네 마음과 뜻을 다하여 하나님을 믿고

네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라

성 서 신 애

정기 간행물 구로 라 00095

손   현   섭   편 집

제511호

2024년 4월

내 나이 일흔	손  현  섭   2

신약성서 번역본(마 27:1-34)	전   준    덕      3

요한계시록 듣기(57)	손  현  섭   17

하늘은 나의 보좌, 땅은 나의 발판	연  창  호   26

이사야서 및 예레미아서 공부	최  정  일   32

만약 야하웨가 우리 편에 계시지 않으셨다면	한  정  주   61

내가 느끼는 부활의 의미	최  제  헌   68

결혼 축하해 주혜야!	한  주  은   78

만화로 보는 한 줄 성경	메  나  리   80

2024 봄 전국집회 안내	편  집  실   82

이런 일 저런 일	편  집  실   83

성 서 신 애 사

내 나이 일흔

나는 1954년 1월생으로, 올해 만 70이다. 인생 70을 돌아보니, 그저 하나님께서 유독 내 길에 은혜를 집중적으로 쏟아부어 주신 것만 같다.

먼저는 신앙의 부모님 밑에서 태어나게 하심에 감사다. 아버님은 늘 성서를 가까이하셨고, 어머님은 늘 기도하시는 분이셨다. 내가 철없이 날뛰던 시절, 아버님은 네가 신앙의 사람이 되는 것이 나의 소원이다 하셨다. 그렇게 신앙을 알게 되었으니 은혜가 아닌가. 인생의 반려자로 훌륭한 아내를 만난 것 또한 하나님의 은혜다. 나의 부족한 모든 면을 완벽하게 메꿔주는 분에 넘치는 사람을 짝으로 주셨으니 내 인생 최고의 행운이 아닐까 한다. 그리고 아들과 며느리가 믿음 안에서 성장하는 모습을 보여주니, 이것 또한 말할 수 없는 기쁨이다. 아직 어린 손주들도 부모를 따라 부디 신앙의 길을 가기를 기도한다.

거기에 무엇보다 좋은 스승과 신앙의 동지들이 있다는 점, 너무나 감사 감사다. 인생 여정에서 주저할 때마다 그분들 덕분에 일어선 게 한두 번이 아니었다. 같은 길을 걷는 선배, 동지, 후배 여러분이 있어 지금도 크나큰 위로를 받으며 안심하고 길을 간다. 고난보다 행복이 많은 삶이었다. 사실 내가 겪은 고난이라는 것도 결국 나의 못난 행실로 인함이었을 뿐이니, 참으로 내 잔이 넘치나이다 고백할 수밖에 없다.

나는 이진구 선생님의 권유로 성서신애를 맡게 되면서 마음으로, ‘주께서 허락하시면 나이 70까지 하자.’라고 다짐했었다. 올해가 바로 그 나이다. 그런데 오히려 매월 어김없이 귀한 원고를 보내주시는 필진이 많아지고, 부족한 잡지를 기다렸다고 전화와 메시지로 격려를 해주시는 분도 늘고 있으니, 어찌된 일인가? 그래서 몇 년 더 힘을 내보기로 했다. 독자 여러분께 감사의 마음을 전하고 싶다. (손현섭).

Το ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΑΓΙΟΝ ΕΥΑΓΓΑΛΙΟΝ

<맛다이오스에 의해(기록한) 거룩한 복음>

(일명 : 마태라는 사람이 기록한, 거룩한 복된 소식)

마 27:1-34

전 준 덕

27장 1절 : Πρωΐας δὲ γενομένης, συμβούλιον ἔλαβον πάντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ κατὰ τοῦ Ἰησοῦ, ὥστε θανατῶσαι αὐτόν·

사역 : 이제 이른 새벽이 되자 대제사장들과 백성의 장로들이 모두 이에수스님에 대하여 죽이기로 함께 모의를 했습니다.

주) 1. πρωΐας : πρωΐα(이른 아침, 이른 새벽)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

2. θανατῶσαι : θανατόω(단축동사)의 제1과, 능동태, 부정사(26:59절 참조).

2절 : καὶ δήσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον καὶ παρέδωκαν αὐτὸν Ποντίῳ Πιλάτῳ τῷ ἡγεμόνι.

사역 : 그리고 이에수스의 몸을 결박하여(묶어) 끌고 가서 저들은 이에수스님을 폰티오스 필라토스 총독에게 넘겨 주었습니다.

주) 1. ἀπήγαγον : ἀπάγω(ἀπό+ἄγω의 합성동사)의 제2과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(7:13절 참조).

2. παρέδωκαν : παραδίδωμι(παρά+δίδωμι의 합성동사)의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(4:12절 참조).

3절 : Τότε ἰδὼν Ἰούδας ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν ὅτι κατεκρίθη, μεταμεληθεὶς ἀπέστρεψεν(ἔστρεψεν) τὰ τριάκοντα ἀργύρια τοῖς ἀρχιερεῦσι καὶ τοῖς πρεσβυτέροις,

사역 : 그쯤에 스승을 배반하여 넘겨 준 이우다스가 그분의 정죄당하는 (모습을) 보고 나서 뉘우친 후 그 은돈 삼십량을 대제사장들과 장로들에게 다시 갖다 주었습니다.

주) 1. μεταμεληθείς : μεταμέλομαι(μετά+μέλομαι의 합성동사)의 제2과, 수동태, 분사, 남성, 단수, 주격(21:29절 참조).

2. ἀπέστρεψεν : ἀποστρέφω(ἀπό+στρέφω의 합성동사)의 제1과, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭(5:42절 참조).

4절 : λέγων, Ἥμαρτον παραδοὺς αἷμα ἀθῷον. Οἱ δὲ εἶπον,(εἶπαν,) Τί πρὸς ἡμᾶς; σὺ ὄψει.(ὄψῃ.)

사역 : 말하기를 내가 죄 없는 피를 넘겨주고 (큰) 죄를 범하였습니다. 그러자 저들은 말했습니다. 그것이 우리에게 무슨 상관입니까? 당신이나 조심할 것이오.

5절 : καὶ ῥίψας τὰ ἀργύρια ἐν τῷ ναῷ (εἰς τὸν ναὸν) ἀνεχώρησε, καὶ ἀπελθὼν ἀπήγξατο.

사역 : 그러자 은돈을 성전 안에 던진 후 돌아갔습니다. 그리고 간 후에 (곧) 목매어 자살했습니다.

주) 1. ῥίψας : ῥίπτω(내어 던지다, 팽겨치다, 던지다, 놓다, 뉘우다 (수) 흩어지다)라는 동사의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 단수, 주격.

2. ἀνεχώρησε : ἀναχωρέω(ἀνά+χωρέω의 합성동사 및 단축동사)의 제1과, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭(2;12절 참조).

3. ἀπήγξατο : ἀπάγχω(ἀπό+ἄγχω의 합성동사) (목 조르다, 누르다, 질식시키다. (중) 목매달다)라는 동사의 제1과, 중간태, 직설법, 단수, 3인칭.

6절 : Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς λαβόντες τὰ ἀργύρια εἶπον, (εἶπαν,) Οὐκ ἔξεστιν βαλεῖν αὐτὰ εἰς τὸν κορβανᾶν, ἐπεὶ τιμὴ αἵματός ἐστιν.

사역 : 그런데 대제사장들이 그 은돈을 주어 모은 후 말했습니다. “이것은 피 값인고로 성전궤에 넣는 것은 옳지 않습니다.

주) 1. κορβανᾶν : κορβανᾶς(고르반, 예물, 헌물, 성전 돈궤)의 대격(이 낱말은 불변화 명사).

2. ἐπεί(접)(시간을 나타냄) : (~할 때에 ~후에, (원인) ~하므로, ~하니까, ~ 때문에, 그렇지 않으면)

3. τιμή : (값, 가치, 평가, 비싼 물건, 존경, 명예, 사례금, 보상)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 주격.

7절 : Συμβούλιον δὲ λαβόντες, ἠγόρασαν ἐξ αὐτῶν τὸν ἀγρὸν τοῦ κεραμέως, εἰς ταφὴν τοῖς ξένοις.

사역 : 그래서 저들을 계획을 세운 후 이 은돈으로 나그네들을 위해 매장지로 사용하자고 토기장의 밭을 샀습니다.

주) 1. ἠγόρασαν : ἀγοράζω의 제1과 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(13:44절 참조)

2. κεραμέως : κεραμεύς(토기장이)의 제3변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 소유격.

3. ταφήν : ταφή(매장지, 묻는 장소, 무덤, 매장)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 대격.

8절 : διὸ ἐκλήθη ὁ ἀγρὸς ἐκεῖνος ἀγρὸς αἵματος ἕως τῆς σήμερον.

사역 : 그러므로 그 밭은 오늘날까지 피 밭이라 일컫게 되었습니다.

주) 1. ἐκλήθη : καλέω(단축동사)의 제1과, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(1:21절 참조).

9절 : τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου, λέγοντος, καὶ ἔλαβον τὰ τριάκοντα ἀργύρια, τὴν τιμὴν τοῦ τετιμημένου, ὃν ἐτιμήσαντο ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ,

사역 : 그래서 선지자 이에레미아스를 통해 하신 말씀이 이루어지게 된 것입니다. 말하기를 이스라엘 자손으로부터 값을 정한 것을 곧 값을 정한 그 값의 은돈 삼십량을 가지고,

주) 1. ἐπληρώθη : πληρόω(단축동사)의 제1과, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(2:15절 참조).

2. ῥηθέν : ῥέω의 제1과, 수동태, 분사, 중성, 단수, 주격과 대격(본절은 주격)(2:15절 참조)

3. τιμήν : τιμή의 단수, 대격(27:6절 참조).

4. τετιμημένου : τιμάω(단축동사)의 완료, 중(수), 분사, 남성, 단수, 소유격(15:4절 참조).

5. ἐτιμήσαντο : τιμάω(단축동사)의 제1과, 중간태, 직설법, 복수, 3인칭(15:4절 참조).

10절 : καὶ ἔδωκαν αὐτὰ εἰς τὸν ἀγρὸν τοῦ κεραμέως, καθὰ συνέταξέν μοι κύριος.

사역 : 마치 주께서 내게 명하신 바와 같이 토기장이 밭에 대한 값을 주었습니다(지불하였습니다).

주) 1. καθά(접속사, 혹은 부사) : (마치 ~같이, 마치~인 것처럼)

2. ἔδωκαν : δίδωμι의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(4:9절 참조).

11절 : Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔστη(ἐστάθη) ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνος· καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμών, λέγων, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη αὐτῷ, Σὺ λέγεις.

사역 : 이제 이에수스님은 총독 앞에 서 계셨습니다. 그리고 총독은 이에수스님을 심문하였습니다. 묻기를 “당신이 이우다이아의 왕인가요?” 그러자 이에수스님은 총독에게 대답하셨습니다. “당신이 말하는 대로입니다.”

12절 : καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ τῶν πρεσβυτέρων, οὐδὲν ἀπεκρίνατο,

사역 : 그러나 이에수스님은 대제사장들과 장로들에 의해 고소를 당하고 계셨음에도 (일체) 대답하지 않했습니다.

주)1. κατηγορεῖσθαι : κατηγορέω(κατά+ἀγορεύω의 합성동사 및 단축동사)의 현재, 중(수) 부정사(12:10절 참조).

2. ἀπεκρίνατο : ἀποκρίνομαι(ἀπό+κρίνομαι의 합성동사)의 제1과, 중간태, 직설법, 단수, 3인칭(3:15절 참조).

13절 : Τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος, Οὐκ ἀκούεις πόσα σοῦ καταμαρτυροῦσιν;

사역 : 그 때에 필라토스가 이에수스님께 묻기를 “저 사람들이 당신에 대해서 얼마나 많은 불리한 증거를 하고 있는지를 듣지 못하고 있소?”

주) 1. πόσα : πόσος의 중성, 복수, 주격과 대격(본절은 대격). (6:23절 참조)

14절 : καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα, ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν.

사역 : 그러나 이에수스님은 그에게 말 한마디도 대답치 않으셨습니다. 그러므로 총독은 심히 놀랬습니다.

주) 1. ἀπεκρίθη : ἀποκρίομαι(ἀπό+κρίνομαι의 합성동사)의 제1과, 수동태, 직설법, 단수, 3인칭(3:15절 참조).

2. θαυμάζειν : θαυμάζω의 현재, 능동태, 부정사(8:10절 참조).

3. ἡγεμόνα : ἡγεμών의 단수, 대격(27:2절 참조).

4. λίαν : (2:16절 참조)

15절 : κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον, ὃν ἤθελον.

사역 : 이제 명절에 따라 총독은 백성이 바라는 대로 죄수 무리 중 한 사람을 풀어주는 전례가 있었습니다.

주) 1. ἑορτήν : ἑορτή의 단수, 대격(26:5절 참조).

2. εἰώθει : εἴωθα(ἔθω의 완료형) (습관이 되어 있다, 풍습으로 되어 있다, 전례가 되어 있다)라는 동사의 과거, 완료, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭.

3. ἀπολύειν : ἀπολύω(ἀπό+λύω의 합성동사)의 현재, 능동태, 부정사(1:19절 참조).

4. δέσμιον : δέσμιος(죄수, 갇히는 자, 묶이는 자)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

5. ἤθελον : ἐθέλω의 미완, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭, 복수, 3인칭(본절은 복수, 3인칭). (2:18절 참조)

16절 : εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον, λεγόμενον (Ἰησοῦν) Βαραββᾶν.

사역 : 그런데 그 당시 바랍 바스라고 하는 (아주) 유명한 죄수 한 사람을 가두고 있었습니다.

주) 1. ἐπίσημον : ἐπίσημος(ἐπί+σῆμα의 합성어) (훌륭한, 탁월한, 뛰어난, 이름이 난, (나쁜 의미로) 유명한)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 남성, 단수, 대격.

17절 : συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος, Τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν; (Ἰησοῦν) Βαραββᾶν, ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν;

사역 : 그래서 저들이 한 자리에 모여 있을 때에 필라토스가 저들에게 물었습니다. “여러분 내가 누구를 여러분에게 놓아주기를 바랍니까? 바랍바스요 아니면 크리스토스라는 이에수스를 놓아 줄까요?”

주) 1. συνηγμένων : συνάγω(συν+ἄγω의 합성동사)의 완료, 중(수), 분사, 남성, 복수, 소유격(2:4절 참조).(분사용법)

2. ἀπολύσω : ἀπολύω(ἀπό+λύω의 합성동사)의 제1과, 능동태, 가정법, 단수, 1인칭과 미래, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭(본절은 가정법). (1:19절 참조)

18절 : ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν.

사역 : 이와 같이 묻는 것은 저들이 이에수스님을 질투 때문에 넘겨 줄 사실을 알고 있었기 때문입니다.

주) 1. ᾔδει : (24:43절 참조)

2. φθόνον : φθόνος(시기, 질투, 모략, 중상)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

19절 : καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος ἀπέστειλε πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ, λέγουσα, Μηδέν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳ· πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ’ ὄναρ δι’ αὐτόν.

사역 : 그런데 필라토스가 법정의 재판 자리 위에 앉아 있을 때에 그의 아내가 자기에게 보내는 사람이 와서 말하기를 “당신과 저 옳은 사람과 아무런 관계가 없나이다. 그것은 제가 오늘 꿈에 그분을 통해 많은 어려움을 당했나이다.”

주) 1. βήματος : βῆμα(발걸음, 연단, 법정)의 제3변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 소유격.

2. μηδέν : μηδείς(μηδέ=μή+δέ+εἷς의 이중 합성어) (하나도 없다, 아무도 없다, 조금도 없다, 한 사람도 없다)의 중성, 단수, 주격과 대격(본절은 주격) (직설법 이외의 법에서 사용함)

3. ἔπαθον : πάσχω의 제2과, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭과 복수, 3인칭(본절은 단수, 1인칭)(17:12절과 15절 참조)

20절 : Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεισαν τοὺς ὄχλους ἵνα αἰτήσωνται τὸν Βαραββᾶν, τὸν δὲ Ἰησοῦν ἀπολέσωσιν.

사역 : 그런데 대제사장들과 장로들은 무리를 선동시켜서 바랍바스를 요구하고 이에수스님을 죽이고자 했습니다.

주) 1. ἔπεισαν : πείθω(설득시키다, 호소하다, 애원하다, 믿게 하다, 감정을 풀어주다, 만족시키다, 기쁘게 해주다, (수) 의뢰하다, 의지하다, 신뢰하다, 확신을 가지다, 설득당하다, 믿게되다, 동의하다, 순종하다, 다르다, 희망을 걸다)라는 동사의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭.

2. αἰτήσωνται : (5:42절과 18:19절 참고)

3. ἀπολέσωσιν : ἀπόλλυμι(ἀπό+ὄλλυμι의 합성동사)의 제1과, 능동태, 가정법, 복수, 3인칭(2:13절 참조).

21절 : ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἡγεμὼν εἶπεν αὐτοῖς, Τίνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν; οἱ δὲ εἶπον(εἶπαν τὸν) Βαραββᾶν.

사역 : 그래서 총독은 대답하여 저들에게 물었습니다. 여러분은 내가 두 사람 중에 누구를 여러분에게 풀어주기를 바라니까? 그러자 저들은 일제히 바랍바스를 풀어달라고 함성을 외쳤습니다.

22절 : λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος, Τί οὖν ποιήσω Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν; λέγουσιν αὐτῷ πάντες, Σταυρωθήτω.

사역 : 필라토스가 저들에게 여쭈어 봅니다. 그러면 내가 크리스토라는 이에수스를 어떻게 할까요? 저들은 일체 하나가 되어 총독에게 말했습니다. (그를) 십자가에 사형시켜 주십시오.

주) 1. σταυρωθήτω : σταυρόω(단축동사)의 제1과, 수동태, 명령법, 단수, 3인칭(20:19절 참조).

23절 : Ὁ δὲ ἡγεμὼν ἔφη, Τί γὰρ κακὸν ἐποίησεν; οἱ δὲ περισσῶς ἔκραζον, λέγοντες, Σταυρωθήτω.

사역 : 그러자 총독은 말했습니다. 그러면 저가 무슨 악한 일을 저질렀소? 그러자 저들은 더 큰 소리로 외치면서 저놈을 십자가에 사형시켜 주십시오.

주) 1. περισσῶς(부) : (굉장히, 한량없이, 끝없이, 충만하게, 풍부하게, 많이 넘치게, 더욱, 매우, 심하게, 소란하게)

24절 : Ἰδὼν δὲ ὁ Πιλάτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ, ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται, λαβὼν ὕδωρ ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου, λέγων, Ἀθῶός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου· ὑμεῖς ὄψεσθε.

사역 : 그래서 필라토스가 자기는 아무것도 이룰 수 없는 것을 깨닫고 오히려 소란이 날 것 같아 물을 가지고 나와 무리 앞에서 손을 깨끗이 씻으며 말했습니다. “나는 이 의로운 사람의 피에 대해서 (아무런) 죄가 없소. 여러분이 당하게 될 것이오.”

주) 1. ὠφελεῖ : ὠφελέω(단축동사)의 현재, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭(15:5절 참조).

2. ἰδὼν : (2:16절과 1:23절 참조)

3. ἀπενίψατο : ἀπονίπτω(ἀπονίζω와 같음)(ἀπό+νίπτω의 합성동사) (깨끗하게 씻다, 몸을 씻다 (중) 자신을 씻다, 목욕하다)라는 동사의 제1과, 중간태, 직설법, 단수, 3인칭.

4. ἀπέναντι : (21:2절 참조)

25절 : καὶ ἀποκριθεὶς πᾶς ὁ λαὸς εἶπε, Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ’ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν,

사역 : 모든 백성이 한결같이 대답하여 말했습니다. 그의 피는 우리와 우리 자손들이 책임질 것입니다.

