전 16:1)과 동일한 에클레시아로 보아야 하는가 하는 문제가 첫 번째 의문이다. [고전 16:1]에는 이렇게 있다.

“이제는 예루살렘 에클레시아의 성도들을 돕기 위한 헌금에 대해서 말씀드리겠습니다. 내가 갈라디아 여러 에클레시아들에 지시한 것을 여러분들도 따르십시오.”

○ 소(小)아시아의 남부지역 즉 리카오니아와 피시디아 등은 제1차 전도 여행의 중요한 현장인데, 그 당시 행정적으로 말하면 [팔필리아는 예외임] 로마의 갈라디아 주(州)에 속했다. 갈라디아 주라는 이름은 원래 소(小)아시아의 북부 여러 곳을 가리켰는데, 파플라고니아에 의하여 흑해에서 분리되었고, 로마 당국에 의하여 잠깐 전에 그보다 더 남쪽에 있는 지역들에까지 확장되었고, 그 결과 바울 사도와 바나바 사도가 제1차 전도 여행시 방문한 지역에까지 확장된 것이다. 바울 사도는 때때로 이러한 공식적 이름을 사용한 것은 부정할 수 없고 위에 언급된 구절에서도 마찬가지로 사용했을 것이다.

○ 이 첫 번째 의문은 상당히 중요한데 1) 우선 <갈라디아서>의 작성일자를 결정하기 위해서도 중요하고 2) 그것에 의존하는 다른 문제들과 관련해서도 중요하기 때문이다. 그런데 우리가 보기에는 「방금 언급한 견해」는 극복할 수 없는 난점들 앞에서 실패로 끝난다.

1) 갈라디아라는 이름은 사도행전 13장과 14장 중 어디에서도 제1차 전도 여행의 현장에 적용되지 않는다[밤필리아 지방의 베르게와 비시디아 안디옥과 이고니온과 리가오니아 지방에 있는 도시 리스트라와 데르베(더베)와 아딸리아].

2) 갈라디아라는 이름은 그 뒤에 제2차 전도 여행을 설명할 때까지는 나타나지 않고 단지 누가가 제1차 전도 여행시 세워진 에클레시아들에 바울 사도와 실라가 방문한 일을 말한 뒤에만 나타난다[행 15:40; 16:5-6].

3) 누가가 [행 16:6]에서 프리기아와 갈라디아를 말할 때 누가는 의심의 여지 없이 [행 16:1-5]에 나오는 제1차 전도여행 때 세운 에클레시아들이 있는 주(州)[피시디아와 팜필리아 주(州)]와는 다른 주(州)들을 지칭하고 있다.

4) [벧전 1:1]에서 갈라디아는 본도(폰투스)와 카파도키아 사이에 위치하고 있는데, 이는 우리가 갈라디아 지역을 소(小)아시아의 남쪽 지역들을 가리킨다고 해석하는 것을 금지시키는 중요한 단서이다. [벧전 1:1]에는 이렇게 있다.

“예수 그리스도의 사도인 나 베드로는 본도와 갈라디아와 가빠도기아와 아시아와 비타니아에 흩어져서 나그네 생활을 하고 있는 여러분에게 이 편지를 씁니다.”

5) 가장 결정적인 이유는 바울 사도가 [갈 4:13]에서 병 때문에 그가 할 수 없이 갈라디아 사람들과 함께 지내야 했고, 그로 인하여 갈라디아 에클레시아가 세워졌음을 상기시키고 있기 때문이다. [갈 4:13]에는 이렇게 있다.

“여러분이 아시는 바와 같이 나의 첫 번째 방문 때 내가 병을 앓았던 것이 기회가 되어 여러분에게 복음을 전하게 되었습니다.”

그런데 어떻게 [갈 4:13]의 이 기사를 바울 사도의 제1차 전도 여행 때 바울 사도가 바나바 사도와 함께 갔던 소(小)아시아의 남쪽 지역들과 그 지역들의 복음화를 위해 세운 에클레시아들에게 적용하는 것이 가능하겠는가?

6) 이 모든 것에서 우리는 바울 사도와 누가가 갈라디아라는 용어를 본래의 통상적인 의미로 썼다는 것을 알 수 있다. 즉 바울 사도는 제2차 전도 여행이 시작되기 전까지 갈라디아 지역을 방문한 적이 없다는 것이다. 따라서 <갈라디아서>는 하우스랏이 생각하듯이 제2차 전도 여행 도중이 아니라, 제3차 전도 여행 도중에 작성된 것이다. 왜냐면 <갈라디아서>는 그 작성 전에 이미 바울 사도가 두 번 갈라디아 지역에 체류했음을 나타내고 있기 때문이다.

○ 이제 더 중요한 두 번째 문제를 보자! 그것은 「이 시기에 바울 사도가 가르친 이론적 가르침과 전도상 실천은 무엇이었던가」라는 것이다.

뤼케르트 이래 많은 학자들[로이쓰와 자바티어와 하우스랏과 클뢰퍼 등]은 바울 사도가 아직 「복음에 의한 율법주의의 폐지」라는 생각을 하지 못했다라고 생각한다. [르낭도 그의 성 바울 전에서 바울 사도는 그의 전도 초기에는 할례의 실행을 선포했지만, 이제는 그것이 필요하지 않다고 선포했다고 말한다] 하우스랏은 심지어 바울 사도와 바나바 사도가 소(小)아시아에서 가졌던 목적은 이방인의 회심이 아니었고[이방인의 회심은 시리아와 길리기아 지역에의 전도로 충분했다고 주장한다] 바울 사도와 바나바 사도의 전도 여행의 단순한 목적은 유다 민족에게 메시아가 오셨음을 알리는 것이라고 단언했다. 하우스랏은 이때 쟁점이 된 것은 1) 디모데의 할례받은 사실[행 16:3]과 2) [갈 5:11-형제 여러분 만일 내가 여전히 할례의 필요성을 주장하고 있다면 왜 내가 지금까지 박해를 받겠습니까? 내가 아직도 할례를 전하고 있다면 내가 전하는 십자가가 걸림돌이 되지는 않을 것입니다]의 말씀과 3) [고후 5:16-그러므로 우리는 이제부터 아무도 세상적인 기준으로 판단하지는 않을 것입니다. 전에는 우리가 세상적인 기준으로 그리스도를 이해했지만, 이제는 그렇게 하지 않습니다]의 말씀이었다.

○ 첫째로 하우스랏의 주장을 살펴본다.

