네 마음과 뜻을 다하여 하나님을 믿고

네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라

성 서 신 애

정기 간행물 구로 라 00095

손   현   섭   편 집

제505호

2023년 10월

우리가 나아갈 길	손  현  섭   2

신약성서 번역본(마 23:22-39)	전   준    덕      3

복음 진리 독립 전도에 일생을 걸고	한  병  덕   14

요한계시록 듣기(52)	손  현  섭   21

이사야서 강의 3	최  정  일   28

그리스도인의 참 자유	한  정  주   47

Why me Load(왜 저인가요:소명)	최  제  헌   56

만화로 보는 한 줄 성경	메  나  리   66

사진으로 만나는 전국집회	편  집  실   68

전국집회 장소 답사 현황	편  집  실   75

성 서 신 애 사

우리가 나아갈 길

(노평구 선생의 신앙 전투를 생각하며)

“오늘날 공산주의가 세계 역사에서 헌신짝같이 되었는데도 여전히 이를 도깨비 모양 무서워만 하고 있으니, 실로 어이없는 백성이라고 생각된다.”

1993년 대통령 선거를 보고 노평구 선생은 이런 소감을 쓰셨다. 변화와 진보를 모르는 이 백성이 백치 민족이 아닌가 하고 심한 말까지 써가며 안타까워한 것이다. 그러나 선생은 철저히 민족 이상에 대해, 정치나 교회가 아니라 성서 진리에 의한 도덕적인, 종교적인 애국이어야 한다고 했다. 그러면서 신앙의 동지들에게 이렇게 당부하였다.

“우리 무교회자들은 정치의 밑이나 닦고 돌아가서는 안 되며, 민족의 4천 년 죄악과 철저히 진리로써 싸워야 할 것이다. 정치로써 인생 만문제가 해결된다면, 전날 일제(日帝)의 퇴각과 더불어 우리에게 곧 이상 정치가 왔어야 할 것이다. 우리는 정치판에의 불참을 부끄럽게 여겨서는 안 된다.”

이 글을 쓴 게 1987년 6월이다. 온 나라가 민주항쟁으로 들끓던 때가 아닌가! 노 선생님은 초대 기독자들이 예수의 산상수훈 무저항주의와 원수 사랑의 교훈을 지키고자 피신하여 비겁자라는 지탄을 받았으나, 신앙적으로는 로마 황제 숭배와 박해에 대해 목숨을 걸고 싸웠던 것을 신앙 전투의 귀감으로 삼자고 하였다.

그렇다! 우리의 싸움은 오로지 진리의 적에 대한 싸움이다. 원수까지 사랑하라는 그리스도의 정신으로 가는 것이다. 그래서 나는 남북이 대치 중인 우리나라가 갈 길을, ‘우리는 북한이 핵을 쏜다고 해도 맞고, 보복하지 않겠다고, 전 세계를 향해 엄숙하게 선언하는 길’이라고 말씀한 한병덕 선생의 절대 비전론에 폭풍 공감하는 바이다. (손현섭)

Το ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΑΓΙΟΝ ΕΥΑΓΓΑΛΙΟΝ

<맛다이오스에 의해(기록한) 거룩한 복음>

(일명 : 마태라는 사람이 기록한, 거룩한 복된 소식)

마 23:22-39

전 준 덕

22절 : καὶ ὁ ὀμόσας ἐν τῷ οὐρανῷ ὀμνύει ἐν τῷ θρόνῳ τοῦ θεοῦ καὶ ἐν τῷ καθημένῳ ἐπάνω αὐτοῦ

사역 : 또한 하늘로 맹세한 사람은 하나님의 보좌와 그 보좌 위에 앉아계신 분과 맹세함과 같소

주) 1. θρόνῳ : θρόνος의 단수, 여격(5:34절 참조).

2. καθημένῳ : καθημαι의 현재, 중(수), 분사, 남성, 단수, 여격(4:16절 참조).

23절 : Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί, ὅτι ἀποδεκατοῦτε τὸ ἡδύοσμον καὶ τὸ ἄνηθον καὶ τὸ κύμινον, καὶ ἀφήκατε τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου, τὴν κρίσιν καὶ τὸν ἔλεον(τὸ ἔλεος) καὶ τὴν πίστιν· ταῦτα(δὲ) ἔδει ποιῆσαι, κἀκεῖνα μὴ ἀφιέναι

사역 : 여러분에게 화 있을 것이오. 위선 노릇하는 서기관들과 파리사이오스인들이여! 여러분은 박하와 아논드와 구민초를 십일조를 드리고 있소이다 마는 율법을 더 귀중함을 곧 공의와 자비와 믿음을 버렸소이다. 이것들을 하도록 강요해야 했으며 저것들도 버리지 안했어야 했소.

주) 1. ἀποδεκατοῦτε : ἀποδεκατόω(ἀπό+δεκατόω의 합성동사 및 단축동사) (십일조를 드리다, 십일조를 거두다)라는 동사의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭.

2. ἡδύοσμον : (박하, 향기로운 냄새)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

3. ἄνηθον : (아논드, 양념에 사용되는 식물)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

4. κύμινον : (구민, 구민초 : 애굽, 수리아등에서 자생하는 식물로 양념이나 약으로 사용함)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

5. ἀφήκατε : ἀφίημι의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(3:15절 참조)

6. κρίσιν : κρίσις의 단수, 대격(10:15절 참조).

7. ἔλεον : ἔλεος(자비, 은혜, 긍휼, 축복)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

8. ἔδει : ἔδω(동이다, 매다, 묶다)라는 동사의 미완, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭.

9. κἀκεῖνα : (15:18절 참조)

24절 : ὁδηγοὶ τυφλοί, οἱ διϋλίζοντες τὸν κώνωπα, τὴν δὲ κάμηλον καταπίνοντες.

사역 : 눈먼 인도자들이여 각다귀를 걸러내고 있으며 낙타를 삼키고 있구려.

주) 1. διϋλίζοντες : διϋλίζω(διά+ὑλίζω의 합성동사) (걸러내다, 받아내다, 골라내다)라는 동사의 현재, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격.

2. κώνωπα : κώνωφ(모기, 각다귀)의 제3변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

3. καταπίνοντες : καταπίνω(κατά+πίνω의 합성동사 및 비음동사) (삼키다, 삼켜버리다, 먹어 치우다, 흡수하다, 휩쓸다)라는 동사의 현재, 능동태, 분사, 남성, 복수, 주격.

25절 : Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί, ὅτι καθαρίζετε τὸ ἔξωθεν τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος, ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ἐξ ἁρπαγῆς καὶ ἀκρασίας.

사역 : 여러분에게 화 있을 것이오. 위선 노릇하는 서기관들과 파리사이오스인들이여! 여러분은 잔과 그릇의 겉은 깨끗하게 하오마는, 안에는 탐욕과 방종으로 가득 차 있소.

주) 1. ποτηρίου : ποτηρίον(잔, 그릇, 물 그릇)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 소유격.

2. παροψίδος : παροψίς(παρά+ὄψον=ὀψάρων의 합성어) (그릇, 접시, 찬 그릇)의 제3변화명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

3. ἔσωθεν(장소적 부사임) : (안에, 내부에, 속에, 안으로부터)

4. γέμουσιν : γέμω(가득하다, 가득차다)라는 동사의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 3인칭.

5. ἁρπαγῆς : ἁρπαγή(강탈, 약탈, 몰수, 탐욕)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

6. ἀκρασίας : ἀκρασία(ἀ+κραταιόω의 합성어) (무절제, 방종, 자제치 못함)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격과 복수, 대격(본절은 단수, 소유격).

26절 : Φαρισαῖε τυφλέ, καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος, ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν(αὐτοῦ) καθαρόν.

사역 : 소경인 파리사이오스인이여! 그대는 먼저 잔과 그릇의 안을 깨끗이 하시오. 그러면 그릇들의 겉에도 깨끗하게 될 것이오.

주) 1. ἐντός(부)(소유격을 지배하는 전치사처럼 사용함) : (안에, 안쪽에, 내부에, 가운데)

2. ἐκτός(부) : (밖에, 밖에서, 밖에는)

3. τὸ ἐκτός : (바깥)

27절 : Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί, ὅτι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οἵτινες ἔξωθεν μὲν φαίνονται ὡραῖοι, ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ὀστέων νεκρῶν καὶ πάσης ἀκαθαρσίας.

사역 : 여러분에게 화 있을 것이오. 위선 노릇하는 서기관들과 파리사이오스인들이여! 여러분은 회칠한 무덤과 같소이다. 여러분은 겉은 아름답게 잘 꾸민 것 같이 보이나 안은 죽은 사람들의 뼈들과 온갖 더러운 것으로 가득차 넘치고 있소.

주) 1. παρομοιάζετε : παρομοιάζω(παρά+ὁμοιάζω의 합성동사) (같다, 닮다, 비슷하다, 유사하다)라는 동사의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭.

2. τάφοις : τάφος(묘, 무덤, 매장지)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 복수, 여격.

3. κεκονιαμένοις : κονιάω(단축동사) (회칠하다)라는 동사의 완료, 중(수), 분사, 남성, 복수, 여격.

4. φαίνονται : φαίνω(비음동사)의 현대, 중(수), 직설법, 복수, 3인칭(2:7절 참조).

5. ὡραιοῖ : ὡραῖος(아름다운, 고운. 귀여운, 잘 어울리는)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 남성, 복수, 주격.

6. ὀστέων : ὀστέον(뼈)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 복수, 소유격.

7. ἀκαθαρσίας : ἀκαθαρσία(ἀ+καθαίρω의 합성어) (불결, 불순, 더러운 것, 찌꺼기, 쓰레기, 폐물, 악덕, 부도덕)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격과 복수, 대격(본절은 단수, 소유격)

28절 : οὕτως καὶ ὑμεῖς ἔξωθεν μὲν φαίνεσθε τοῖς ἀνθρώποις δίκαιοι, ἔσωθεν δέ μεστοὶ ἐστε(μεστοὶ) ὑποκρίσεως καὶ ἀνομίας.

사역 : 이와같이 여러분도 외부적으로는 사람들에게 의롭게 보이나 안으로는 위선과 불법으로 가득차 있소.

주) 1. ἔξωθεν(ἐκ+ὅθεν의 합성어)(부) : (밖으로부터, 외부적으로, 곁에, 밖에 있는)

2. φαίνεσθε : φαίνω(비음동사)의 현재, 중(수), 직설법, 복수, 2인칭(2:7절 참조).

3. δίκαιοι : δίκαιος의 남성, 복수, 주격(1:19절 참조).

4. μεστοί : μεστός(가득찬, 가득한, 충만한, 넘치는)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 남성, 복수, 주격(소유격 지배).

5. ὑποκρίσεως : ὑπόκρισις(ὑπό+κρίσις의 합성어) (대답, 연주, 가장, 외식, 위선)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 소유격.

6. ἀνομίας : ἀνομία(ἀ+νόμος의 합성어)의 단수, 소유격(7:23절 참조).

29절 : Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί, ὅτι οἰκοδομεῖτε τοὺς τάφους τῶν προφητῶν, καὶ κοσμεῖτε τὰ μνημεῖα τῶν δικαίων,

사역 : 여러분에게 화 있을 것이오. 위선 노릇하는 서기관들과 파리사이오스인들이여! 여러분은 선지자들의 무덤들을 쌓고 있소. 또한 여러분은 의인들의 비석들을 세우고 있소.

주) 1. οἰκοδομεῖτε : οἰκοδομέω(단축동사) (집을짓다, 세우다, 건설하다, 덕을 세우다, 유익을 주다, 굳게하다, 튼튼히하다, 신앙심을 북돋우다, (수) 향상하다, 전진하다, 굳세게하다)라는 동사의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭.

2. τάφους : τάφος의 복수, 대격(23:27절 참조).

3. κοσμεῖτε : κοσμέω(단축동사)(면목을 세우다, 명예가 되게하다, 정돈하다, 정비하다, 준비하다, 손질하다, 꾸미다, 장식하다, 치장하다, 아름답게 하다, 존귀케 한다. 매력 있게 하다)라는 동사의 현재, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭.

4. μνημεῖα : μνημεῖον(기념의표, 기념비, 기념무덤, 묘)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 복수, 주격과 대격(본절은 대격).

30절 : καὶ λέγετε, Εἰ ἤμεν(ἤμεθα) ἐν ταῖς ἡμέραις τῶν πατέρων ἡμῶν, οὐκ ἂν ἤμεν(ἤμεθα) κοινωνοὶ αὐτῶν(κοινωνοὶ) ἐν τῷ αἵματι τῶν προφητῶν.

사역 : 그리고 여러분은 말하고 있소. 만일 우리가 우리 조상시대에 (살아)있었다면 저들의 선지자들의 피 흘리는 일에 동참하지 않했을 것이오.

주) 1. κοινωνοί : κοινωνός(동무, 반려, 짝, 친구, 같이한 사람, 참여자, 동행자)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 남성, 복수, 주격.

31절 : ὥστε μαρτυρεῖτε ἑαυτοῖς, ὅτι υἱοί ἐστε τῶν φονευσάντων τοὺς προφήτας·

사역 : 그러면 여러분은 선지자들을 죽인자들의 자녀임을 스스로 증거가 되는 것이오.

주) 1. φονευσάντων : φονεύω의 제1과, 능동태, 분사, 남성, 복수, 소유격(19:18절 참조).

32절 : καὶ ὑμεῖς πληρώσατε τὸ μέτρον τῶν πατέρων ὑμῶν.

사역 : 그래서 여러분은 여러분의 조상들의 양을 가득 채우시오.

주) 1. πληρώσατε : πληρόω(단축동사)의 제1과, 능동태, 명령법, 복수, 2인칭(2:15절 참조).

2. μέτρον : (척도, 양, 말, 수, 표준, 범위, 자)의 제2변화 명사에 속한 중성명사의 단수, 주격과 대격(본절은 대격).

33절 : ὄφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς φύγητε ἀπὸ τῆς κρίσεως τῆς γεέννης;

사역 : 뱀들이여! 독사의 자손들여! 여러분은 지옥의 심판을 어떻게 피할 수 있겠소?

주) 1. ὄφεις : ὄφις의 복수, 주격, 대격, 호격(본절은 호격). (7:10절 참조).

2. γεννήματα : γέννημα의 복수, 주격, 대격, 호격(본절은 호격). (3:7절 참조).

34절 : Διὰ τοῦτο, ἰδού, ἐγὼ ἀποστέλλω πρὸς ὑμᾶς προφήτας καὶ σοφοὺς καὶ γραμματεῖς· καὶ ἐξ αὐτῶν ἀποκτενεῖτε καὶ σταυρώσετε, καὶ ἐξ αὐτῶν μαστιγώσετε ἐν ταῖς συναγωγαῖς ὑμῶν, καὶ διώξετε ἀπὸ πόλεως εἰς πόλιν·

사역 : 그러므로 자, 내가 여러분에게 선지자들과 슬기로운 자들과 서기관들을 보냈건마는, 여러분은 그들 중에 (몇 사람은) 죽이고, 십자가에 못박고, 또 그들 중에 (몇 사람은) 회당에서 채찍으로 때리며 (이) 동네에서 (저) 동네로 쫓아낼 것이오.

주) 1. σοφούς : σοφός(꾀 있는, 지혜로운, 유식한, 박식한, 슬기로운, 경험있는, 기술있는)의 제1, 제2변화 형용사에 속한 남성, 복수, 대격.

2. ἀποκτενεῖτε : ἀποκτείνω(ἀπό+κτείνω의 합성동사 및 비음동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭((10:28절 참조).

3. σταυρώσετε : σταυρόω(단축동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(20:19절 참조).

4. μαστιγώσετε : μαστιγόω(단축동사)의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(10:17절 참조).

5. διώξετε : διώκω의 미래, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(5:10절 참조).

35절 : ὅπως ἔλθῃ ἐφ' ὑμᾶς πᾶν αἷμα δίκαιον ἐκχυνόμενον(ἐκχυννόμενον) ἐπὶ τῆς γῆς, ἀπὸ τοῦ αἵματος Ἅβελ τοῦ δικαίου, ἕως τοῦ αἵματος Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου, ὃν ἐφονεύσατε μεταξὺ τοῦ ναοῦ καὶ τοῦ θυσιαστηρίου.

사역 : (그러므로) 의인 아벨의 피로부터(시작하여) 여러분이 성전과 제단 사이에서 죽인 바라키아스의 아들 자카리아스의 피까지 땅 위에 흘린 의로운 모든 피가 여러분에게 향해 되돌아 갈 것이오.