26절 : Τότε ἀπέλυσεν αὐτοῖς τὸν Βαραββᾶν· τὸν δὲ Ἰησοῦν φραγελλώσας παρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇ.

사역 : 그래서 총독은 바랍바스를 저들에게 풀어주었습니다. 그리고 이에수스님은 책찍질 하고 십자가에 사형하도록 넘겨주었습니다.

주) 1. φραγελλώσας : φραγελλοω(단축동사) (채찍질하다, 채찍으로 치다, 때리다)라는 동사의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 단수, 주격.

27절 : Τότε οἱ στρατιῶται τοῦ ἡγεμόνος, παραλαβόντες τὸν Ἰησοῦν εἰς τὸ πραιτώριον, συνήγαγον ἐπ’ αὐτὸν ὅλην τὴν σπεῖραν·

사역 : 그래서 총독의 병정들이 이에수스님을 총독 관정으로 끌고 들어가 모든 소대 군병들을 이에수스 앞으로 불러 모으도록 했습니다.

주) 1. στρατιῶται : στρατιῶτης(군인, 군사, 병정)의 제1변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 주격.

2. παραλαβόντες : παραλαμβάνω(παρά+λαμβάνω의 합성동사)의 제2과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격(1:24절 참조).

3. πραιτώριον : (병영, 본영, 사령부, 사령관실, 시위대)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

4. σπεῖραν : σπεῖρα(꼰 것, 짠 것, 단체) (군대용어) : 소대, 보병대,(레기온의 10분지1정도, 약300~600명 정도)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 대격.

28절 : καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν, περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα κοκκίνην·(περιέθηκαν αὐτῷ,)

사역 : 그리고 이에수스님을 옷을 벗긴 후 그분에게 붉은 외투를 입혔습니다.

주) 1. ἐκδύσαντες : ἐκδύω(ἐκ+δύω의 합성동사)(벗기다, 벗겨버리다, 옷을 벗다, (중) 벗다)라는 동사의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격.

2. περιέθηκαν : περιτίθημι(περί+τίθημι의 합성동사)의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(21:33절 참조).

3. χλαμύδα : χλαμύς(외투 :로마 군대의 지휘관이 입는 외투)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 대격.

4. κοκκίνην : κόκκινος(붉은, 진홍색의, 주홍색의, 붉은 천, 붉은 옷)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 여성, 단수, 대격.

29절 : καὶ πλέξαντες στέφανον ἐξ ἀκανθῶν ἐπέθηκαν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν(τῆς κεφαλῆς) αὐτοῦ, καὶ κάλαμον ἐπὶ τὴν δεξιὰν (ἐν τῇ δεξιᾷ) αὐτοῦ· καὶ γονυπετήσαντες ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἐνέπαιζον (ἐνέπαιξαν) αὐτῷ, λέγοντες, Χαῖρε, ὁ βασιλεὺς (βασιλεῦ) τῶν Ἰουδαίων·

사역 : 그리고 가시나무 월계관을 엮어 만들어서 이에수스님의 머리에 씌웠습니다. 또 갈대를 그의 오른손에 쥐어 주고 그의 앞에 정중히 무릎을 꿇고 말하기를 “이우다이아 왕이시여 만수무강 하옵소서”하고 조롱하였습니다.

주) 1. πλέξαντες : πλέκω(엮다, 묶다, 꼬다, 짜다, 땋다)라는 동사의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격.

2. στέφανον : στέφανος(화관, 월계관, 면류관, 상, 보답, 장식, 영광)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

3. ἀκανθῶν : ἄκανθα의 복수, 소유격(7:16절 참조).

4. κάλαμον : κάλαμος의 단수, 대격(11:7절 참조).

5. γονυπετήσαντες : γονυπετέω(γόνυ+πίπτω의 합성동사 및 단축동사)의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격(17;14절 참조).

30절 : καὶ ἐμπτύσαντες εἰς αὐτὸν ἔλαβον τὸν κάλαμον καὶ ἔτυπτον εἰς τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ.

사역 : 그리고 그에게 침 뱉고서 갈대를 빼앗습니다. 그리고 저들은 그의 머리를 때리고 또 때렸습니다.

주) 1. ἐμπτύσαντες : ἐμπτύω(ἐν+πτύω의 합성동사) (침뱉다)라는 동사의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격.

2. ἔτυπτον : τυπτω의 미완, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭과 복수, 3인칭(본절은 복수, 3인칭). (24:49절 참고)

31절 : καὶ ὅτε ἐνέπαιξαν αὐτῷ ἐξέδυσαν αὐτὸν τὴν χλαμύδα, καὶ ἐνέδυσαν αὐτὸν τὰ ἱμάτια αὐτοῦ· καὶ ἀπήγαγον αὐτὸν εἰς τὸ σταυρῶσαι.

사역 : 이제 이에수스님께 조롱을 다하고 입혔던 붉은 외투를 벗겼습니다. 그리고 그분의 옷을 다시 입혔습니다. 그리고 나서 그분을 십자가에 못을 박기 위해서 끌고 갔습니다.

주) 1. ἐνέπαιξαν : ἐμπαίζω(ἐν+παίζω의 합성동사)의 제1과 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(2:16절 참조).

2. ἐξέδυσαν : ἐκδύω(ἐκ+δύω의 합성동사)의 제1과 능동태, 직설법, 복수, 3인칭(27:28절 참조).

3. ἐνέδυσαν : ἐνδύω(ἐν+δύω의 합성동사) (입히다)라는 동사의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭

32절 : Ἐξερχόμενοι δὲ εὗρον ἄνθρωπον Κυρηναῖον, ὀνόματι Σίμωνα· τοῦτον ἠγγάρευσαν ἵνα ἄρῃ τὸν σταυρὸν αὐτοῦ.

사역 : 그런데 가는 도중 시몬이라는 이름을 가진 퀴레나오스라는 사람을 만났습니다. 저들은 이 사람을 이에수스의 십자가를 강압적으로 메고 가도록 했습니다.

주) 1. ἠγγάρευσαν : ἀγγαρεύω(억누르다, 강요하다, 강제로 시키다, 징용하다)라는 동사의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭.

2. ἄρῃ : αἰρω(유음동사)의 제1과, 능동태, 가정법, 단수, 3인칭(4:6절 참조).

33절 : καὶ ἐλθόντες εἰς τόπον λεγόμενον Γολγοθᾶ, ὅς(ὅ) ἐστι λεγόμενος κρανίου τόπος, (λεγόμενος,)

사역 : 이제 “골고다”라는 곳에 도착하였습니다. 그곳은 해골이라고 부르는 곳입니다.

주) 1. κρανίου : κρανίον(해골, 두개골)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 소유격.

34절 : ἔδωκαν αὐτῷ πιεῖν ὄξος(οἶνο) μετὰ χολῆς μεμιγμένον· καὶ γευσάμενος οὐκ ἤθελε(ἠθέλησεν) πιεῖν.

사역 : 저들은 이에수스님께 쓸개를 섞은 신 포도주를 마시도록 주었습니다. 그러나 그분은 맛을 보시고 마시려고 하지 않했습니다.

주) 1. ὄξος : (신포도주)의 제3변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

2. χολῆς : χολή(쓸개, 쓸개즙)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

3. μεμιγμένον : μίγνυμι(섞다, 혼합하다)라는 ~μι동사의 완료, 중(수), 분사, 중성, 단수, 주격과 대격(본절은 대격)

4. γευσαμένος : γεύομαι(맛보다, 먹다, 참예하다, 참가하다)라는 동사의 제1과, 중간태, 분사, 남성, 단수, 주격.

【3월호 오탈자 수정합니다.】

쪽	틀린 곳	수정
11쪽7줄	προσελθόντων, οὐχ	προσελθόντων οὐχ
11쪽8줄	그리고 거짓 증거들이	그리고 거짓 증거들이
12쪽22줄	1. ἐσιώπα : ἐσιώπάω	1. ἐσιώπα : εσιώπάω
13쪽21줄	1. διέῤῥηξε : διεῤῥήσσω	1. διέῤῥηξε : διαῤῥήσσω

요한계시록 듣기 57회

(아멘, 주 예수여 오시옵소서)

손 현 섭

6-7절. 천사가 또 나에게 말하였습니다.

“이 말씀은 믿음직하고 참되다. 예언자들에게 영을 내려 주시는 주 하나님께서 자기의 종들에게 곧 일어날 일들을 보여 주시려고, 자기의 천사들을 보내셨다. '보아라, 내가 곧 오겠다' 하신 주님의 말씀을 기억하여라.”

이 책에 기록된 예언의 말씀을 지키는 사람들은 복이 있습니다.

8-9절. 이 모든 것을 듣고 본 사람은 나 요한입니다. 내가 이 모든 것을 듣고 볼 때에, 이것들을 내게 보여 준 그 천사의 발 앞에 엎드려 경배하려고 하였더니, 그가 나에게 말하였습니다.

“이렇게 하지 말아라. 나도, 너와 너의 동료 예언자들과 이 책의 말씀을 지키는 사람들과 같은 종이다. 경배는 하나님께 드려라.”

10-16절. 또 그가 나에게 말하였습니다.

“때가 가까이 왔으니, 이 책에 적힌 예언의 말씀을 봉인하지 말아라. 이제는 불의를 행하는 자는 그대로 불의를 행하고, 더러운 자는 그대로 더러운 채로 있어라. 의로운 사람은 그대로 의를 행하고, 거룩한 사람은 그대로 거룩한 채로 있어라. 보아라, 내가 곧 가겠다. 나는 각 사람에게 그 행위대로 갚아 주려고 상을 가지고 간다. 나는 알파며 오메가, 곧 처음이며 마지막이요, 시작이며 끝이다. 생명 나무에 이르는 권리를 차지하려고, 그리고 성문으로 도성에 들어가려고, 자기 겉옷을 깨끗이 빠는 사람은 복이 있다. 개들과 마술쟁이들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 거짓을 사랑하고 행하는 자는 다 바깥에 남아 있게 될 것이다.  나 예수는 나의 천사를 너희에게 보내어, 교회들에 주는 이 모든 증언을 전하게 하였다. 나는 다윗의 뿌리요, 그의 자손이요, 빛나는 샛별이다.”

17-21절. 성령과 신부가 ‘오십시오!’ 하고 말씀하십니다. 이 말을 듣는 사람도 또한 ‘오십시오!’ 하고 외치십시오. 목이 마른 사람도 오십시오. 생명의 물을 원하는 사람은 거저 받으십시오. 나는 이 책에 기록한 예언의 말씀을 듣는 모든 사람에게 증언합니다. 누구든지 여기에 무엇을 덧붙이면, 하나님께서 그에게 이 책에 기록한 재앙들을 덧붙이실 것이요, 또 누구든지 이 예언의 책에 기록한 말씀에서 무엇을 없애 버리면, 하나님께서 이 책에 기록한 생명 나무와 그 거룩한 도성에서 그가 누릴 몫을 없애 버리실 것입니다. 이 모든 계시를 증언하시는 분이 이렇게 말씀하셨습니다.

“그렇다. 내가 곧 가겠다.”

아멘. 오십시오, 주 예수님! 주 예수의 은혜가 모든 사람에게 있기를 빕니다. 아멘. (계 22:6-21 새 번역)

들어가며

이제 요한계시록의 마지막에 도달했다. 일곱 교회에 보내는 편지를 시작으로 새 예루살렘의 실현까지 그동안 수많은 환상과 예언이 있었다. 그리고 오늘 드디어 ‘아멘, 주 예수여 오시옵소서.’라는 말로 성서의 최후 구절을 만나는 것이다.

하나님께서 세상을 창조하신 이래, 변함없이 하나님께 반역만 했던 인류 역사가 요한계시록을 공부하는 동안 수없이 반복하며 펼쳐졌었다. 한사코 반역자 사탄을 따르는 사람들을 돌려보시려고 일곱 봉인과 일곱 대접과 일곱 나팔의 재앙으로 채찍질하시는 여정은 참으로 두렵고 떨리는 이야기였다. 그럼에도 마지막까지 사탄과 그 하수들과 함께 하나님을 대적하는 편에 서 있는 인간들을 어찌할 것인가.

다행히도 그중 일부는 주의 소리에 반응하며, 그리스도 어린 양의 부름을 깨달았다. 생명책에 이름이 기록된 사람이라 한다. 그들은 꿈에 그리던 새 예루살렘의 성안에 들어가 아름다운 생명수의 강변에서 기쁨을 누린다고 한다. 이 기쁨의 약속 역시 지루할 정도로 반복되었다. 새 예루살렘의 평화롭고 아름다운 광경을 마지막으로 요한의 환상 이야기는 대단원의 막을 내렸다.

오늘의 본문은 어쩌면 부연 설명이라고도 할 수 있는 부분이다. 요한계시록의 권위를 강조하면서 다시 한번 그리스도의 재림을 확인하고, 그리스도인으로서 마지막까지 믿음을 지켜가도록 당부한다. 또 불신자들에게 믿음으로 들어오기를 권면함과 동시에 무서운 심판이 그들 앞에 있음도 경고한다. 마지막으로 요한의 기원이자 우리 모든 믿는 자의 소망인 ‘아멘 주 예수여 오시옵소서’로 이 계시의 글을 마무리한다.

2. 본문 살피기

1) 6-9절, 요한계시록의 권위

천사가 요한에게 말한다.

“이 이야기는 신실하고 참되다.”

21장 5절에서 보좌에 앉으신 이가 요한에게 했던 말이다.

“이 말은 신실하고 참되니 기록하라.”

지금까지의 기록이 정말로 현실로 나타난다는 말씀으로 우리가 읽어왔던 모든 환상과 계시가 인류의 역사에서 고스란히 실현될 것이라는 확인이다. 이어서 왜 이런 계시를 알려주고 있는지 그 까닭이 나타나 있다.

“그의 종들에게 반드시 속히 될 일을 보이시려고” 하나님께서 자기 천사를 보냈다. 여기서 하나님을 ‘선지자들의 영의 하나님’으로 칭한다. 선지자들을 통해 누누이 말씀하셨던 그 하나님이라는 뜻이다. 하나님은 선지자들에게 자신의 영을 보내어 그렇게 반복적으로 예언하고 외친 까닭이 무엇일까? 6절과 7절에 반복되는 단어가 그 답을 준다.

반드시 속히 될 일이며, ἃ δει γενεσθαι εν ταχει(하 데이 게네스다이 엔 타케이)’

내가 속히 오리라  ερχομαι ταχυ (에르코마이 타쿠) 하셨기 때문이다.    여기서 ταχει는 ταχυ의 여격이다. ‘속히, 빨리’라는 뜻이다. 그리스도께서 오시는 일, 즉 세상의 마지막이 속히 올 것이기 때문에 선지자들을 통해 반복하여 말씀하셨다. 여기서도 두 번 연속 ‘속히’라는 단어를 쓰고 있는 이유이다.

이에 대해 믿는 사람도 안 믿는 사람도 할 말이 많을 것이다. “예수님이 속히 오신다고? 속히 이루어질 일이라면서 아직도 안 오시잖아!” 하고 신자들은 실망하고, 불신자들은 조롱한다. 거기에 대해 베드로후서 3장 3절에 보면 정확하게 짚어서 말한 게 있다.

“말세에 조롱하는 자들이 나타나서 자기들의 욕망대로 살면서 여러분을 조롱하여 이렇게 말할 것입니다. 그리스도가 다시 오신다는 약속은 어디 갔느냐?”

이 계시록이 기록된 것이 AD 95년경이니까 그로부터 1,928년이 지났다. 지금도 여전히 세상은 하나님의 약속을 조롱하는데 주님은 오실 생각도 안 하시는 것 같다. 여러분도 그렇게 생각하는가? 눈을 멀리 바라보자. 우리에게 2천 년은 말할 수 없이 긴 시간이긴 하다. 태초부터 계셨던 하나님에게 그 2천 년은 얼마나 되는 시간일까?

이어지는 8절에서 요한은 분명히 이 모든 것을 듣고 본 사람이 자신이라고 밝힌다. 그리고는 갑자기 천사에게 경배하려 했던 해프닝을 기록하고 있다. 성서에는 이렇게 신비로운 일을 한 사람에게 경배하려 했다가 당사자가 당황하여 제지했다는 기사가 종종 나온다. 신약시대의 사도 베드로와 바울도 겪었던 일이다. 이곳의 천사 역시 손사래를 친다.

“이렇게 하지 말아라. 나도 너와 너의 동료 예언자들과 이 책의 말씀을 지키는 사람들과 같은 종이다. 경배는 하나님께 드리는 게 맞다.”

2) 10-16절, 천사의 경고

이어서 천사는 요한에게 그리고 세상 사람들에게 당부의 말을 한다. 재미있는 것은 처음 시작은 천사이나, 후반부는 주 예수께서 말씀하신다. 천사인지, 예수 그리스도인지 분명하지 않으나 아래의 내용 중 ①과 ②는 천사의 당부이며, ③부터 ⑥은 주 예수님께서 말씀한 형식이다.

① 두루마리의 예언 말씀을 봉인하지 말라.

② 더러운 자 그대로, 의로운 자 그대로, 거룩한 자 그대로 있으라.

③ 내가 곧 가겠다.

④ 나는 알파며 오메가, 시작과 끝

⑤ 자기 옷을 깨끗이 빠는 자는 생명 나무에 이르는 성문으로 들어가나,

적대자들은 바깥에 남아 있게 될 것이다.

⑥ 나는 천사를 통해 이 모든 증언을 전하였다. 나는 다윗의 자손이요 빛나는 샛별이다.

첫 번째, 이 일들을 봉인하지 말라.

이는 다니엘서 12장을 염두에 둔 것으로 본다. 이 글보다 400년 전의 기록인 다니엘서에서는 이 말씀을 잘 봉인해두라(4절)고 하였다. 오늘의 명령과는 완전히 반대이다. 다니엘서와 이 요한계시록의 사이에 예수 그리스도가 오셔서 십자가를 지셨다. 예수께서 약속대로 이 땅에 인간으로 오셔서 십자가를 지셨으므로 이제 하나님의 말씀은 반드시 이루어질 수밖에 없다. 그 십자가 사건 이후의 기간을 우리가 ‘말세’라고 부르는 이유도 여기에 있다. 이제 모든 비밀들을 감추지 않고 드러낼 시간이 되었다.

두 번째, 더러운 자 그대로, 의로운 자 그대로, 거룩한 자 그대로 있으라.

이는 하나님께서 적대자에게 하는 일종의 저주라 할 수 있다. 물론 신자들에 대한 축복의 말씀도 있다. 이는 인간에 대해 철저한 이원론적 구별을 한 부분이다. 적대자의 운명을 암시하면서, 반대로 신자에게는 축복을 말한다. 이 책을 읽는 신자들이 한층 더 신앙에 충실하게 살도록 격려하고자 하는 요한의 마음이 들어있다고 하겠다.

사다케 아키라, 요한의 묵시록 하편, 722쪽.

세 번째, 내가 곧 가겠다.

이는 선지자 이사야가 예언한 말씀과 유사하다. “그가 권세를 잡고 다스리신다. 보라, 그가 백성에게 주실 상급, 보상을 가지고 오신다.(사 40:10)” 주께서 상을 가지고 오신다는 말씀이다. 누구에게 어떤 상을 주시는가에 대한 상상을 하다 보니 전재산을 바치고 주의 일을 하겠다는 사람도 있고, 직업도 가정도 버려두고 주를 위해 산다는 어이없는 일들이 벌어지기도 했다. 상급과 보상을 인간의 눈으로 보기 때문이다.

재림하시는 주께서 한 사람 한 사람에게 보상을 하러 오시는데, 각 사람이 행한 대로 주신다고 하였다. 앞에서 말한 몰지각한 행동이 아니라면, 선행도 좋고, 교회에 대한 충성도 좋고, 바른 사회생활도 신자로서 당연히 해야할 일들이다. 그러나 가장 중요한 것은 우리의 신앙생활이다. 그 신앙생활이 무엇일까. 생전의 예수께서 우리가 행할 바를 분명히 가르쳐주신 적이 있다.