1) 안디옥 에클레시아가 [그 에클레시아는 주로 무할례자인 그리스계의 그리스도 신자로 구성되었다] 하우스랏의 주장처럼 그 파송자에게 주어지는 위임에 한계를 설정했다고 생각하는 것을 우리는 믿을 수 있을까?[행 11:20-21] 하우스랏의 주장은 결국 안디옥 에클레시아의 성립의 원칙인 「이방인들에 대한 자유로운 복음전파」를 부정하는 것일 뿐이다.

안디옥 에클레시아가 바울 사도와 바나바 사도를 이방 세계에 파송할 때 취한 조치들은 매우 엄숙했다. 즉 1) 성령의 계시가 계셨고 2) 온 에클레시아 구성원들의 금식과 기도가 있었으며 3) 안수라는 분명한 봉헌행위가 있었다. [행 13:1-4] 만일 안디옥 신자들에게 바나바 사도와 바울 사도에게 맡겨 파송하는 일이 특별히 중요하고 또 어떤 점에서는 새로운 일이라는 인식이 없었다면 왜 이런 조치들을 취했을까? 만일 단지 하우스랏의 주장 정도의 전도 여행의 목적밖에 없었더라면 그것은 이미 안디옥 에클레시아에 일어난 일과 비교해 볼 때 후퇴하는 걸음일 뿐이다.

2) 그러나 우리가 <사도행전>의 전 내용을 공부해 보면 우리는 이 제1차 전도 여행 때부터 이제 결정적 순간이 도래했음을 인정하지 않을 수 없다. 즉 안디옥 에클레시아는 처음으로 그리고 그 파송의 의미를 전적으로 인식하고 그 파송을 감행한 것이었다. 그리고 그 파송의 목적은 「이방세계의 정복」이었다.

3) 파송시에 바울 사도는 「율법주의의 폐지」에 대하여 어떻게 생각했을까? 이것은 두 측면으로 나누어 살펴보아야 한다.

① 이방인을 율법주의에 복종시키는 것에 대하여 바울 사도는 어떻게 생각했는가?

② 바울 사도는 유다인 그리스도 신자에 대하여 율법주의가 여전히 유효하다고 생각했는가?

4) [갈 1:16-하나님께서는 당신의 아드님을 이방인들에게 널리 알리게 하시려고 기꺼이 그 아드님을 나에게 나타내 주셨습니다]. 에 따르면 바울 사도는 그가 부활하신 예수님을 만난 첫날부터 하나님께서 그렇게 특별한 방법으로 당신의 아드님을 바울 자신에게 드러내셨다면 바울 자신은 그 하나님의 아드님을 이방인들에게 전해야 한다. 는 것을 확실히 알았음에 틀림없다. 이 확신은 바울 사도의 회심과 동시에 일어났다. 바울 사도는 만일 주님께서 그렇게 직접적으로 그리고 12사도와는 별개로 새로운 사도를 부르셨다면 이것은 그 새로운 사도가 완수해야 할 새 임무가 있음에 틀림없다.라고 생각했다. 바울 사도가 [갈 1:16]에서 부활하신 예수님을 「하나님의 아드님」이라고 부른 것은 깊은 목적이 있다. 「하나님의 아드님」이란 호칭은 「다윗의 후손」이란 호칭과 암암리에 대조된다. 「다윗의 후손」이란 오직 하나님과 유다 백성과의 특별한 관계 안에서만의 메시아를 가리킨다.

5) 바울 사도가 전도 여행 초기에 이방인 사도로서의 그의 사명을 알면서도 이방인들을 율법주의에 종속시키려고 했고 그 뒤에 그가 이런 견해를 수정했다는 주장은 받아들일 수 없다. [갈 1:11-19]에 따르면 바울 사도가 지금 선포하는 복음은 그에게 그 어떠한 인간의 개입 없이 오직 예수 그리스도의 계시에 의하여 가르쳐진 것이다. [갈 1:12·16]에는 이렇게 있다.

(12절) 이 복음은 내가 사람에게서 받은 것도 아니고 배운 것도 아닙니다. 예수 그리스도께서 직접 나에게 계시해 주신 것입니다

(16절) 당신의 아드님을 이방인들에게 널리 전하게 하시려고 기꺼이 그 아드님을 나에게 나타내 주셨습니다.

하나님의 이 계시는 언제 일어났는가? [갈 1:12·15]에 분명히 나와 있듯이 그의 회심 때에 일어났다.

6) 그러므로 바울 사도가 선포하는 복음의 내용은 이미 그의 회심 때부터 확정되어 있으므로 바울 사도 자신의 이 증언과 모순되는 주장[=그의 회심 이후 초기의 복음 전파의 내용에 있어서 그 후 그가 <갈라디아서>를 작성하던 때까지 중요한 수정이 일어났다는 주장]은 받아들일 수 없다. <갈라디아서>같이 이방인을 할례의식을 지킬 의무에 종속시키는 것을 직접적으로 반대하는 편지에서 이 중요한 문제에 대하여 바울 사도가 그렇게 말을 삼갈 리가 없다. 만일 그가 이런 「자신의 복음 내용의 변경」을 인정했다면 이렇게 말했을 것이다.

「실제로 처음에는 나는 이 문제에 대하여 지금 생각하는 것처럼 생각하지도 않았고 그렇게 복음을 선포하지도 않았다. 그리고 그 뒤에 나는 이 문제에 대한 나의 견해를 수정했다」라고!

7) 모든 사실은 바울 사도의 <갈라디아서> 서술내용을 확인시켜 준다. 만일 그의 전도 여행 초기에 그가 이방인 회심자들을 할례받게 했다면 어떻게 바울 사도는 무할례자인 디도를 데리고 예루살렘에 올라갔겠는가? 예루살렘에서 안디옥에 온 사자들은 그들이 할례 의무를 준수시키려고 찾아다니는 많은 숫자의 신자들을 어떻게 안디옥 에클레시아에서 발견할 수 있었겠는가? 어떻게 바울 사도가 전도 초기에 다소에 머물 때 분명히 바울 사도의 가르침을 받았을 길리기아의 신자들이 여전히 사도들로부터 그들을 할례 준수 의무에 복종시키기를 원하는 자들에게 반대하는 확고한 가르침을 받을 필요가 있었겠는가?[행 15:23·24·28·29]

8) 베드로 사도도 고넬료의 집에서 할례의식의 준수 의무를 생각하지 않았다[행 10장-11장] 합리적으로 말한다면 바울 사도처럼 논리적인 사상가가 칭의(稱義)에 대해서도 또한 성화(聖化)에 대해서도 율법이 무력하다는 것을 결정적으로 체험하고 난 뒤에 이방인의 구원에 대해서뿐만 아니라 유다인의 구원에 대해서도 율법이 무용하다는 확신을 가지지 않았다고는 거의 생각하기 어렵다. 이 논리적 결론은 바울 사도의 명시적 선언에 의하여 확인된다. [갈 2:15-21]에는 이렇게 있다.