주) 1. ἐκχυνόμενον : ἐκχέω(ἐκ+χέω의 합성동사)(쏟아내다, 흐르다, 붓다)라는 동사의 현재, 중(수), 분사, 중성, 단수, 주격과 대격(본절은 주격).

2. ἐφονεύσατε : φονεύω의 제1과, 능동태, 직설법, 복수, 2인칭(5:21절 참조)

36절 : ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἥξει ταῦτα πάντα ἐπὶ τὴν γενεὰν ταύτην.

사역 : 진실로 내가 여러분께 말하오. 이 모든 것들이 다 이 시대로 돌아 올 것이오.

주) 1. ἥξει : ἥκω(도착했다, 이르렀다, 왔다, 와 있다, 임하다, 오다)라는 동사의 미래, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭.

37절 : Ἰερουσαλὴμ, Ἰερουσαλήμ, ἡ ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας καὶ λιθοβολοῦσα τοὺς ἀπεσταλμένους πρὸς αὐτήν, ποσάκις ἠθέλησα ἐπισυναγαγεῖν τὰ τέκνα σου, ὃν τρόπον ἐπισυνάγει ὄρνις( ἐπισυνάγει) τὰ νοσσία ἑαυτῆς(αὐτῆς) ὑπὸ τὰς πτέρυγας, καὶ οὐκ ἠθελήσατε;

사역 : 히에루살렘아, 히에루살렘아, 네가 선지자들을 죽이고 너에게 보낸 사람들을 돌로 죽인자여! (마치) 한 마리의 암탉이 제 새끼들을 날개 아래 모으는 것과 같이 내가 그대의 자녀들을 모으기를 몇 번이나 희망하였소마는 여러분 스스로가 거절하였소.

주) 1. ἀποκτείνουσα : ἀποκτείνω(ἀπό+κτείνω의 합성동사 및 비음동사)의 현재, 능동태, 분사, 여성, 단수, 주격과 호격(본절은 호격). (10:28절 참조)

2. λιθοβολοῦσα : λιθοβολέω(λίθος+βάλλω의 합성동사 및 단축동사)의 현재, 능동태, 분사, 여성, 단수, 주격과 호격(본절은 호격). (21:35절 참조).

3. ἀπεσταλμένους : ἀποστέλλω(ἀπό+στέλλω의 합성동사 및 유음동사)의 완료, 중(수), 분사, 남성, 복수, 대격(2;16절 참조).

4. ποσάκις(부) : (몇 번이나!, 얼마나 자주!)

5. ἠθέλησα : ἠθέλω(유음동사)의 제1과, 능동태, 직설법, 단수, 1인칭(2:18절 참조).

6. ἐπισυναγεῖν : ἐπισυνάγω(ἐπί+συνάγω=σύν+ἄγω의 이중 합성동사) (모으다, 함께 모으다, 같이 모으다)라는 동사의 제2과, 능동태, 부정사.

7. τρόπον : τρόπος(태도, 모양, 양상, 습관, 풍습, 방식, 방법, 자태, 마음가짐, 행위, 성격, 성미)의 제2변화 명사에 속한 남성명사의 단수, 대격.

8. ἐπισυνάγει : ἐπισυνάγω(ἐπί+συνάγω=σύν+ἄγω의 이중 합성동사)의 현재, 능동태, 직설법, 단수, 3인칭(23:37절 참조).

9. ὄρνις : (새, 닭, 날 짐승)의 제3변화 명사에 속한 남성(여성) 공성의 단수, 주격(본절은 여성).

10. νοσσία : (새 둥지, 보금자리, 한배의 새끼, 한 배 병아리)의 제1변화 명사에 속한 여성명사의 단수, 주격.

11. πτέρυγας : πτέρυξ(날개, 날개 끝)의 제3변화 명사에 속한 여성명사의 복수, 대격.

38절 : ἰδού, ἀφίεται ὑμῖν ὁ οἶκος ὑμῶν ἔρημος.

사역 : 보시오. 여러분의 거처하는 집이 (모두) 버린 바 되어 여러분에게서 사라지게 될 것이오.

39절 : λέγω γὰρ ὑμῖν, οὐ μή με ἴδητε ἀπ' ἄρτι ἕως ἂν εἴπητε, Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου.

사역 : 그러므로 내가 여러분에게 말하오. 여러분이 “주님의 이름으로 오시는이여 찬송하리로다”하고 노래를 부를 때까지 이제부터 나를 결코 보지 못하오.

주) 1. ἴδητε : (13:14절 참조)

2. εὐλογημένος : 5:44절, 21:9절 참조).

(* 혹시 의문이나 질문 사항이 있으시면 전준덕 선생님께 연락하시면 친절히 답변 드릴 것입니다. 연락처 : 010-4622-8903)

【9월호 오탈자 수정합니다.】

쪽	틀린 곳	수정
3쪽 15줄	κάθίζω	καθίζω
4쪽14줄	δυσβαστακτος	ἱματιονδυσβάστακτος
5쪽 13줄	ἱματιον	ἱμάτιον
7쪽1줄	καθηγητὴς, ὁ Χριστὸς.	καθηγητής, ὁ Χριστός.
8쪽 7줄	πρόφάσις	πρόφασις
9쪽18줄	τυφλοὶ	τυφλοί
10쪽 7줄	χρυσὸς	χρυσός

복음 진리 독립 전도에 일생을 걸고

한병덕

얼마 전에 임세영 교수께서 현충원 노 선생님 묘역 방문 때 예배를 좀 준비해주었으면 좋겠다고 해서 전집을 뒤적이다가 노 선생님이 1989. 2월 성서연구 400호에 올린, 자신의 복음 전도의 길을 걷게 된 삶을 회고한「400호의 변(辯)」이라는 글에 대한 느낌을 조금 말하는 것이 좋겠다는 생각이 들어 이에 대한 간단한 소감을 말하는 것으로 저의 이야기를 갈음할까 합니다.

노 선생님은 아시다시피 ‘성서연구’지를, 6.25 발발로 14개월 정도 중단한 것을 제외하고는 1946년 11월부터 1999년 12월까지, 53년간 연령상으로는 한국나이 35세에서 88세까지 그야말로 진이 다 빠질 때까지 월간으로 500호를 발행하시면서 성서연구 부분을 제외하더라도 신앙 자체는 물론이고 신앙적 관점에서 그때그때 사회 이슈에 대한 비판, 권고, 또는 인생의 참 가치, 결혼, 죽음 등등. 방대한 양의 글을 쓰셨는데, 그 하나하나가 참으로 예언자적이고 명쾌한 주옥같은 말씀인 것은 우리가 아는 바와 같습니다.

그중에 ‘400호의 변’은 선생님이 일본에서 귀국하신 후 복음 전도를 위한 결단과 그 이후 이를 실행하는 과정에서 겪은 어려움, 하나님께 한 번만 생을 더 허락해 주십사 하고 싶을 정도로 이제까지의 당신의 일에 스스로 느끼는 부족함 등, 자신의 소회를 집약적으로 피력해 놓고 있어 제게는 이를 읽을 때마다 옷깃을 여미게 하는 면이 있었던 것입니다.

선생님은 일본 10년 체재 중 오로지 많은 인문학 서적 탐독에 몰입하셨고, 또 신앙적인 면에서는 결정적 회심을 했다고 말씀하고 있는 것처럼 지적인 면이나 신앙 인격적인 면에 깊이 성숙하셨다고 할까 큰 진전을 이루고 있어서 세상적으로도 어떤 일을 해도 양양한 청년이었다고 할 수 있고, 청중을 압도하는 거침없는 연설의 능력까지 갖추고 있어서 실제로 고향 친척들로부터는 정치계 진출에 대한 기대가 컸었다고 하는데 선생님은 세상적인 일체의 일을 포기하시고 당신이 깨달은 기독교 복음 진리 전도에 일생을 걸고, 갖은 고난과 유혹을 물리치고, 초지일관 그 길을 걸으신, 외골수의 삶이, 우리를 감격케 하고 교훈을 주고 있는 것입니다.

선생님이 우리에게 깨닫게 하고자 하신 것의 핵심은 물론 예수 그리스도에 대한 믿음과 무교회 신앙으로 불리는 참된 기독교 복음 진리였지만 제가 오늘 잠깐 생각하고자 하는 것은 선생님의 복음 전도의 결단이랄까 마음 자세, 그리고 역경과 유혹을 물리치고 그 처음 결단을 끝까지 실천해 낸 삶을 생각하고자 하는 것입니다. 대체로 다들 아시는 것을 다시 좀 불러왔다고 아시면 되겠습니다.

먼저, 선생님의 그 글 일부를 인용하겠습니다.

....나 자신 사실 강아지 범 무서운 줄을 모르는 치기(稚氣)로써 나름대로 성서의 진리 탐구에 나의 생애를 걸었던 것이다. 예언자 이사야가 “풀은 마르고 꽃은 지나 우리 하나님의 말씀은 영원히 선다”고 한 하나님의 말씀인 진리에, 우주, 인간 창조와 역사 지배와 그리스도에 의한 그의 인류 구원의 복음 진리에 걸었던 것이다. 쉴러의, “세계 역사는 세계 심판”임을 믿고 사실 걸어도 이만저만 건 것이 아니었다. 이를 못 할 바에는 아무것도 안 해도 좋다고까지 생각했던 것이다. 2차, 3차적인 것은 나에게는 필요 없다고 생각했다. 그런 것은 사실 내 안중에 없었다. 진정 민족의 도덕적 척추를 세우고 양심을 살려내는 것은 기독교뿐이고 복음진리 뿐이라고 생각했다. 돈 없는 은행같이 진리 없는 우리 기독교, 허우대뿐인, 형식뿐인 이것을 복음 진리로써 살려내야 된다고. 무당신앙과의 야합으로 아직도 우리 기독교가 정착하지 못했다는 것이 오늘날 우리 신학자들의 정평이다. 퇴계의 유교가 우리에게는 망국이 되었으나 일본에서는 현대 국가의 발족이 되고, 또 그것이 오늘날 그들 경제 발전의 힘이 되고 있는 것을 생각한다. 이래서 이는 역시 나에게는 역부족, 아니 나의 부실, 불신으로 실패였다고 생각한다. 부끄러운 일이나, 요새는 하나님께 죄송하나 한 생(生)만 더 줍시사 하는 심경이다. 아니 복음 진리, 신앙진리가 너무도 크고 깊고 높아서 나에게 (힘이)부쳤던 모양인가. 그러나 요새 우리 사이의 세찬 민주 바람, 혼란 속에서 또 내가 걸었던 목표만은 틀리지 않았다고 확신한다. 진리 없는 종교, 그것은 미신이고, 참종교 없는 정치, 그것은 자유요 민주라고 해도 인간 동물화에 박차를 가할 뿐이라고 생각한다. 인간이므로 아우구스티누스의 말대로 현실 정치 이상의 진리의 세계에 설 수 있어야 한다. 미국이나 일본을 봐도 다 같다. 나는 여기서 진리 자체인 예수 앞에서 진리가 무엇이냐고 물어 수치를 천추에 남긴 로마의 총독 빌라도를 생각한다. (1989년 2월, ‘성서연구 400호의 변’ 중에서)

선생님은 이 글에서 자신의 나머지 생애를 성서 진리 탐구에 걸었었다고 회고하고 그 길을 걷기로 결단한 동기로서 성서연구지 창간호의 권두문, ‘원동력으로서의 성서’의 내용과 같은 요지를 말씀하고 있습니다. 이렇게 요약할 수 있습니다. 즉,

1. 신학자들도 인정하는대로 여전히 무당 종교의 테두리를 벗지 못하고 있는 것이 우리 기독교의 현실이다. 교회와 교인수가 많다고 하지만 돈 없는 은행처럼 허우대와 형식뿐이다.

2. ‘세계 역사는 세계 심판’이라는 쉴러의 역사관은 엄중한 사실이다.

3. 국가, 민족을 그 심판에 견디게 하는 것은 오로지 그리스도의 복음에 의해 선포된 영원하신 하나님의 진리의 말씀 위에 서는 일 뿐이다.

결국 선생님은 해방 직후의 그 어려운 시기에 사모님에게 생계를 의탁하면서 무모할 정도로 거의 무작정 그야말로 단기필마(單騎匹馬)로 복음 전도에 뛰어든 것은 극도로 어지러운 사회상과 이러한 우리 기독교 현실 앞에 부족하면 부족한대로 혼자라도 고난을 각오하고 이 빈 허우대에 내용을 채우는 일에 일생을 걸어야 한다는 결단이었다는 의미가 나타나 있습니다. 그것이 하나님 앞에서 국가 민족을 위한 그 나름의 소명으로 받았던 것이라고 생각됩니다.

물론 일본에서 성서강의를 듣고 공부를 하면서도 귀국 후의 그의 라이프워크(life work)로서 성서 연구와 복음 전도를 염두에 두고 준비를 해왔던 것 같고 츠카모토 선생도 이를 권했다고 되어 있기는 합니다. 그러나 생각은 상황에 따라 변할 수 있는 것인데 귀국 후 보여지는 현실에 생각을 더욱 굳혔던 것 같습니다. 해방이라고 맞이한 우리의 기독교와 사회상은 선생으로 하여금 모든 희생을 각오하고 복음 진리 전도에 삶을 걸어야겠다는 결심을 더욱 확고히 했을 것입니다.

선생님이 위 ‘400호의 변’에서, “사실 강아지 범 무서운 줄을 모르는 치기(稚氣)로써 나름대로 성서의 진리 탐구에 나의 생애를 걸었던 것이다.”라는 말씀에는 해방 후의 그 어려운 시절에 자비량으로, 또 당시 오늘날보다 더욱 이단시되던 무교회 간판으로, 복음전도에 나서는 일의 무모성을 스스로도 잘 인식하고 있다는 의미가 나타나 있습니다. “하룻강아지 범 무서운줄 모르는 치기(철부지 감정)이었다” 라던가, ‘성서연구’지 창간호 권두문에는 또 “....목사나 신학자면 또 몰라도 저 같은 일개 평민 신도로서 전문지식도 없이, 사회의 냉소와 조롱도 번연히 알면서 자기 비용으로 본 연구를 내는 데는....”이라고도 쓰고 있는데, 즉 세상이 ‘냉소하고 조롱하거나 말거나 실행에 들어갈 수밖에 없다’라는 말씀으로서 거기에서 우리는 깊이, 이판사판적으로 뛰어든 선생님의 소명 의식의 깊이를 읽을 수 있습니다. 실패하여 중단할 때 하더라도 일단 하나님께 맡기고 현재 자신이 소명으로 믿는 것에 생을 걸지 않을 수 없다라는 믿음이었다는 생각입니다.

그런데 우리를 깊이 머리 숙이게 하는 것은 역시 그 결단의 실천과, 일생을 통한 그 실천의 삶의 과정에서 부딪치는 갖가지 역경과 유혹을 이기고 어쨌든 초지일관해 냈다는 사실입니다. 역경에 대해서는 역시 초기에 가장 힘들었을 것은 험난한 시절 가장으로서의 생계라 할 수 있을 것 같은데, 글에는 없지만 강의에서 들었던 것이고 여기 다른 분들도 들었으리라 생각되는데, 사모님의 조산사 일도 어렵고 생계 자체에 극도의 곤란이 오자 유희세 선생 등 몇 분이 중학교 교사 자리를 주선해놓고 선생님께 권했는데 선생님은 몇일을 고심하다가 결국 포기했다는 것이었습니다. 안학수 선생님은 그것을 받으면 안 된다고 말리고 해서 며칠 밤을 고민하다 단념했다는 것이었습니다. 저는 여기서 예수의 광야 시험이 생각되기도 했었던 것입니다.

다음, 유혹 부분도 역시 선생이 이겨낸 상당한 시험이었을 것으로 예상되는데 이에 대해서는 선생님의 글에서 조금 인용하겠습니다.

....좀 큰 잡지를 만들라느니, 무교회 대교회를 만들자느니, 어느 장로도 성공하는데 좀 크게 외쳐 보자느니 등등. 또 타인의 일에도 좀 협력할 줄도 알아야 되지 않나, 또 너도, 더욱 무교회도 반체제 대열에 끼어야 할 것 아니냐고 하고. 함석헌 선생은 나에게 수도원을 해 볼 생각은 없느냐, 또 무교회도 사회적으로 일해야 된다고 한 일도 있었다. 그러나 나 자신은 실례이나 그 어느 것에도 응하지 못했다. 아니 응하지 않았다. 그러나 이것은 타인의 일에 대한 무시는 결코 아니었다. 결국 나는 내 일만 혼자 하자는 것이었다....여기에는 나의 한계의 문제도 있고, 우리 사회의 수준이 아직도 협력이나 공동으로 일할 바탕도 못 되고, 또 내 일 자체가 협력으로 될 일도 아니었기 때문이다.