가버나움에서 있었던 일이다. 예수를 따르던 무리가 물었다.

“우리가 무엇을 하여야 하나님의 일을 하는 것이 됩니까?”

“하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 곧 하나님의 일이다(요 6:28-29).”

우리가 할 일은 하나님의 보내신 자, 예수를 믿는 일이다. 그보다 큰일, 그보다 중요한 일이 없다.

네 번째, 나는 알파와 오메가, 시작이며 끝이다.

예수께서는 요한계시록의 처음부터(1:8) 끝까지(22:13) 자신이 알파와 오메가이며 시작과 끝이라고 선포한다. 예수 그리스도가 역사의 지배자라고 가리키는 말이다. 지금은 아무런 징후가 없지만, 심판은 속히 이루어지며 분명한 사실이라는 확신을 주기 위한 말씀이다.

다섯 번째, 들어가는 자와 바깥에 남는 자

최후 심판의 결과가 어떠한지 다시 한번 확인하는 대목이다. 한 사람의 생애가 어떠한가에 따라 두 무리로 나뉘는 상반된 운명을 보여 준다. 즉 한 무리는 ‘복이 있다’로, 다른 무리는 ‘밖에 남아 있다’가 된다.

복이 있다는 무리는 자신의 겉옷을 씻은 사람들이다. 겉옷을 그리스도의 피로 씻었다는 건 자신의 죄를 회개하고 그리스도를 믿는 신앙에 충실했다는 표현이다. 그들은 이 겉옷을 씻었던 일로 인해 마지막 때 구원에 들어간다. 그들은 생명나무에 이르는 권리를 차지하고, 도성의 정문으로 기쁘게 들어가려고 자신의 죄를 회개하고 주 예수께 생애를 맡겼다.

그러나 개들, 마술쟁이들, 음행자들, 살인자들, 우상 숭배자들, 거짓을 사랑하고 행하는 자들은 성안으로 들어갈 수 없어 문밖에 남겨질 수밖에 없다.

개는 구약에서도 인간을 비유하는 말로 종종 나온다. 모두 악한 의미이다. 타인(삼하 16:9) 또는 자신(삼하 9:8 등)을 멸시하는 말을 할 때 사용하였다. 악을 행하는 자, 속이는 자를 비유하기도 하고(시 22:16,20 등), 남창을 부르는 말로 쓰기도 했다(신 23:18).

여섯 번째, 예수 그리스도의 존재 확인

“나 예수는 나의 천사를 너희에게 보내어 이 모든 증언을 전하게 했다. 나는 다윗의 뿌리요, 그이 자손이며, 빛나는 샛별이다.”

예수께서 메시아, 구원자, 빛나는 샛별로서 우뚝 서 있는 모습이다.

3) 아멘, 주 예수여 오시옵소서.

마지막 장면이다. 성령과 신부가 외친다. 신부는 어린양을 기다리던 성도들이다.

“오십시오!”

주 예수의 재림을 기다리는 외침이다. 요한도 사람들을 향해 외친다.

“생명의 물을 원하는 사람은 와서 거저 받으라!

그리고 이 책을 읽는 사람 또한 ‘오십시오!’ 하고 외치라!”

다음은 요한이 자신의 환상과 계시에 대해 경계하는 말씀이다. 이 책의 말씀들을 후일 조금이라도 변경하지 않아야 하고, 이 문서의 권위를 인정해야 한다고 말이다. 신명기 4장 2절에도 같은 금지령이 있는데, 이스라엘의 법령은 철저히 동해보복(同害報服, 지은 죄와 같은 벌을 받음)이었기 때문에 여기서도 그대로 적용하여 말한다. 이 책의 말씀에 무언가를 덧붙이면 이 책에 기록된 재앙을 덧붙여 주고, 삭제하면 영생을 삭제하겠다는 말이다.

NTD 신약성서주해, 225쪽.

이어서 마지막으로 예수께서 자신의 충실한 제자들에게 또 약속하신다.

“내가 곧 가겠다.”

그러자 요한이 우리를 대신하여 바람을 이야기한다.

“아멘, 주 예수여. 오시옵소서.”

3. 맺으며

아멘, 주 예수여. 오시옵소서.

αμην, ερχου κυριε ιησου.(아멘, 에르쿠 큐리에 예수. 헬라어)

Maranarha(마라나타, 아람어)

이 짧은 기도는 바울 사도가 고린도 교인들에게 마지막 인사로 말한 문장과 동일하다(고전 6:22). 초기 기독교 집회의 예배에서 늘 주고받았던 말임을 짐작할 수 있다. 나도 이 짧은 구절을 들을 때마다 감동이 있다. 다른 말로 바꿔보면, ‘주님, 오늘이라도 주님이 부르신다면 기쁘게 가겠습니다.’가 아닐까 한다.

요한계시록은 창세기가 시작한 인류의 역사를 닫는 책이다. 창세기는 아담과 이브가 하나님과 함께 걷고 말하였다고 기록하였는데, 계시록 역시 사람들이 하나님을 얼굴과 얼굴을 대하여 본다고 한다. 그리고 에덴에 있었던 악이 없으며 죄도 없는 곳, 새 예루살렘을 보여준다. 계시록은 참으로 희망의 책이다.

LIFE APPLICATION BIBLE COMMENTARY, REVELATION, 277쪽.

언제일지 모르나 요한의 계시록은 반드시 속히 될 일이다 (ἃ δει γενεσθαι εν ταχει). 주께서 ‘내가 속히 오리라(ερχομαι ταχυ)고 반복하여 말씀하셨다. 우리는 그 약속을 믿고 나아가자. 나에게 주신 시간, 재능, 그리고 수많은 보물을 부지런히 쓰면서, 기다려야만 한다. 하나님을 바라보며 우리에게 주어진 길로 신실하게 잘 걸어가자.

하늘은 나의 보좌, 땅은 나의 발판

(사 66:1~5)

연 창 호

여호와께서 말씀하신다.

“하늘은 내 보좌이며 땅은 내 발판이다.

너희가 나를 위해 무슨 집을 지을 수 있겠느냐?

어느 곳이 내 안식처가 되겠느냐(이사야 66:1)?

○ 성서는 하나님의 말씀과 인간의 현실(죄악의 현상)을 고백하는 말이 함께 들어있습니다. 인간과 하나님의 대화가 성서의 말씀입니다. 이사야 66장은 65장과 함께 이사야의 결론으로 이 부분은 하나님의 말씀입니다.

신자들이 모여 예배드리는 모임(코이노니아) 자체가 교회이건만 콘크리트 건축물을 성전이라 하는 이상한 현상이 벌어져 왔습니다. 하나님이 건물 성전에 계시다고 하는 것은 아무런 성서적 근거가 없습니다. 이 우주 자체가 하나님이 임재해 있는 성전이기 때문입니다.

하나님을 건물 성전에 가두어 놓는 것은 인간의 어리석은 욕심입니다. 교회 건물은 예배당이지 성전은 아닙니다. 크고 화려한 교회당을 짓기 위한 거짓 속임수가 ‘성전건축 헌금제도’입니다. 저 역시 수십 년간 성전 건축 헌금을 바쳐 왔습니다. 회개합니다.

종교가 타락하면 신의 이름으로 죄악을 저지르고도 오히려 신을 위하는 일이라고 강변합니다만, 사실은 세상 욕심에 사로잡힌 교회의 건축 경쟁에 지나지 않습니다. 자기 욕망과 과시를 위해 신의 이름을 빙자해 건축헌금을 강제하는 악행일 뿐입니다. 이는 사실 하나님이 가장 싫어하는 우상숭배입니다. 성전에 신이 있다면, 성전이야말로 신의 무덤입니다. 그러나 하나님은 온 땅과 우주에 충만해 계십니다. 만유를 창조한 주님은 만유와 함께 계십니다. 콘크리트에 갇혀 죽어 있는 분이 아닙니다.

그러므로 이 세상과 우주 자체가 주의 성전이요 성전이 있다면 신자의 심령이야말로 성전이라 믿습니다. 이제 구약의 예루살렘 성전은 없어져 버렸습니다. 콘크리트 건물을 성전이라 부르는 일은 파기되어야 마땅합니다. 우리 몸이 성전입니다.

내가 우주를 창조하였으므로

이 모든 것이 생기게 되었다.

나는 겸손한 마음으로 크게 뉘우치며

내 말을 두렵게 여기는 자에게 은혜를 베푼다(이사야 66:2).

○ 하나님은 우주와 세계의 창조자입니다. 인간은 태초의 제1 원인(原因)을 알 수가 없습니다. 시간과 공간의 시초(始初)는 신비입니다. 유사 이래 도저히 인간의 능력으로 알 수 없는, 시초의 원인은 신에게 돌릴 수밖에 없습니다. 이는 과학이 발달한 오늘날도 마찬가지입니다. 인간은 부분을 알 수 있을 뿐 전체를 알 수 없습니다.

수많은 우주창조의 과학 이론은 가설이지 정설은 아닙니다. 패러다임은 시간에 의해 변하게 마련입니다. 역사적으로 발전해 온 과학적인 진리가 있다 해도 극히 일부이지 전부는 아닙니다. 과학은 미지의 영역에 대한 지난(至難)한 탐구 과정일 뿐입니다.

하나님이 사랑하는 사람은 마음이 가난한 사람입니다. 이는 겸손한 사람을 말합니다. 성서의 겸손은 인간에 대한 겸손이 아니라 하나님에 대한 겸손입니다. 인간에 대한 겸손보다 하나님에 대한 겸손이 우선입니다. 통회(痛悔)하는 마음은 크게 뉘우치는 것으로 회개를 말합니다. 회개는 지난날을 반성하는 것에서 훨씬 더 나아가 삶의 자세를 완전히 백팔십도 바꾸는 결단과 실천을 말합니다.

거짓말을 했다면 다시는 거짓말을 하지 않고자 정직을 실천하는 것이 회개입니다. 중독에 빠졌다면 거기서 나오고자 최선을 다하는 것이 진정한 회개입니다. 오늘날 교회는 말로만 하는 회개가 전부인 줄 압니다. 하나님의 말씀을 두려워해 떠는 것은 주님을 경외하는 마음입니다. 하나님 앞에 겸손, 회개, 경외감의 세 가지를 갖추면 하나님의 사랑과 은혜를 받습니다. 사실 하나님의 자녀에게 이런 성품들이 드러나게 마련입니다.

그러나 자기 멋대로 행하며

죄짓는 일을 기뻐하는 자들은

소를 잡아 제사를 드려도

사람을 죽이는 것과 다름이 없으며

양으로 제사를 드려도

개의 목을 꺾는 것과 다름이 없다.

그들이 곡식을 드리는 소제는

돼지의 피를 드리는 것과 같고

그들이 분향하는 것은

우상을 찬양하는 것과 다름이 없다(이사야66:3).

○ 자기 멋대로 행한다는 것은, 겉으로는 하나님을 믿는 것처럼 보여도, 자기의 욕심대로 하나님을 도구화하여 믿는다는 말입니다. 자신의 욕망을 들어 주는 존재가 하나님이니, 결국 하나님은 인간이 만든 허상이 됩니다. 이것이 바로 우상숭배입니다.

하나님을 우상처럼 믿고 우리의 기도를 들어 달라고 떼쓰고 기도하는 게 우리의 실존입니다. 저 역시 그러한 신앙을 오래 해 왔습니다. 회개합니다. 남을 위해 간절히 기도하지 못했습니다. 나와 내 가족만을 위해 기도해 왔습니다. 회개합니다. 남을 위한 기도는 그저 말뿐이었습니다. 피가 나도록 죄와 싸우지 못했습니다. 피로서 하지 않는 일은 몰입도 없고 창조력도 없습니다.

우상을 숭배하지 말라는 그리스도교에 우상의 하나님을 숭배하는 역설과 모순이 자리 잡고 있습니다. 통탄할 일입니다. 하나님을 알지 못하기에 그러합니다. 정말 무서운 일입니다. 저 역시 자유롭지 못합니다. 내가 만든 우상의 하나님이 아닌지 회개하는 나날입니다.

자기 욕심으로 믿으면 죄를 짓게 마련입니다. 죄를 계속 저지르면서 소와 양과 곡식을 바치는 제사는 우상숭배의 모습입니다. 현대교회의 예배가 우상에게 예배드리는 것이 아닌지 성찰해 봐야 합니다. 개와 돼지는 부정한 짐승의 대표로 제사의 제물이 될 수 없는 것입니다. 특히 개는 율법에서 악한 동물로 간주 됩니다. 개를 죽여 제사를 지내는 것은, 하나님을 노엽게 하는 악행입니다.

마음을 가난케 하여 회개치 않고, 악행을 저지르며 드리는 예배는, 자기의 의를 믿고 하나님을 대적하는 것입니다. 하나님의 의를 모르는 믿음은 하나님과는 아무 상관이 없습니다. 이는 사실 양심에 화인을 받아, 저주를 받은 것입니다. 거기엔 심판이 있을 뿐입니다. 현대교회의 예배가 우상숭배에 지나지 않느냐 하는 이사야의 뼈아픈 지적이 아니고 무엇이겠습니까.

내가 그들이 받을 형벌을 택하고

그들이 무서워하는 재앙을 보낼 것이다.

이것은 내가 불러도 그들이 대답하지 않으며

내가 말하여도 그들이 듣지 않고

오직 내 앞에서 악을 행하며

내가 기뻐하지 않는 것을 택하였기 때문이다.” (이사야 66:4)

○ 하나님은 뿌린 대로 거두게 합니다. 우리가 행한 대로 주님은 심판을 내립니다. 우리가 여전히 죄악을 행하므로 그 결과 형벌이 내리고 재앙을 받게 됩니다. 이는 우리가 하나님이 기뻐하지 않는 악을 행하기 때문입니다. 그럼, 하나님이 사람을 부르는 것을 어떻게 알 수 있을까요. 또한 하나님의 말씀을 어떻게 알 수 있을까요. 그것은 오직 성서를 통해서입니다.

성서를 통해 하나님을 만나고 그의 음성을 듣고 순종합니다. 악인이 한때는 형통하게 보일지라도 그 마지막은 패망입니다. 하나님은 악인의 형통을 허락해 주나 일시적일 뿐입니다. 때가 되면 심판은 분명히 임합니다. 성서를 통해 하나님이 기뻐하는 것을 택해야 합니다. 성령과 양심을 따르는 삶이 하나님이 기뻐하는 생활입니다.

여호와의 말씀을 두렵게 여기는 자들아,

여호와께서 하시는 말씀을 들어라.

“너희 형제들이 너희를 미워하며

나를 섬긴다는 이유로 너희를 따돌리고

‘여호와께서 영광을 받으시게 하여

우리가 너희 기뻐하는 모습을 보게 하라.’고

너희를 조롱하지만, 그들은 수치를 당할 것이다.” (이사야66:5)

○ 이사야는 ‘역사 속에서 하나님이 과연 살아 계신가.’를 고민한 인물입니다. 하나님이 살아 계시면, 그의 자녀들이 주의 영광을 보게 되고, 기쁨 또한 누리는 삶이 펼쳐져야 할 것입니다. 정의(미슈파트)와 공의(체다카)가 실현되어야 합니다. 그러나 그 반대가 아니냐고 조롱하는 자들이 있습니다. 악의 번영과 선한 자의 고통에 대해 하나님은 침묵하고 계시지 않냐고 조롱합니다. 정말 하나님은 살아 계신지요. 이런 의문이 들 수 있습니다. 그러나 하나님은 분명히 말씀합니다. “나는 살아 있다. 그러므로 조롱하는 너희들은 수치를 당하리라.” 하나님을 믿노라 하면서 악을 저지르는 것은, 사실 하나님을 믿지 않기 때문입니다. 반복해서 죄를 짓는 것 역시, 벌이 당장 내리지 않으니 안심하기 때문입니다. 허나 이것은 어리석은 인간의 생각이지 하나님은 때가 되면 행위대로 심판합니다. 이사야의 하나님은 역사의 하나님입니다. 개인적으로든 사회적으로든 뿌린 대로 심판합니다. 성서의 하나님은 죽은 자가 있는 피안의 하나님이 아니라, 역사를 계시하고 섭리하는 義의 하나님입니다.

예수님의 산상수훈(마 5:1~10)에서 심령이 가난한 자가 복이 있고, 애통하는 자가 복이 있다고 말한 것은 이사야서 66:2와 상통하는 말임을 위에서 알 수 있습니다. 심령의 가난은 하나님을 사랑하는 겸손함입니다. 애통의 마음은 사회 정의와 공의가 부재하기에 나타나는 애민 의식입니다.

마5:3~4 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요. 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요”

이사야서에는 사회의 정의와 공의를 요청하는 예언자의 외침이 있습니다. 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 마음이 이사야서의 정신이고 이를 다시 일깨운 분이 예수님입니다.

이사야서 및 예레미야서 공부

<메시아 왕국의 출현(2) 및 새 계약>

최 정 일

Ⅰ.메시아 왕국의 출현(2)[사 11:6-9]

성서본문

(사 11:6-9) 늑대가 새끼 양과 어울리고 표범이 숫염소와 함께 뒹굴며 새끼 사자와 송아지가 함께 풀을 뜯으리니 어린아이가 그들을 몰고 다니리라. 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 여물을 먹으리라. 젖먹이가 살무사의 굴에서 장난하고 젖뗀 어린 아기가 독사의 굴에 겁 없이 손을 넣으리라. 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음같이 야훼를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라.

2. 안소근 교수의 해석

(1) 개론

1) [사 11:6-9]에서는 메시아가 이룩할 새로운 시대는 인간들 사이에서 정의를 세우는 것에 그치지 않고 모든 생물에게까지 미치리라는 것을 쓰고 있다. 여기서는 맹수와 가축을 서로 짝지어 놓고 있다. 그 절정은 젖먹이 또는 젖떨어진 아이가 독사와 어울리는 데서 이루어진다.

2) 이는 크게 보아 창세기 3장에서의 인류의 범죄와 타락으로부터 땅과 인간의 관계가 무너지기 시작했다. 그 후 이스라엘 역사에서 죄를 지은 이스라엘에게 재앙과 전쟁이 임하다가 하나님과 인간의 관계가 회복되는 메시아 시대에 와서 인간과 땅 사이에도 화해가 이루어지고 땅의 풍요로움과 영원한 평화가 임할 것임을 나타낸다[암 9:13-14; 호 2:20·23-24].

(2) 각절 주해

1) 11장 7절 주해

① 「사자가 소처럼 여물을 먹고」는 인간에게 육식이 허락되기 전인 [창 1:29-30]을 연상시킨다: 하나님께서 다시 “이제 내가 사람, 너희에게 낟알을 내는 풀과 씨가 든 열매 맺는 모든 과일나무를 준다 너희는 이것을 양식으로 삼아라. 모든 들짐승과 공중의 모든 새와 땅 위를 기어 다니는 모든 생물에게도 온갖 푸른 풀을 먹이로 준다”하시자 그대로 되었다.

② 인간이 동물들을 양식으로 삼게 된 것은 노아의 홍수 이후이고 그것은 이미 인간과 동물의 관계가 낙원의 상태를 벗어났음을 뜻한다. [창 9:7]에는 이렇게 있다. 하나님께서 노아와 그의 아들들에게 복을 내리시며 말씀하셨다. “살아 움직이는 모든 짐승이 너희의 양식이 되리라 내가 전에 풀과 곡식을 양식으로 주었듯이 이제 이 모든 것을 너희에게 준다”

2) 11장 8절

여기서는 젖먹이 또는 젖떨어진 아이와 독사의 관계가 회복되어 있는데 이는 창세기 3장의 인류의 타락 기사에서, 뱀이 인간을 죄로 끌어들인 동물이었다는 것을 연상시킨다.

3) 11장 9절

① 「나의 거룩한 산 어디에서도」는 시온 산을 가리킨다. 왜냐면 <이사야서>에서는 세상의 완성이 실현되고 하나님께서 머무시며 이 세상을 다스리는 장소는 예루살렘, 시온 산, 성전이기 때문이다[사 2:1-3].