(16절) 우리는 사람이 하나님과 올바른 관계에 놓이는 것이 율법을 지키는 데 있지 않고 예수 그리스도를 믿는 데 있다는 것을 알고 있습니다. 그래서 우리는 율법을 지킴으로써가 아니라 그리스도를 믿음으로써 하나님과 올바른 관계를 가지려고 그리스도 예수를 믿은 것입니다. 율법을 지키는 것으로는 누구를 막론하고 하나님과 올바른 관계를 가질 수가 없기 때문입니다. (17절) 그러나 만일 그리스도를 믿음으로써 하나님과 올바른 관계를 가지려고 노력하는 우리 자신이 죄인으로 드러난다면 그리스도가 죄를 조장하시는 분이란 말입니까? 절대로 그럴 수 없습니다. (19절) 나는 이미 율법의 손에 죽어서 율법의 지배에서 벗어나 하나님을 위하여 살게 되었습니다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 달려 죽었습니다. (20절) 이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다. 지금 내가 육신 안에서 살고 있는 것은 나를 사랑하시고 또 나를 위하여 당신 자신을 내어주신 하나님의 아드님을 믿는 믿음으로 사는 것입니다. (21절) 만일 사람이 율법을 통해서 하나님과 올바른 관계를 맺을 수 있다면 그리스도의 죽음은 헛된 일이 되고 말 것입니다.

9) 만일 바울 사도가 율법의 손에 죽어서 율법의 지배에서 해방되었다면 율법이 몽학선생으로서 바울 사도를 그리스도께로 데리고 가는 그 직무를 끝낼 때 바로 그 때에 이 율법은 바울 사도의 양심에 대하여 종교적 가치를 상실한 것이고 또한 바울 사도는 바로 그 때에 율법의 굴레에서 해방되어 정말로 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿는 믿음 안에서 하나님을 위하여 살기 시작한 것이다. 즉 바울 사도가 자신의 가장 내밀한 의식에서 율법과 개인적으로 절단된 때[즉 율법의 지배에서 벗어난 때]와 바울 사도의 새 삶이 시작된 때의 사이에는 아무런 시간적 간격이 없음을 위의 고백은 언명하고 있는 것이다. 바울 사도의 이러한 율법의 지배로부터의 내적 해방은 바울 사도의 회심의 요소 중 하나였다.

10) [빌 3:4-8]에는 이렇게 있다.

(5절) 나는 율법으로 말하면 바리새파 사람이며, 열성으로 말하면 에클레시아를 박해하던 사람입니다. 율법을 지킴으로써 올바른 사람으로 인정을 받는다면 나는 조금도 흠이 없는 사람입니다. (7절) 그러나 나에게 유익했던 이런 것들을 나는 그리스도를 위해서 장해물로 여겼습니다. (8절) 그뿐만 아니라 나에게는 모든 것이 다 장해물로 생각됩니다. 나에게는 내 주 그리스도를 아는 지식이 무엇보다도 존귀합니다. 나는 그리스도를 위해서 모든 것을 잃었고 그것들을 모두 쓰레기로 여기고 있습니다. 그것은 내가 그리스도를 얻고 (9절) 그리스도와 하나가 되려는 것입니다. 내가 율법을 지킴으로써 하나님과의 올바른 관계를 얻는 것이 아니라 내가 그리스도를 믿을 때 내 믿음을 보시고 하나님께서 나를 당신과의 올바른 관계에 놓아주시는 것입니다.

11) 물론 「율법주의의 폐지」는 사울이 회심한 바로 그 때에는 전혀 들어보지 못한 생각이었다. 그러나 스테판의 순교의 원인은 무엇이었던가? [행 6:8-14]에는 이렇게 있다.

(11절) 그래서 이른바 해방민의 회당에 소속된 키레네와 알렉산드리아의 회당에 소속된 사람들과 길리기아 주(州)와 아시아 주(州)의 회당에 소속된 사람들이 와서 사람들을 매수하여 “우리는 스테판이 모세와 하나님을 모독하는 것을 들었습니다”라고 말하게 했다. (13절) 또한 거짓 증인들을 내세워 “이 사람은 언제나 이 거룩한 성전과 율법을 거슬러 말하고 있습니다”. (14절) 우리는 늘 그 나사렛 사람 예수가 이 성전을 허물고 또 모세가 전해준 규례를 뜯어고칠 것이라고, 이 자가 말하는 것을 들었습니다. 이처럼 스테판이 당한 고발은 예수님께서 당하신 고발과 같다. 스테판은 율법과 규례를 뒤엎으려 하고 감히 성전을 비판했다고 해서 고발당한다. 스테판은 유대교가 스스로를 자기네 울타리 안에 가두고 있다고 비판한다. 이런 말로 스테판을 고발한 자들 중에 옛날의 사울도 있었다. 헬레니스트인 스테판은 바울 사도의 회심 이전에 이미 율법주의의 폐지 사상에 도달해 있었고 그것은 예수가 말씀하셨다고 익히 알려진 「성전 파괴」의 사실과 아주 자연스럽게 연결되었다. 또 많은 예언적 선포들은 이미 오래전에 이런 결과에 도달해 있었다. [렘 31:31 이하]에는 이렇게 있다.

(31절) 앞으로 내가 이스라엘과 유다의 가문과 새 계약을 맺을 날이 온다. 나 야훼가 분명히 일러둔다. (32절) 새 계약은 그 백성의 조상의 손을 잡아 이집트에서 데려내 오던 때에 맺은 것과는 같지 않다. 나는 그들을 내 것으로 삼았지만 그들은 나와 맺은 계약을 깨뜨리고 말았다. 귀담아 들어라. (33절) 그날 내가 이스라엘 가문과 맺을 계약이란 그들의 가슴에 새겨줄 내 법을 말한다. 내가 분명히 말해 둔다. 그 마음에 내 법을 새겨주어 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다. (34절) 내가 그들의 잘못을 다시는 기억하지 아니하고 그 죄를 용서해 줄 것이고 작은 사람으로부터 큰 사람에 이르기까지 그들이 모두 나를 알 것이다. 이는 내 말이라 어김이 없다.

말 1:11; 2:3 이하에도 이렇게 있다.