함석헌 선생님이 함께 기도원을 하자는 제안을 거절했던 것은 무교회인으로서 그래도 이해가 되는 일입니다만 그러나 정의를 외치는 사람이라면 민주화 운동에 참여해야 되지 않는냐 라는 함 선생님의 끈질긴 요구와 일부의 비판은 함 선생님과의 오랜 관계도 있었을 것이고, 또 군사 독재 상황에서 어느 정도 명분도 있는 일이어서 거절이 상당히 어려웠을 것입니다. 그런데 그것 역시 단호하게 잘랐던 것을 알 수 있습니다. “타인의 일을 무시하는 것은 아니지만 나는 내 일만 혼자 하자는 것이었다”고 했는데, 말씀은 그렇게 하셨지만 그런 일은 결국 자신이 믿고 일생을 걸고 추구하는 신앙과는 거리가 있다는 생각이었을 것입니다. 그것은 3.1 운동과 4.19 의거를 중시하지 않았던 점과도 통한다고 생각되는데, 즉 그러한 생각은 선생이 믿는 신앙의 근본의 관점에서 보기 때문일 것입니다. ‘비타협적이다’느니, ‘전투적이다’ 하는 비판도 많이 들었던 것 같은데 선생이 비타협적인 것이 아니라 그가 일생을 걸고 믿은 신앙 진리가 그것을 요구했다고 보아야 할 것입니다. 위 글 중에, “참종교 없는 정치, 그것은 자유니 민주라 해도 인간 동물화에 박차를 가할 뿐이라고 생각한다.”는 말씀 속에 그런 의미가 나타나 있습니다.

영구성이 있는 가치가 되려면 데모로 될 일이 아니라 정신적으로 거듭남으로써, 흔히 말씀하듯, 소수라도 인간 자체가 변해서, 자각에 이해서, 이루어져야 한다는 믿음 때문이었던 것입니다. 그 믿음과 그 믿음에 입각한 가치를 전하는데 선생님은 일생을 걸었으며, “걸어도 이만저만 걸은 것이 아니었다”고 표현한 그 초심을 흐트러트리지 않고 오직 한 가지 목표에 초점을 맞추며 나아갔던 것이라고 할 수 있습니다.

끝으로 선생님의 말년 자신의 일에 대한 평가입니다. 선생님은 성서연구 400호, 401호에서 당신이 일생을 건 목표만큼은 여전히 옳았다고 생각되지만, 자신의 생애는 “부실, 불신으로 결국 실패였다”는 판단을 내리고 있습니다. 그래서 “하나님께 한 생(生)만 더 줍시사 하는 심경”이라는 고백도 하고 있습니다. 그런데 그 점은 본인으로서야, 하나님 앞에서 생각할 때 그렇게 생각할 수도 있겠지만 복음 전도의 사명에서 성공과 실패는 사람에 의해 판단될 수 없는 성격의 것이며 하나님은 결과를 보지 않고 동기를 보실 것이라 생각되기 때문에 겸손이라고 생각합니다.

아무튼 분명한 것은 선생님이 가정까지 희생하면서 외길을 걸으시며 외친 그 열매가 우리는 물론, 이후 내용 없는 허우대 한국 교회에 내용을 채울 소중한 자산이 되어야 하고, 될 것이라고 믿고 하늘에 계신 선생님께 재삼 경의와 감사를 드려마지 않는 바입니다.

요한계시록 듣기 52회

(복이 있고 거룩한 자들의 천년왕국)

손 현 섭

4절, 내가 또 보좌들을 보니, 그 위에 사람들이 앉아 있었는데, 그들은 심판할 권세를 받은 사람들이었습니다. 또 나는, 예수의 증언과 하나님의 말씀 때문에 목이 베인 사람들의 영혼을 보았습니다. 그들은, 그 짐승이나 그 짐승 우상에게 절하지 않고, 그들의 이마와 손에 그 짐승의 표를 받지 않은 사람들입니다. 그들은 살아나서, 그리스도와 함께 천 년 동안 다스렸습니다.

5절, 그 나머지 죽은 사람들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 못하였습니다. 이것이 첫째 부활입니다.

6절, 이 첫째 부활에 참여하는 사람은 복이 있고 거룩합니다. 이 사람들에게는 둘째 사망이 아무런 세력도 부리지 못합니다. 이 사람들은 하나님과 그리스도의 제사장이 되어서, 천 년 동안 그와 함께 다스릴 것입니다. (계 20:4-6 새번역).

1. 들어가며

20장에서 요한은 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 들고 하늘에서 내려오는 것을 보았다. 그 천사는 용을 잡아 묶어서 천 년 동안 무저갱에 가두고 봉인하였다. 그 천 년간 사람들을 더는 유혹하지 못하도록 하는 조치였다. 그러나 그 용은 천 년이 지나면, 반드시 잠시 풀려난다고 하였다. 그 용은 사탄이다. 옛 뱀이라고 부르기도 하고 마귀라고도 하는 존재이다.

그래서 용이 무저갱에 갇혀 있는 천 년을 어떻게 해석하는지 공부했다. 예수의 재림 전에 이 천년왕국이 실현되는지, 재림 후에 천년왕국이 임하는지에 따라 전천년설과 후천년설이 있었다. 거기에 어거스틴 이후 가장 합리적이라는 지지를 얻고 있는 무천년설이 있었다. 이는 천년왕국이 따로 있는 게 아니라, 예수께서 지상에 태어나신 때부터 최종 재림까지가 바로 그 천 년이라는 생각이다.

오늘 4-6절은 또 다른 환상의 등장이라 할 수 있다. 1절에서 3절까지 천 년 동안 무저갱에 갇힌 사탄의 모습을 보았는데, 오늘 본문인 4절부터 6절까지는 같은 시기 천상의 구성원에 관한 이야기다. 천 년이라는, 같은 기간 동안 일어나는 사건을 사탄의 이야기(1-3절), 그리스도의 이야기(4-6절)로 각각 다른 관점에서 기록하고 있다.

2. 본문 살피기

1) 4절, 보좌에 앉은 자들

나는 보좌를 보았다로 시작한다. 보좌란 왕권, 지배권을 표현한다. 그런데 그 보좌에 성도들이 앉아 있다. 그들은 심판의 권한을 가졌다고 말한다. 심판은 하나님만이 하시는 일인데, 신자들이 심판을 한다는 것인지 의문이 든다. 하나님께서 하시는 준엄한 심판이 아니다. 다스리는 행위를 의미한다고 봐야 한다. 사실 성서에서 심판은 지배나 다스린다로 의미하는 곳이 많다.

마 19:28 예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니, 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때 나를 좇는 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라.

보좌에 앉은 사람들 다음에는 목 베임을 당한 사람들의 영혼이 등장한다. 그들은 순교자라 하겠다. 그렇다면 보좌에 앉은 성도들과 동일할까? 결론부터 말하면 그렇다. 순교자라 하지 않고, ‘영혼’이라 함은 어떤 연유에서일까? 요한이 본 보좌에 앉은 사람들은 살아 돌아왔다고 한다. 따라서 그들은 죽었다가 다시 부활한 사람들이므로 영혼이라 표현했을 것이다.

그리고 제3의 인물들을 또 보았다고 한다. 즉 짐승과 그 우상을 예배하지 않고, 이마나 손에 짐승의 표를 받지 않은 사람들이다. 즉 충실한 신자라는 의미이다. 그들은 부활하여 그리스도와 함께 천 년간 심판(다스리는 일)을 한다.

신자가 종말의 때에 지배하고 다스린다는 발언은 요한계시록에서 여러 번 반복하여 등장한다. 가장 대표적인 곳이 2장 26절이다.

“이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국을 다스리는 권세를 주리니, 그가 철장을 가지고 저희를 다스려 질그릇 깨뜨리는 것같이 하리라.”(계 2:26-27)

계시록 본문에는 지배하는 대상이 없으나 여기서는 만국이라고 분명히 밝히고 있다.

그 기간이 천 년이다. 흥미롭게도 유다교에도 ‘중간왕국’이라는 사상이 있었다고 한다. 그들이 말하는 중간왕국은 근거가 되는 성서 구절에 따라 각각 그 기간이 달랐다. 우리를 곤고하게 하신 날수 대로와 우리가 화를 당한 연수대로 기쁘게 하소서 하는 시편 구절을 근거로 2천 년(시 90:15)이라고도 하고, 70년(사 23:15), 40년(신 8:3), 60년(시72:5) 등의 의견이 있다. 이 중에서 AD 90년경부터 랍비 엘리에셀 등이 주장한 천 년 중간왕국이 힘을 얻었는데, 이는 창세기의 천지창조와 연결된 계산이었기 때문이다. 창조의 기간 6일은 인류의 역사 6천 년이며, 7일째 하나님께서 쉬었던 것이 천년 중간왕국이라는 주장이었다.

사다케 아키라(佐竹 明), 요한의 묵시록 하, 신교출판사(1989), 597쪽.

그러나 우리가 명심할 것은 숫자가 아니다. 지난번 공부했던 여러 가지 천년왕국설에서 보았듯이 계시록에서 1,000이라는 숫자는 매우 크다는 뜻이다. 요한은 그리스도와 함게 하는 신자들의 행복이 오래 계속된다, 즉 행복이 얼마나 큰가를 강조하기 위해 천년을 선택하였다고 보는 게 좋다. 그리스도의 대적인 짐승의 지배가 3년 6개월인데 비해, 천년은 압도적으로 긴 기간이기 때문이다.

2) 5절

그 나머지 죽은 사람들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 못하였습니다.     이것이 첫째 부활입니다.

그런데 나머지 죽은 사람들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 못하였다. ‘나머지 죽은 사람들’은 당연히 예수 그리스도를 믿지 않아 구원에 참여하지 못한 사람들이다. 그들은 천년이 지나도 계속해서 하나님과 그리스도를 인정하지 않는다. 그래서 11절부터 행해지는 하나님 앞에서의 무서운 심판자리에서도 그대로 ‘죽은 자’로 나타난다.

요 20:11 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고, 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴있고, 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라. 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된대로 심판을 받으니

그렇다면 이 ‘죽은 자’가 아닌 신자들이 다 천년왕국의 보좌에 있는가? 대부분의 주해자들은 그렇다고 본다. 4절에서 순교자들을 특별히 언급하고 있으나, 뒤이어 나오는 ‘짐승에게 절하지 않고, 이마와 손에 그 표를 받지 않은’ 충실한 신자들은 자신의 명대로 살다가 돌아간 성도들을 포함하는 말이라고 보기 때문이다.

사다케 아키라(佐竹 明), 요한의 묵시록 하, 신교출판사(1989), 595쪽.

뒤이어 첫째 부활이 등장한다. 부활 앞에는 죽음이 있다. 인류에게 죽음이 온 것은 창세기의 아담 이야기가 그 시초이다. ‘네가 이것을 따먹는 날에는 정녕 죽으리라’ 하는 하나님의 말씀을 들었지만, 아담은 그 약속을 어겼고 이 땅에 사망이 들어왔다. 아담 안에서 모든 사람이 죽었다. 그런데 하나님께서 예수 그리스도를 세상에 보내어 십자가를 지심으로 다시 살려내어 영생을 주신 것이다. 에베소서는 구원받은 하나님의 백성들이 이미 죽음에서 살아나 하늘 보좌에 앉아 있다고 표현하고 있다.

엡 2:1-6 그는 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다. (중략) 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니

첫째 부활은 예수님의 오심으로 성도들에게 주어진 영생, 은혜의 구원으로 보는 견해가 옳다. 그래서 그 첫째 부활에 참여한 자들, 곧 구원의 은혜에 들어간 신자들이 예수 그리스도와 함께 다스리는 천년이 예수님의 탄생부터 재림 때까지의 기간이라는 말이다.

첫째 부활이 있으니 자연스럽게 둘째 부활을 떠올리게 되나 요한은 둘째 부활이라는 말을 이후에도 전혀 언급하지 않았다. 첫째 부활이라는 말이 있으니, 새 하늘과 새 땅의 출현을 전후하여 첫째 부활, 둘째 부활에 대해 많은 의견과 주장이 있어 혼란스럽다. 우리는 하나님의 계획에 의해 이런 과정이 차례로 진행될 것이라는 사실을 인정하는 선에서 이해를 하는 게 좋으리라 생각한다.

4절과 5절은 연결하여 읽으면 어느 정도 답이 나온다. 순교자의 영혼들과 짐승에게 경배하지 않은 자들(일반 신자)이 살아서 그리스도로 더불어 천년을 다스리는데, 그 나머지 죽은 자들은 그 천년이 차기까지 부활하지 못하였다. 현재 우리 그리스도인이 첫째 부활인 구원에 참여한 자로 천년왕국을 살고 있다는 기쁨을 가지는 것만으로 충분하지 않을까 한다.

3) 6절

이 첫째 부활에 참여하는 사람은 복이 있고 거룩합니다. 이 사람들에게는 둘째 사망이 아무런 세력도 부리지 못합니다. 이 사람들은 하나님과 그리스도의 제사장이 되어서, 천 년 동안 그와 함께 다스릴 것입니다.

이 부분은 축복의 노래이다. 복이 있다, 거룩하다고 그리스도를 믿는 사람을 축복한다. 그들은 그리스도로 인해 이미 영생에 참여하였으니, 둘째 사망이 그들을 해하지 못하리라. 그리고 그들은 하나님과 그리스도의 제사장으로서 오래오래 그와 함께 기쁨을 누리리라는 축복의 말씀으로 읽는 것이 좋다.

그런데 일반적으로 거룩하다는 말로 축복하지는 않는다. 여기서 ‘거룩하다’는 마지막 때에 실현될 하나님께서 직접 다스리는 세계를 연상하게 한다. 어떤 부정한 것도 들어올 수 없으며, 거룩한 것만 허락되는 세계이다. 제1 부활에 참여한 자, 즉 목베임을 당한 자들로 대표되는 성실한 신자들만이 이 거룩한 도시에 들어가는 자격이 있다고 한다. 첫째 부활에 참여한 그들에게는 새로운 신분이 주어졌으니 거룩하다고 인정하는 것이다.

이어서 둘째 사망이 그들에게는 아무 힘을 발휘하지 못한다고 한다. 둘째 사망이란 무엇일까? 이후에 전개되는 사건들에서 명백하게 정리가 될 것이나, 간단히 설명하자면, 14절에 나와있듯이 불못이다. 결정적인 멸망이다.

계 20:14, 사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 불째 사망 곧 불못이라.

이 첫째 부활에 참여한 사람들, 즉 그리스도를 배반하지 않은 성도들은 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천년을 다스린다. 천년왕국에서 하게 될 그리스도인의 역할이 드디어 제대로 보여진다. 앞에서 왕노릇 하리라, 심판의 권세를 받았다, 만국을 지배한다 등등 강한 자로서의 면모를 주로 보여 준 것에 비해, 여기서는 제사장이 되어 다스린다고 하였다. 하나님과 그리스도의 종으로서의 모습이다.

그러므로 성도의 왕 노릇이란 군림하고 압박하는 권세를 부리지 않는다. 반대로 하나님을 섬기고, 그 하나님과 화목하게 살아야 할 존재들을 위해 봉사하는 삶을 사는 것이다. 예수 그리스도 역시 왕이시며 제사장이었다.

그가 여호와의 전을 건축하고 영광도 얻고 그 자리에 앉아서 다스릴 것이요 또 제사장이 자기 자리에 있으리니 이 둘 사이에 평화의 의논이 있으리라 하셨다 하고(슥6:13)

그리스도인의 왕 노릇은 나를 비우고 나를 낮추어, 심지어 자기를 죽여 다른 이들이 하나님과 화목하게 되는 데에 중보자로 서는 삶이다. 결국 이 6절은 메시아에게 주어졌던 직분이 이 땅에서 구원받은 우리 성도에게 주어졌음을 의미한다. 우리는 이 땅에서 그리스도와 함께하는 자로서 아직 하나님을 알지 못하는 창세 전에 택함을 받은 하나님의 백성들에게 십자가의 삶을 통해 하나님을 소개하는 사람들이다.

3. 맺으며

오늘 본문의 내용을 정리해 보자.