② 「나의 거룩한 산 어디에서도 사람들은 악하게도 패덕하게도 행동하지 않으리니」는 [사 11:6-9]의 핵심부분이다. 물론 그렇다고 하여 인간에게뿐 아니라 모든 생명에게 미치는 메시아시대의 평화의 의미를 무시할 수 없다. 왜냐면 ㈎ <구약성서> 전반에서 「인간의 행위는 자연질서에 영향을 미친다」고 이해하고 있는 점과 ㈏ 특히 <창세기>와의 연관성을 고려해야 하기 때문이다.

③ 「바다를 덮는 물처럼 땅이 주님을 앎으로 가득할 것이기 때문이다」는 이제 결정적 진술이라고 할 수 있다. 즉 인간의 죄 때문에 인간과 하나님의 관계가 파괴되었고 그에 따라서 인간과 땅의 관계도 파괴되었으므로 이제 인간과 하나님의 관계도 또한 인간과 땅의 관계도 그것들이 회복될 수 있는 유일한 길은 주님을 아는 것을 통해서만이다. [합 2:14]에는 이렇게 있다: 「대저 물이 바다를 덮음같이 야훼의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하리라」. 또한 [렘 31:34]에도 이렇게 있다: 「그때에는 이웃이나 동포끼리 서로 ‘너는 야훼를 알아라’하지 않을 것이니 이것은 작은 사람으로부터 큰 사람에 이르기까지 그들이 나를 알 것이기 때문이다」

3. 루터의 해석

(1) [11장 6절]

여기서부터 말씀의 열매들이 나온다. 이 구절들은 비유[Bilder]의 말씀들이다. 즉 「압제자들, 율법주의자들 그리고 세상의 권세가들이 하나님께 돌아온다」라는 뜻이다.

(2) [11장7-8절]

「젖먹이가 살무사의 굴에서 장난하고 젖뗀 어린아이가 독사의 굴에 겁 없이 손을 넣으리라」도 비유로 해석함이 더 좋다. 즉 말씀의 전파자(그들은 세상에서 멸시받고 약하고 무식한 사람)들이 (사람의 마음 안에 사는) 사탄을 쫓아낸다는 뜻이다.

(3절) [11장 9절]

1) 이제 하나님의 에클레시아 안에 완전한 평화와 일치가 있다. 그 까닭은 그리스도를 아는 지식이 흘러넘치기 때문이다. 왜냐면 나의 의(義)도, 너의 의도 아닌 오로지 그리스도의 의만이 유효하기 때문이다.

2) 우리는 모두 같은 정도로 죄인이다. 그래서 하나님의 은총을 필요로 한다. 이에 따라 그리스도의 은총이 흘러넘치면 평화는 반드시 뒤따른다. 이같이 그리스도 안에서는 모두가 하나이다. 그러므로 자신을 다른 사람보다 더 선한 사람이라고 자랑할 이유는 하나도 없다.

4. 칼빈의 해석

(1) [11장 6-7절]

1) 이는 ① 그리스도께 순종한 사람들의 성격과 습성을 말하는 것일수도 있고 ② 세계의 복된 회복을 가리키는 것일 수도 있다. 세계의 무질서는 인간의 타락에서 나온 것이다.

2) [호 2:18] 말씀이다: 「그 날 나는 이스라엘을 해치지 못하도록 들짐승과 공중의 새와 밭의 해충에게 다짐을 받을 것이다」. 또 [엡 1:10]에도 있다:「때가 차면 하나님의 계획이 이루어져서 하늘과 땅에 있는 모든 것이 그리스도를 머리로 하고 하나가 될 것입니다」. 또 [골 1:20]이다: 「하나님께서는 그리스도 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들을 그리스도로 말미암아 자기와 화목케 되기를 기뻐하심이라」. 또 [창 1:30]에도 있다: “모든 들짐승과 모든 새와 땅 위를 기어다니는 모든 생물에게도 온갖 푸른 풀을 먹이로 준다”하시자 그대로 되었다.

3) 들짐승조차 이렇게 순화된다면 사람들끼리는 말할 필요조차 없다. 그리스도의 영이 없는 곳에는 진정한 온유함과 겸손함이 없다.

(2) [11장8절]

이는 사람에 대한 비유로도 해석될 수 있고 사실 그대로도 해석될 수 있다.

(3) [11장9절]

1) 비유로도 사실로도 해석될 수 있다. [롬 6:4; 시 15;1-5; 시 24:3-6]

2) 악행을 억제하는 것은 그리스도의 영의 두드러진 은사이다. 왜냐면 우리의 본성으로는 야심, 교만, 잔인함, 탐욕이 언제나 우리를 기꺼이 불법을 행하도록 자극하기 때문이다. 이 엄청난 복은 하나님을 알게 됨에서 흘러 나온다. 왜냐면 하나님을 알게 되면 육을 억제하고 하나님을 의지하게 되기 때문이다.

[말 2:10]의 말씀이다. “우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐 한 하나님의 지으신 바가 아니냐 어찌하여 우리 각 사람이 자기 형제에게 서로 궤사를 행하여 우리 열조가 맺은 계약을 욕되게 하느냐.”

3) 우리의 이기심이 우리 안에서 지배하고 이것은 너무나 깊이 뿌리내리고 있다[플라톤도 현명하게 이것을 통찰하고 있다]. 거기서 사기, 위조, 도둑질, 강도질 등 수많은 범죄가 나온다. 이 무법상태를 고치는 길은 오직 하나님을 알게 되는 것밖에 없다. [요 17:3]에는 이렇게 있다: 「영원한 생명은 곧 참되시고 오직 한 분이신 하나님 아버지를 알고 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다」.

4) 이제 이 충만한 지식과 「과거에 율법 아래서 하나님께서 우리에게 주신 빈약한 맛」의 대조가 나온다. [갈 3:23-24]이다: 「믿음의 시대가 오기 전에는 우리가 율법의 감시를 받았으며 믿음이 나타날 때까지 갇혀 있었습니다. 율법은 그리스도께서 오실 때까지 우리의 몽학선생 구실을 하였습니다. 그러나 그리스도가 오신 뒤에는 우리가 믿음을 통하여 하나님과 올바른 관계를 맺게 되었습니다」. 또 [갈 4:3]에도 있다: 이같이 우리도 어렸을 때는 초등학문에 종 노릇을 하고 있었습니다.

5) 그러나 이제 복음의 지혜의 밝은 빛이 떠올랐다. [렘 31:33-34]이다다: 그 날 내가 이스라엘 가문과 맺을 계약이란 그들의 가슴에 새겨줄 내 (율)법을 말한다. 내가 분명히 말해둔다. 그 마음에 내 법을 새겨주어 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다.

6) 우리는 하나님을 아는 지식에서 날마다 전진하며 그 뿌리에서 열매가 맺힐 것이다. [벧후 3:18]이다: 여러분이 주님이시며 구세주이신 예수 그리스도의 은총을 입고, 그분을 앎으로써 계속 자라나기를 바랍니다」.

5. 델리취의 해석

(1) 루터, 칼빈은 이 기사를 비유와 상징으로 해석한다[제1설]. 그리고 근대의 비판적 해석자들은 문자대로 해석하면서 다만 이것은 하나의 아름다운 꿈과 소원일 뿐이라고 본다[제2설]. 그러나 나(델리취)는 바울 사도의 로마서 8장 19-22절에서 보듯이 이것은 그리스도의 재림때 실현될 사실로 본다[제3설]. 즉 구원사의 예정된 경로에서의 통합적 연결부분으로 본다. 다시 말해 이는 그리스도의 재림때의 낙원의 평화의 회복으로 본다.

(2) 이 영광된 상태의 평화는 우리의 필설로 묘사할 수 있는 모든 가능성을 초월한다.

(3) 9절[나의 거룩한 산 모든 곳에서 서로 해치거나 파괴하는 일이 없다]의 주어는 동물들일까? 그렇다! 그리스도의 재림 때 동물세계에 평화가 지배하고 또한 동물세계와 사람 사이의 적개심도 사라질 것이다. 이것은 [사 65:25]에 요약되어 있다: 늑대와 어린 양이 함께 풀을 뜯고 사자가 소처럼 여물을 먹을 것이며 뱀은 흙을 먹고 살리라 나의 거룩한 산 어디서나 서로 해치고 죽이는 일이 없으리라 야훼의 말이니라」. 또 [롬 8:19-22]이다: 모든 피조물은 하나님의 자녀들이 나타나기를 간절히 기다리고 있습니다. 피조물이 허무에 굴복한 것은 제 본의(자의)로 그렇게 한 것이 아니라 굴복하게 하신 하나님께서 그렇게 만드신 것입니다 그러나 소망은 남아 있습니다. 그것은 곧 피조물도 썩어짐의 종살이에서 해방되어서 하나님의 자녀들이 누릴 영광된 자유에 참여할 날이 올 것입니다. 우리는 모든 피조물이 이제까지 함께 신음하며 함께 해산의 고통을 겪고 있다는 것을 우리는 압니다.

6. 총괄

(1) 이 기사를 실제로 볼 것인지 아니면 비유와 상징으로 볼 것인지는 칼빈처럼 둘 다 가능하다고 보는 편이 성서 본문에 비추어 볼 때 가장 타당하다고 생각된다.

(2) 그리고 실제로 볼 경우에는 칼빈, 델리취, 안소근 교수처럼 종말(예수님의 재림)시에는 실현된다고 보는 해석이 타당하다고 생각된다.

Ⅱ. 새 계약

성서 본문[렘 31:31-34]

나 야훼가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 계약을 세우리라. 나 야훼가 말하노라 이 계약은 내가 그들의 열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 계약을 깨뜨렸음이니라. 나 야훼가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 계약은 이러하니 곧 내가 나의 (율)법을 그들의 가슴 속에 넣어주며 그들의 마음 판에 새겨 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라. 그 때에는 더 이상 아무도 자기 이웃에게, 아무도 자기 형제에게 ‘너는 주님을 알아라’ 하지 않을 것이니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라 야훼의 말이니라.

2. 칼빈의 해석

(1) [31장31-32절]

1) 이 기사는 그리스도의 나라를 가리킨다. 왜냐면 그리스도가 없다면 그 어떤 것도 하나님의 백성이 율법보다 더 바랄 것은 없기 때문이다. 율법은 가장 완전한 가르침의 지배였다. 만일 그리스도가 없다면 우리는 율법 안에서 살아야 됨은 확실하다. 그러므로 예레미야 예언자가 여기서 그리스도의 나라를 예언하고 있다는 것이 도출된다.

2) 신약성서에서 사도들도 이 구절을 인용하고 있다. [롬 11:27]이다: 이것은 그들과 나 사이의 계약이니 내가 그들의 죄를 없앨 때 이뤄진다.

또 [히 8:6-12]에도 있다: 이제 그리스도께서는 더 훌륭한 직무를 맡으셨습니다. 더 나은 약속을 바탕으로 세워진 더 나은 계약의 중개자이시기 때문입니다. 그 첫 번째 계약에 결함이 없었더라면 두 번째 계약이 생길 까닭이 없었을 것입니다. 그런데 하나님께서는 자기 백성을 나무라시면서 이렇게 말씀하셨습니다 “주님께서 말씀하신다 ‘보라 그 날이 온다 그 때에 나는 이스라엘 집안과 유다 집안과 새 계약을 맺을 것이다. 또 주님께서 말씀하신다이 새 계약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 인도하여 내던 날에 그 조상들과 맺은 계약과 같은 것이 아니다 그들은 내 계약을 지키지 않았으므로 나도 그들을 돌보지 않았다.’ 또 주님께서 말씀하신다 ‘그 시대가 지난 뒤에 내가 이스라엘 집안과 맺을 계약은 이것이니 나는 내 법을 그들의 생각 속에 넣어주고 그들의 마음에 그 법을 새겨주겠다 그리하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다. 그 때에 아무도 자기 이웃에게, 아무도 제 형제에게 주님을 알아라하고 가르치지 않을 것이다 모두 나를 알 것이기 때문이다 내가 그들의 불의함을 너그럽게 보아주고 더 이상 그들의 죄를 기억하지 않겠다’”. 또 [히 10:15-17]에도 있다: 성령께서도 우리에게 증언해 주시니 먼저 이렇게 말씀하셨습니다. “주님께서 말씀하신다 그 시대가 지난 후에 내가 그들에게 세워 줄 계약은 이것이다 나는 내 법을 그들의 마음에 넣어주고 그들의 생각에 그 법을 새겨주겠다. 나는 그들의 죄와 불의를 더 이상 기억하지 않겠다」.

3) 예레미야 예언자는 왜 여기서 옛날의 가르침에 이 가르침을 추가했을까? 이제 주님은 새롭고 특별한 방법으로 그들에 대한 그 분의 자비를 나타내신다. 왜냐면 만일 이 새롭고 특별한 방법의 선포가 말해지지 않았더라면 그들 대다수는 절망에 빠졌을 것이기 때문이다. 그래서 여기서 예레미야 예언자는 「하나님께서 새 계약을 그들과 맺으려고 하신다」라고 선포한다.

4) 이제 그들은 바빌론 포수에서 풀려나 고향으로 귀환할 뿐만 아니라 그것을 훨씬 넘어서 그리스도의 나라를 약속받는다. 이것을 학개 예언자는 「미래의 성전」으로, 스가랴 예언자와 말라기 예언자도 동일하게 말한다. [학 2:9]이다: 그 옛날 찬란한 그 성전보다는 지금 짓는 이 성전이 더욱 찬란하게 될 것이다 나 만군의 주가 말한다 내가 바로 이 곳에 평화가 깃들게 하겠다 나 만군의 주의 말이다. [슥 8:3·7-8·13; 9:9-17; 10:3-6; 12:10; 13:1-9; 14:6-21도 같다] 또 [말 3:1-2]에도 있다: 보라 내가 나의 사자를 보내니 그가 내 앞에서 길을 닦을 것이다 너희가 찾던 주님, 그가 홀연히 자기 성전으로 올 것이다 너희가 오랫동안 기다린 그 계약의 사자가 온다 만군의 주님께서 말씀하신다. 그가 오는 날을 누가 견디어 내며 그가 나타날 때에 누가 버티고 서 있을 수 있겠느냐? 그는 제련사의 불같고 염색공의 표백하는 잿물과 같을 것이다」. 또 [말 4:1-3·5-6]에도 있다: 「만군의 주님께서 말씀하신다 보라 화덕처럼 불붙는 날이 온다 거만한 자들과 악을 저지르는 자들은 모두 검불이 될 것이니 다가오는 그 날이 그들을 불살라 버릴 것이다 그 날이 오면 불이 그들을 살라서 그 뿌리와 가지를 남김없이 태울 것이다. 그러나 나의 이름을 경외하는 너희에게는 의로운 해가 떠올라서 치료하는 광선을 발할 것이니 너희는 외양간에서 풀려난 송아지처럼 나와서 뛰놀 것이다. 내가 이 일을 이루는 그 날에 악한 자들은 너희 발바닥 밑의 재가 될 것이니 너희가 그들을 짓밟을 것이다 만군의 주님께서 말씀하신다. 보라 주님의 크고 두려운 날이 오기 전에 내가 너희에게 엘리야 예언자를 보내겠다. 그가 부모의 마음을 자녀에게로 돌이키고 자녀의 마음을 부모에게로 돌이킬 것이다 돌이키지 아니하면 내가 가서 이 땅에 저주를 내리겠다.

3) 왜 새 계약인가? 실로 새 계약은 첫 번째 계약과 모순되지 않는다. 왜냐면 하나님은 항상 동일한 분이시기 때문이다. 첫 번째 계약은 어겨서는 안 된다. 하나님은 이미 아브라함과 계약을 맺으셨고 율법은 아브라함과 맺은 계약을 확인할 뿐이다. 율법이 하나님과 아브라함이 맺은 계약에 의존하기 때문에 하나님은 첫 번째 계약과 모순되는 새로운 다른 계약을 결코 맺으실 수 없다. 왜냐면 우리는 아브라함에게 약속된 축복받은 씨에게서가 아니면 다른 어디에서도 구원의 희망을 끄집어낼 수 없기 때문이다. 그리고 믿음의 공통된 끈이 아니라면 우리는 아브라함의 자녀일 수가 없다.

4) [마 8:11]이다: 내(예수님)가 너희에게 말한다. 많은 사람이 동쪽과 서쪽에서 모여 와 하늘나라에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 잔칫상에 자리잡을 것이다」. 따라서 하나님께서는 하나님이 전에 아브라함과 맺었던 계약[그 계약은 결국 모세에 의하여 확인됨]외의 다른 어떤 계약도 맺지 않으셨다. 즉 하나님께서 처음 맺으신 계약은 영원한 계약이다.

5) 그러면 왜 여기에서는 하나님께서 새 계약을 약속하시는가? 그 새로움은 실체(본체:substance)에 관한 것이 아니라 표현형식 또는 표현방식(form or manner)에 관한 것이다. 즉 그리스도와 성령의 은혜가 새로운 것이다. 그러나 실체는 여전히 동일하다. 실체는 가르침(doctrine)을 가리킨다. 왜냐면 하나님은 복음 안에서도 율법이 가지고 있는 것 외의 다른 어떤 것도 제시하시지 않기 때문이다. 하나님께서는 율법 안에 완전한 삶의 원칙을 포함시키셨다. 그리고 율법 안에서 무엇이 구원의 길인지 보여주셨다. 하나님께서는 구약시대에 유형(types)과 외형(모양, figures)에 의하여 사람들을 그리스도에로 이끄셨다. 그곳에서도 죄의 용서가 명백히 선포된다.

6) 신약시대에서 우리는 이제 새로운 표현형식인 그리스도에게로 가야 한다. 왜냐면 구약시대에는 아직 그리스도가 분명하게 나타나시지 않았기 때문이다. 하나님께서는 자신의 아드님을 통하여 율법 아래서 나타나 있었던 것을 성취하셨을 때 새 계약을 맺으셨다. 희생제물은 그 자체로는 하나님의 진노를 가라앉힐 수 없었다. 그리고 율법이 속죄와 관련하여 가르친 것은 그 자체로는 쓸데없고 사소한 것이었을 뿐이다. 새 계약은 물과 피로 그리스도께서 나타나셨을 때 맺어졌고 하나님께서 유형 하에서 보여주셔서 구약시대의 경건한 이들이 약간은 맛보았을 구원을 실제로 성취하였다.

7) 그러나 그리스도의 오심도 성령에 의한 거듭남(신생)이 추가되지 않았더라면 불충분했을 것이다. 확실히 하나님께서 성령에 의하여 믿는 이들을 신생시키신 것은 새로운 것이고 그것은 효력이 있어 그리스도 신자의 심령 안으로 뚫고 들어갔다. 율법과 복음을 비교할 때 가르침의 외적 모습도 또한 새로웠다. 복음하에서는 하나님은 우리들에게 너울을 쓰고 말씀하시지 않고 공개적으로 얼굴과 얼굴을 맞대고 말씀하신다. [고후 3:14-16·18]이다: 이스라엘 백성들은 생각이 완고해졌습니다. 그리하여 오늘날까지도 그들은 옛 계약의 책을 읽을 때에 바로 그 너울을 벗지 못하고 있습니다. 그 너울은 그리스도 안에서만 제거되기 때문입니다. 오늘날까지도 그들은 모세의 글을 읽을 때에 그 마음에 너울이 덮혀 있습니다. 그러나 사람이 주님께로 돌아서면 그 너울은 벗겨집니다. 우리는 모두 너울을 벗어버리고 주님의 영광을 바라봅니다. 이렇게 해서 우리는 주님과 같은 모습으로 변화하여 점점 더 큰 영광에 이르게 됩니다. 이것은 영이신 주님께서 이루시는 일입니다. 바울 사도는 「복음 하에서는 너울은 제거되고 그리스도의 얼굴 안에서 하나님은 자신을 우리가 볼 수 있게 드러내신다.」고 말한다. 바로 이것이 예레미야 예언자가 그것을 새 계약이라고 말한 이유이다.