1장 11절 : 나의 이름은 해 뜨는 데서 해 지는 데까지 뭇 민족 사이에 크게 떨쳐 사람들은 내 이름을 부르며 향기롭게 제물을 살라 바치고 깨끗한 곡식 예물을 바치고 있다. 만군의 야훼가 말한다. 내 이름은 뭇 민족 사이에 떨치고 있다. 2장 3절 : 너희가 제물로 바친 짐승의 내장을 내 앞에서 들어내어 버릴테니 두고 보아라. 2장 4절 : 만군의 야훼가 말한다. 그런 다음에야 내가 레위와 맺었던 계약이 폐기될 줄 너희가 알 것이다. 2장 8절 : 너희는 바른 길을 떠났다. 레위와 맺은 나의 계약을 깨뜨렸다. 만군의 야훼가 말한다. 3장 2절 : 그가 오는 날 누가 당해 내랴? 그가 나타나는 날 누가 버티어내랴? 그는 대장간의 불길 같고 빨래터의 잿물 같으리라. 3장 3절 : 그는 자리를 잡고 앉아 풀무질하여 은에서 쇠똥을 걸러내듯 레위 후손을 깨끗하게 만들리라. 그리하면 레위 후손은 순금이나 순은처럼 순수하게 되어 올바른 마음으로 제물을 바치게 되리라. 3장 4절 : 그 때에 유다와 예루살렘이 바치는 제물이 옛날 그 한 처음처럼 나에게 기쁨이 되리라. 3장 7절 : 너희는 조상 적부터 내 법규를 저버리고 지키지 않았다. 이제 나에게로 돌아오너라. 나도 너희에게로 돌아가리라. 만군의 야훼가 말한다. 3장 16절 : 나를 공경하고 내 이름을 소중히 여기는 사람들을 나는 책에 적어두고 잊지 않으리라. 3장 17절 : 만군의 야훼가 말한다. 내가 나서는 그날에 가서 그런 사람들을 귀엽게 여겨 내 백성으로 삼고 효도하는 자식처럼 아껴주리라. 3장 19절 : 보아라, 이제 풀무 불처럼 모든 것을 살라 버릴 날이 다가왔다. 그날이 오면 멋대로 살던 사람들은 모두 검불처럼 타버려 뿌리도 가지도 남지 않으리라 만군의 야훼가 말한다. 3장 20절 : 그러나 너희는 내 이름 두려운 줄 알고 살았으니 너희에게는 의의 태양이 비쳐와 너희의 병을 치유하리라. 외양간에 매여 있던 소가 풀려 뛰어나가듯 너희는 밖으로 나와, 3장 21절 : 나쁜 자들을 짓밟으리라. 만군의 야훼가 말한다.

복음서에 나오는 주님의 말씀에서 그것은 더욱 직접적으로 드러난다. 막 2:18; 7:15·16; 13:1·2에는 이렇게 있다.

막 2장 18절 : 세례자 요한의 제자들과 바리새인이 금식을 하고 있던 어느 날, 사람들이 예수께 와서 “세례자 요한의 제자들과 바리새인은 금식을 하는데, 선생님의 제자들은 왜 금식을 하지 않습니까?”하고 물었다. 막 7장 15절 : 무엇이든지 밖에서 몸 안으로 들어가는 것은 사람을 더럽히지 않는다. 더럽히는 것은 도리어 사람에게서 나오는 것이다. 막 13장 1·2절 : 예수께서 성전을 떠나 나오실 때 제자 한 사람이 “선생님 저것 보십시오. 저 돌이며 건물이며 얼마나 웅장하고 볼 만합니까?”하고 말했다. 예수께서는 “지금은 저 웅장한 건물들이 보이지만, 저 돌들이 어느 하나도 제자리에 그대로 얹혀 있지 못하고 다 무너지고 말 것이다.”하고 말씀하셨다.

12) 그리고 이제 하나님의 역설에 의하여 에클레시아의 박해자이던 사울이 그의 희생자들이 추구하던 바로 그 도(道)를 옹호하고 실현하도록 부르심을 받았던 것이다. 12사도가 율법의 구속으로부터 그리스도의 개인적 학교로 서서히 나아간 그 점진적 방법은 12사도로 하여금 그런 혁명적 관념에 대하여 충분히 준비시키지 못했다. 그리고 이제 그들과 바울 사도를 분리한 진정한 차이점을 가리킬 때가 왔다. 물론 12사도도 율법주의의 폐지를 스테판과 바울 사도처럼 기대했다. 그러나 12사도는 십자가에서 해방의 원칙을 바울 사도가 갈 2:19·20에서 인지한 것과 같이 인지하지는 못했다. 갈 2:19·20에는 이렇게 있다.

“나는 이미 율법의 손에 죽어서 율법의 지배에서 벗어나 율법을 위해서가 아니라 하나님을 위하여 살게 되었습니다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 달려 죽었습니다. 이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다. 지금 내가 살고 있는 것은 나를 사랑하시고 또 나를 위해서 당신의 몸을 내어주신 하나님의 아드님을 믿는 믿음으로 사는 것입니다.”

13) 12사도는 “율법의 폐지”의 상징으로서 어떤 외적 사건의 발생을 기대했다. 마치 그리스도의 영광스러운 나타나심이 시내산(山)에서의 율법공표와 짝을 이루는 것과 같이! 그래서 12사도는 바울 사도의 전도의 진전을 보면서도 관망하는 자세를 취한 것이다. 한편 우리는 바울 사도가 자신의 이미 형성된 개인적 확신에도 불구하고 그런 기적적인 방법으로 자신이 가지게 된 그 진리를 실제로 적용하려고 서두르지 않은 것을 이해할 수 있다. 12사도는 자신들이 세운 유다인 에클레시아(그 구성원은 압도적 다수가 유다인들이었다.)의 인정을 받고 직함이 있는 수장들이었다. 따라서 바울 사도는 자신의 발걸음을 12사도의 발걸음에 조화시켜야 함을 이해했다. 그래서 바울 사도는 예루살렘에서 그리고 예루살렘 사도 회의에서 이방인의 자유를 억제하는 타협을 받아들였으며 유다교에서 개종한 그리스도 신자들에게는 율법의 준수를 찬성했다. 그리고 그 후에도 계속해서 바울 사도는 자신이 이방 세계에 에클레시아를 세웠을 때에 모세 율법과 관련된 유다인 그리스도 신자의 종교적 관심을 끊임없이 고려에 넣었다. 그러나 바울 사도에게 그것은 자애와 관용의 문제였을 뿐이다. 고전 9:19-22에는 이렇게 있다.:

「19절 : 나는 어느 누구에게도 매여 있지 않은 자유인이지만 되도록 많은 사람을 얻으려고 스스로 모든 사람의 종이 되었습니다. 20절 : 내가 유다인을 대할 때에는 그들을 얻으려고 유다인처럼 되었고 율법의 지배를 받는 사람들을 대할 때에는 나 자신을 율법의 지배를 받는 사람처럼 되었습니다. 21절 : 나는 그리스도의 법의 지배를 받고 있으니 실상은 하나님의 율법을 떠난 사람이 아니지만, 율법이 없는 사람들을 대할 때에는 그들을 얻으려고 율법이 없는 사람처럼 되었습니다. 22절 : 그리고 내가 믿음이 약한 사람들을 대할 때에는 그들을 얻으려고 약한 사람이 되었습니다. 이같이 내가 어떤 사람을 대하든지 그들처럼 된 것은 어떻게 해서든지 그들 중에서 다만 몇 사람이라도 구원하려고 한 것입니다.