요한이 보니, 보좌에 사람들이 앉아 있었다. 그들은 주로부터 심판의 권세를 받았다. 거기에는 주의 말씀으로 인해 목베임을 당한 영혼들이 있었고, 또 사는 동안 짐승의 표를 받지 않고 살아온 성실한 신자들도 있었다. 그들은 첫째 부활에 참여한 사람들이라고 했으며, 둘째 사망이 더 이상 그들을 괴롭힐 수 없었다. 그들은 복되고 거룩한 사람들이다. 하나님과 그리스도의 제사장으로서 천년을 살 것이기 때문이다.

하나님은 먼저 구원받은 자들을 그리스도와 함께 이 천년의 기간 동안 심판자, 제사장, 왕의 직무를 수행하며 천년왕국을 지나도록 하시리라. 이는 ‘성도가 나라를 얻었다’는 다니엘서 7장의 이야기에서 시작했을 것으로 보인다.

NTD 신약성서주해 요한계시록, p. 203.

사실 천년왕국이라는 존재는 성서에서 유일하게 이곳에서 언급된다. 주의 재림을 기다리는 순수한 그리스도인은 물론이고, 신자들을 유혹하여 다른 길로 가게 한 적그리스도까지도 이 천년왕국을 주목한다. 그러나 천년왕국은 오직 낡은 세계의 종말과 새로운 세계의 시작을 의미하는 하나님의 플랜이라는 관점에서 받아들이기를 바란다.

지금 오늘의 삶이 그리스도의 구원에 참여한 것이라면, 우리는 마음 속에 기쁨을 가지고 하나님과 그리스도의 제사장으로서 살아가야 한다. 하나님을 사랑하고, 내 이웃의 유익을 위해 내가 손해보고 내가 약해지며 내가 낮아지는 왕 같은 제사장 노릇이 성도들의 천년왕국 생활이 아닐까 생각한다.

이사야서 공부

(메시아 왕국의 출현, 또는 평화의 왕)

(사 11:1-9)

최 정 일

개론

(1) 루터의 이 기사에 대한 개론

앞의 10장에서는, 아시리아왕의 패배와, 유다왕국의 해방을 기술했는데, 이제, 11장에서는, 10장의, 육적(=이 세상적) 약속에, 그리스도의 장래의 나라를 덧붙이면서 1) 그리스도의 나라가 어떤 성질의 나라인지 그리고 2) 그리스도의 나라의 왕은 어떤 왕인지 그리고 3) 그리스도의 나라의 백성은 어떤 백성인지를 보여준다.

(2) 안소근 교수(가톨릭대)의 이 기사에 대한 개론

○ 이것은, 유다에 내린 심판이 끝난 다음의 새로운 시작의 묘사이다. 이 단락은 언제 형성되었을까?

다수학자들은 이 본문은 [사 9:1-7:그리스도의 탄생에 대한 예언과, 야훼의 뻗친 손]보다 왕정시대에서 더 멀리 떨어져 있다고 본다. 왜냐면 [사11:1]의 ‘이새의 줄기에서 한 싹이 나며’라는 표현은 이미 다윗 왕조가 무너진 것을 전제한다고 보기 때문이다.

○ 이렇게 보면 이 본문은 유다 왕국의 특정 실제 왕을 염두에 둔 것이 아니게 된다. 본문에서 묘사되는 인물은, 거의 신(神)적 면모를 보인다. 즉, 주님의 영으로 충만하고 지혜, 정의, 신의를 지닌 이 인물은 역사상의 이스라엘 왕들을 훨씬 능가하고 대조를 이루기까지 한다. 예컨대 동물들에게까지 미치는 평화의 성취도 그러하다.

○ 그러나, 이런 표현들은, 또한, 고대에서 하나님을 대신하여 세상을 통치한다고 생각된 왕에게 적용될 수도 있다. (시편 72편의 솔로몬의 노래가 대표적이다). [시 45:6]에서도, ‘왕’에 대하여, ‘주’라고 표현한다. 이렇게 보면, 이 단락의 표현은, 기원전 8세기의 이사야 예언자가 실제로 사용한 것일 수도 있다.

○ 결국, 이 단락 안에는, 1) 이사야 예언자 자신이 쓴 부분들과, 2) 다윗 왕조가 무너진 다음에, 본문이 완성된 것으로 추정된다. 즉, 본문은, 1) 현재 통치하고 있는 왕을 묘사하는 것을 넘어서서, 2) 메시아, 더 구체적으로, 군왕 메시아에 대한 희망을 표현하고 있다.

이사야 예언자의 예언은, 미래를 향해 열려있어, 꼭 어떤 구체적 인물에 대한 희망이라고 단정지을 수 없다.

○ 그리스도교에서는, 다윗의 후손이신 예수 그리스도 안에서, 이 약속이 성취되었다고 본다.

2. 왕국의 갱신(사 11:1-5)

1. 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 자라서 열매를 맺는다.

2. 주님의 영이 그에게 내려오신다. 지혜와 총명의 영, 경륜과 권능의 영, 야훼를 알게 하고 야훼를 경외하게 하는 영이 그에게 내려오시니,

3. 그는 야훼를 경외하는 것을 즐거움으로 삼는다. 그는 겉만 보고 재판하지 않으며, 말만 듣고 판결하지 않는다.

4. 가난한 사람들을 공의로 재판하고, 세상에서 억눌린 사람들의 시비를 바로 가려준다. 그의 말은 몽둥이가 되어 잔인한 자를 치고, 그의 입김은 사악한 자를 죽인다.

5. 그는 정의로 허리를 동여매고 성실로 그의 몸의 띠를 삼는다.

(1) 루터의 해석

1)11장 1절

○ 이 구절은, 그리스도의 나라를 묘사한다. ‘이새의 줄기’는, 떠오르는 영적 나라의 시작을 가리킨다. 이 왕은 그가 백성을 가지시기 전에 먼저 태어나셨다. 이 가지는 뿌리에서 솟아나거나 또는 메마르고 시들은 나무줄기에서 솟아날 유일한(=비할 나위없는=둘도 없는) 가지이다. 이 뿌리는, ‘이새의 줄기’, 즉 다윗 자신을 가리킨다. 이 다윗 안에 모든 약속이 총괄(=요약)되어 있다.

○ 그리고 이 뿌리가 모든 희망을 잃을 때 바로 그 때에 그리스도께서 이 뿌리에서 솟아 나오신다. 그런데 그리스도께서 언제 태어나실지는 이 구절에서는 숨겨져 있다. 즉 다만 이 줄기 또는 이 뿌리가 모든 희망을 잃어버릴 때 즉 다윗의 왕국이 이미 멸망했을 때」인 것만 나타나 있다.

○ [창 49:8-10]에는 이렇게 있다.:

(8절)유다, 너는 네 형제들의 찬양을 받으리라.(=유다야 너는 네 형제의 찬송이 될찌라)

(9절)유다는 사자 새끼.

(10절)왕의 홀이 유다를 떠나지 아니하며, 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다(=참으로 그 자리를 차지할 분이 와서 만백성이 그에게 순종하게 되리라)

○ 예수님의 탄생 무렵(기원전 7년경: 마 2:1; 눅 2:1-7 –루터성서의 연대표에서), 헤롯대왕(기원전 4년에 사망)이 왕이었고, 유다왕국은 모든 희망을 잃어버렸다. 또한, 로마제국은, 유다의 대제사장의 권한을 부당하게 억압했다. 즉, 1) 왕국도, 2) 대제사장의 권한도, 그리스도께서 태어나실 때는, 둘 다 잃어버렸었다. 그 당시 실로 다윗 가문과 그 왕국은, 숨이 끊어진 줄기였다.

○ 거꾸로 전체 신학(神學)과 하나님의 역사(=개입)에서 말한다면 「그리스도는 다윗의 줄기가 끊어지고 모든 희망이 사라지기까지 그보다 먼저는 절대로 오시지 않는다(=즉 숨이 끊어지고 희망이 모두 사라져야만 오신다)」고 말할 수 있다. 그러므로 모든 희망이 끝났을 때가 곧 구원의 시간이고 하나님께서 가장 가까이 임하신 때임을 우리는 믿어야 한다.

○ 나(루터)는 「이제 우리의 시대에도 교황주의의 압제가 절정에 달했을 때 하나님께서는 복음의 빛을 주셨다」고 말한다.

○ 어떤 주해자는 「이 뿌리는, 성모 마리아를 가리킨다」고도 해석하는데, 내(루터)가 보기에는 이 해석도 경건한 해석이지만, 이 뿌리는 전체 유다 가문을 가리킨다고 해석함이 더 적절하다고 본다.

2) 11장 2절

○ ‘야훼의 영(=성령)이 그 위에 내린다.’는 그리스도의 나라가 지켜지는 무기는 세상적 군사력이 아니라, 야훼의 영이다.라는 뜻이다. 그리스도의 나라는, 온유한 나라이고, 인자하심과, 성령의 열매에 의하여, 강력한 나라이지 군사력에 의하여 강력한 나라가 아니다. ‘야훼의 영’이란, 그리스도 신자의 무기이다. 그리스도의 나라는 오직 성령에 의해서만 다스려지고 성령에 의해서 모든 것을 행하는 나라이다.

○ 그러면 성령은 어떤 분이시고 어떤 특징을 가지고 계시는가?

우선 성령은 지혜의 영이셔서, 우리가 하나님을 알게 가르치시고 우리가 어떻게 하나님께 의지할지를 가르치신다. 그러므로 성령은 그리스도 신자의 지혜이다. 이 지혜로부터 통찰력(=분별력)이 나온다. 이 통찰력에 의해서, 그리스도 신자는 거짓 교사들의 잘못된 가르침과 사탄의 함정에 대하여, 분별할 수 있다.

○ ‘경륜의 영’은, 십자가의 고통의 때에 환난의 때에 조언하시고 위로하심으로써 그리스도신자들을 일으켜 세우시는 영을 가리킨다.

○ ‘용기의 영’은, 경륜의 영이 조언할 때 위로가 우리 마음 안에 확고히 머무르게 해주시는 영을 가리킨다. 즉, 환난에 빠진 형제를 우리가 볼 때 이 용기의 영에 의해서 우리는 하나님의 말씀으로써 그가 자기 십자가를 견디면서 질 수 있도록 위로할 수 있다. 예컨대, [마 10:25]에는 이렇게 있다.:

「제자가 스승 만해지고 종이 주인 만해지면 그것으로 넉넉하다. 집주인을 가리켜 ‘베엘제불’(=마귀의 괴수)이라고 부른 사람들이 그 집 식구들에게야 무슨 욕인들 못하겠느냐?」

또한, [마 5:4]에는 이렇게 있다.

「애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요」

또한 [히 12:7]에는 이렇게 있다.

「하나님께서 여러분을 견책하신다면 그것은 여러분을 당신의 자녀로 여기고 하시는 것이니 잘 참아내십시오. 자기 아들을 견책하지 않는 아버지가 어디 있겠습니까?」

○ 환난에 빠진 형제가 이 말들을 들을 때 그리고 그것을 붙잡을 때 성령께서는 담대하게 역사하시어 승리로 이끄실 것이다. 악마가 우리 마음에 악마 자신의 생각을 주입시키며 노아의 홍수때처럼 우리 영혼을 익사시키려고 날뛸 때 우리는 악마의 생각과는 전혀 다른 생각을 일깨워주시는 이런 하나님의 말씀을 들어야 한다. [벧전 5:8-9]에는 이렇게 있다.:

「(8절) 깨어 있으십시오. 여러분의 원수인 악마가 으르렁대는 사자처럼 먹이를 찾아 돌아다닙니다.

(9절) 굳건한 믿음을 가지고 악마를 대적하십시오.」

○ ‘야훼를 알게 하는 영’은, ‘야훼를 경외하는 영’과 결합되어 있다. 왜냐 하면 지식은 그 자체 사람을 교만하게 만들기 때문이다. [고전 8:1]에는 이렇게 있다.:

「우리는 다 지식이 있다고 여러분은 말하는데 사실 그렇습니다. 그러나 지식은 사람을 교만하게 만듭니다. 사람을 향상시켜 주는 것(=덕이 있게 하는 것)은 사랑입니다. 」

○ 그리스도의 나라는 이런 방식으로 점점 더 확장된다.

○ 이제 정리해 보자!:

1) ‘지혜와 통찰의 영’은, 믿음의 말씀을 확고히 붙잡는 것을 말하고, 2) ‘경륜과 용기의 영’은, 자기 십자가의 환난 속에서 위로를 받는 것을 말하며, 3) ‘지식과 경외의 영’은, 그리스도 신자들 간의 교제를 가리킨다.

3) 11장 3절

○ 그리스도께서는 재판하실 때에 외관이나, 인간의 행위에 따라, 판단하지 않으시고 [시 147:11]에 있는 대로 「야훼는 자기를 경외하는 자와 그 인자하심을 바라는 자들을 기뻐하시는도다」에 따라 판단하신다.

○ 어느 시대에나 「행위의 의(=율법의 의)를 가르치는, 잘못된 가르침」들이 일어나서 세상을 미혹시킨다. 그러므로 이 구절에서 우리는, 「하나님 앞에 유효한 의는, 우리 자신의 행위들에 의존하는 의가 아니고 마치 우리가 다른 사람(=아담)의 죄를 통하여 모두가 죽었던 것과 마찬가지로 우리는 모두 또한 다른 사람(=그리스도)를 통하여 구원받는다는 것」을 배워야 한다. 왜냐면 그리스도의 나라에서는 각자의 행위에 따라서 재판받지 않고 그리스도 신자가 믿음 안에서 붙잡고 그것에 의지하는 그리고 그것에 의하여 구원받는 그리스도의 의(義)에 따라서 재판받기 때문이다.

4) 11장4절

○ ‘공의로 가난한 자를 심판하며’는, [마 5:6]에서 이렇게 잘 나타나 있다.

「의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 만족할 것임이요」

○ 이같이 그리스도의 나라는 다른 사람(=그리스도)의 의(義)를 가르치는 그런 가르침을 가지고 있는 나라이다. 그리스도의 의(義)는 하늘로부터 ‘하나님 앞에 유효한 의를 가지고 있지 않은 사람들’ 즉 「가난한 자와 비참한 자」들에게 주어지는 그러한 의(義)이다. 이 가난한 자와 비참한 자는 「자신의 죄에 양심의 가책을 받고 괴로워하는 자들」이므로 「죄의 용서가 정말로 필요한 사람들」이다.

○ ‘그의 말은 몽둥이가 되어 세상을 치고’는, 그리스도의 나라는 무기가 아니라 성령의 권능으로 유지·보전되는 나라임을 말해준다. ‘입의 몽둥이’는, 복음(=하나님의 말씀)을 가리킨다. 복음은 그리스도 신자를 의롭게 만들고 악인(=불신자)을 저주하고 정죄한다.

5) 11장 5절

○ ‘공의로 그의 허리띠를 삼으며’는 그리스도와 그리스도의 나라는 칼과 쇠가 아니라 의와 믿음이라는 그리스도의 무기로 무장된 나라임을 알려준다. [엡 6:11-20]에는, 그리스도의 무기 즉 에클레시아의 무기가 열거되어 있다.

○ 그리스도 신자의 무기는 믿음과 기도와 말씀이다. 우리는 이 무기들로써 모든 시험과 유혹을 이긴다. 왜냐면 그리스도의 나라는 이 두 가지 즉 믿음과 말씀 또는 복음 선포와 믿음을 통하여 유지·보전되기 때문이다.

(2) 안 소근교수의 해석

○ ‘이새의 줄기에서 한 싹이 나며’에서는, 다윗의 후손, 메시아에 대하여 말할 때 왜 [렘 23:5-6]처럼, 다윗을 직접 언급하지 않고 굳이 다윗의 아버지인 이새를 언급(삼상 16:11)했을까가 문제된다. [삼상 16:11]에는 이렇게 있다.:

「야훼께서 사무엘에게 말씀하셨다. ‘기름을 뿔에 채워서 길을 떠나거라. 내가 너를 베들레헴에 사는 이새에게 보낸다. 이새의 아들 중 내가 왕으로 세울 사람을 보아두었다.’」

아마도 ‘이새’는 「다윗 왕조의 맨 처음, 그 기원」을 지칭할 것이다. [미 5:1-3]에서 보잘것없는 마을인 ‘에프라타의 베들레헴’을 기억하듯이 다윗 왕조가 눈에 띄지 않게 처음 시작된 때로 거슬러 올라간다.