8) 그런데 이제 또 새 계약은 하나님께서 이스라엘 집안과 유다 집안의 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 이끌고 나올 때에 그들과 맺었던 계약과는 다르다고 한다. 여기서는 분명히 새 계약과 율법이 구별되고 있다. 이것은 중요한데 왜냐면 유다인 중 어느 누구도 하나님께서 율법에 그보다 더 나은 어떤 것을 추가하는 것이 가능하다고 생각하지 않았기 때문이다. 그러나 여기서는 만일 하나님께서 새 계약을 맺지 앟으신다면 그들은 확실한 구원의 희망이 없음을 보여준다. 이것은 유다인에게 예레미야 예언자가 명백히 율법은 당신들에게 아무 소용이 없었고 지금도 그러하다고 선포함으로써 새 계약이 없다면 그들은 멸망할 것을 말한다.

9) 여기서 다시 첫 번째 계약이 소용없기 때문에 하나님께서 새 계약을 맺으심이 나타난다. 하나님께서는 출애굽시에 유다 백성과 첫 번째 계약을 맺으셨으나 그럼에도 불구하고 유다 백성은 그 첫 번째 계약을 무효로 만들었다는 사실이 여기서 명백히 표현되어 있다. [렘 31:32]이다: 그들은 내가 저희의 남편인데도 내 계약을 깨뜨렸다 주님의 말씀이다.

10) 이제 율법이 나약해져서 효력이 불충분하게 되어버린 것」은 유다 백성의 잘못 때문임이 분명히 나타난다. [롬 7:7-13]:율법이 죄입니까? 결코 그렇지 않습니다. 죄가 계명을 통하여 틈을 타서 내 안에 온갖 탐욕을 일으켰습니다. 계명이 들어오자 죄는 살아나고 나는 죽었습니다. 죄가 계명을 통하여 틈을 타서 나를 속이고 그 계명으로 나를 죽였습니다. 그러므로 율법은 거룩하며 계명도 거룩하고 의롭고 선한 것입니다. 죄가 그 선한 율법을 통하여 나에게 죽음을 가져왔습니다」

11) 예레미야 예언자도 그래서 여기서 유다 백성이 하나님의 계약(율법)을 무효로 만들었다고 말하는 것이다. 즉 잘못은 율법 안에 있지 않고 새 계약이 필요해졌다는 것이다. 즉 율법이 나약해졌고 효력이 없어진 것은 유다 백성이 자신들이 맹세한 믿음을 지키지 않는다는 인간들의 우연하고 예측하지 못한 잘못에 기인한 것이다.

(2) [31장33절]

1) 이제 율법과 복음의 차이점」이 제시된다. 왜냐면 복음은 신생의 은총을 주기 때문이다. 즉 복음의 가르침은 문자[letter]의 가르침이 아니기 때문에 우리의 심령 안으로 뚫고 들어가서 우리의 모든 내적 능력들을 갱신시킴으로써 하나님의 의에 대한 순종이 행해지게 만들기 때문이다.

2) 그러면 율법 하의 구약시대의 조상들에게는 신생의 은총이 없었는가? 여기서는 그리스도가 오시기까지는 주님의 법이 우리 마음에 쓰여졌다는 것이 부정되고 있다. 물론 신생된 믿음의 조상도 이 은총을 그리스도를 통하여 받았다고 나(칼빈)는 본다. 그러나 그 은총은 율법이 아닌 다른 원천에서 찾아야 한다. 율법 안에는 우리의 심령 안으로 뚫고 들어갈 힘이 본래 갖추어져 있지 않고 그것은 복음으로부터 율법에 전달된 은혜(benefit)이다. 다음에 율법 아래서는 하나님의 은총은 드물고 거의 알려지지 않았다. 그러나 복음 아래서는 성령의 은사들은 훨씬 더 풍성히 부어졌다.

3) 중요한 것은 특히 율법과 복음이 비교될 때] 율법은 원래 어떤 것이며 복음은 원래 어떤 것인가이다. 이런 비교가 끝날 때는 이것은 율법에 대하여 적절하게 적용될 수 없다. 그러나 복음과 관련될 때는 율법은 문자이고[롬 7:6-그러나 우리가 이제는 우리를 사로잡고 있던 율법과 관련해서는 죽어서 율법에서 풀려났습니다. 그래서 우리는 문자에 얽매인 낡은 방식이 아니라 성령이라는 새 방식으로 하나님을 섬기게 되었습니다] 또 그것이 바울 사도가 율법을 문자로 부르는 이유이기도 하다[고후 3:3·6-여러분은 그리스도께서 쓰신 편지입니다. 우리는 그것을 작성하는 데 봉사했습니다. 그것은 먹물로 쓴 것이 아니라 살아계신 하나님의 영으로 쓴 것이요 돌판에 쓴 것이 아니라 마음이라는 판에 쓴 것입니다. 하나님께서 우리에게 새 계약의 일꾼이 되는 자격을 주셨습니다. 이 새 계약은 문자로 된 것이 아니라 성령으로 된 것입니다. 문자는 사람을 죽이고 성령은 사름을 살립니다.

4) 바울 사도가 [고후 3:6]에서 율법을 문자라고 부른 이유는, 율법은 사람들 앞에 단지 옳은 것을 제시하기만 하기 때문이다. 그러나 복음은 영[spirit]이어서 사람들 앞에 옳은 것을 제시할 뿐만 아니라 또한 내적으로 우리의 마음과 심령을 가르치기 때문이다.

4) 그러므로 문제의 해결책은 이렇다. 바울 사도가 [고후 3:6]에서 율법을 문자라고 부를 때 복음과는 완전히 떨어져 있는 율법 그 자체를 말하는 것이다. 왜냐면 복음과 상관없이 있는 율법은 죽은 것이고 신생의 성령이 없는 것이기 때문이다.

5) 예레미야 예언자는 ‘나는 그들의 가슴과 마음에 내 (율)법을 넣어주겠다’고 말한다. 바로 이 대목에서도 예레미야 예언자는 새 계약의 새로움은 실체와 관련한 것이 아니고 단지 표현방식[form]과 관련된 것임을 확인하고 있다. 왜냐면 여기서 하나님께서 「나는 너에게 다른 (율)법을 넣어 주겠다」라고 말씀하시지 않고 「나는 내 (율)법 즉 일찍이 믿음의 조상들에게 선포된 것과 동일한 (율)법을 기록하겠다」라고 말씀하시기 때문이다. 하나님은 이 때 가르침의 본질[essence]과 관련해서는 다른 어떤 것도 약속하시지 않고 오직 표현방식[form]에서만 다른 것을 약속하신다.

6) 사람이 일생동안 하나님의 율법과 일치되게 순종하며 산다는 것이 얼마나 어려운지 잘 안다. 왜냐면 육의 정욕이라는 너무나 많은 원수들이 하나님께 대항하며 싸우기 때문이다. [마 8:7]이다: 육에 속한 생각은 하나님께 품는 적대감입니다. 그것은 하나님의 법을 따르지 않으며 또 복종할 수도 없습니다. 또 [눅 14:26-27]에도 있다: 누구든지 내게로 오는 사람은 자기 아버지나 어머니나 아내나 자식이나 형제나 자매뿐만 아니라 심지어 자기 목숨까지도 미워하지 않으면 내 제자가 될 수 없다. 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따라오지 않으면 내 제자가 될 수 없다.

7) 그래서 예레미야 예언자는 같은 내용의 말을 두 가지 방법으로 거듭 강조한 것이다: 「나는 그들의 가슴에 내 (율)법을 넣어주고 그들의 마음에 그 (율)법을 새겨주겠다」라고! 그러므로 교황주의자들이 자유의지를 과대평가하여 자만하는 것은 얼마나 어리석은가! 물론 그들도 하나님의 은총의 도우심이 없이는 우리는 율법을 성취할 수 없고 따라서 일정 부분을 은총과 성령의 도우심에 맡긴다. 그러나 여전히 교황주의자들은 자유의지의 협력을 공상하고 율법성취의 주된 공로를 자유의지에게 인정한다. 여기서 예레미야 예언자는 하나님의 율법을 우리 심령 안에 기록하는 것은 하나님의 특별하신 행위(역사)」라고 증언한다. 그런데도 불구하고 이 영광을 인간 자신에게로 돌리는 인간의 교만은 얼마나 큰가? 정말로 하나님의 성령에 의하여 신생되기 전까지는 아무도 율법에 순종할 수 없다. 정말로 하나님께서 인간의 심령을 하나님의 은총에 의하여 준비하시지 않고는 인간은 바르게 행동할 성향이 없다. 한 마디로 문자의 가르침은 하나님께서 그 문자를 하나님의 성령에 의하여 활기를 불어넣어 주시기까지는 죽은 것이다.

8) 그 뒤에 예레미야 예언자는 「나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성일 될 것이다」를 덧붙인다. 이것은 하나님의 계약의 본체(substance)이다. 정말로 율법의 설계는 사람이 하나님을 부르고 그리고 하나님께서 자기 백성을 보살피시는 것 외에 다른 어떤 것도 아니다. 하나님이 우리의 하나님이 되신다는 의미는 하나님께서 우리에게 부모의 사랑을 베풀어주시며 우리의 구원이 그분의 보살핌의 목적이 되며 우리가 그분께 자유롭게 다가가서 뵈올 수 있으며 우리가 그분의 은총에 의지하라고 명하신다는 것을 말하며, 한 마디로 이 약속은 그 안에 우리의 구원을 위하여 필요한 모든 것이 들어 있음을 뜻한다. 이것은 복음하에서도 오늘날에도 동일하다. 왜냐면 우리는 하늘나라에서는 이방인이므로 하나님 자신이 우리를 이 약속에 의하여 자신과 화해시키셔야 하기 때문이다.

9) 「나는 그들의 하나님이 될 것이다」라는 약속에 의지해서 「그들은 나의 백성이 될 것이다」라는 약속이 성립된다. 이 두 약속은 서로 분리될 수 없다. 하나님의 계약의 주된 내용은, 하나님은 우리의 아버지가 되시고 우리는 아버지로부터 구원을 찾고 바라야 하며 그래서 우리는 하나님의 백성이 된다는 것이다.

(3) [31장 34절]

1) 여기서는 옛 계약과 새 계약의 또 다른 차이점을 본다. 즉 율법 하에서는 희미하게 자신을 나타내신 하나님은 이제 새 계약에서는 더 충만한 빛을 보내주셔서 하나님에 대한 앎이 보편적으로 향유된다. 이사야 예언자도 동일한 것을 말한다. 즉 [사 54:13]에서 너의 아들들은 모두 주님의 제자가 될 것이라 한다. 솔직히 율법하에서도 하나님께서는 하늘의 가르침의 맛을 조금은 주셨지만 이제 그리스도가 오심으로써 지혜와 지식의 보물창고는 무진장하게 열려서 옛날에 시작된 것이 완성에 이른다. 율법하에서 산 옛사람이 어린아이와 같다면 복음 하에서 우리는 어른과 같이 성숙되어 있다.

2) 여기서 그 때에는 더 이상 아무도 자기 이웃에게 아무도 자기 형제에게 ‘주님을 알아라 가르치지 않을 것이라는 뜻은 더 이상 가르침이 필요없다는 뜻이 아니라, 단지 복음의 탁월한 영광을 뜻할 뿐이다. 즉 율법 하에서는 하나님은 오늘날 복음 하에서 우리를 가르치시듯이 완전하게 가르치시지 않았다는 뜻이다. 그래서 그리스도는 [눅 10:23-24]에서 이렇게 말씀하신다: 예수께서 제자들에게 돌아서서 따로 말씀하셨다 ‘너희가 보고 있는 것을 보는 눈은 복이 있다. 내가 너희에게 말한다. 많은 예언자와 왕이 너희가 지금 보고 있는 것을 보고자 했으나 보지 못했고 너희가 지금 듣고 있는 것을 듣고자 했으나 듣지 못했다’」 그러므로 그리스도는 [렘 31:34]의 최선의 해석자이시다. 그래서 [말 4:2]에서도 그리스도는 「의로운 해(태양)」라고 불리신다.

3) 「그리스도의 나라에 대하여 가르침이 필요하다」는 사 2:3-백성들이 오면서 이르기를 ‘자 가자 우리 모두 주님의 산으로 올라가자 야곱의 하나님이 계신 성전으로 어서 올라가자 주님께서는 우리에게 주님의 길을 가르치실 것이니 주님께서 가르치시는 길을 따르자’ 할 것이다 가르침이 시온에서 나오며 주님이 말씀이 예루살렘에서 나온다. 여기서의 [렘 31:34]의 말씀은 균형을 맞출 필요가 있다.

4) [렘 31:34]과 [사 2:3]의 설계는 둘 다 그리스도께서 오실 때 그리스도에 의하여 선포되는 하나님의 사랑을 공표하는 것이다. 즉 예레미야 예언자는 새 계약 하에서 사람들은 진리의 초보적 원칙을 모르지 않는다고 선포하고 있음에 반하여 이사야 예언자는 새 계약 하에서 각자가 그 이웃에게 서로 도와주면서 하나님의 법의 지식을 얻어야 한다고 선포한다.

5) 「작은 사람부터 큰 사람까지 모두 나를 알게 될 것이다」의 의미는 모두가 같은 정도로 하나님을 안다는 뜻이 아니다. [롬 12;2-3]

6) 그러나 복음 하에서 아무리 작은 자라도 하나님을 아는 지식의 빛은 참으로 크다. 그래서 [욜 2:28-29]이다: 그런 다음에 내가 모든 사람에게 나의 영을 부어 주겠다 너희의 아들딸은 예언을 하고(장래 일을 말할 것이며) 노인들은 꿈을 꾸고 젊은이들은 환상[幻像=이상=異像]을 볼 것이다. 그때가 되면 종들에게까지도 남녀를 가리지 않고 나의 영을 부어 주겠다. 이 모든 선포는 「율법하에서」와 「복음 하에서」를 비교하는 뜻으로 해석되어야 한다. 그래서 그리스도께서도 [마 11:11]에서 이렇게 말씀하신다: 내가 진실로 너희에게 말한다. 여자가 낳은 사람 가운데서 세례자 요한보다 더 큰 인물은 없었다. 그러나 하늘나라에서는 아무리 작은 이라도 그보다 더 크다.

정말로 세례자 요한은 모든 예언자보다도 더 뛰어났는데도 그리스도는 이렇게 말씀하신 것이다. 그래서 바울 사도도 [고후 3:18]에서 이렇게 말하였다: 우리는 모두 너울을 벗어버리고 주님의 영광을 바라봅니다. 이렇게 해서 우리는 주님과 같은 모습으로 변화하여 점점 더 큰 영광에 이르게 됩니다. 이것은 영이신 주님께서 하시는 일입니다.

7) 이제 이어서 「주님의 말씀이다. 나는 그들의 허물을 용서하고 그들의 죄를 더 이상 기억하지 않겠다」가 나온다. 새 계약의 원천은 바로 이것이다. 즉 「죄의 값없는 용서」이다. 왜냐면 이로써 하나님께서는 당신 백성과 자신을 화해시키시기 때문이다. 예레미야 예언자는 여기서 육의 모든 영광과 인간의 공로를 무(無)로 돌린다. 하나님은 우리의 죄를 거저(대가없이) 용서하시고 또 우리의 죄를 기억하지 않으실 정도로 우리를 사랑해 주신다. 그래서 하나님은 자신의 외아드님 안에서 나타나셨다. 처음부터 하나님의 최대의 관심사는 죄의 폐지(abolish)에 있었다.

8) 히브리서10장은 [렘 31:34]을 잘 설명하고 있다. 특히 [히 10:18]이 그렇다: 죄와 불의가 용서되었으니 더 이상 죄 때문에 바치는 제물이 필요없습니다. [또한 히10:4-10·12·14-17도 참조] [(9절) 그 다음에 말씀하시기를 보십시오. 저는 당신의 뜻을 이루러 왔습니다. 하셨습니다. 그리스도께서는 죄를 용서하시려고 단 한 번의 영원히 유효한 제사를 드리신 뒤에 영구히 하나님의 오른쪽에 앉으셨습니다. (15절) 성령께서는 우리에게 증언해 주시니 먼저 이렇게 말씀하셨습니다. (16절) 주님께서 말씀하신다 그 시대가 지난 뒤에 내가 그들과 맺을 계약은 이러하다 나는 그들의 마음에 내 (율)법을 넣어주고 그들의 생각에 그 (율)법을 새겨주겠다. (17절) 또 나는 그들의 죄와 불의를 더 이상 기억하지 않겠다]

9) 여기서 히브리서기자는 하나님께서 새 계약을 맺으실 때까지는 하나님은 그들의 죄를 기억하고 계셨다고 썼다. 그래서 하나님께서 새 계약을 맺으실 때까지는 그들은 매일 하나님의 마음을 풀리게 하기 위하여 희생제물을 바쳐야 했다. 그러나 이제 새 계약, 즉 신약 하에서는 하나님께서는 더 이상 그들의 죄와 불의를 기억하지 않으신다. 그래서 이제 새 계약하에서는 더 이상 희생제물이 필요 없다. 이제 우리는 그리스도의 피에 의하여 속죄되었고 하나님과 화해되었으므로 우리의 구원에 관한 이 확신[confidence]은 우리에게 완전한 안식(평안)을 준다.

10) 한동안 옛 계약 때에는 하나님은 우리의 죄를 기억하고 계셨고 그래서 진노하셨고 우리에게 무서운 징벌을 내리셨다. 그러나 이제 새 계약이 맺어진 후에는 하나님께서는 우리 죄를 기억하지 않으시고 우리의 모든 죄와 불의를 묻어버리셨고 바다 깊은 곳에 던져 버리셨다. [미 7:18-19]이다: 주님께서는 죄악을 용서하시며 살아남은 주님의 백성의 죄를 용서하십니다. 진노하시되 그 노여움을 언제까지나 품고 계시지는 않고 기꺼이 한결같은 사랑을 베푸십니다. 주님께서 다시 우리를 가엾이 여기시고 우리의 모든 죄를 주님의 발로 밟아서 저 바다 밑 깊은 곳으로 던지십니다.

11) 예레미야 예언자의 「내가 그들의 허물을 용서하고 그들의 죄를 다시는 기억하지 않겠다」는 예언[렘 31:34]과 히브리서의 「율법은 장차 일어날 좋은 것들의 그림자일 뿐이요 실체가 아닙니다. 그리스도께서는 두 번째 것을 세우시려고 첫 번째 것을 폐하셨습니다. 이 하나님의 뜻을 따라 예수 그리스도께서 자기 몸을 단번에 드리심으로써 우리는 거룩하게 되었습니다. 그리스도께서는 죄를 용서하시려고 단 한 번의 영원히 유효한 희생제물을 드리셨습니다. 우리는 예수의 피를 힘입어서 지성소에 들어간다는 확신을 가지고 있습니다. 예수께서는 휘장을 뚫고 우리에게 새로운 살 길을 열어주셨습니다. 곧 당신의 몸을 통하여 그리해 주셨습니다」라는 고백은 정확히 일치한다. 즉 하나님께서 새 계약을 맺으신 후에 더 이상 우리의 죄와 불의를 기억하지 않겠다고 약속하신 것은 그리스도께서 우리에게 오심으로써 성취되었다. 정말로 그리스도 홀로 이 일[우리의 죄와 불의가 하나님 앞에서 더 이상 전혀 기억되지 않도록 하는 것을 성취하셨다.