13) 그리고 이 현명한 행동의 모습이 있다고 해서 단지 그것 때문에 바울 사도가 자신의 회심 이후 언제나 자신이 그렇게 정확하게 그리고 논리적으로 표현한 원칙에 모순되게 가르쳤다고 가정하는 것을 결코 정당화시켜 주지는 못한다. 바울 사도 자신이 표현한 원칙은 롬 10:3·4에 이렇게 있다.

3절 : 내 동족은 하나님의 의를 알지 못하고 자기 자신들의 의를 세우려고 힘을 씀으로써 하나님의 의에는 복종하지 않게 되었습니다. 4절 : 그리스도께서 나타나심으로 율법주의는 끝이 났고 그리스도를 믿는 사람은 누구든지 하나님과 올바른 관계를 가지게 되었습니다.

○ 바울 사도의 제2차 전도 여행시의 디모데의 할례는 우리의 관점을 오히려 전적으로 뒷받침해 준다. 정말로 바울 사도는 이 점에 있어 망설임이 없었다. 그는 여전히 그리스도 신자가 된 유다인에게는 할례가 의무라고 생각했기 때문이다. 이제 문제는 디모데의 구원의 문제가 아니고 이 젊은 그리스도 신자가 그의 주변의 유다인에게 주는 영향력의 문제였다. 행 16:3에는 이렇게 있다.:

“바울은 디모데를 데리고 떠날 생각이었다. 그러나 그 고장에 있는 모든 유다인들이 디모데의 아버지가 그리스 사람이라는 것을 알고 있었기 때문에 바울은 그 지방에 사는 유다인들을 생각해서 디모데를 데려다가 할례를 행하였다.”

만일 이 행위[할례]가 엄격히 종교적인 거리낌에 의하여 지시된 것이었다면 바울 사도는 훨씬 더 일찍, 즉 디모데의 세례때 할례를 베풀었을 것이다. 그러나 디모데는 바울 사도가 리스트라에 제2차 전도 여행에서 두 번째로 도착했을 때는 이미 그리스도 신자였었고, 바울 사도는 그리스도 신자인 디모데에게 할례를 베풀었을 뿐이다. 행 16:1에는 이렇게 있다.

「리스트라에는 디모데라는 성도가 있었다. 그의 어머니는 예수를 믿는 유다 여자였으나 아버지는 그리스 사람이었다.」

즉 디모데는 바울 사도의 제2차 전도 여행이 시작될 때 이미 그리스도 신자였고 에클레시아의 성도였으나 할례는 받지 않고 있었다. 이 사실이 결정적이다! 즉 바울 사도가 보기에는 율법(의식률)의 준수는 종교적(신앙적)으로는 아무런 의미도 없었으므로 이 점에서 바울 사도는 완전한 자유를 누렸다. 그리고 그가 필요하다고 생각하면 율법 아래에 있는 사람들을 어떻게 해서든 더 얻기 위해서 자신을 율법 아래 둘 수 있었다. 이것이 바울 사도의 방식이었다. 갈 5:11에는 이렇게 있다.

“형제 여러분 만일 내가 여전히(아직도) 할례의 필요성을 주장하고 있다면 왜 내가 지금까지 박해를 받겠습니까? 내가 아직도 할례를 전하고 있다면 내가 전하는 십자가의 거리낌은 없어졌을 것입니다.”

○ 로이쓰(Reuss)는 이 말을 근거로 자신의 주장을 펴지만 잘못된 해석이다. 즉 로이쓰는 ‘바울 사도는 갈라디아 성도들에게서보다 더 이전에 다른 곳에서는 이방인 개종자(그리스도신자)들에게 할례를 아주 기꺼이 실행했다’라고 주장한다. 로이쓰에 의하면, 바울 사도는 만일 지금도 자신이 그가 회심 직후의 전도 초기에 실제로 실행한 할례의식을 그대로 지킨다면, 유다인들은 지금 그들이 박해하는 것과 같은 박해를 계속하지 않을 것이라는 주장이다. 그러나 만일 그렇게 해석한다면, 바울 사도는 그가 자신의 복음 선포의 핵심 내용 중 하나로서 할례의식의 준수 의무를 포함하는 것을 중단한 뒤에 비로소 유다인들로부터 박해받기 시작했다는 잘못된 사실을 인정하는 것이 될 것이다.

실은 바울 사도에 대한 박해는 그의 회심 이후 즉시 그것도 다마스쿠스에서부터 일어난 것이다. 행 9:19-30에는 이렇게 있다.

19절 : 사울은 며칠 동안 다마스쿠스에 있는 성도들과 함께 지내고 나서 20절 : 곧 여러 회당에서 예수가 바로 하나님의 아드님이심을 선포하기 시작했다. 22절 : 사울은 더욱 힘있게 전도하며 예수가 그리스도라는 것을 증언하므로 다마스쿠스에 있는 유다인들은 모두 당황하게 되었다. 23절 : 그 뒤 여러 날이 지나서 유다인들은 사울을 죽일 의논을 했다. 24절 : 그들은 사울을 죽이려고 밤낮으로 사방의 성문을 지키고 있었다. 26절 : 그 뒤 사울은 예루살렘으로 올라가 성도들의 모임에 끼이려고 했으나 그들은 모두 사울을 무서워했다. 27절 : 그 때 바나바가 사울을 데리고 사도들에게 가서 사울이 다마스쿠스로 가는 길에 주님을 만난 일과 또 다마스쿠스에서 예수의 이름으로 담대하게 복음을 선포한 일들을 설명해 주었다. 28절 : 그때부터 사울은 예루살렘에서 제자들과 함께 지내며 주님의 이름으로 담대하게 전도하며 29절 : 그리스 말을 하는 유다인들과 토론했다. 그러나 그들은 사울을 죽이려고 했다.