○ ‘이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요’는 모두 다 망했다고 생각할 때 그 밑둥에서 다시 햇순이 돋아 미래를 열어간다는 뜻이다. 이는 [사 6:13]에 있는 대로이다.:

「주민의 십 분의 일이 그 땅에 남아 있을지라도 이것도 상수리나무, 참나무가 찍히듯이 베임을 당하리라. 이렇듯 찍혀도 그루터기는 남아있을 것인데 그 그루터기는 곧 거룩한 씨이다.」

○ ‘한 싹’, ‘한 가지’는 아시리아의 침략을 받아 죽은 것처럼 보이는 바로 그 다윗 집안에서 새 희망이 자라난다.라는 뜻이다. ‘카이사리아의 에우세비우스’, ‘시리아의 에프렘’ 등 많은 교부는 다윗의 후손인 예수 그리스도에게서 이 예언이 실현되었다고 본다.

2) 11장 2절

○ [사 42:1]과 [사 61:1-2]에서도 ‘주님의 영’이 내리는 것이 나온다. [사 42:1]에는 이렇게 있다.:

「내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 나의 택한 사람을 보라 내가 나의 영을 그에게 주었은즉 그가 이방에 공의를 베풀리라」

또한, [사 61:1-2]에는, 이렇게 있다.

「주 야훼의 영이 내게 임하셨으니 야훼께서 나에게 기름을 부어주시고 나를 보내시며 이르셨다. 가난한 자에게 복음을 전하여라. 마음이 상한 자를 고치며 포로들에게 해방(=자유)을 알려라. 옥에 갇힌 자에게 자유(=놓임)를 선포하여라.

(2절) 야훼께서 우리를 반겨주실 해, 우리 하나님께서 원수갚으실 날이 이르렀다고 선포하여라. 모든 슬픈 자를 위로하라」

○ <구약성서>에서 ‘주님의 영’[=루아흐=숨결=입김]은 다음의 여러 기사에서 나온다.:

1) [창 1:2]에서부터 나온다.:

「땅은 아직 모양을 갖추지 않고 아무것도 생기지 않았는데, 어둠이 깊음 위에 뒤덮여 있었고, 그 물 위에 하나님의 영(=기운=바람=혼=얼)이 휘돌고 있었다. 」

2) [시 104:29-30]에서는 성령은 모든 것에 생명을 주신다.:

「주께서 저희 호흡(=숨)을 거두어들이시면 저희가 죽어서 먼지로 돌아가지만,

(30절) 당신께서 입김(=주의 영)을 불어넣으시면 다시 소생합니다.」

3) 또 성령은 사사(=판관)들과 왕들에게 내린다.

[삿 3:10; 6:34;11:29]에는, 이렇게 있다.

(3장10절)

야훼의 영이 갈렙의 동생 크나즈의 아들 옷니엘에게 임하셨으므로 그가 이스라엘의 사사가 되어 나가서 싸울 때에 야훼께서 메소포타미아 왕을 그의 손에 붙이셨다.

(6장34절)

야훼의 영이 기드온을 사로잡았다. 그러자 기드온은 뿔나팔을 불어 아비에젤 일족에게 따라나서라고 했다.

(11장29절)

이에 야훼의 영이 입다에게 임하시니 입다가 길르앗과 므낫세를 지나서 길르앗 미스베에 이르고 길르앗 미스베에서부터 암몬 자손에게로 나아갔다.

또한, [삼상 11:1-6]에는, 이렇게 있다.

(1절) 암몬 사람 나하스가 올라와서 길르앗 야베스를 대하여 진치매(2절) 암몬 사람 나하스가 야베스 모든 사람에게 이르되 내가 너희 오른눈을 다 빼어야 너희와 언약하리라 내가 온 이스라엘을 이같이 모욕하리라. (6절) 사울이 이 말을 들을 때에 하나님의 영에게 크게 감동되매 그 노가 크게 일어나서

4) 또 성령은 예언자들에게도 내리신다. [민 11:16-17]에는, 이렇게 있다.

(16절) 야훼께서 모세에게 이르셨다. ‘너는 이 백성을 지도해 온 노인 중 장로와 유사 칠십 명과 함께 나에게로 오너라. 그들을 데리고 만남의 장막으로 와서 서 있어라.

(17절) 내가 내려가 거기에서 너와 말하리라. 그리고 너에게 내려주었던 영을 그들에게도 나누어주리라’

5) [욜 2:28-29]에서는, 메시아 시대에 하나님의 영이 모든 사람 위에 내리리라고 예언한다.

「(28절) 그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상(=환시)을 볼 것이며

(29절) 그 때에 내가 또 내 영으로 남종과 여종에게 부어줄 것이며」

○ 지금 이 본문에서는 예언자에게 내렸던 주님의 영이 메시아 위에 내릴 것이라고 예고한다. 사사(판관)에게는, 일시적으로 주님의 영이 머물렀고 임무수행이 끝나면 주님의 영은 다시 떠나가셨으나 메시아에게 내리는 주님의 영은 내리셔서 그대로 머무르신다.

○ ‘지혜와 총명의 영, 경륜과 용맹의 영’은 주로 왕의 직무와 연결된다. [사 9:6]에는, 「모사라, 전능하신 하나님이라」라고 있고, [잠 8:14]에도, 「나(지혜)에게는 좋은 계략과 바른 판단력이 있고 예지와 능력이 있다」라고 있다.

○ ‘지식의 영과 주님을 경외함이다’는 1) 대표적인 ‘이스라엘의 지혜문학적 개념’인 동시에 2) 직접적으로 ‘종교적인 개념들’이다.

[잠 1:27-29]에는 이렇게 있다.:

(27절) 두려움이 태풍처럼 덮치고 참변이 폭풍처럼 몰아치며 기막히고 답답한 일이 들이닥치면, (28절) 그제야 너희들은 나를 부를 것이다. 그러나, 나는 대답하지 아니하리라. 또 나를 애써 찾겠지만 만나지 못할 것이다. (29절) 야훼를 두려워하여 섬길 줄 모르고 지식을 멀리한 탓이다.

또한 [잠 2:3-5]에는 이렇게 있다.:

(3절) 지식을 불러 구하며 명철을 얻으려고 소리를 높이며 (4절) 은을 구하는 것같이 그것을 구하며 감춘 보배를 찾는 것같이 그것을 찾으면 (5절) 야훼 경외하기를 깨달으며 하나님을 알게 되리니(=그래야 눈이 열려 야훼 두려운 줄 알게 되고 하나님이 어떤 분이신지 알게 되리라)

또한 [잠 9:10]에는 이렇게 있다.

야훼를 경외하는 것이 지혜의 근본이요, 거룩하신 이를 깊이 아는 것이 지혜다.

○ <잠언>의 ‘주님을 경외함’[이르마트 아도나이]과, ‘지식’[=아는 것=다아트]은 여기서의 ‘야훼를 경외함으로’[=베이르아트 아도나이]와 같은 단어들이다. 또한, [사 11:2]의 ‘지식과 야훼를 경외하는 영’[=다아트 웨이르아트 아도나이]과 같은 단어들이다.

○ 이스라엘의 지혜문학에서 지혜의 추구가 순전히 인간적 노력에 의하여 인간적 능력을 얻는 것으로 그치지 않는 이유는 바로 「주님을 경외함은 지식의 근원(=근본)이다」라는 근본원칙에 있다. [잠 1:7]에는 이렇게 있다.: 야훼를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘

3) 11장3-5절의 대략

○ 이 구절들은 「주님의 영이 머무르심으로써 나타나게 되는 첫 번째 결과는 정의로운 통치」임을 말한다. <이사야서>에서는 여러 번 정의와 불의의 문제가 나타난다.:[사 1:17·20-27; 3:9-15;5:7-8]

4) 11장 3절

○ ‘겉만 보고 재판하지 아니하고 말만 듣고 시비를 가리지 아니하리라’는 「재판 시에 증거를 수집하고 분명한 근거에 따라 판단하는 것」을 가리킨다. 이는 그 당시에 거짓 증언 문제가 심각했다는 뜻이다.

○ 십계명에도 「이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 마라!」고 있고, [신 5:20]과 [출 20:16]에도 이렇게 있다.:

① [신 5:20: 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말찌니라]

5) 11장4절

○ ‘힘없는 이들을 정의로 재판하고, 이 땅의 가련한 이들을 정당하게 재판하리라’는 「이들은, 쉽게 불의에 희생될 수 있고 현실적으로 재판을 통해서 권리를 찾으려고 해도 불리한 처지이기 때문에 통치자의 보호가 특히 필요하다」라는 뜻이다. [시 72:1·4] 및 [시 146:5-10] 참조.

○ ‘그의 말은 몽둥이가 되어 잔인한 자를 치고 자기 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며’에서 ‘잔인한 자’(=무뢰배)로 번역된 것은, 히브리어 원문에는, ‘에레츠’(=땅)로 되어 있으나, 문맥에 따라 ‘잔인한 자’로 번역한 것이다. ‘몽둥이’(=막대)와 ‘입술의 기운’(=입술에서 나오는 바람)은 입에서 나오는 판결을 가리킨다.

○ [계 2:16; 19:15]에서는 「주님에게서 나오는 칼로 심판하신다」고 되어있다.

○ ‘막대, 몽둥이, 칼’은 하나님의 입에서 나오는 말씀을 가리킨다. [히 4:12-13]의 본문도 하나님의 말씀으로 사람을 심판하신다.라는 뜻이다.

(3) 칼뱅의 해석

1) 11장 1-2절

○ 이 위로가 없다면 우리는 두려운 재앙 앞에서 절망할 것이다. ‘꺾여진 마른 나무의 줄기’에서 새 가지가 나와서, 큰 나무로 다시 자라고 그 가지를 넓게 뻗치고 열매를 무성하게 맺을 것이다. ‘(이새의) 줄기에서’(믹게자)는 ‘마른 줄기’로 번역함이 좋다. 즉, 비록 줄기는 말랐더라도 거기서 솟아나는 가지가 모든 숲보다 더 뛰어날 것이다.

○ 이 예언은 오직 그리스도에게만 적용된다. 왜냐면 그리스도가 오시기까지는 그런 가지는 일어나지 않았기 때문이다. ‘이 가지’는 히즈키야 왕이나, 요시아 왕이 될 수는 없다. 파멸된 유다 백성의 위로는 오로지 메시아에게 있었다. 그들의 희망은 메시아가 오시기까지 연기되었다.

○ 만일 이 희망이 추가되지 않았더라면 예수 그리스도께서 나타나셨을 때[기원전 7년-기원 30년 무렵] 다윗 왕국이 일어서고 회복될 희망은 없었다. 왜냐면 다윗 가문은 거의 소멸된 것처럼 보였기 때문이다.

○ 그래서 이사야 예언자(기원전 736년에 소명 받음)는 그리스도를 ‘다윗의 줄기’라 하지 않고, ‘이새의 줄기’라고 명언했다. 왜냐면 당시에 다윗 가문은 거의 왕가(王家 )로 보여지지 않고 평범한 농부의 집안으로 보여졌기 때문이다. 원래 이새의 집안은 다윗이 뜻하지 않게 왕국을 통치하도록 부름받기 전에는 평범한 농부의 집안이었다. [삼상 16:1; 삼하 7:4·8].

○ 그러므로 나(칼뱅)는 「‘위로’는, 10장의 끝부분이 아니라, 여기서(11장)부터 시작한다.」라고 본다. 즉 「가지가, 벌채된 숲에서 일어나서 과거의 숲의 풍요함과 장엄함을 회복할 것이다. 즉 그리스도가 이 백성의 해방자(구속자)가 되실 것이다」라고.

○ 예수 그리스도는 그의 출생사건을 제외하면 육의 눈으로 보면 장엄하지도 매력적이지도 않았다. 구속자(=해방자)의 특징에 어긋난다. 그리고 심지어 그의 출생조차 불확실하다. 즉 누가 그 가난한 목수(요셉과 예수)들이 왕가의 후손이라고 생각이나 했을까?[막 6:2-3]

○ 정말로 예수 그리스도의 전 생애는 평범했고 하찮았으며 가장 치욕스런 죽음을 당했다. 그러나 지금 보라! 예수의 높이를! 그는 작고 연약한 씨에서 자라난 큰 나무와 같다[마 13:31-32; 막 4:32].

○ 「이 구절이 히즈키아 왕을 가리킨다」는 성서학자도 있지만, 1) 히즈키아 왕이 태어났을 때 다윗은 여전히 명성을 떨치고 있었고 왕족의 명예를 후손들이 누리고 있었으며 2) 히즈키아 왕은 이런 영광을 가지기에는 인간적으로 미흡한 점이 많은 사람이다.

○ 그리스도의 모든 권능, 힘, 장엄하심은 모두 성령의 은사들이다. 비록 그리스도는 원래 이런 은사가 없지 않으셨지만, 그가 우리의 육을 입으신 때에는 그리스도도 성령의 은사들을 갖추시는 것은 필요했다. 그래야만 우리가 그 뒤에(그렇지 않다면 결여하고 있는) 모든 축복들의 참여자로 될 수 있다. 왜냐면 복음서 기자인 사도 요한은 이렇게 말하고 있기 때문이다[요 1:16; 7:37-39].

○ ‘야훼의 영이 그 위에 내린다’란 그리스도의 인성(人性)[human nature]을 가리킨다. 왜냐면 그리스도가 사람이 되시기까지는 하나님 아버지의 은사와 은총이 충만하시지 않을 수 없었기 때문이다. 그래서 그리스도께서 사람이 되신 후 성령의 은사들을 받으셨고 그래서 우리에게 그 성령의 은사들을 주실 수 있었다[엡 4:7].

○ ‘지혜와 총명의 영’이란 지혜는 「삶의 규율과 관련되는 모든 것」으로 일반적으로 이해되고 ‘총명’(understanding)이란 ‘그것을 설명하는 것’인데 지혜가 있으면 명민(=현명)이 충만해진다. ‘경륜과 용기의 영’이란 경륜은 「복잡한 문제를 뚫고 잘 헤쳐나가는 판단력」을 가리킨다. ‘용기’(=힘)는 우리가 잘 알고 있다.

○ ‘지식과 야훼를 경외하는 영’이란 여기서 ‘지식’은 ‘총명’과 거의 같으나 보다 더 ‘아는 행위’와 관련되고 ‘야훼를 경외함’은 하나님을 경배하려는 충실한 소망을 가리킨다.

○ 여기서 이사야 예언자는 성령의 모든 은사를 다 열거하고 있지는 않다 [그런데 교황주의자들은 자의적으로 한 개의 은사를 추가해서 이른 바 7은사를 공상해 낸다 ]. [요 14:17] 및 [딤후 1:7]에는 성령의 은사들이 더욱더 풍부히 열거되고 있다. 그 외 우리가 받은 다른 복들도 그리스도의 긍휼하심을 통해서 우리가 받은 것이다[갈 5:22-23].

○ 만일 이 성령의 은사들이 <이사야서>의 이 구절에서 명시되지 않았다면 우리는 ‘나라의 회복’은, 세속적인(=육적인) 것이라고 공상했을 것이고 그런 눈으로 볼 때 정말로 예수 그리스도는 「가난하고 모든 복이 결여된 자」라고, 우리는 보았을 것이다. 즉 이 구절은 우리의 생명과 구원을 위하여 필요한 모든 것을 우리에게 알려준다.

○ 이사야 예언자는 이 성령의 은사들이 그리스도 안에 거함을 보여준다. 그러므로 우리는 이 성령의 은사들을 그리스도로부터 받아야 한다. 그리스도는 우리를 형제(=친구=동료)라고 부르신다[시 45:7]. 그러므로 우리는 이 은사들 중 그 어떤 은사라도 결여되었다고 느끼면 우리는 우리의 불신을 탓해야 한다. 왜냐면 진정한 믿음은 우리가 그리스도의 모든 은총을 나누어 받게 하기 때문이다.

○ 그러므로 우리는 육의 정욕이 우리를 지배하지 못하도록 주님께 기도해야 한다. 우리는 오직 그리스도에게서만 모든 복 받기를 간구해야 한다. 왜냐면 만일 우리가 어떤 복이라도 그것을 그리스도를 통하지 않고 하나님 아버지께로부터 얻을 수 있다고 생각한다면 그것은 틀린 생각이기 때문이다.

2) 11장3절

○ ‘그가 야훼를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며’란 「어느 누구의 마음의 중심도 그리스도 앞에 분명히 드러나지 않는 자가 없다. 그러므로 누가 하나님을 진실로 경배하는 자인지 그리스도께서는 손쉽게 판별하실 것이다」라는 뜻이다. 이것은 「그가 겉만 보고 재판하지 않으시고 말만 듣고 시비를 가리지 않으신다」에서 더 분명히 나타난다.

○ 그리스도는 인간의 마음의 중심을 꿰뚫고 알아보신다[눅 11:17; 요 2:24-25].