12) 그래서 「죄와 불의가 용서된 곳에는 더 이상 죄 때문에 바치는 희생제물이 필요없다. [히 10:18]. 하나님의 은혜는 옛날[옛 계약]때보다 이제 훨씬 더 풍성하게 내렸다. 그러므로 우리는 그리스도께서 다시 오실 때까지 낙심하지 말고 인내하면서 시련을 견디고 믿음의 싸움을 끝까지 해 나가야 한다. 이제 새 계약에서는 옛날과 다르고 더 완전한 방법으로 즉 신생의 은총과 하나님을 아는 지식의 은사로써 하나님께서 우리에게 자비를 베푸실 것이 약속된다. 이 경우 의식률의 폐지와 성령께서 주시는 신생의 은총」이 연결되고 있다. 새 계약은 율법보다 뛰어나므로 새 계약하에서 의식률이 더 이상 지속되지 않는 것은 당연하다. 이제 새 계약은 옛 계약을 승계할 것이고 이 때 일정한 변화가 있을 것은 필연적이다. 그런데도 유다인들은 옛 계약의 어떠한 유형[types]에서의 변경도 참지 못한다. 하나님은 이유없이 당신께서 모세에 의하여 만드신 율법을 옛 계약 (old covenant)이라 하지 않으신다. [히 8:13]이다: 하나님께서는 새 계약이라고 말씀하심으로써 첫 번째 계약을 낡은 것으로 만드셨습니다. 낡고 오래된 것은 곧 사라집니다.

13) 하나님의 진리와 신실하심은 한결같으시므로 율법 자체는 변함없이 그대로 남아 있지만, 의식률은 그 사용이 폐지되어야 한다. 한편 율법과 복음은 모세와 그리스도처럼 대조된다. 새 계약은 그리스도께서 모세보다 더 뛰어나듯이 율법보다 더 뛰어나다. 새 계약의 은총은 옛 계약의 은총과 다르다 이것은 [요 1:17]에서 잘 말해지고 있다: 율법은 모세를 통하여 주어졌지만 은총과 진리는 예수 그리스도를 통하여 왔다. 여기서 요한복음은 율법은 곧 사라지는 그림자처럼 아무것도 남지 않는다고 말하는 것 같다. 만일 그리스도만이 우리에게 은총과 진리를 가져다 주셨다면 율법 안에는 은총과 진리가 없었을 것이다. 그러나 이것은 율법에 대하여 치욕을 가하는 것이다. 이제 이 문제를 살펴보자!

14) 율법이 가볍게 평가될 때는 언제나 그것은 오직 그리스도의 은혜가 진술될 때만이다. 그렇게 해서 하나님의 외아드님 안에서 나타나는 하나님의 긍휼하심이 얼마나 측량할 수 없을 만큼 큰가 하는 것이 드러난다. 그러나 이런 반대도 나올 수 있다. ‘그렇다면 왜 하나님께서는 이전에 율법을 선포하셨는가? 만일 율법에 은총과 진리가 전혀 없다면 하나님은 왜 율법이 숭앙되고 받아들여질 것을 명령하셨는가?’라는!

15) 나(칼빈)는 이렇게 대답한다: 물론 율법에는 오늘날 복음 하에서 우리가 받는 유익함이 없지 않았다. 그러나 이 유익함은 밖에서 첨가된, 우연한 것이었고 정확히 말한다면 율법에 속하는 것이 아니었다. 즉 만일 율법이 복음에서 분리된다면 이것은 마치 모세를 그리스도와 분리시키는 것과 같다 만일 모세가 그리스도와 대립되지 않는다고 말한다면 그것은 모세가 하나님께서 가지시는 당신의 백성에 대한 부모의 사랑의 포고자와 증인인 경우를 말한다. 정말로 모세의 가르침도 또한 값없는 구원의 약속을 가지고 있고 믿는 자들에게 하나님께로 가는 문을 열어 주었다. 그러나 만일 모세가 그리스도와 대립되게 자리잡을 때는 모세는 사망의 종(대리인)이 되고 모세의 가르침은 우리를 멸망으로 이끌 뿐이다. 이런 의미에서 바울 사도는 [고후 3:6]에서 새 계약은 문자가 아니고 성령으로 된 것이며, 문자는 사람을 죽이고 성령은 사람을 살립니다 하고 말한 것이다.

16) 그러므로 오로지 모세에게만 소속된다면 그 사람은 그 어떤 사람이든 그리스도에게서 떨어져 나간 사람이다. 정말로 그리스도만이 홀로 자신 안에 하늘의 모든 복을 충만히 가지고 계신다. 그리스도와 분리하여 모세만을 생각한다면 모세 안에는 아무것도 남지 않는다! 물론 옛 계약하에서도 하나님은 구원을 약속하셨고 자신이 선택한 사람들을 신생시키셨고 그들에게 성령이 비추었다. 하나님은 이것을 오늘날 새 계약에서처럼 그렇게 값없이 그리고 엄청난 범위로 베푸시지는 않았다. 하나님의 은총은 새 계약하에서 훨씬 더 풍성하여 모든 예언자가 새 계약을 격찬한 것이다. 실로 옛 계약하에서 하나님께서 주신 그 모든 유익은 「밖에서 첨가된, 우연한(adventious) 것」이었고, 그리스도와 복음에 의지한 것이다.

3. 부퍼탈[Wuppertal]주해의 슈나이더[Schneider]의 해석

(1) [31장 32-32절]

1) 새 계약의 본질은 하나님 스스로 하나님의 명령[Tora]을 자기 백성의 마음 안에 넣어주는 데 있다. 하나님의 백성은 하나님의 명령을 이제 더 이상 외부로부터의 요구가 아니라 자기 양심 안에서 자발적으로 따를 준칙(기준)으로 가진다. 그러나 신약성서의 관점에서는 이보다 더 많은 것을 포함한다. 즉 예수는 옛 모세의 계약을 내면화하시기 위하여 오신 게 아니라, 옛 계약을 ‘과격화’하기 위하여 오셨다. [롬 8:3-4]이다: 율법이 육으로 말미암아 나약해져 이룰 수 없던 것을 하나님께서 해결하셨습니다. 곧 당신의 친아드님을 죄많은 육의 모습을 지닌 속죄 제물로 보내시어 그 육안에서 죄를 처단하셨습니다. 이는 육이 아니라 성령에 따라 살아가는 우리 안에서 율법이 요구하는 바가 이루어지게 하려는 것이었습니다.

2) [마 5: 21-48:산상수훈]에서 예수님은 십계명과 율법 전체를 과격하게 돌파하신다. 살인하지 말라는 율법에 관하여 예수님은 살인의 원인과 뿌리를 뽑아 없애라, 즉 다른 사람에게 싫은 감정을 품거나 무관심하거나 가장 하찮은 잘못도 저지르지 말라고 하신다. 또 간음하지 말라는 율법도 악은 뿌리(불순한 눈길)부터 잘라내야 한다고 하시며 혼인 생활의 내적 충실함을 철저하게 요구하신다. 또 거짓 맹세를 해서는 안 된다는 율법도 옳은 것은 옳다 말하고 옳지 않은 것은 옳지 않다고 말할 용기를 가져야 하며 사람 앞에서 자기를 숨기거나 속이기보다는 하나님 앞에서 정직해야 한다고 하신다. 또 정당한 복수만 해야 한다는 율법에 대하여는 지옥과 같은 폭력의 악순환을 뿌리 뽑기 위하여 새로운 태도를 가지라고 하신다. 적이 무기를 포기하도록 만드는 비폭력 저항에 해당하는 평화적인 수단을 모두 동원하라고 즉 선으로 악을 이기라고 하신다. 이것이 산상수훈에서 예수님께서 말씀하시는 옛사들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다는 원칙이다. 율법의 권위를 인정하나, 실질적으로는 율법(토라)을 돌파(폭파)하기에 이른다.

2) 예수님은 제자들이 하나님의 뜻에 완전히 순종할 것을 요구하면서 경건한 유다인과 구약성서의 율법의 행위에 기한 의를 붕괴시키신다. 예수님은 율법과 예언자들이 그 본래의 진정한 의미에 이르고 그로써 그 완성에 이르게 만드는 더 나은 의를 자신의 제자들에게 거저 주신다. 그래서 산상수훈은 십자가로 간다! 예수님은 율법 아래서 부수어지지만 죽은 자 가운데서 부활하셔서 실질적으로 율법을 부수어 버리신다. 이제야 비로소 새로운 메시아의 가르침 즉 복음, 바울 사도가 말하는 그리스도의 법으로 가는 길이 열린다. [갈 6:2]이다: 여러분은 서로 남의 짐을 져 주십시오. 그러면 그리스도의 법을 성취하실 것입니다.

3) 예수 그리스도께서 그리스도 신자들에게 남기신 유일한 법, 당신이 몸소 그렇게 살아가신 법은 사랑의 법이다. [갈 5:14]이다: 사실 모든 율법은 한 마디 말씀으로 요약됩니다. 곧 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하여라’(레 19:18)하신 계명입니다. [요 13:34-34; 14:15·21;].

우리가 서로 사랑하고 모든 사람을 한 혈육과 한 형제자매로 받아들여 함께 살라는 것이 예수님의 유언이다. 당신이 생명을 바쳐 사람을 사랑한 것처럼 우리도 목숨을 걸고 사람을 끝까지 사랑하라는 것이 당신의 유언이다. 그리스도의 법에 순종한다」는 것은 예수님께서 우리 죄인을 사랑하신 것처럼 우리도 서로 사랑하는 것이다. 그리스도 안에서 성숙해진다는 것은 결코 잘못을 저지르지 않는다거나 완벽해지기를 바란다는 뜻이 아니다. 잘못을 서로 용서하고 온유한 마음으로 바로잡아준다는 뜻이다.

4) 예수의 제자들에 대한 이 명령은 옛 율법의 개정판이 아니라 예수에 대한 믿음 때문에 가벼운 짐이다. [마 11:28-30]이다: 수고하며 무거운 짐을 진 사람은 모두 내게로 오너라 내가 너희를 쉬게 하겠다. 나는 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나한테 배워라. 그리하면 너희는 마음에 쉼을 얻을 것이다. 정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다. 이것이 우리 마음 안에 새겨져 있는 그리스도 예수 안에서 생명을 누리게 하는 성령의 법이다[롬 8:2]

(2) [31장 34절]

1) 하나님께서 세우시는 새 계약의 약속은 신약성서에서 비로소 실행된다. 새 계약의 백성은 바울 사도의 말대로 형제자매들이다. [갈 3:27-28]이다: 여러분은 모두 그리스도를 옷 입었습니다. 그래서 유다 사람도 헬라 사람도 없으며 종도 자유인도 없으며 남자도 여자도 없습니다. 여러분은 모두 그리스도 예수 안에서 하나입니다.

2) 우리는 어떻게 하나님을 알게 되는가? 죄의 용서로 알게 된다! 그것은 [렘 31:34]의 둘째 문장에서 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억하지 아니하니라 야훼의 말이니라에 나타나 있다. 실로 죄를 용서받은 체험이야말로 새 계약의 핵심이다. 성서에서 하나님을 안다는 것은 우리 인간(죄인)에게 베푸시는 하나님의 사랑을 체험한다는 것이다. 무엇보다 먼저 죄의 용서와 하나님의 자녀로 받아들여 주시는 것을 가리킨다. 새 계약은 하나님과 그분의 백성 사이의 혼인관계」 대하여 예레미야 예언자가 일찍이 한 말의 성취이다. [렘 2:1-2·32·35 ;3:12-14·16·21-22; 4:1-2·4]

3) 계약의 중개역은 아직 [렘 31:34]에서는 말이 없다. 예수께서 유월절 만찬의 마지막 밤에 제자들에게 자신의 죽음의 의미에 대하여 말씀하실 때, 이 예레미야 예언자의 말은 그 최종적 성취에 이른다. [눅 22:20]에는 이다: 예수님께서 저녁을 드신 뒤에 같은 방식으로(감사를 드리신 다음) 잔을 들어 말씀하셨다 ‘이 잔은 너희를 위하여 흘리는 내 피로 맺는 새 계약이다’. 고전 11:25도 같다.

4) 이로써 새 계약은 다시 옛 계약과 접목된다.[히 9:12·13-15·18-22] 하나님의 명령을 양심에 주시는 성령에 대해서는 말이 없다. [겔 36:26-28]이다: 너희에게 새 마음을 주고 너희 안에 새 영을 넣어 주겠다 너희 몸에서 돌같이 굳은 마음을 없애고 살처럼 부드러운 마음을 넣어주겠다. 나는 또 너희 안에 내 영을 넣어주어 너희가 나의 규정들을 따르고 나의 법규들을 준수하여 지키게 하겠다. 그때 너희는 내가 너희 조상들에게 준 땅에서 살게 될 것이다. 너희는 나의 백성이 되고 나는 너희의 하나님이 될 것이다. 에스겔서에서 우리는 예레미야서에 비하여 롬 8:4의 육을 따라 살지 않고 성령을 따라 사는 우리가 율법이 요구하는 바를 이루게 하려는 약속을 좀 더 분명하게 표현하고 있는 것을 본다.

5) 우리의 마음 안에 부어지는 성령만이 예수의 죽음에 의하여 하나님과 우리 사이에 맺어진 새 계약을 성취하게 한다. [롬 5:5-우리가 받은 성령을 통하여 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어졌기 때문입니다]에서 우리는 옛 계약을 새 계약으로 바꾼다」 틀 안에서 예수의 죽으심과 성령의 거저 주심을 보게 된다. 예수의 죽으심에서 우리는 구약성서에서 예고된 죄의 용서가 성취되는 것을 보게 되고 성령의 거저 주시는 것에서 우리는 율법에의 순종에의 새로운 실현」 보게 된다.

4. 델리취[Delitzsch]의 해석

(1) [31장 31-32절]

옛 계약은 출애굽때 시내산에서 하나님께서 유다 백성과 맺으신 계약을 가리킨다. 새 계약을 맺을 필요가 생긴 이유는 야훼께서 이스라엘을 자기 소유로 삼으셨음에도 불구하고 이스라엘이 그 첫 번째 계약을 깨뜨린 데 있다. 하나님은 신실하셔서 자신이 사랑으로 세우신 이스라엘과 자신과의 관계를 바꾸시지 않으신다. 다만 첫 번재 계약이 가진 결함[그 계약은 유다 백성 측에 의하여 깨뜨려질 수도 있다는 것]을 없애는 방식으로 새 계약을 다시 맺고자 하신 것이다.

(2) [31장 33절]

1) 옛 계약에서는 율법이 사람들 앞에 놓여 그들이 그것을 받아들이고 그것을 지키도록 했지만, 새 계약에서는 율법이 성령에 의하여 사람들의 마음과 심령 안에 심겨져서 생기를 불어넣는 생명의 원칙이 되었다는 점이 그 차이점이다. [고후 3:3]이다: 여러분은 분명히 그리스도께서 쓰신 편지입니다. 그것은 먹물로 쓴 것이 아니라 살아계신 하나님의 성령으로 쓴 것이요 돌판에 쓴 것이 아니라 마음 판에 쓴 것입니다.

2) 모세도 물론, 하나님께서 유다 백성의 마음에 할례를 베푸셔서 그들이 전심 전령으로 하나님을 사랑하게 하실 것이라고 약속한다. [신 30:6]이다: 주 너희 하나님께서는 너희의 마음과 너희 후손의 마음에 할례를 베푸셔서 순종하는 마음을 주실 것이다. 그리하여 너희가 마음을 다하고 정신을 다하여 주 너희 하나님을 사랑하며 살 수 있을 것이다. 그러나 율법에서 반복되는 이 마음의 할례와 「전심 점령으로 하는 하나님에 대한 사랑」은 「율법이 마음 안에 받아들여지지 않는다면 불가능한 일이다. [신 6:5; 10:12·16]: 너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하나님을 사랑해야 한다. 이스라엘아 주 너희 하나님께서 너희에게 요구하시는 것이 무엇이겠느냐? 그것은 주 너희 하나님을 경외하고 그분의 모든 길을 따라 걸으며 그분을 사랑하고 마음을 다하고 목숨을 다하여 주 너희 하나님을 섬기는 것 그러므로 너희는 마음에 할례를 받아라.

3) 옛 계약과 새 계약의 차이점은, 옛 계약에서 요구되고 마음에 적용된 것이 새 계약에서 주어진다. 즉 새 계약은 옛 계약의 성취이다. 이것이 옛 계약과 새 계약 간의 참된 관계인데 이는 새 계약의 핵심적 요소인 ‘나는 너희의 하나님이 될 것이고 너희는 내 백성의 될 것이다’가 옛 계약의 목표로 나타나 있었다는 사실에 의하여 분명히 드러난다.

[렘 26:12] 이다:나는 너희와 함께 살아가면서 너희 하나님이 되고 너희는 나의 백성이 될 것이다. 또 [출 29:45]에도 있다: 내가 이스라엘 자손 가운데 머물면서 그들의 하나님이 되겠다.

그럼에도 불구하고 옛 계약과 새 계약의 차이는 단지 정도(degree)의 차이가 아니다. 종류(kind)의 차이다. 왜냐면 율법의 요구들[너희 하나님의 계명들을 지켜라, 주 너희 하나님이 거룩한 것같이 너희도 거룩하여라]은 죄인인 인간이 성취할 수 없기 때문이다. 사람이 아무리 최선을 다해서 율법의 명령을 지키려고 노력하더라도 그 요구를 만족시킬 수 없다. 바울 사도가 말하듯이 실로 율법은 그 엄격한 요구에 비추어 단지 죄인이 자신을 낮추게 만들 뿐이고, 하나님께 자신의 죄를 말소해 주시고 깨끗한 영을 창조해 주시라고 간청하게 만들 뿐이다.

[시 51:9-12]이다: 주님의 눈을 내 죄에서 돌리시고 내 모든 죄악을 지워 주십시오. 아 하나님 내 속에 깨끗한 마음을 창조해 주시고 굳건한 영을 제 안에 새롭게 하십시오. 당신 면전에서 저를 내치지 마시고 주님의 성령을 나에게서 거두어 가지 말아 주십시오. 당신 구원의 기쁨을 제게 돌려주시고 순종의 영으로 저를 받쳐 주십시오.

4) 율법은 오직 우리가 죄를 깨닫게 할 수 있을 뿐이고 죄를 말소할 수는 없다. 죄를 용서할 권한은 오직 하나님께 있고 우리의 죄를 용서하심으로써 하나님은 당신의 뜻을 우리 마음 판에 기록하신다. 따라서 [렘 31:34]의 뒷 부분에 언급되는 죄의 용서는 인간에 대한 율법의 고발을 무효로 만드는 하나님의 은총의 역사(행위)이다.

옛 계약에서 율법은 그 요구들과 함께 재촉하여 억지로 시키는 힘이다. 그러나 새 계약에서는, 죄의 용서 안에서 보여지는 은총은 우리를 도우시는 힘으로써 우리는 율법이 요구하는 하나님과 함께 하는 삶을 이룰 수 있게 된다. 바로 여기에 옛 계약과 새 계약 사이의 질적 차이가 존재한다.

5) 옛 계약과 새 계약이 우리 앞에 세우는 목표는 동일하지만 그 달성수단은 서로 다르다. 즉 옛 계약에서는 명령과 요구가 발견되지만 새 계약에서는 은총과 값없는 선물이 발견된다. 물론 옛 계약하에서도 하나님은 은총과 죄의 용서를 이스라엘 백성에게 베푸셨고 희생제사 제도에 의하여 사람이 하나님께 접근하여 그분의 은혜로운 선물을 기뻐하는 길이 열려 있었다. 더욱이 성령은 경건한 이들의 마음 안에 자신들의 죄를 용서받았으며 자신들이 하나님의 사랑을 받았다고 느끼게 만드셨다.

6) 그러나 이 희생제사 제도와 사람들의 심령에 대한 성령의 이 역사조차도 「새 계약 아래서 실제로 제공되고 특별한 호의에서 행해지는 것의 그림자이며 예표(豫表)」일 뿐이다. [히 10:1]이다: 율법은 장차 올 좋은 것들의 그림자일 뿐이요 실체가 아닙니다. 옛 계약 하에서의 희생제사는  온 인류를 위하여 대속하시고 그들의 모든 죄를 말소하신 그리스도의 대속의 죽으심의 예표일 뿐이다.