사울에 대한 박해는 다마스쿠스 박해사건 직후 예루살렘에서도 똑같이 일어났다. 그러므로 바울 사도가 자신이 유다인들로부터 받은 박해들을 설명하면서 「자신이 일정한 전도 시점에 그때까지 할례의식의 준수 의무가 성도에게 있다고 주장하다가 그것을 중단했기 때문에 자신이 유다인들로부터 박해를 받았다」라고 생각할 수 있었다는 것은 절대로 불가능한 일이다.

또 만일에 바울 사도가 진실로 과거에 다른 지역에서 행동하고 가르쳤던 것과 달리 갈라디아 주(州)에서 행동하고 가르쳤다면 그 중요한 문제를 지나가는 것처럼 그의 편지(갈라디아서)의 끝부분에 암시하듯이 서술했을 리는 결코 없었을 것임도 분명하다. 즉 만일 바울 사도가 진실로 과거에 다른 곳에서 행동하고 가르쳤던 것과 달리 갈라디아 주(州)에서 행동하고 가르쳤다면 바울 사도는 이 중요한 문제를 그의 편지(갈라디아서)의 시작 부분인 1장과 2장에서 설명했을 것이다. 왜냐면 갈 1장과 2장에서는 바울 사도의 인격(사람됨)과 사도직에 관계된 모든 문제가 다루어지고 있기 때문이다.

○ 그러므로 앞의 로이쓰의 주장(해석)은 받아들일 수 없다. 바울 사도가 십자가의 복음에 할례의식의 준수 의무를 도입한다면, 물론 바울 사도에게 닥칠 박해는 사라질 것이다. 그러나 그렇게 되면 그리스도교는 유대교의 「보조적인 분파」로 전락해 버릴 것이다. 만일 그렇게 되었더라면 유대교는 십자가의 복음을 관용하고 심지어 찬양했을 것이다.

만일 바울 사도가 십자가의 복음에 의하여 회심시킨 이방인 그리스도 신자들에게 할례의식의 준수 의무를 부과하는 데 동의한다면 유대교는 즉시 바울 사도의 전도를 지지했을 것이다. 왜냐면 이방 세계에서의 바울 사도의 승리(정복)는 유대교의 승리(정복)가 되기 때문이다. 즉 그렇게 되었더라면, 이스라엘 민족에 의한, 이스라엘 민족을 위한 세계정복이 되었을 것이다. 그래서 바울 사도는 갈 6:12에서 이렇게 쓰고 있다.

“인간적인 겉치레만을 일삼는 자들은 여러분에게 할례를 강요하고 있습니다. 그들은 오직 그리스도의 십자가 때문에 받는 박해를 면하려고 그러는 것뿐입니다.”

○ 유대교는 그리스도교를 이스라엘의 유일신 종교를 전 세계에 선전(보급)하는 「하나님의 섭리에 의한 수단」이라고 생각한다. 이들은 갈라디아서 제2장에 나오는 거짓 성도들과 같다. [갈 2:1-5]에는 이렇게 있다. :

1절 : 14년 뒤에 나는 디도를 데리고 바나바와 함께 다시 예루살렘으로 올라갔습니다. 3절 : 나와 동행했던 디도는 그리스 사람이었는데도 예루살렘의 소위 지도자라는 사람들은 할례를 강요하지 않았습니다. 4절 : 그런데 거짓 성도들이 우리를 노예로 만들려고 몰래 들어와서 그리스도 예수를 믿는 우리가 누리는 자유를 엿보고 있었으므로 실상 디도가 할례를 강요당할 위험이 있었습니다, 5절 : 그러나 여러분에게 전한 복음의 진리를 보존하려고 우리는 조금도 양보하지 않았습니다.

또 이들은 오늘날(19세기 후반의 고데의 시대)의 개방적인 유대교 신자들의 태도와 비슷하다. 다만 차이점은 바울 사도의 적대자들은 신권 정치적(신정적) 약속 때문에 그렇게 행동한 것임에 반하여 현대의(고데시대=19세기 후반) 개방적인 유대교는 그들의 순전히 합리적인 종교에 의하여 승리를 달성하려고 하는 것이 다를 뿐이다.

결국, 바울 사도의 말[갈 5:11]은 정확히 이해하면 율법 준수와 할례의식의 준수와 관련된 자신의 가르침에는 조금도 변화가 없었음을 나타낼 뿐이다. [고전 5:16·17]에는 이렇게 있다.

“16절 : 전에는 우리가 세상적인 표준으로 그리스도를 이해했지만, 이제는 그렇게 하지 않습니다. 17절 : 누구든지 그리스도를 믿으면 새사람이 됩니다. 낡은 것은 사라지고 새것이 나타났습니다.”

이 구절도 회심 뒤의 어떤 시점의 새로운 관점을 말하지 않고, 회심 바로 그때 메시아의 개념에 임한 변화를 가리킨다.

○ 우리는 이제 제1차 전도 여행과 제2차 전도 여행 사이에 있는 예루살렘 사도 회의라는 중대한 사건을 볼 시점에 이르렀다.

만화로 보는 한 줄 성경

메나리

<진리의 적이 가득한 세상>

어떤 사람이 너희에게 말하기를, 주절거리며 속살거리는 신접한 자와 마술사에게 물으라 하거든, 백성이 자기 하나님께 구할 것이 아니냐? 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐 하라(사 8:19).

2008년 동계 성서집회

□ 장소 : 충남 도고온천 로얄호텔

□ 일시 : 1월 2일 – 1월 4일

□ 기록자 : 김복례

한병덕 최병인 홍화숙 진영선 ○ 최명자 길광웅 배명수 임중기 권태주 박완 최정일 류참현 고태양 손현섭

김종진 김명자 이예주 최선희 이승심 이재자 최미자 주예로 김영희 김복례 황연하 전공부학생

심명규 이승진 전준덕 석진우 백충현 이진구 김형철 박유순 주정자 강정희 강규병, 최진

김설아, 정다솜, 윤승민, 박소담 – 김정현, 한지영, 박은빈, - 정성경 조예진 배지현, 김유현

12/29 저녁 전준덕 선생, <하나님은 사랑이시다> 요 3:16

우리가 가장 잘 외우는 이 구절을 가지고 하나님의 사랑이 우리에게 어떻게 나타났는지 희랍어 원문을 통해 설명하였다. 믿음을 준 것이 하나님의 사랑의 방법이라고 하시며, 새해에도 무교회 소수의 크리스천인 우리도 하나님의 사랑을 십분 발휘하여 모든 것을 희생하고 아낌없이 내어준다면 가족, 이웃, 전 민족을 구원할 수 있는 복음의 역사가 불붙듯 일어나리라 확신한다면서 새해 덕담까지 해 주셨다.