3) 11장4절

○ 여기서, ‘가난한 자’란, 「자신이 가난하고 모든 선한 것이 결핍됨을 인정하는(=아는) 사람」을 가리킨다. 그리스도는 이 가난한 사람의 보호자이시다 [마 11:4-5].

○ 이 가난한 사람들은 육의 영광을 포기하고 하늘의 보호에 의지하는 사람들이다. 즉 온유하고 겸손한 사람들이다. 바로 이것이 영적 가난(=spiritual poverty)이다.

○ 우리가 우리 짐의 무게에 수고하고 압박받아야 우리는 그리스도의 도우심을 느끼고 알게 된다. [마 11:28].

○ ‘공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며’에서 잘 보면 먼저 가난한 자가 나오고 다음에 겸손한 자가 나온다. 왜냐 하면 우리는 겸손해지기 전에 먼저 심령이 가난해야 하기 때문이다. 우리는 우리의 가난함과 헐벗음을 확신함으로써 진정으로 겸손해지고 그래서 오직 그리스도만 의지하게 된다.

○ 우리가 스스로 자신이 무엇이나 된 듯이 생각하면 [행 5:36] 우리는 헛된 자기 확신과 교만과 자기기만에 빠진다. 또한 [롬 15:16]에는 이렇게 있다.

「이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 제사장 직무를 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게 하려 하심이라」

○ 복음은 의인에게도 악인에게도 그 효력을 발생한다[히 4:12]. 의인에게는 그 정욕을 죽여서 죄의 본성을 억제시켜 그들이 살아있는 희생제물이 되게 하되 악인에게는 그들이 죽어 멸망하게 만든다[고후 2:15-17].

○ ‘그 입의 막대기로 세상을 치며’란 의인과 악인을 모두 그 대상으로 하나 ‘입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며’란 악인만을 대상으로 한다. 후자에서는 더 나아가 악 그 자체를 없애시는 능력을 가리킨다[살후 2:7-8; 딛 1:9].

○ 예언자 이사야와 바울 사도는 거짓 교사들에 대항하는 유일한 무기는 복음이라고 말한다[신 13:4-5]. 복음이 순수하게 선포되는 곳이면 어디든지 그리스도께서 지배하신다. 복음이 거부되면, 그리스도의 통치(=나라)도 거부된다.

4) 11장 5절

○ ‘공의로 그 허리띠를 삼으며’에서 ‘허리띠’는 왕의 홀처럼 왕의 권위를 상징하는 표장(=기장)이다. ‘성실로 몸의 띠를 삼으리라’에서 ‘성실’은, 믿음 또는 진실을 가리킨다.

○ ‘공의’란 그리스도께서 우리에게 주시는 것이고 ‘믿음 또는 진리(=진실)’란 그것에 의하여 우리가 주님께서 우리에게 주시는 구원을 껴안는 것을 가리킨다. ‘성실’은 또 다른 해석으로는 「그리스도의 신실하심」(=faithfulness=steadfastness)을 가리킨다.

(4) 델리취(Delizsch)의 해석

1) 11장 1-2절

○ ‘도끼’가 놓이면, 세상 제국(帝國)의 권력은 희망없이 쓰러진다. 그러나 이스라엘 안에는 봄이 돌아오고 있다. 이는 [사 6:13]과 같다.

○ ‘호테르’는 「(한 가지가) (이새의 줄기에서 나고)」인데, ‘웨네체르’는 「(한 싹이) (그 뿌리에서 나고 결실할 것이요)」이다. ‘이페레’는 「(나서 결실할 것이요)」인데 처음에는 비록 낮고 하찮지만 즉시 이 처음의 낮은 상태에 머물지 않을 것임을 보여준다[마 2:22-23; 삿 13:2-3,5·7; 겔 17:22-24].

○ ‘2절’의 ‘세 짝’의 영(靈)은 첫째 짝은 지적인 삶과 관계되고 둘째 짝은 실제의 삶과 관계되며 셋째 짝은 하나님과의 직접적 관계와 관련된다. 이들 중 ‘야훼를 경외하는 영’은 모든 것의 기본(=기초)이다[잠 1:7; 욥 28:28; 시 111:10; 요 1:32-34; 계 4:2·5; 계 5:1·6].

2) 11장 3절

○ ‘그가 야훼를 경외함으로 즐거움을 삼으며’란 「제2다윗은, 하나님을 경외하는지 여부를 판별한다. 오직 ‘하나님을 경외하는 것’만이 제2다윗이신 그리스도에게 기쁨의 향기가 된다. 왜냐 하면 ‘하나님을 경외하는 것’은 끊임없이 하나님께 올라가는 흠모(흠숭)의 희생제물이기 때문이다. 제2다윗(the second David)은 외모에 의해서가 아니라 마음의 중심이 하나님께 진정으로 향하고 있는지에 의하여, 판단하신다」라는 뜻이다.

3) 11장4-5절

○ 이것이 그리스도가 심판하실 때[구원 또는 정죄]의 기준이다.

‘세상의 겸손한 자’[레아네웨=the humble in the land]란 불행으로, 허리가 구부러진 자를 말하고, ‘가난한 자’(=the poor=달림)는 내적으로 허리가 구부러진 자 즉 모든 교만이 없는 자를 가리킨다. ‘가난하고, 겸손하고 온유한 자’야말로 그리스도께서 특별히 기뻐하시는 자이다. 산상수훈의 첫 번째 지복(至福)들(the first beatitudes of the Sermon on the Mount)이 진실로 이들에게 적용된다 [마 5:3-5].

3. 총괄

(1) 저는 무엇보다도 그 누구의 성서해석보다도 <마르틴 루터의 성서해석>을 신뢰하는 사람입니다. 따라서 저의 성서해석의 기본원칙은 <루터의 성서해석>에 토대하고 있습니다.

(2) 물론 세부적인 문제들의 해석에 있어서는 <루터의 성서해석>을 수정·보완하거나 심지어 반박해야 하는 경우도 예외적으로 있을 것입니다. 이 경우 <신·구약성서> 전체에 대하여는 <칼뱅의 성서해석>이 특히 도움이 되고, <구약성서>에 대하여는 <델리취의 성서해석>것과 <독일구약성서주해전집: ATD>이 특히 도움이 됩니다.

(3) 다만 <이사야서>의 해석에서는 역사적 사실의 해명 등에 있어서는 가톨릭대학의 <안소근교수의 해석>도 도움이 되고 있습니다.

그리스도인의 참 자유

한 정 주

지난 8월 15일은 광복절이었다. 올해는 우리나라가 일본으로부터의 36년간의 식민지에서 벗어나, 해방을 맞이한 지 78년이 되는 해이다. 우리 국민들은 암흑의 권세에게 기나긴 노예 생활을 하다가 자유 대한민국의 자유 국민이 된 것이다. 모세는 하나님의 지시를 받고 이집트에서 노예 생활을 하고 있던 히브리 백성을 탈출시켜 가나안 땅으로 인도하였다. 우리나라 민족이나 히브리 백성은 육체적, 정치적인 자유를 얻은 것이었다.

개인적으로는 사람이 만든 규정의 지배를 받는 제도권의 교회를 나와서 자유 독립 신앙인이 된 지 거의 20년이 되어 간다. 그래서 그리스도인들에게 참 자유란 무엇일까를 생각해 보았다.

신약성경에서 말하는 자유는 대체로 율법으로부터의 자유이다. 율법에게 지배당하고 있으면 율법의 노예가 된다. 율법은 모세가 하나님으로부터 받아서 히브리 백성에게 전했다. 그러나 유태의 직업 종교인들은 모세의 율법에 여러가지 세칙을 추가하여 만들어서 모세의 율법과 동등하게 지키게 하였다. 이것이 대대로 이어져 내려가서 예수님 시대에까지 이르렀다. 당시의 사람들은 어떤 율법의 조항이 귀중한 것인지 또는 가벼운 것인지를 모르고, 즉 어느 것이 모세의 율법인지, 어느 것이 장로들이 만들어서 전달한 것인지 모르고 무조건 모든 율법 조항들을 지켜야만 했다. 그 중에 하나라도 지키지 못하면 그는 죄인이 되었다. 죄인은 죄 사함을 받기 위해서 성전에 가서 제물을 바쳐야 했다. 대부분의 유태인들은 죄의식에 사로잡혀서 살고 있었다.

그러나 예수님이 이 땅위에 오심으로 인하여 새로운 시대가 열렸다. 예수님의 가르침을 바울이 우리에게 명확하게 알려주었다. 이제부터는 문자(율법)의 지배를 받지 않는다. 신자는 율법에서 완전하게 자유롭게 되었다.

나는 종교지도자의 지배로부터 자유, 각종 헌금의 의무에서의 자유, 주일성수 및 각종 예배참석의 의무로부터 자유, 각종 성례의식으로부터 자유롭다. 그리고 죄의식으로부터도 자유롭다.

우리의 선배 신앙인들은 신자의 자유에 대해서 어떻게 말했는지 발췌, 요약하여 보았다. 자유는 신자에게 평화를 준다. 이에 대한 성경구절도 소개한다.

1. 성경 (표준새번역)

◎ 요한복음 8장 32, 36절

31 예수께서 자기를 믿은 유대 사람들에게 말씀하셨다. "너희가 나의 말에 머무르면, 참으로 나의 제자가 되고, 32 진리를 알게 될 것이요, 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다." 36 그러므로 아들이 너희를 자유롭게 하면, 너희는 참으로 자유롭게 될 것이다.

◎ 요한복음 14장 6절

6 예수께서 대답하셨다. "내가 곧 길이요 진리요 생명이다. 나로 말미암지 않고서는, 아무도 아버지께로 올 사람이 없다.

◎ 요한복음 1장 17절

17 율법은 모세에게서 받았고, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 생겨났다.

◎ 고린도후서 3장 17절

17 주님은 영이십니다. 주님의 영이 계신 곳에는, 자유함이 있습니다.

◎ 갈라디아서 5장 1절

1 그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서, 자유하게 하셨습니다. 그러므로 굳게 서서, 다시는 종의 멍에를 메지 마십시오.

2. 유원상, 참 자유

자유가 아니면 죽음을 달라고 한 패트릭 헨리의 말은 너무나 유명하지만, 다른 종교는 몰라도 기독자라면 자유에 대한 정당한 생각을 가져야 마땅하니, 기독자란 참 자유를 가진 자를 말하기 때문이다(요8:32,36).

그런데 기독자라고 하면서도, 이와 같은 자유가 없다면 그는 사실상 우상신자지 기독교는 아님을 분명히 알아야 한다. 기독자의 자유는 죄에서의 자유는 물론이요, 모든 구속으로부터의 완전 자유를 뜻한다. 율법에서의 자유, 의무에서의 자유, 불행에서의 자유, 질병에서의 자유, 의식에나 계명에서의 자유 등등의 모든 자유를 뜻한다.

그리스도는 우리를 둘러싼 거미줄 같은 모든 구속을 자신의 희생으로서 완전 단절, 우리를 해방시키신 까닭에 이제 우리들은 모든 자유, 즉 인간에서의 자유, 장소에서의 자유, 그리고 시간에서의 자유와 조직에서의 자유 등 천상천하 그리스도 이외의 아무 것에도 구속 안 받는 참 자유를 누리는 새 생명인 것이다(고후3:17, 5:17).

(숨어 계시는 하나님, 유원상, 174-175쪽)

3. 노평구, 신앙 자유냐, 신앙 통제냐

어느 신교 신자로부터 교회 문제의 논의 끝에, “신교는 신앙 자유는 찾았으나 신앙 통제는 아직 찾지 못한 것 아니냐” 하는 구교에 대한 추파 비슷한 말에 접했다. 신교도의 한 사람으로서, 더욱이 무교회 신자로서 한마디 하지 않을 수 없다.

애초에 루터가 카톨릭적인 통제를 부정한 것은 깊이 신앙의 본질에 기인한 것이었다. 루터에게 신앙이란, 사람이 예수의 속죄를 통하여 죄에서 해방되어 신생한 인격으로 완전히 하나님 자녀로서 그의 사랑 안에서 신뢰로써 사는 것이었다.

하나님과 신자 사이를 가로지르는 교직 제도와 통제로써 신앙을 규제하는 제도교회란 참 신앙과 에클레시아를 세우기는커녕 저지하고 파괴하는 것이다. 실로 오늘날 우리 교계의 싸움과 소란과 중상, 모략, 허위, 불신, 부실, 부도덕은 통제 신앙이 낳아 놓은 거짓 신앙의 자연적인 귀결인 것이다.

이리하여 프로테스탄트의 귀결은 카톨릭적인 통제에 대해 일인일교(一人一敎), 일인일파주의(一人一(波主義), 즉 만인사제주의를 철저히 하여 신앙과 참 사랑으로 가정적인, 제도 아닌 친교, 조직 아닌 영혼의 자유스러운 교제에 의한 신앙생활이 되어야 한다. 이것이 또한 나의 무교회 신앙인 것이다.

나는 제도교회 자체 또는 이에 의한 통제 신앙 자체로써는 참 신앙을 이룰 수도 없고, 더욱 형식화를 방지할 수도 없을 것을 단언하는 바이다.

(노평구전집, 종교와 인생 1, 192-193쪽)

4. 송두용, 이제라도 자유를!

‘자유스러운 벗이여!’

“나도 오늘로 모든 구속에서 벗어나 방목(放牧)의 인간이 되리라. 열심히 성서를 배워서 이것을 가르치는 외에 아무것도 아니 하리라. 무한한 우주에 방목되는 말과 같은 자가 되어 자유스럽고 활발하게 일하리라. 다가오는 가을 들판에 하나님의 좋은 군마가 되어서 승리를 얻으려고 나아가리라(계6:2). 1919.8.”

이것은 우치무라 선생님이 59세 때에 북해도 넓은 들판에 방목하는 말을 보고서 느낀 것을 적은 글이다. 자유는 분명히 믿기 시작한 때부터 가질 수 있기 때문이다. “아들이 너희를 자유롭게 하면 너희가 참으로 자유하리라”(요8:36). 고 말씀하신 그대로이다.

그것은 자유는 생명이기 때문이다. 생명은 끊임없이 자라는 것이다. 그런 까닭에 신앙이 참되고 건전할수록 자유가 요구되는 것이다. 그런데 우리는 아니, 나는 믿는다면서 과연 얼마나 자유롭게 살고 있는가? 독립 없이 참 자유는 있을 수 없는 것을 어찌하랴?

오! 내 영혼아, 내게 자유가 있는가? 너는 지금 독립한 자인가? 우리는 이제라도 늦다 말고 자유를 찾고 독립하기를 힘써야 하겠다.

(송두용 신앙문집 제1권, 339-340쪽)

5. 우치무라 간조, 성서(聖書)가 말하는 자유(自由)

성서가 기록되었던 시대에는, 오늘 우리가 주창하는 것 같은 자유는 없었다. 사람은 누구든지 자기가 원하는 대로 하나님을 경배할 자유가 있다는 것은 근세에 와서 시작된 것으로서, 바울이나 요한의 시대에 있었던 일은 아니다. 그들이 주장한 자유는 우리가 오늘날 주창하는 자유와는 전혀 그 성질이 다른 것이었다.

사도 야고보는 그리스도의 복음을 가리켜서, 「완전한 율법, 곧 자유하게 하는 율법」(약1:25)이라고 말했다. 야고보에게 있어서 자유란 자유로이 선을 행할 수 있는 자유였다. 죄의 노예가 되지 않는 것을 말했다. 하나님으로부터의 지혜를 받아서 도덕적으로 자유롭고, 모든 유혹에 이길 수 있고 자유로이 하나님의 율법을 지킬 수 있게 되는 그러한 자유였다.

사도 바울은 그리스도의 재림과 동시에 신자에게 임하는 자유를 불러 「하나님의 아들들의 영광과 자유」라고 말하고 있다. 이것은 속박에 대해서 말한 자유로서 불멸의 자유 또는 영생의 자유라고도 말할 수 있다. 죽음은 큰 속박이다. 우리는 사멸의 종살이에서 해방되어 완전하고 진정한 자유로 들어가는 것이다(롬8:21).