(3) [31장 34절]

1) 여기서는 하나님의 율법이 마음 안에 넣어진 결과」가 펼쳐진다. 즉 모든 사람이 성령에 의하여 그 심령이 밝혀지고 가르침을 받아 주님을 알게 될 것이다. [사 54:13]이다: 너의 아들들은 모두 주님의 제자가 될 것이다.[욜 2:28-29; 사 11:9도 동일함]

2) 이제 하나님을 아는 것은 더 이상 사람의 가르침에 의존하지 않을 것이다. 그리고 이 때 야훼를 안다는 것은 종교적 교육에 의한 이론적 지식이 아니라 심령의 내적 체험에 바탕한 하나님의 은총을 아는 것을 가리키고 그 앎은 성령께서 우리 마음에 역사하셔서 죄인들에게 자신이 진실로 죄를 용서받음으로써 하나님의 자녀로 입양되었다고 확신하게 되는 것을 가리킨다.

3) 실로 옛 계약하에서는 주님을 아는 것은 제사장들과 예언자들의 중개와 연결되어 있었다. 예컨대 시내산에서 죄인인 유다 백성은 주님께서 그들에게 직접 말씀하시는 것을 견딜 수 없었다. 그래서 그들은 모세에게 간청한다. [출 20:19-21]

이같이 옛 계약하에서는 단지 소수의 은총받은 사람들만이 성령에 의하여 하나님과의 직접적 관계에 놓였으나 새 계약하에서는 이제는 모든 사람이 성령에 의하여 하나님과의 직접적 관계에 놓이게 되었다.

[히 4:16]이다: 그러므로 우리는 담대하게 은혜의 보좌로 나아갑시다. 그리하여 우리가 자비를 얻고 은혜를 입어서 제 때에 주시는 도움을 받도록 합시다.[엡 3:12도 같음].

5. 루터[M. Luther]의 해석

이는 한국 무교회 여름 성서집회[2023년8월5일-6일]에서 발표한 필자의 「믿음의 의와 율법의 의」[32-41면]에 상세히 나와 있다. 그 내용의 주조[主調]는 칼빈의 해석과 같다.

6. 총괄

(1) 각 주해자들의 이 기사에 대한 결론은 대동소이하게 그 내용이 일치된다고 생각된다.

(2) 각 주해들 중 가장 자세한 것은 칼빈과 루터의 주해들이라고 생각되고 이들은 새 계약의 핵심적 내용을 가장 충실하고 세밀하게 잘 정리하고 있다고 본다.

만약 야하웨가 우리 편에 계시지 않으셨다면

(시편 124편)

한 정 주

제124편(표준새번역), 다윗의 시, 성전에 올라가는 순례자의 노래

1 이스라엘아, 대답해 보아라.

주께서 우리 편이 아니셨다면,

우리가 어떠하였겠느냐?

2 "주께서 우리 편이 아니셨다면,

원수들이 우리를 치러 일어났을 때에,

3 원수들이 우리에게 큰 분노를 터뜨려서,

우리를 산 채로 집어삼켰을 것이며,

4 물이 우리를 덮어,

홍수가 우리를 휩쓸어 갔을 것이며,

5 넘치는 물결이

우리의 영혼을 삼키고 말았을 것이다."

6 우리를 원수의 이에 찢길 먹이가 되지 않게 하셨다.

주님을 찬송하여라.

7 새가 사냥꾼의 그물에서 벗어남같이

우리의 목숨을 건져내셨다.

그물은 찢어지고, 우리는 풀려났다.

8 우리의 도움은

천지를 지으신 주의 이름 안에 있다.

톰슨성경

이 감사의 노래에서 저자는 여호와의 도움이 필요하였던 과거를 회상하며(1-5절), 하나님의 구원을 노래하며(6,7절), 그가 여호와를 신뢰하고 있음을 증거한다(8절).

2. 그랜드 종합주석

본시는 다윗이 지은 것으로 이스라엘이 과거 원수들로부터 기적적으로 구원받은 것이 오직 여호와의 은혜로 말미암은 것임을 회상하고, 그러한 구원 역사를 이루신 여호와께 감사 찬양을 돌리고 있는 ‘감사 예배시’이다.

(그랜드 종합주석 9, 873쪽)

3. 유희세

124편(1) 우리의 도움은 하늘과 땅의 창조자에게 있다

1 [성전에] 올라가는 [순례자들의] 노래, 다윗의 시.

만약 야하웨가 우리 편에 계시지 않으셨다면

- 이스라엘은 말할지어다 -

2 만약 야하웨가 우리 편에 계시지 않으셨다면

사람[들]이 우리에게 대항하여 일어났을 때

3 그 때 그들은 우리를 산 채로 삼켰으리라.

그토록 그들의 분노는 우리에게 대항하여 타올랐다.

4 그 때 홍수는 우리를 덮쳐

격류는 우리 목을 넘었으리라.

5 그 때 성난 홍수는

우리의 목을 넘었으리라.

6 칭송하리로다. 야하웨!

그는 우리를 그들의 이빨에 먹이가 되지 않게 하셨다.

7 우리의 생명은 사냥꾼의 그물을 피한

새처럼 피해냈다.

그물은 부서지고 우리는 피해냈다.

8 우리의 도움은 야하웨의 이름에 있다.

하늘과 땅의 창조자에게 [있다].

1,2절 만약, 만약

하나님이 우리 편에 계시지 않으신 때가 있었는가? 만약 있었다면 그것은 우리가 사탄의 농간에 빠졌었기 때문이다.

이스라엘은 말할지어다(1절)

이스라엘은 하나님의 은혜를 진정 감사하기 위하여 만약 하나님의 은혜가 아니었다면 어떠하였겠는가 라고 말해야 한다.

2절 사람이. 우리를 박해하는 사람이 우리의 적이고 하나님이 우리 편이다.

3, 4, 5절. 그 때, 그 때, 그 때

‘그 때’는 여기서 ‘그랬더라면’이란 뜻이다.

우리를 산 채로 삼켰으리라(3절). 이빨로 씹어 먹는 것이 아니다. 씹을 겨를도 없이 그냥 삼키는 것이다.

4,5절 격류는 우리 목을 넘었으리라. 홍수(4절), 격류(4절), 성난 홍수(5절), 적의 박해가 점점 더 심해져 가는 모습이다.

6, 7, 8절. 칭송하리로다 야하웨! 하늘과 땅의 창조자에게

이 시편에 세 기둥이 세워져 있다:

과거에 : 야하웨는 우리 편에 계셨다(1절)

현재에 : 그물은 부서졌다(7절)

미래에 : 우리의 도움은 야하웨의 이름에 있다(8절).

(성서강좌 제35호 1996.1)

124편 (2) 민족적 감사의 노래

1 다윗의 시, 성전으로 올라가는 순례자의 노래

우리 편이신 야하웨의 개입이 없었더라면,

- 이스라엘은 이제 말할지어다 -

2  우리 편이신 야하웨의 개입이 없었더라면,

사람들이 우리에게 대항하여 들고일어났을 때

3  그들의 분노는 우리를 향하여 타올라서

그들은 우리를 산 채로 삼켜 넘겼으리라.

4  그때 큰물은 우리를 휩쓸어 갔을 것이고

강은 우리의 생명을 삼키고 흘러갔으리라.

5  그때 억센 물살은 우리의 생명을 삼키고 흘러갔으리라.

6  칭송하리로다 야하웨!

우리를 원수의 이빨에 먹이로 넘겨주지 않으셨도다.

7  우리의 생명은 [새]사냥꾼의 덫을 도피한 새처럼,

덫은 부서지고 우리는 도피하였도다.

8  우리 도움은 천지를 지으신 야하웨의 이름에 있다.

이 시를 읽으며 우리는 8·15 해방의 감격을 상기한다. 민족적 위기에서 기적적인 구출, 우리 편이신 하나님의 개입이 없었더라면 8·15 해방의 감격은 없었을 것이다. 기적적 구출에 대한 감사, 이것은 그런 감사의 시이다. 맹수의 먹이가 되어버릴 뻔했던 우리 민족(6절), 새 잡는 사냥꾼의 덫에 걸린 새처럼 될 뻔했던 우리 민족(7절), 아슬아슬한 위기에서 우리를 해방시켜 주신 하나님께 대한 감사는 실로 무한하다.

1-6절은 서론이다. 이 긴 서론은 우리가 처했던 위기 상태를 회고함으로써 오히려 강한 감사의 표현이 되어있다.

8절은 이 시의 결론으로 우리 민족적 구원의 근원이 전능하신 하나님의 이름에 있음을 고백한다.

1절. 이스라엘은 이제 말할지어다.

‘우리 편이신 야하훼의 개입이 만약 없었더라면’이라고 하는 앞줄을 지휘자가 독창하면, 2절 첫줄을 전 회중이 따라서 우렁차게 합창을 한다. 그 장면을 이 구절이 나타내고 있다.

2절. 사람들이를 ‘원수들이’라고 한 번역도 있다(REB, 표준새번역)

4, 5절. 물은, 강은, 센 물살은. ‘센 물살’의 원문의 뜻은 ‘교만한 물’이다. 물, 강, 교만한 물의 순서로 적의 공격은 그 정도가 점점 더 심각해져 갔다. 기적적인 하나님의 개입만이 이것을 꺾었다.

6절. 이빨에 먹이. 하나님에 의한 민족적 구원에 대한 감사를 잊는다면 그것은 매우 불행한 일이다. 우리 민족을 위기에서 구출해 주신 하나님의 은혜를 잊지 말고 항상 찬미하여야 한다.

(성서강좌 제22호 1994.7)

(시편, 유희세 지음, 성경말씀사, 443-448쪽)

※주 ; 유희세 선생님은 본시를 두 가지로 번역하였다. 8.15 광복 감사를 먼저 쓰셨다. 두 번째 번역하신 것을 책에 먼저 넣으신 것은 이것이 더 원문의 충실한 번역이라고 생각하신 것 같다.

4. 석진우, 감사

이 노래는 있는 그대로를 솔직하게 쓰고 있으므로 감동적이다. 이스라엘 민족이 큰 위험으로부터 하나님에 의해서 구출된 것을 생생하게 묘사하고 있다.

이 감사의 노래는 ‘사람들이 우리를 대적하여 일어났을 때에 만일 하나님의 도움이 없었다면’ 이라는 생생한 장면을 회상하고 있다. 3절에서 시인은 대적자를, 백성을 산 채로 삼켜버리고자 하는 탐욕스러운 바다의 괴물로 비유하고, 4,5절에서는 산간의 급류로 넘치는 물에 비유하고 있다. 그때에 하나님이 계시지 않았더라면 어떻게 되었을까 생각함으로써 하나님의 도움을 한없이 높이 평가하고 감사하는 마음으로 시인은 찬미한다.

6절은 맹수의 먹이라는 비유이며 7절은 새 잡는 사냥꾼의 그물의 비유이다. 시인은 이러한 하나님의 도움의 위대함을 체험함으로써 자신의 백성을 저버리는 일이 결코 없으며, 적의 이빨의 먹이로 넘기는 일이 없는 하나님께의 찬미와 감사의 소리가 솟아난다. 특히 새잡는 그물의 비유에서는 이미 잡혔던 새들이 그물의 나무가 꺾여서 새들이 도망칠 수 있었다는 아슬아슬했던 구원을 환호하며 자유를 구가하는 소리가 들리는 듯하다. 백성은 이 자유가 어디서 왔는지 깨닫고 있다.

8절. 이것은 최후의 고백이다. 기적적인 고백을 얻은 사람들이 사람의 무력과 하나님의 전능의 능력을 마음으로부터 고백하고 찬미하는 것이다.

(시편 노우트, 석진우 역어 지음, 도서출판 성실문화, 268-269쪽)

5. 맺으며

유희세 선생님께서 번역하신 본시만 읽어도 구체적이고 생동감 있는 감동이 전해져 온다. 그래서 여기에 나의 소감과 설명을 덧붙일 필요가 없다고 생각된다. 덧붙인다면 사족(蛇足)이 될 것이다. 사족(蛇足)이란 뱀을 다 그리고 나서 없는 발을 그려 넣는다는 뜻으로, 오히려 잘못되게 함을 이르는 말이다.

여기에 모인 우리들도 만약에 여호와 하나님이 우리 편에 계시지 않으셨다면 어떠했을까? 상상조차 힘들다. 새찬송가 383장의 가사처럼 택한 백성 항상 지켜 길이 보호하실 여호와 하나님께 감사와 찬양을 드린다.

내가 느끼는 부활의 의미

최  제  헌

Morning has broken [아침이 밝았다]

노래 Cat stevens

Morning has broken like the first morning Blackbird has spoken like the first bird Praise for the singing praise for the morning Praise for the springing fresh from the world Sweet the rain's new fall sunlit from heaven Like the first dewfall on the first grass Praise for the sweetness of the wet garden Sprung in completeness where his feet pass Mine is the sunlight mine is the morning Born of the one light Eden saw play Praise with elation praise every morning God's recreation of the new day Morning has broken like the first morning Blackbird has spoken like the first bird Praise for the singing praise for the morning Praise for the springing fresh from the world	아침이 밝았네, 최초의 아침같이 찌르레기가 노래하네 최초의 새처럼 그 노래를 찬송하여라 그 아침을 찬송하여라 세상에서 솟아나는 신선함을 찬송하여라. 새로 내린 비는 상큼하고 하늘에서는 햇살이 비추네 풀잎위에 맺은 최초의 이슬같이 촉촉하게 젖은 뜰의 싱그러움을 찬송하여라. 주님의 발이 닿은 곳에서 온전함이 솟아 나왔네. 그 햇살은 나의 것. 그 아침은 나의 것. 하나의 빛으로부터 태어난 에덴이 그것을 보았으니 큰 기쁨으로 찬송하여라. 매일 아침 찬송하여라 하나님이 새로이 창조하신 새 날을 아침이 밝았네, 최초의 아침같이 찌르레기가 노래하네 최초의 새처럼 그 노래를 찬송하여라. 그 아침을 찬송하여라. 세상에서 솟아나는 신선함을 찬송하여라.
이 노래는 원래 스코틀랜드 수도원에서 경건음악으로 불리던 민요인데, 스코틀랜드 여행중이던 Eleanor Farjeon이 듣고 영어로 번역해 발표하였습니다. 1929년 영국시인인 William C. Dix 작사. 미국음악가 William H. Duane이 편곡하여 1931년부터 영국의 찬송가로 사용되었으며, 런던출신의 싱어송라이터 Cat Stevens이 1971년 발매하여 미국 빌보드 싱글챠트 6위, 이지 리스닝챠트 1위를 기록하였으며 Neil Diamond, Michael Holm등 수많은 가수들이 불렀습니다.

싱그러운 숲속의 아침은 어린아이들에게도 영감을 주나 봅니다. 제가 중학교 때 설악산으로 수학여행을 가면 새벽에 선생님들이 신흥사 산책을 하라며 학생들을 호들갑스럽게 깨웁니다. 그때 숲이 이슬에 젖어 내뿜는 냄새를 맡으면서 “아침의 세상은 내가 사는 세상과 다르구나” 한 적이 있습니다. 벌써 오십 년이 넘었어도 그 내음과 이슬은 아직도 생생합니다. 그리고 안 일어나려고 이불 뒤집어쓰고 버티던 저를 강제로 깨워준 수학 선생님을 아직도 감사하게 생각하고 있습니다. 그런데 스코틀랜드 수도사들은 그 아침을 이렇게 노래하고 있었네요

보통 이 노래를 한국어로 번역할 때는 “~해요”같이 여성적이고 감성적으로 표현하는데, 부활의 감동을 표현하기에는 강한 표현이 나을 것 같네요.

이 노래는 수많은 가수가 불렀으나 첫 발표는 키프로스 출신 Cat Stevens이었습니다.

그는 1948년생으로 교육. 인권. 자선운동가이자 싱어송라이터이고 가톨릭 신도로 자랐으나, 1971년 이슬람으로 개종하며 이름을 Yusuf Islam으로 바꾸었는데 Yusuf란 “하나님께서 구원하신다”라는 뜻이랍니다. 아무튼 사는 과정에 우여곡절도 많은 가수였습니다.

Cat Stevens는 이 노래를 순수하고 여린 목소리로 담백하게 표현했지만, 저는 그의 종교적 방황 여부를 떠나 호소력 있는 Neil Diamond의 노래도 추천하고 싶네요.

어쨌든 Cat Stevens의 꾸밈없는 음색과 더불어 이 노래의 가사가 부활절의 의미를 잘 표현한다고 평가받으면서 많은 교회에서 이 노래를 부활절 예배에 연주하기 시작했습니다.

부활하면 제사. 희생. 어린 양 등 어렵고 재미없는 말로 설명하는데, 이런 말은 신학 공부 많이 하신 분들이나 사용하면 될 것이고, 다행히 이 노래는 모두가 쉽게 공감할 수 있는 이야기입니다.

그런데 이 노래가 왜 부활을 상징하는 노래가 되었는지 짐작하셨나요?

그리스도는 2천 년 전에 돌아가셨으나 우리와 매일매일 함께 계신 것 같이 태초의 첫 아침은 이미 지나갔지만, 매일매일 다시 돌아옵니다.

태초의 그 새는 이미 과거에 죽었지만, 매일매일 태초의 새처럼 노래합니다. 바로 그리스도의 부활과 “함께 하심”의 의미를 이 노래에서 찾을 수 있기 때문입니다. 그래서 이 노래에서 자연에 대한 경외감과 함께 이 아침을 항상 주시는 하나님께 감사한 마음이 드는 것은 덤입니다.

그런데 기독교 신자들은 모두 부활을 믿고 있을까요?

한국갤럽이 2023년 7월 만 18세 이상의 성인 1,000명을 대상으로 실시한 조사에 따르면, 한국 크리스천의 86%가 부활을 믿는다고 응답했다고 합니다.

조사 결과에 따르면, 연령이 높을수록, 종교활동 참여도가 높을수록 많았고 여성보다 남성의 부활 믿음이 높았는데, 부활을 믿는 이유로는 “성경에 기록되어 있기 때문에” (58%), “기독교의 기본 교리이기 때문에” (29%), “개인적인 체험 때문” (13%) 등이었답니다.

믿지 않는다고 응답한 사람은 14%였는데 이들은 “과학적으로 증명되지 않았기 때문” (42%), “개인적으로 이해하기 어렵기 때문” (32%), “기독교의 교리 중 하나일 뿐이라고 생각하기 때문” (26%) 등을 이유로 꼽았답니다.

함께 찬송가를 부르고 성경을 읽는 신자 중에서도 부활을 믿지 않는 비율이 14%랍니다. 그리고 부활을 믿는 분들 중에서도 무조건. 의무적으로 믿는 분들이 87% (58%+29%)나 되네요

결국 통계는 전체 신자 중에서 오직 11.1%만이 부활을 이해하고 사실로 받아들인다고 합니다.

2023년 12월 현재, 천주교 포함한 기독교인이 우리나라 인구 5,134만 중 28%인 1,433만명이며 이 중 부활에 확신을 가지고 믿는 사람의 비율이 11.1%이니 3.1%, 우리나라 인구 백 명 중 세 명 꼴입니다. 소돔 인구 수천 명 중에 의인 열 명을 비교하면 이 숫자만으로도 대충 열 배 되겠네요.

신자가 아닌 중에도 의인이 많이 있으니, 우리나라에 희망이 있는가 봅니다.

저의 신앙이 미숙했던 시절에는 예수를 선지자이며 뛰어난 사상가 정도로 생각하려 했습니다. 그래서 부활과 관련하여 소위 물적증거인 “빈 무덤”은 파수병의 증언(위증)과 경합되므로 증거로 인정하지 않았고 부활은 이후 세대가 만들어낸 전설로 보는 것이 합리적일 것이라 생각하려 했지만, 저의 이러한 생각은 당연히 딜레마에 빠졌고, 저 스스로 확신할 만한 답을 찾는 일은 미루고 미루어졌습니다.