12/30 아침 길광웅 선생, <그리스도인의 자유>

루터의 3대 논문 중 하나인 그리스도인의 자유에 관한 논문 소개.

그리스도인이 신앙 안에서 누리는 자유에 대해 조목조목 써내려간 루터의 논문이었다. 너무 길어서 몇 개 조항만 간단히 보았지만 그의 투철한 성서신앙, 복음신앙의 정신이 여실히 드러난 글이었다. 거기에 한쪽 눈이 약한 길선생님이 방대한 논문을 열심히 타자로 쳐서 준비해 오신 열성에도 크게 감동하였다. 강의 시간이 좀 더 길었다면 차근차근 살펴보며 루터의 개혁정신을 생생하게 배울 수 있었을 텐데 하는 아쉬움이 있었다.

오전 김형철 선생, <그리스도 신자의 복> 마 16:13-17

풀무 학생들이 10여명 참여하였는데 시종일관 이들을 향하여 아버지가 자녀들에게 한없는 사랑을 담아 자신이 가진 것을 아낌없이 주시려는 듯 말씀하였다.

예수님은 자기를 믿는 자들이 대단한 복을 받을 것이라고 했는데 진짜배기 예수쟁이들은 그 복을 안다고. 사람들은 세상의 복을 바라지만 그리스도인 중 20% 정도나 세상의 복을 받을까? ‘믿음=축복’이지 믿음+@는 절대 아님을 강조하셨다. 성경의 알맹이를 누구라도 알 수 있게 또박또박 말씀하시는 선생님의 강의는 앞으로도 쭉 계속된다. 왜냐하면 올해 나이 80이지만 힘이 있는 한 말할 것이라고 약속하셨으니까.

오후Ⅰ 배명수 선생 <안학수 선생의 신앙> 갈 3:24-25

지난여름 안학수 선생의 자살 논쟁에 대한 우려를 이야기하신 것으로 생각되었다. 안 선생은 우찌무라 선생의 탁본이라 할 만큼 신앙의 삶을 사신 분이며, 쓰카모토나 노평구, 송두용 선생 같은 위대한 신앙가들이 인정한 그분의 죽음을 ‘아니다’라고 말해서는 안 된다는 의견을 피력하였다.

배 선생님은 아름다운 부인과 함께 더욱 젊어진 모습으로 집회에 오셔서 많은 분들의 축하말씀도 듣고, 새 사모님은 우리들과 낯을 익히는 좋은 기회가 되었다.

오후Ⅱ 조득환 선생 <욥의 절망과 친구들의 오해> 욥 4-5장

하나님께서 고의적으로 욥에게서 얼굴을 돌려버림으로써 욥은 절망 속에 있게 된다. 거기에 친구들의 응징이 더해지고 너의 죄를 회개하라는 촉구가 이어지는 대목을 강의하였다.

여호와는 ‘역설의 하나님’이다. 작은 밀알 안에 큰 결실이 숨어 있다는 진리대로 하나님은 시작에서 벌써 열매를 보시는 분이라는 말씀에서 하나님의 뜻, 계획 섭리를 알 수 없는 인간이 할 일은 그래도 하나님을 원망하지 않고 기다리는 것임을 생각하였다.

저녁1 손현섭 선생 <고난과 영광의 조화> 롬 8:17-18

로마 교인들이 받았던 고난과 그들에게 소망을 주고자 한 바울 사도의 확신에 찬 위로에 대해 공부하였다. 그리스도인에게 고난은 일상의 생활이다. 그러나 바울 사도는 장차 올 영광을 보며 잘 참고 견디기를 바라는 부탁을 한다. 많은 신앙의 선배들이 다가올 영광을 보며 현재의 고난을 기꺼이 감내하며 살았다. 우리도 장차올 영광이 먼 미래의 일이 아니라, 현재의 고난처럼 바로 내 눈 앞의 일이라는 소망을 갖고 살아가기를 바란다는 말씀이었다.

저녁2 진영선 선생 <단테의 신곡을 그린 화가 보티첼리>

진 선생님은 단테와 한 마음을 가진 분이다. 그의 외로움에 눈물 흘리고, 그를 알아주는 사람과는 동질감을 느끼는 것 같았다. 단테를 발견해준 시인 보카치오에 이어, 이번에는 신곡의 그림을 그린 보티첼리를 소개해 주었다.

유명한 La Premavera(봄)라는 그림도 흔히 그리스로마 신화이야기로 보지만 베아트리체를 만나는 연옥 30곡의 모습을 그린 것이라며, 직접 그림을 컬러로 복사하여 나눠주며 풀이해 주었다. 그리고 신곡을 대부분 카톨릭학자들이 연구하는 통에 단테의 복음신앙이 알려지지 않는 것이 너무 안타깝다고 거듭거듭 말씀하였다.

12/31 아침 석진우 선생 <아담-그리스도론> 롬 5:12-21

그리스도인이 아직 아담의 어두움을 가지고 있지만 하나님은 우리를 그리스도라는 프리즘을 통해 보시기 때문에 밝음의 세계에 속하는 자로 보신다는 말씀이었다. 말씀 중 노평구 선생님 얘기를 할 때 울컥 눈물을 쏟으시는 모습에 분위기가 숙연해졌다. 많이 쇠약해지신 모습에 모두들 건강하셔서 오래 오래 좋은 말씀 주시기를 빌었다.

오전 황연하 선생 <기독교란 무엇인가> 렘 31:31-34

식품 전문가답게 ‘콩과 헥산의 부적절한 만남’이라는 이야기로 시작, 즉 헥산이라는 용매제로 콩 속의 기름을 다 빼낸 후 비중차이에 의해 분리하는 것이 콩기름이며, 남은 것이 탈지대두라는 것. 이 탈지대두로 햄, 맛살 등 가공식품도 만들고, 간장도 만든다고 한다. 헥산(솔벤트)이 남아있는 식품은 절대로 안전하지 않다는 것.

이렇게 순수하지 못한 것이 인간의 몸을 망치듯이 불순한 복음이 기독교를 망친다고 1시간 40분이나 열강. 기독교란 새 약속이므로 이전의 약속(구약)은 효력이 없어졌는데도, 어떤 이들은 구약을 오래된 약속으로 생각하고 그것으로의 회귀를 꿈꾸고 있다는 말씀이었다.