사도 요한은 그리스도의 말씀을 전하여 기록하기를, 그러므로 아들이 너희를 자유하게 하면 너희는 참으로 자유하게 될 것이다(요8:36).라고 했다. 율법이 주는 자유가 아니다. (우치무라간조전집 제10권, 설우사, 138-140쪽)

6. 죤 칼빈

바울이 참을 수 없는 일이라고 가르친 것 즉 하나님께 대한 합당한 경배법을 인간의 결정에 예속시키는 것은 우리도 참을 수 없다고 하는 것이 어째서 죄가 되는가? 특히 그들이 세상의 초등 학문에 따라 하나님을 예배하라고 사람들에게 명령하는 것을 바울은 그리스도에 대한 배반이라고 확언했다(골2:20). 바울은 신자의 양심을 인간의 노예로 만드는 것을 절대로 허락하지 않는다(갈5:1).

(기독교강요<基督敎綱要> 하<下>, 죤 칼빈 지음, 생명의말씀사, 226-227쪽)

바울은 만일 우리가 우리의 영혼을 사람에게 예속시킨다면 그리스도의 죽으심은 무의미하게 될 것이라고 서슴지 않고 말한다(갈2:21 참조). 갈라디아서의 몇몇 장에서는, 만일 우리의 양심이 그 자유를 확고하게 지키지 않는다면, 그리스도께서는 우리 안에서 희미하게 되며 심지어 말살된다는 것을 증명하려고 전력을 다한다. 사람들이 원하는 대로 우리의 양심이 법과 규칙에 얽매인다면(갈5:1,4 참조), 양심은 확실히 자유를 잃은 것이다.

(기독교강요<基督敎綱要>, 중<中>, 죤 칼빈 지음, 생명의말씀사, 403쪽)

사람이 정한 법에 따라 경배하는 자들은 결코 하나님 앞에서 겸손한 것이 아니다. 이는 그들이 복종하는 법을 하나님에게 강요하기 때문이다. 바울이 사람들의 전통에 속지 말라고(골2:4 이하) 강경하게 경고하는 이유도 여기에 있다. 자의적 숭배 즉 하나님의 말씀을 떠나서 사람이 고안한 종교라는 뜻이다(골2:23,22). 사람에게 순종하는 것이지 바른 길을 걷고 있는 것이 아니다.

조물주보다 피조물이 더 많은 권위를 가진 곳에서는 (롬1:25 참조) 그렇게 해 왔고 지금도 마찬가지이다. 거기서는 어떤 다른 이교(異敎)보다도 더 많고 더 어리석은 미신이 종교를 (이것을 종교라고 할 수 있다면) 더럽히고 있다.

(기독교강요<基督敎綱要>, 하<下>, 죤 칼빈 지음, 생명의말씀사, 245쪽)

7. 마무리, 성경 (표준새번역)

예수 그리스도가 주시는 참 자유를 받은 우리 신앙인들은 앞으로 어떻게 살아야 할까? 성경 말씀을 소개하고 마친다.

◎ 갈라디아서 2장 21절,

21 나는 하나님의 은혜를 헛되게 하지 않습니다. 의롭게 하여 주심이 율법으로 되는 것이라면, 그리스도께서는 헛되이 죽으신 것이 됩니다.

◎ 갈라디아서 5장 2-3절

2 나 바울이 여러분에게 말합니다. 여러분이 할례를 받는다면, 그리스도는 여러분에게 아무런 유익이 없습니다.

3 내가 할례를 받는 모든 사람에게 다시 증언합니다. 그런 사람은 율법 전체를 이행해야 할 의무를 지닙니다.

◎ 골로새서 2장

그리스도와 함께 하는 새 생활

20 여러분이 그리스도와 함께 죽고, 세상의 유치한 원리에서 떠났는데, 어찌하여 아직도 이 세상에 속하여 사는 것과 같이 규정에 얽매여 있습니까?

21 "붙잡지도 말아라. 맛보지도 말아라. 만지지도 말아라" 하니, 웬 말입니까?

22 이런 것들은 다 한때에 쓰다가 없어지는 것으로서, 사람의 규정과 교훈을 따른 것입니다.

그리스도 안에서 사십시오

6 그러므로 여러분이 그리스도 예수를 주님으로 받아들였으니, 그의 안에서 살아가십시오.

7 여러분은 그의 안에 뿌리를 박고, 세우심을 입어서, 가르침을 받은 대로 믿음을 굳게 하여, 감사의 마음이 넘치게 하십시오.

8 누가 철학이나 헛된 속임수로, 여러분을 노획물로 삼을까 조심하십시오. 그런 것은 사람들의 전통과 세상의 유치한 원리를 따른 것이요, 그리스도를 따른 것이 아닙니다.

13  또 여러분은 범죄와 육신의 무할례로 죽었으나, 하나님께서는 여러분을 그리스도와 함께 살리시고, 우리의 모든 죄를 용서하여 주셨습니다.

14 하나님께서는 우리에게 불리한 조문들이 들어 있는 빚문서를 지워 버리시고, 그것을 십자가에 못박아, 우리 가운데서 없애 버리셨습니다.

16 그러므로 여러분은, 먹고 마시는 일이나 명절이나 초승달 축제나 안식일 문제로, 어떤 사람도 여러분을 심판하지 못하게 하십시오.

◎ 골로새서 3장 12절, 15절, 그리스도의 평화

12 그러므로 여러분은 하나님의 택하심을 받은 거룩하고 사랑받는 사람답게, 동정심과 친절과 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입듯이 입으십시오.

15 그리스도의 평화가 여러분의 마음을 지배하게 하십시오. 이 평화를 누리게 하시려고, 여러분을 한 몸으로 부르신 것입니다. 또 여러분은 감사하는 사람이 되십시오.

Why me Load, 왜 저인가요 : 소명(召命)

최 제 헌

Why me, Load Kris Kristofferson
Why me, lord? What have I ever done to deserve even one of the pleasures I`ve known Tell me, Lord What did I ever do That was worth loving you or the kindness you`ve shown? Lord help me, Jesus I`ve wasted it so help me, Jesus. I know what I am But now that I know That I`ve needed you so help me, Jesus My soul`s in your hand Try me, Lord If you think there`s a way I can try to repay All I`ve taken from you Maybe, Lord I can show someone else What I`ve been through myself On my way back to you Lord help me, Jesus I`ve wasted it so help me, Jesus. I know what I am But now that I know That I`ve needed you so help me, Jesus My soul`s in your hand Jesus My soul`s in your hand	왜 저인가요, 주님 제가 알고 있는 기쁨 중의 하나라도 받을 자격이 되는 어떤 일을 제가 한 번이라도 한 적이 있나요 말씀해주세요, 주님 내가 당신을 사랑하거나, 당신이 내게 보여준 은혜에 합당한 일을 한 적이 있나요 도와주세요, 예수님 저는 그것을 허비했습니다. 도와주세요, 예수님. 저 자신 어떤 사람인지 알고 있습니다. 하지만 지금 제가 아는 것은, 저는 당신이 필요하다는 것입니다. 그러니 도와주세요, 예수님 제 영혼은 당신의 손 안에 있습니다. 주님 당신에게서 받은 이 모든 것을 제가 갚을 수 있는 길이 있다면 저에게 한번 기회를 주세요 어쩌면, 주님 내가 주님께 돌아가는 길에 내가 겪은 일을 다른 사람에게 보여줄 수는 있을 겁니다. 주여 저를 도와주세요, 예수님 저는 그것을 허비했어요 도와주세요, 예수님 저는 제가 어떤 사람인지 알고 있습니다. 하지만 지금 제가 아는 것은 저는 당신이 필요하다는 것입니다. 그러니 도와주세요, 예수님 제 영혼은 당신의 손안에 있습니다. 예수님 제 영혼은 당신의 손에 있습니다.
Kris kristofferson이 1970년 작사. 작곡. 노래한 이 곡은 많은 사람을 위로해주는 노래로 유명하다. Kris의 수많은 히트곡 중에서 최고의 곡 중 하나로 평가받았으며, 1973년 빌보드 핫 컨트리 싱글차트 1위를 기록하며 무려 38주 동안 탑 100에 오른 곡이다. 6월에 소개한 Elvis presley도 좋아하는 곡이라고 공연에서 자주 불렀다고 한다.

Kris는 1936년 텍사스에서 육군소장의 아들로 태어났지만, 아버지가 일찍 죽고 어머니의 재혼 그리고 가난으로 방황을 하였습니다. 미국 캘리포니아 Pomona대학과 영국 Oxford대학을 장학생으로 다녔고, 이때부터 작곡 활동을 시작하였습니다.

그 후 5년간의 군 생활을 마치고 미국의 육군사관학교(West point)에서 영문학을 강의할 예정이었으나, 잠시 들른 컬럼비아 레코드회사의 일에 흥미를 느껴 관리인으로 일하게 되었습니다.

Kris Kristofferson을 모르는 분들도 바브라 스트라이샌드와 출연하여 흥행한 영화 “스타 탄생(A star is born)”은 보신 분들이 많겠지요. 그것도 모르시면 “Help me make it through the night”라는 노래는 아시겠지요. 또 “For the good times”는 설명이 필요 없는 명곡입니다. 아무튼 대단한 재능을 가진 사람입니다. Kris는 통기타 연주로 생생하고 솔직하며 공감되는 노래를 즐겨 불렀습니다.

그리고 2014년에는 그래미 평생공로상 수상 등 많은 상을 받았습니다. 저는 “Why me”를 작사한 Kristofferson의 발음이 Christ person(그리스도 사람)과 비슷해서 본명이 무엇인지 찾아보았더니, 원래부터 Kristoffer Kristofferson이라네요.

결국 본명이 우연히 그런 것이었지요. 아니면 운명이었을까요? 그는 찬송가를 의도하지 않았지만, 1970년에 작사. 작곡된 이 노래는 현재 미국에서 Country Gospel로 분류되어 찬양곡으로도 많이 불리고 있다고 합니다.

Elvis의 “Crying in the chapel”은 엘비스의 이름값 때문에 흥행에 성공했다고 해도, 하나님을 향한 기쁨을 노래한 초보가수의 노래가 대중적인 큰 사랑을 받을 수 있는 미국이 정말 부럽군요. 저의 편견인지 몰라도 “In God we trust”라는 문장을 국가표어로 정하고 모든 지폐와 동전에 넣는 나라이니 하나님의 축복을 받아 전세계를 지도하는 나라가 된 것 아닌가 합니다.

*대문자 God은 “하나님”을 나타내어 “In God we trust”는 “우리가 믿는 하나님 안에서”라는 뜻이라네요.

크리스는 기독교 가정에서 자랐으나, 젊은 시절 방황하며 기독교를 떠났고 “Why me, Lord”를 작사. 작곡한 1970년에 기독교로 다시 돌아왔습니다. 그는 자신의 삶이 너무 힘들어서 다시 기독교로 돌아왔고, 기독교를 통해 자신의 삶을 다시 찾았다고 말했습니다. 그리고 가사의 내용과 같이 그는 신앙 관련 책을 쓰기도 했고, 1997년에는 기독교 영화” The Apostle (사도)”에 목사역으로 출연하여 아카데미 남우주연상 후보로 오르기도 했습니다.

지난번 Elvis Presley는 많은 사람의 오해에도 불구하고 상당히 건실하고 존경받을 만한 사람이라는 것을 말씀드렸는데, 사람은 과연 겉으로 보아서는 알 수 없는 존재인가 봅니다.

Kristoffer Kristofferson은 좋은 머리와 뛰어난 음악적 재능에 멋진 외모까지 가지고 있었지만, Elvis와 반대로 젊은 시절 마약과 알코올에 빠져 지냈고, 사랑하는 사람을 쫓아 보내 결국 혼자 남겨진, 심하게 말하면 철없는 건달이었습니다.

아래는 인터넷 음악사이트에서 이 노래를 만들게 된 동기를 기록한 부분이 있어서 옮겨 왔습니다.

그는 한 종교집회에 참석했다가 우울한 시기를 지냈는데 그때 만들어진 노래라고 합니다. 그의 회상에 따르면 도움이 필요하다는 생각은 한 번도 해본 적이 없지만, 그때 자기는 인생의 바닥에 있었다고 합니다. 예배 도중에 목사가 “길 잃은 사람이 있습니까?”하고 물었을 때, Kris는 자기라고 생각했습니다. 그리고 큰 죄책감 때문에 무릎 꿇고 대성통곡했습니다.

우리가 보기에는 설교의 평범한 수사(修辭)에 크리스는 왜 대성통곡을 했을까요? 그 이유를 우리도 짐작은 하고 있지만, 깊은 내용은 본인만 알겠지요, 아마도 고된 일상과 죄악과 나태로 지치고 메말라 쩍쩍 갈라져버린 영혼에 하나님의 따뜻한 손길이 닿는 것을 느꼈던 것 아닐까요

1970년 같은 해, ‘Sunday morning coming down’의 히트로 어두운 터널에서 벗어나기 직전, 어려운 상황에서 ‘Why me, Lord’를 발표하였습니다.

“Why me, lord”의 가사에 우리 모두 공감하게 하는 것은, 이 노래가 역시 재능만이 아닌, 그의 경험과 진실한 마음에서 나왔기 때문이겠습니다. 그래서 오늘 우리는 Kris의 당시 느낌을 함께 생각해 보고자 합니다.

왜 저인가요, 주님 제가 알고 있는 기쁨 중의 하나라도 받을 자격이 될 어떤 일을 제가 한 번이라도 한 적이 있나요?( Why me, lord? What have I ever done to deserve even one Of the pleasures I`ve known)

첫 구절은 하나님의 큰 사랑을 알고, 크리스찬이 되는 모든 사람이 겪는 의문일 겁니다. 크리스는 당연히 철없는 건달인 자신이 이 모든 기쁨을 받을 자격이 없다고 느끼고 있습니다. 크리스의 젊은 시절 방황에 대해 소개받은 우리도 그의 심정이 이해되겠지요

그는 아무것도 한 것이 없이 자신이 받은 기쁨에 대해 의아함 비슷한 것을 느낍니다. 크리스는 “왜 접니까”라는 질문을 사용하여 자신의 부적격하고 무능력한 자임을 표현합니다.

크리스는 그러한 자신이 받은 모든 기쁨은 누릴 자격이 없는 자에게 하나님이 무상으로 주신 은혜라는 것을 알고 있습니다. 선행의 대가나 보상이 당연히 아닌 온전한 하나님의 은혜이지요.

크리스는 “I`ve known(내가 알고 있는)”이란 표현을 사용하여 하나님이 주신 “모든” 기쁨이 감사할 일이라 생각하고 있으며, 다른 사람과 나누고싶어합니다. 그리고 이 “왜”라는 의문 후에는 되돌려드리는 일을 생각합니다. 그리고 이 되돌려 드리는 일, 즉 자신의 소명(召命)에 대하여 생각하고 있음을 알 수 있습니다.

저는 그것을 허비해 버렸습니다. 도와주세요, 저는 제 자신이 어떤 사람인지 알고 있습니다. (I`ve wasted it so help me, Jesus I know what I am.)

이것은 단순히 노래 가사가 아니라, 정말로 솔직한 심정 고백이지요. 하나님의 따스한 사랑에 대하여 자신이 얼마나 형편없는 사람인지 모를 리 없는 크리스의 일차 반응이며 고백입니다.

이 후렴구에 나오는 주목할 두 개의 단어가 있습니다. 그것은 허비와 도움입니다. -크리스는 자신의 인생을 “허비(waste)”라는 단어로 표현합니다. 이것은 단어 그대로 보면 하나님의 은혜의 존재와 그 가치를 알지 못하고 인생을 허비해버렸는데, 그것은 크리스가 자신이 가야 할 길을 가지 않았던 것에 대한 자책감으로 보입니다.

젊은 시절을 마약과 알코올에 빠져 방황하며 그 젊음과 재능을 허비했으며, 그 마약과 알코올은 온전히 크리스 자신의 선택이었으니 자신을 돌아보면 한탄과 자괴감을 가질 수밖에 없겠지요.

-크리스는 하나님께 자신이 필요한 것을 “도움(help)”이라는 단어로 표현합니다. 이것은 크리스가 혼자의 힘으로는 자신의 죄를 극복하거나 인생의 목적을 스스로는 찾을 수 없었다는 것을 고백하며 도움을 청하고 있습니다.

크리스만 그럴까요? 엄연한 현실 앞에 초라하게 느껴지는 자신, 유혹 앞에 너무 쉽게 무너지는 자신, 불투명한 미래에 불안해하는 나, 지금 해야 할 일을 차일피일 미루는 나, 목적도 없이 허송세월하는 나, 자신의 의지로 담배도 끊지 못하는 나, 등등 수없이 많은 문제로 고민해 보셨다면 이 노래에 쉽게 공감이 될 것입니다.

크리스는 자신의 문제극복을 위해 하나님의 “도움”을 간구합니다.