부활에 대해서는 구약시대로부터 많은 예언이 이어져 왔고 무엇보다도 예수 자신이 부활에 대하여 직접 언급한 부분이 수도 없이 많이 나오는데,

마 16:21(막 8:31) “이때부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼 일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 가르치시니”

마 20:18-19 “보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘기 우매 저희가 죽이기로 결안하고 이방인들에게 넘겨주어 그를 능욕하며 채찍질하며 십자가에 못 박게 하리니 제삼 일에 살아나리라”

눅 18:33-34 “저희는 채찍질하고 죽일 것이나 저는 삼일 만에 살아나리라 하시되, 제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추였으므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더라”

요 2:19-21 “예수께서 대답하여 가라사대 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 ~그러나 예수는 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라”

마 12:40 “요나가 큰 물고기 뱃속에서 사흘을 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘을 땅속에 있으리라”

예수가 부활하실 것을 예수 스스로 예언한 말씀이 이보다도 더 많이 기록되어 있으니, 만일 부활이 거짓이라면 예수는 거짓말쟁이 또는 거짓 선지자이며 성서는 구약이든 신약이든 처음부터 조작된 것이라고 밖에 볼 수 없게 되므로 부활에는 예수와 기독교의 진실성이 담보로 걸려 있는 것입니다.

이는 예수는 물론, 이천 년 교회역사와 함께 하나님의 존재까지 의심받게 되는 중요한 화두입니다. 예수가 그리스도냐, 사기꾼이냐 하는 양자택일만이 있는 질문에서 예수를 인간적으로 존경한다는 어정쩡한 말은 성립되지 않습니다. 하나님과 부활을 함께 믿느냐 모두 안 믿느냐 하는 문제만 있을 뿐, 하나님은 믿는데 부활은 모르겠다는 의문은 우문(愚問)이 됩니다.

예수가 돌아가신 후 신자들의 믿음이 전파되는 그 상황을 돌아보겠습니다. 예수가 처형되자 제자들에게는 세 가지 시련이 닥쳤습니다.

첫째는 “하늘이라 믿은” 예수가 너무나 무력하게 온갖 조롱 속에 저항도 못 하고 처형된 것에서 오는 충격. 절망 그리고 자신의 믿음에 대한 의혹으로 시험에 빠졌겠지요. 마치 어린아이가 하루아침에 집과 부모를 모두 잃고 고아가 된 것 같은 공황 상태였을 것입니다.

둘째는 예수가 새로운 왕국을 건설하려 했다는 반역 혐의와 자칭 하나님의 아들로서 로마의 신들을 부정하는 신성모독의 혐의도 함께 받았다는 것을 제자들은 알고 있었습니다. 따라서 자신들도 반역의 “잔당(殘黨)”으로서 같은 혐의를 받고 처형될 것이라는 두려움을 느꼈을 것입니다.

셋째는 또한 수제자 베드로의 약한 모습은 다른 제자들에게 버틸 의지를 꺾게 만들었고, 동고동락하던 동료 가롯 유다의 배신은 수치심과 함께 누구도 믿지 못하는 상황을 가져왔습니다.

이는 자신이 믿고 서있는 땅이 언제 흔들릴지 모르는 지진의 공포와 비슷할 것입니다.

예수의 제자들은 숨 막히는 두려움으로 은둔하거나 예루살렘을 떠나 다른 지역으로 뿔뿔이 흩어져 외딴곳으로 도망쳐 문을 꼭꼭 닫고 있었습니다(요 20).

예수와 함께 꿈꾸던 좋은 시절이 그의 죽음과 함께 사라진 것은 믿든 안 믿든 엄연한 현실이었고, 예수께서 죽은 지 삼 일만에 다시 살아나신다고 하셨지만, 경황이 없어 기억도 안 날뿐더러 믿지도 않았습니다. 만에 하나 다시 살아나신들 무력한 예수는 제자들과 함께 숨어 계실 수밖에 없겠지요.

그러니 확실히 믿을 수 있는 몇몇 공범들(?)끼리 자포자기 속에서도 무엇이 잘못되었는지 처음부터 곰곰이 복기하며 살길을 찾아야 할 때였습니다. 그리고 다음 순서는 살길을 찾아 유력한 유대 지도자에게 구명줄을 대는 일일 것입니다.

이 과정에서 예수를 욕하며 “나도 피해자”라고 주장하거나, 제자들의 숨은 곳을 신고하겠다는 배신자들이 잇달아 나오며 예수를 따르던 무리는 흔적 없이 사라지는 것이 정해진 순서입니다.

잘나가던 열두제자 중의 하나가 예수를 돈 받고 팔아넘겼고, 수제자는 예수를 모르는 사람이라고 부인하며 도망쳤으니, 오합지졸보다 더 형편없는 그들에게 무엇을 기대할 수 있을까요?

제자들 스스로도 창피했을 겁니다. 무엇을 할 수 있었을까요? 의지도 없었습니다. 희망은 당연히 없었고….

그러나 이 최악의 절망 뒤, 정말로 이해하지 못할 엄청난 반전이 펼쳐졌습니다. 절망에 빠져 깊이 숨었던 제자들은 세상의 모든 것을 얻은 듯한 확신과 기쁨에 차서 뛰쳐나왔고, 반역이나 신성모독이나 유대인의 탄압이나 내부 고발자의 위험에도 아랑곳하지 않고 모두가 당당하게 하나님의 아들이 부활하셨음을 선포하며 미칠 듯이 기뻐하였습니다.

예수를 믿는 신자의 수는 폭발적으로 늘었고 이후 많은 신도가 예수와 그분의 말씀을 전파하는데 목숨을 걸었습니다. 이 반전 상황은 의심의 여지가 없는 사실(fact)인 것을 모두 알고 있습니다. 그리고 그 반전이 계속 이어져 이천 년이 지난 오늘, 여기 오류동에 우리도 모여 있는 것입니다.

이쯤에서 예수가 제자들에게 하신 말씀을 다시 생각해 봅니다.

그리스도라는 증거 요구에 대하여 “나는 사람에게서 증거를 취하지 아니하노라”시며 “내게는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있으니, 아버지께서 내게 주사 이루게 하시는 역사(役事) 곧 나의 하는 그 역사가 아버지께서 나를 보내신 것을 나를 위하여 증거하는 것이요. 또 나를 보내신 아버지께서 친히 나를 위하여 증거하셨느니라(요 5:36-37)”고 하셨습니다.

이것은 하나님께서 예수를 부활시킴으로 예수가 그리스도임을 증명하실 것이라는 예언이었습니다. 그리고 “내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라(요 14:18-19)”고 부활을 예언한 말씀은 마치 돌아가신 후, 제자들의 상황을 직접 보신 듯 정확하게 묘사하셨습니다.

신약성서 4복음 모두 부활을 언급하고 있으며 사도행전에서는 더욱 자세히 기록되어 있습니다.

이 성서들의 발행 시기가 예수 부활 후 30년 정도인데, 제자들이 처음에는 말씀의 전파에 집중하다 필요성을 느끼게 된 후, 기억을 뒷받침할 자료를 모으고 증거와 증언을 수집하고 검증하는 데 시간이 걸린 것 같습니다. 하지만 다행히도 이 성서들은 예수 시대의 많은 사람이 생존해 있는 동안에 나왔습니다. 저만해도 30년 전 기억은 엊그제같이 또렷합니다.

만일 이 성서의 내용이 거짓이었다면, 따지기 좋아하는 많은 유대인의 검증에 의하여 신도들은 사기꾼 집단으로 매도되고 이 성서들은 나오지도 못했겠지요.

또한 누가복음은 의사인 누가 본인이 자세히 미루어 살핀 바를 로마제국의 고관인 데오빌로 각하에게 적어 보낸 것인데 부활 이후 예수의 행적을 특히 자세히 적었습니다. 부녀자 희롱 죄보다 무서운 각하 희롱 죄(?)를 무릅쓰고 감히 터무니없는 거짓을 보고했을까요?

고작 30년 전의 엄청난 사건을 로마의 고관이 주변에 확인도 안 하고 그냥 믿어주었을까요? 사도행전에 의하면 예수께서는 오백여 명이 지켜보는 가운데 승천하셨다고 했는데, 그 오백여 명 중에 상당수가 생존해 있던 시기이므로 이들은 승천뿐 아니라 오백여 명 중의 누구누구와 함께 어떻게 지켜보았다는 사실까지 구체적으로 증언할 수 있는 사람들이었습니다. 그 승천을 지켜본 자들의 확신이 유대 사회에서 이방으로 휩쓸며 퍼져 나갔고 죽음도 그들의 기쁨을 막을 수 없었습니다.

이러한 정황들을 고려해 보면 예수 부활은 역사적 사실로 받아들일 수 있는 근거가 충분합니다만, 예수 부활은 기적이기 때문에 쉽게 받아들이지 못하는 사람도 있을 것입니다.

기적이 없다고 믿으시나요? 아무리 큰 폭발이라도 폭발로 발생한 것은 이내 사라지게 됩니다. 상식을 벗어난 큰 폭발이 있었더라도 폭발의 팽창이 너무 빠르면 별이 만들어질 수 없었다는 것이 물리학의 정설이랍니다.

143억 년 전 어두움만이 유일했던 진공 속에 이 세상을 만든 빅뱅(Big bang)은 폭발 시 밀도의 균형과 팽창 속도의 균형이 상상도 못 할 적은 확률에서 발생하였기에 아직 팽창을 계속하면서 시간과 빛과 물질을 만들어 유지하는 우주 역사 단 한 번의 대이변입니다.

그 결과 이 노래의 아침같이 완벽하고 아름다운 환경을 인간에게 주고 있습니다. 저는 이것을 기적이라고 생각합니다. 이 기적을 믿음이 없는 사람은 우연이라 우기고, 하나님을 아는 사람은 하나님의 역사라고 합니다. 우리가 기적을 믿든 안 믿든, 우리는 이미 기적으로 창조된 세상에 살고 있는 것입니다.

다시 돌아가서 그 최악의 절망과 폭발하는 믿음 사이에 무엇이 있었던 것일까요? 이것이 실제 부활이 없이 거짓 연출로 가능했을까? 했다면 누가 가능했을까요? 겁에 질린 베드로? 이 성령의 큰 폭발은 존경받는 율법가도, 당시 로마 황제 티베리우스도 조작이 불가합니다.

그것은 마치 우주를 만든 빅뱅(Big bang)이 조작되었다고 하는 것과 같습니다. 두려움만이 가득했던 제자들에게 새 하늘, 새 땅을 열어준 예수의 부활은 천지창조의 기적 이후 인간을 위한 최고의 기적이었고 예수가 그리스도이심을 하나님께서 증명해 주신 역사였습니다.

그리스도는 인간의 존재 이유를 하나님께 사랑받고 사랑하기 위해서라는 것을 알려주셨고, 희생과 부활을 통하여 하나님이 우리와 항상 함께 계신다는 것을 증명하셨습니다. 그리고 그리스도의 희생과 부활과 승천은 하나의 시리즈로 완성된 것이 아니라, 오늘도 내일도 계속 진행되는 하나님의 역사인 것입니다.

그리스도의 부활은 구원, 희망, 승리, 영생 등 각 사람에게 각각의 의미를 주고 있는데, “그 햇살은 나의 것, 그 아침은 나의 것”이 이야기하는 부활의 의미는 어떤 것인지 정리합니다.

오늘 맞이한 아침과 햇살은 태초의 그 아침이며 햇살입니다. 아침의 아름다움에서는 그 분이 세상을 사랑으로 창조하셨음을 느낄 수 있으며, 아침의 찬란함에서는 그 분의 위대하심을 느낄 수 있습니다. 그래서 그 분의 사랑과 위대하심은 어제도 있었고 오늘도 있으며 내일도 있을 것이라 이야기합니다.

이 아침과 함께 온 그분의 사랑을 “나의 것”으로 받아들이는 지금, 이 순간 천지간에는 이 아침과 함께 사랑을 주신 그분과 그 사랑을 받아들이는 “나”만이 존재하며 “나”는 그분의 위대하심에 경탄하며 그분의 사랑에 기뻐합니다. 오늘도 또 내일도….

이것이 이 노래가 담고 있는 그리스도가 희생하신 이유이며 부활의 의미입니다. 우리를 고아처럼 이 땅에 버려두지 않으시고 우리에게 그리스도를 주신 하나님께 감사드립니다.

결혼 축하해 주혜야!

한 주 은

이 말을 어떻게 길게 풀어서 해야 할지 너에게 축사 부탁을 받는 순간부터 꽤 오랫동안 고민해 왔었어. 친구들의 결혼식만 봐도 우는 내가 많은 사람 앞에서 어떻게 얘기를 할 수 있을까 고민이 됐거든.

하지만 설렘과 걱정을 함께 안고 인생의 큰 결정을 내린 너에게는 누구보다 널 잘 알고 서로를 지지해온 나의 응원과 축복이 필요할 것임을 알기 때문에 축사 도중 갑자기 튀어나올지 모르는 내 떨리는 목소리는 좀 모른 척하고 이 축사를 너에게 전할게.

주혜야, 우리 같이 사랑에 대한 고민을 늘어놓았던 날들이 기억날지 모르겠다. 살아온 날보다 살아갈 날이 아마도 훨씬 많이 남았을 우리가 어떻게 하면 결혼까지 결심하게 될 수 있을지를 상상했던 날들 말이야.

세상의 그 어떤 사람도 완벽할 수는 없지만, 또 세상의 어떤 사람은 둘이 함께 할 때 비로소 완전한 나 자신이 되게 만들어줄 수 있어. 그런 의미에서 너희 부부가 서로를 온전한 자기 자신으로 만들어 주는 사람이길 바랄게.

결혼은 이벤트가 아닌 생활이기에 서로 사랑을 얘기할 때 뿐만 아니라 마음 상하고 힘든 일 있을 때도 먼저 손 내밀어서 잡길 바랄게.

그리고 오늘부로 우리의 또 다른 가족이 된 매부에게도 할 말이 있어요.

어릴 적 한 번쯤은 들어봤던 햇님과 바람이라는 이솝우화에서 나그네의 외투를 벗겨낸 것은 바람이 아닌 햇볕이었던 것처럼, 때로 두 사람 사이가 소원하다면 매부가 주혜에게 햇살 같은 사람이 되어주면 좋겠습니다. 그러면 주혜는 햇님 같은 매부의 마음을 귀하게 여기고 우주 같은 아내가 되어줄 거예요.

살면서 두 사람 앞에 크고 작은 어려움이 있더라도 시련 없는 위인전이 없고 갈등 없는 드라마가 없듯이 서로 사랑하는 마음으로 부족한 점은 예쁘게 봐준다면 앞으로의 결혼 생활은 '해피엔딩이라는 복선이 가득한 두 사람의 인생 영화'가 될 것이라고 생각합니다.

끝으로 이제는 하나가 아닌 둘이 되어 새로운 시작을 앞두고 있는 내 동생 주혜야, 사람을 참 좋아하는 네가 그중에서도 제일 좋아하는 사람이 생긴 것을 축하한다. 살며 사랑하며 네가 이룬 가정 안에서 따뜻한 인생 살기를 바랄게. 너의 새로운 삶 뒤에는 언제까지고 널 위해 기도하고 버팀목이 되어줄 가족들이 있다는 것도 기억해줘.

사랑하고 진심으로 축복한다.

2024년 3월 16일 너의 언니가

만화로 보는 한 줄 성경

메나리

<MZ들의 결혼식>

사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라. 그런즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니, 하나님이 짝지어 주신 것을

사람이 나누지 못할지니라.(마 19:5-6)

2024 봄 한국무교회 전국집회 안내

일시 : 2024년 4월 27일(토) 오후 2시부터

4월 28일(일) 오후 3시까지 (1박 2일)

장소 : 충남 홍성군 홍동면 문당길 141 (문당 환경농업 마을)

전화 : 041-631-3537

4. 오시는 길 안내

1) 서울역(ktx)-아산역(무궁화호로 갈아탐)-홍성역 : 1시간 30분 소요

2) 용산역(무궁화호)-홍성역(2시간 30분 소요)

3) 홍성역 - 문당리 집회장소

택시 이용 : 17,000원 정도

마중차량 : 12시 30분 출발- 홍성역(박완 선생)

문의 손현섭 010-2060-5534

5. 강의 시간표 및 일정표(사정에 의해 약간 변경될 수도 있습니다.)

일자	구분	강사	일자	구분	강사
4월27일 (토)	14:00-14:40	진영선	4월28일 (일)	07:00-07:40	한병덕
	14:50-15:30	손문일		07:50-08:50	아침식사
	15:40-16:20	최길성		08:50-09:30	김은정
	16:30-17:10	조득환		09:40-10:20	장문강
	17:20-18:00	김철웅		10:30-11:10	박상익
	18:00-18:50	저녁식사		11:20-12:00	반영운
	19:00-19:40	배지현		12:00-13:00	점심식사
				13:00-15:00	감화회

6. 집회 참석하실 분은 가능한 사전에 알려주세요.

(식사와 숙소를 사전예약 해야 합니다.)

이런 일 저런 일

<독자 김영익 선생의 편지에서>

주님의 이름으로 문안드립니다.

수술하신 허리 디스크는 완쾌되셨는지요? 이게 참, 이제 나이가 조금씩 들어가다 보니 젊었을 때는 별것 아닌 몸의 통증도 병원에 가면 무조건 CT촬영을 하자거나 MRI를 찍어보자며 수술(내시경 시술 내지는 조영술) 날짜를 잡자고 나오는 데는 대책이 없는 것 같습니다.

저도 작년 한 해 동안 건강에 심한 이상이 생겨 그야말로 무간나락(無間奈落)의 생활을 했었습니다. 체중이 1년반 사이에 15kg이나 빠지는 등 피골이 상접, 뼈와 가죽만 남은 채 거의 병원생활만 하였습니다. 응급실을 경유, 입원까지 하게 되었는데 다행히 다량의 수혈을 하여 기사회생 다시금 1인교회를 섬기며 예배의 일일일생을 이어가게 되었습니다. 정말 소중한 것이 그 무엇도 아닌 건강임을 절감한 한 해였습니다.

선생님도 부디 건강관리 잘 하시기 바랍니다. 3월 22일 김영익 드림

※ 김영익 선생의 안부를 궁금해 하시는 분들이 있어서 저에게 보내주신 편지글 중 일부를 공개해 드립니다. 그동안 불편한 몸이지만, 활발하게 경제활동도 하시고, 무엇보다 글 쓰는 일에 사명을 갖고 계셨던 분입니다. 지금은 은퇴하고 수원에서 홀로 생활하면서 꿋꿋이 신앙을 지켜가고 계십니다.

※ 많은 분이 지난 호 저의 척추수술 소감글을 보시고 염려해 주셔서 죄송・감사하였습니다. 저는 순조롭게 회복해가고 있습니다. 4월부터는 좋아하는 탁구도 다시 할 수 있을 것 같습니다. 여러분도 건강에 유의하시기 바랍니다.

【 오류문고 안내 】 오류문고는 기독교 신앙 서적 3,500여 권을 소장하고 있습니다. 한국과 일본의 기독교 무교회 관련 서적을 거의 모두 찾아볼 수 있는, 작지만 알찬 도서관입니다. 구로구청의 작은 도서관으로도 등록되어 있는 민간 도서관입니다. 많이 이용해 주십시오. ☆ 연락처 : 왕정숙 010-8151-1930 ☆ 오류문고 인터넷 카페 주소 http://cafe.daum.net/oryubooks		【 오류동 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 10시 30분 장소 : 오류문고 (오류역 1번출구 도보 5분) 연락처 : 조규철 010-2228-8200 【 부산 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 9시 00분 장소 : 부산 기장군 철마면 중리2길 14-7 연락처 : 손현섭 010-2060-5534

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월간 성서신애 제511호  2024년 4월

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발   행   인      손     현     섭

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