오후1 임중기 선생 <진리발견-들 포도나무와 참 포도나무의 접붙임>

십자가 세 개가 우뚝 서있는 골고다 언덕의 사건에서 임 선생님 자신이 발견한 진리에 대해 강의하였다. 그 진리인즉 예수님의 보혈이 양쪽 강도, 즉 다리가 꺾여 밑둥이 잘린 그들에게로 흘러들어간다. 이 피로 인해 들포도나무였던 그들이 참포도나무로 접붙임을 받아 하나님이 창조한 상태의 극상품 포도나무로 회복되었다는 것이다. 이 접붙임은 자연의 원리이며 과학적인 것으로서 과학계의 비판을 받아온 대속의 원리를 대치할 만한 진리라고 하였다.

듣는 이들에게 전혀 새로운 발상을 제시하였으므로 강의가 끝나자 질의가 봇물 터지듯이 쏟아졌다. 대속이 아니라 접붙임이라니, 기독교는 죄문제의 해결 즉 속죄가 아니면 설 수 없지 않은가? 접붙임 자체가 바로 대속이다 등등 많은 분들의 의견이 이어졌지만, 다음 강의를 위해 논의는 예배 후에 하기로 하고 잠시 접어두었다.

오후2 최정일 선생 <이스라엘의 중죄> 롬 10:5-12

율법을 율법주의로 만들어버린 이스라엘의 중죄에 대해 학자들의 의견을 살펴보았다. 루터가 율법의 부정적 측면을 강조한 것에 비해 칼빈이나 고데는 여호와께서 모세에게 주셨던 율법의 선한 기능을 보았다고 한다. 율법은 유대인에게 구원으로 가는 길을 가르쳐줄 수 있었는데 그들은 철저히 명령으로만 이해하는 율법주의로 고착시켜버렸다는 것이다. 법학교수님다운 권위 있는 강의였다.

감화회 이진구 선생 기도, 한병덕 선생 진행, 45명 참석

오후에 논란이 있었던 임중기 선생님의 이야기를 들으며 시작했다. 긴 강의 중 일부분이어서 약간의 오해를 불러일으킨 것 같다 해명하시고, 더 열심히 공부하기를 바란다는 다른 분들의 당부로 일단락되었다. 감화회에서는 풀무학생들의 풋풋한 인사와 소감말씀에 모두들 기쁜 얼굴이었다. 항상 같은 찬송만 부르는 무교회 집회에서 길 광웅 선생님이 ‘여기에 모인 우리 주의 축복받은 자여라’ 하는 새 찬송가를 부르자고 제안하여 소리 높여 찬양하는 시간도 가졌다. 모든 분들이 하나님께 감사하는 좋은 기간이었다고 이구동성으로 말씀하였다.

1/1 아침 최병인 선생 <가난한 자는 복이 있나니> 마 5:3

우리나라 사람들에게 제일 관심 있는 경제와 관련 있는 강의였다. 선생님은 자신이 부자는 아니지만 가난하지도 않다고 생각한다면서 부자는 정말 복을 받을 수 없는 것인가라는 의문에서 출발하였다. 성경에서 이야기하는 가난한 자, 부자에 대한 참고 말씀을 살펴보고 여기서의 가난함이란 물질의 유무 측면보다는 영이 바스러진 상태, 상한 심령을 의미한다고 결론을 지었다.

강의가 끝나자 이진구 선생님이 “영이 가난한 자로 번역하면 안 된다.”고 하시며 누가복음에 나온 그대로 가난한 자로 풀면 된다고 하였고, 다른 분들의 의견도 이어졌다. 이번 집회에서는 이래저래 논의가 활발하여 진리에 대해 추호도 곁눈질을 허락하지 않는 무교회 정신을 볼 수 있는 귀중한 시간이었다.

새해 아침을 떡국으로 먹고, 모두들 다시 집으로 일터로 헤어졌다. 이 기간 동안 도고는 흰 눈으로 둘러싸여 있었지만 우리 여자들은 찜질방으로 온천욕으로 뜨끈뜨끈하게 호사를 누렸다. 그곳에는 박정희 대통령이 온천욕을 즐기던 별장도 있어 이진구 선생님의 안내로 관람하는 뜻밖의 행운도 얻었다.

각각 생업에 종사하며 열심히 공부한 말씀을 들려주신 선생님들과 집회를 이어가시느라 노심초사하신 한병덕 선생님께 다시 한 번 감사드린다.

이런 일 저런 일

1. 권승홍 선생이 요한복음 최선근 주해서를 기증해 주셔서 독자인 임성식 목사님께 전달하였습니다.

2. 권승홍 선생께서 우치무라 간조의 주옥같은 말씀 60일분을 선정하여, ‘무위의 생애’라는 소책자를 발간하였습니다. 매일 한 페이지씩 읽으면 좋을 것 같습니다. 원하시는 분은 권승홍 선생께 문의하시기 바랍니다.

3. 오류동 모임 최미자님께서 허리 수술을 위해 입원하셨는데, 10월 19일 수술이 잘 되어 지금은 회복중입니다. 사랑의 기도로 응원해 주십시오.

4. 한국성서신우회의 일본 방문

11월 3일부터 7일까지(4박 5일간) 한국무교회 교우 11명이 아래와 같은 일정으로 일본무교회 교우들과의 교류를 위해 방문합니다. 같은 신앙을 가진 분들과 의미있는 만남이 되도록 기도해주시기 바랍니다.

11월3일(금)	07:50 출국, 신축 이마이칸(今井館) 견학
11월4일(토)	일본무교회 전국집회 참석 한국측 발표:김철웅 선생, “네가 어디 있느냐?”
11월5일(일)	교도(経堂)성서집회 참석, 고려박물관 견학
11월6일(월)	다마공원묘지(우치무라,후지이,야나이하라 묘역) 자유담화, 환영회
11월7일(화)	국립서양미술관 관람, 15:45 귀국

* 일본방문단 : 한만하, 이예주, 진영선, 박영자, 이재자, 김인호, 이환종,

이은겸, 김철웅, 김성찬, 김복례 (11명)

【 오류문고 안내 】 오류문고는 기독교 신앙 서적 3,500여 권을 소장하고 있습니다. 한국과 일본의 기독교 무교회 관련 서적을 거의 모두 찾아볼 수 있는, 작지만 알찬 도서관입니다. 구로구청의 작은 도서관으로도 등록되어 있는 민간 도서관입니다. 많이 이용해 주십시오. ☆ 연락처 : 왕정숙 010-8151-1930 ☆ 오류문고 인터넷 카페 주소 http://cafe.daum.net/oryubooks		【 오류동 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 10시 30분 장소 : 오류문고 (오류역 1번출구 도보 5분) 연락처 : 조규철 010-2228-8200 【 부산 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 9시 00분 장소 : 부산 기장군 철마면 중리2길 14-7 연락처 : 손현섭 010-2060-5534

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월간 성서신애 제506호  2023년 11월

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