우리가 자신의 한계와 결점을 인정하는 것은 더 나은 삶으로 가는 여정의 중요한 단계입니다. 그리고 나 자신에게 정직할 때만 변화하기 시작할 수 있습니다. 그래서 하나님께 도움을 구하는 이 탄원은 마지막 희망의 끈이 될 수 있을 것입니다

이 후렴구의 내용은 또한 자신이 살아가는 인생의 목적을 찾는 데 하나님의 도움을 요청하는 탄원입니다. 자신이 인생을 허비하고 있다는 것을 자책하며 하나님께 자신의 목적을 보여주셔서 새사람으로 살아갈 수 있기를 간구하는 것입니다. 즉 자신에게 주어진 소명으로 새 삶을 살고자 고민하기 시작한 것입니다.

여기서 우리는 크리스가 죄에 찌든 자신을 버리고 새사람으로 살아가기 위해 하나님이 자신에게 주신 사명에 대해 생각하는 것을 보면서, 소명(召命)이 우리의 신앙생활에 얼마나 중요한지 돌아보게 합니다.

야고보서에서도 “내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요. 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐”(약 2-14)며 믿는 자들의 행동이 필요함을 분명히 가르쳤습니다. 죄를 극복하고 자신을 받아들이고 인생의 목적을 찾기 위해 하나님께 도움을 구하는 것은, 크리스가 인생을 낭비하는 실수를 했어도 하나님이 여전히 그의 삶에서 역사하실 수 있다는 것을 믿고 있음을 보여줍니다

당신에게서 받은 이 모든 것을 갚을 수 있는 길이 있다면 저에게 기회를 한번 주세요

(Try me, Lord If you think there`s a way I can try to repay all I`ve taken from you)

여기서 하나님께 받은 것을 갚을 수만 있다면, 갚아드리겠다는 표현은 자신의 잘못된 삶을 용서하시고, 하나님이 자신에게 목적하신 그 모습으로 돌아가게 해주시기를 간구하며 하나님의 도구로 사용되기를 자원하고 있습니다.

기독교인 이전에 하나님께 은혜의 빚을 진자로써, 하나님을 위해 무엇이든 해드리고 싶어하는 크리스의 신앙심이 새로운 단계로 전개되는 것을 알 수 있습니다.

이 당시 크리스는 야고보서 2장14절에 대해서는 몰랐을 것입니다. 그럼에도 불구하고 자신의 소명을 생각하는 것을 보면서 역시 우리에게 최고의 스승은 배우지 않고도 알게 하시는 하나님이시라는 것을 다시 생각하게 합니다.

이 부분에서 성서를 꿰뚫고 있는 학자나 유명한 목사나 나름 신앙의 경지에 올랐다고 자부하는 사람들이라도 항시 자만을 경계해야 하는 이유를 생각나게 하는 것 같습니다.

현자들이 행동을 머뭇거리는 동안, 성서적인 배움이 하나 없는 건달에게 하나님은 중요한 것을 스스로 알고 스스로 행하고자 하게 하시니까요

어쩌면, 주님 내가 주님께 돌아가는 길에 내가 겪은 일을 다른 사람에게 보여줄 수는 있을 겁니다 (Maybe, Lord I can show someone else What I`ve been through myself On my way back to you)

크리스는 자신의 경험을 통해 자신처럼 방황하는 젊은이나 어려움을 겪고 있는 다른 사람들을 도울 수 있기를 바라고 있습니다. 그는 실수했지만 만회할 수 있는 기회가 왔다는 것을 알고 있으며, 자신의 경험을 공유함으로써 다른 사람이 희망과 구원을 찾아 하나님께로 돌아올 수 있기를 바라고 있습니다. 그가 만일 이 곡으로 유명인이 되지 않았다면 어쩌면 목회자의 길을 걸었을지도 모릅니다.

여기서는 어쩌면(Maybe)라는 단어를 사용한 것은 자신이 그 역할에 자격이 있는지, 나 같은 사람에게도 그런 역할을 주실지 확신하지 못하고 있는 것이며, 동시에 그 사명에 대한 가능성에 기대를 보이고 있습니다. 다른 사람을 도울 자격이 있는지 확신하지 못하나, 기회를 주시면 시도해보겠다는 말입니다.

보여주다(show)라는 표현을 사용하여 건달로 허송세월했던 자신의 경험을 개인적이고 공감할 수 있는 방식으로 공유할 의사가 있음을 이야기합니다. 곧 크리스는 다른 사람이 크리스의 이야기에서 자신의 모습을 볼 수 있기를 바라며 그들의 여정에서 희망을 갖기를 바라고 있습니다. (기술한 것과 같이 이후 자신의 경험을 바탕으로 책을 저술합니다.)

돌아가는 길(on my way back)이라는 표현을 써서 자신이 여전히 하나님께 돌아가는 여정에 있다고 말합니다. 신앙이란 죽는 순간까지 멈춤 없이 가야 할 길이기에 우리가 살아가는 동안에 도착이란 없겠지요. 크리스는 자신이 완성되지 않았지만, 하나님께 가까이 가는 중이며 다른 사람들도 자신이 찾은 이 길을 가도록 돕겠다는 내용입니다.

이 노래는 크리스토퍼슨의 개인적인 고백이지만, 많은 사람의 공감을 얻고 있는 것은 이러한 자책과 회개의 마음을 누구나 가지고 있기 때문일 것이며, 이 노래 가사 한줄 한줄에 절절한 고백과 새 삶의 기쁨이 엿보이기 때문입니다.

그래서 우리는 지금 미국의 한 가수의 노래 가사를 이야기를 하고 있는 것이 아니고, 하나님을 찾은 탕아의 고백과 크리스천의 자세를 말하고 있는 것입니다.

그리고 이 노래에서 돌아온 탕아는 한 걸음을 더 나아갑니다. 우리도 고민하고 있는 주제, 크리스천의 사명 곧 ‘소명(召命)’입니다. 하나님의 은혜를 처음 입었을 때는 내가 어떻게 하나님의 은혜를 입을 수 있었을까 하고 의아하기도 감사하기도 하고, 마치 회사에서 특진을 한 것처럼 가슴 한쪽이 뿌듯해 오기도 했었습니다만, 시간이 지나면서 그 황송하고 감사한 느낌이 이제 많이 희석되어 가고 있다는 것을 느끼게 되어 나의 신앙을 다시 점검해보게 합니다.

은혜를 알았을 때의 감사함과 감동은 희미해지고 죄책감만 남았다면 저는 제대로 살고 있는 것일까요? 하나님이 주신 나의 건강, 하나님의 은혜로 받은 시간. 이 모든 귀한 것을 허송하고 있다고 자책하면서도 바로잡지 못하는 저나 여러분 모두 아마 그런 심정일 겁니다.

결론적으로 크리스는 이 노래의 가사에서 보듯이, 예수님께서 자신의 영혼을 돌보실 것이라는 믿음을 가지고 자신의 영혼을 맡기는 모습을 보여줍니다. 그리고 크리스토퍼슨는 자신처럼 방황하고 있는 젊은이에게 하나님께로 돌아오는 길을 알려주는 일에서 자신의 소명(召命)을 찾은 것 같네요.

소명을 발견하고 그에 따라 살아가는 것은 모든 그리스도인의 소망입니다.그렇다면 우리에게 주어지는 소명은 무엇일까요? 소명을 발견하는 과정은 쉽지 않지만, 하나님께서 함께하시면 분명히 찾을 수 있을 겁니다. 심지어는 어쩔 수 없이 떠안게 될 수도 있을 것입니다.

성직자의 삶. 선교. 봉사 활동. 종교적 학문 활동이나 예술 활동. 순교 등을 대표적 소명 활동으로 알고 있으나, 가까이에는 우리 무교회에서 성서를 강의해 주는 일, 우리의 집회 지킴이, “성서신애”나 “신앙의 마중물”을 발간하는 일, 노고를 다하여 집회에 참석함으로서 우리의 나태한 마음을 경고해주는 일, 그리고 교회가 아닌 사회에서, 가정에서 많은 역할이 있을 것이고 이 모든 일이 하나님으로부터 부여된 소명(召命)을 따르는 일일 것입니다.

소명 의식은 기독교인의 삶을 풍요롭게 만드는 요소이며 기독교인들이 소명 의식을 가지고 행동할 때 세상은 더욱 밝고 아름다운 곳이 될 것입니다.

만화로 보는 한 줄 성경

메나리

<성서-아득히 먼 과거의 이야기>

풀은 마르고 꽃은 시드나,

우리 하나님의 말씀은 영원히 서 있다.

(이사야 40:8)

2007년 하계 성서집회

□ 장소 : 충남 천안 병천면 한국디아코니아

□ 일시 : 7월 28일 – 7월 31일

□ 기록자 : 한병덕

손현섭 허광윤 조득환 권태주 임덕영 ○ ○ 최명자 박찬운 한병덕 최병인

황연하 김규남 김복례 최미자 임중기 길광웅 정승관 주정자 주예로 이예주 김은정 이승자 진영선 이승진 김명자 한주혜

강정희 이재자 전준덕 이진구 백충현 송문호 석진우 김형철 박병하 박유순 이승심

심명규 김양지 김정현

28일 오후에는 여름 성서집회를 위해 집회장인 병천 행. 오후 4시 반경에 집회장인 디아코니아 자매회에 도착, 집회상황 점검과 준비. 계속 도착하는 여러분들을 반갑게 뵙다. 특히 이번에는 유희세 선생님이 불참해서 안타까웠는데, 백충현 선생님이 90도 가까운 휜 허리의 노구를 이끄시고 기어 참석하셔서 감격하다.

6시 반에 식사를 하고 저녁 8시에 전준덕 선생님의 말씀으로 집회를 시작했다.

전준덕 선생, 「네 종류의 그리스도인(마13:1-9)」

네 종류의 땅에 떨어진 씨의 비유를 통하여 같은 진리를 들었으나 그것을 받아들인 사람들의 종류를 보여서 예수의 복음을 바로 받아들이도록 하기 위한 교훈으로, 씨가 길가에 떨어진 신자란 자신의 욕심 때문에 진리를 뿌려도 되튀어 진리가 발아되지 조차 못하는 인간이라고 엎어져 있는 그릇에는 빛이 비추지 않는데 이는 빛 탓이 아니라 했다.

돌밭에 떨어진 씨앗은 처음 열심이었으나 세상을 사랑하여 바울을 떠나간 데마(딤후4:10)를 들 수 있다고 했다.

가시떨기 밭에 떨어진 씨앗은, 세상적 출세, 이권이 자리해서 복음을 깊이 받지 못하여 복음을 위해 일한다고 하나 자신을 위해 일하는 자라고.

마지막, 옥토에 떨어진 씨앗에서 중요하게 생각할 것은 처음부터 옥토가 있는 것이 아니고 길가_ 돌밭, 가시떨기 밭들이 돌아서면 옥토가 되는 것이므로 이 비유로서 자신을 깊이 돌아보아야 한다고 했다.

예수의 복음에 대한 우리의 수용 자세가 어떠해야 되느냐를 깊이 생각케 하는 말씀이었다.

7월 29일(일) 아침, 최병인 선생, 「아버지!(마6:9)」

주기도문 중 예수께서 우리로 하나님을 부르게 하신 명칭인데, 전능하신 하나님이지만 그분을 한없이 멀리 계신 막연한 대상이 아니라, 우리와 같은 인격을 가지고 계시고 친교 할 수 있는 분임을 알려주고, 우리의 친 아버지처럼, 아버지! 로 부르라는 것은 말할 수 없는 축복이라고 했다.

하나님이 어떤 존재이며 자신은 어떤 자인가를 제대로 생각할 수 있는 사람에게 그를 아버지로 부르라고 하는 것은 과연 생각할수록 놀라운 일이고, 자신을 희생하여 끊어진 하나님과의 교량을 연결시킨 예수 그리스도만이 해내신 놀라운 은혜라고 생각하다.

<오전> 김형철 선생, 「우리는 왜 이른 바 무교회 그리스도 신자인가?(히5:11-14, 6:1-3)」

로마서 7장에 있는 것처럼, 율법은 선한 것이라고. 그런데 악한 인간은 영적인 것을 감당할 수 없어서 육적인 것으로 만들었으며, 이사야서에 보이는 형식적 제사의 성전주의에 대한 개탄이 나오고, 예레미야서 등에 보이는 구약과는 근본적으로 다른 새 언약이 주어질 것이라는 예언이 나왔다. 예수그리스도의 오심으로 그 예언은 성취되었다.

유대 그림자로서의 성전제도로부터 그 완성인 예수 그리스도에 의한 새 언약으로 하나님의 인류구원을 위한 본뜻을 분명히 하고 그 과정에서 인간의 욕심에 의해 왜곡된 우리의 제도교회의 비성서적 모습을 명백히 드러낸 강의였다. 아멘이었다.

<오후> 김은정 선생, 「바리새인과 사두개인」

예수그리스도 시대에 유대사회의 양대 주류를 이루고 있던 바리새인과 사두개인을 이해하는 것이 복음을 이해하는 데 유익할 것이라고 했다.

1. 바리새인

바리새인은 기원전 4세기에 조직된 하시딤(경건한 자)이란 종교적 경건주의자들에게서 유래했으며 그 목적은 유대 종교개혁이었다는 것. 한편 이들 중에도 샴마이(Shammai)와 힐렐(Hillel)이라는 두 파가 있었는데 그 특색은 성서해석에 있어 전자는 성서와 전통을 엄격하게 지키는 보수주의에 속하고 후자는 비교적 관대하게 성서를 이해했다고.

2. 사두개인

이들은 역사적으로 왕조를 돕고 성전관리의 역할을 수행해 왔다. 한편 이들의 특성은 구전을 배격하고 오직 모세오경만을 인정했으며, 육신의 부활, 천사의 존재도 믿지 않은 것이 특징이었다고 했다.

예수그리스도시대 유대사회의 양대 계파의 특성으로서 복음서 이해에 유익했다고 생각되다.

<저녁> 1. 조득환 박사, 「욥의 고난과 신앙(욥1:13:22)」

사탄과 하나님과의 대화에서 사탄이 보이고자 하는 것은 인간에게 신앙만의 신앙이란 망상의 소산이며, 인간이 하나님 앞에 선한 이유는 하나님의 돌보심 때문이라는 것. 이를 입증하기 위해 사람 자연이 합심하여 욥에 몰아치듯 하루아침에 욥에게서 모든 것을 날려버렸다는 것. 이에 욥은 우리가 생각하는 방식으로 하지 않고 오히려 찬양으로 맞섬으로써 철저히 하나님과의 관계를 중시하여 사탄의 모함을 무력화시켰다고.

아사노 고이찌라는 분의 저서를 참고했다고 했는데 그 책을 직접 읽었으면 하는 생각이 들다. 깊은 해석이라 생각.

2. 진영선 선생, 「신곡 독후감」

단테가 신곡을 쓰게 된 동기는 “성서를 어린이, 엄마들에게 어떻게 가르치고 구원받게 할까”라는 뜻과, 구교의 폐단을 척결하기 위한 뜻으로 생각한다고. 단테의 의도는 연옥설의 허구를 드러내고자 한 것인데, 학자들이 거꾸로 이방인 자살자 카토의 영혼이 구원되는 것으로 해석, 연옥을 인정하고, 반성서적 악마적인 자살을 인정하는 듯한 사상을 유발했다. 특히 안학수 선생의 자살에 대해 노평구 선생과 쯔까모도 선생이 신곡 연옥의 카토 장면을 인용하여 한국무교회는 안 선생의 죽음 위에 설 것이라고 했는데 이는 단테를 오해한 것이라고.

진영선 선생은 신곡독후감을 통하여 자살문제를 다루었는데, 단테가 연옥의 허구성을 보이기 위해서 연옥편을 썼다는 주장은 확실히 일반 해석과는 다르다. 읽고 전체를 파악하여 자신의 관점과 소견이 나왔다고 보아 대단하게 생각되었다. 다만 근거를 명료화시켜 뒷받침 논문 같은 것으로 나왔으면 하고 생각하다.

자살 문제는 기독교에서 여하한 이유로도 용납될 수 없는 죄악이라고 생각. 그러므로 안학수 선생도 아무리 참담한 상황이었다 해도 목숨의 결정은 하나님께 맡기고 견뎌야 했으며 자살은 그 순간의 실수라고 보는 것이 적절하다. 한편 노평구 선생님이 안 선생을 기린 것은 자살 자체를 긍정한 의미가 아니다. 실수만으로 경원시할 수 없는 그분의 인품과 사랑, 강직한 신앙 그 자체를 기렸다고 생각한다. 쯔까모도 선생도, 미약한 한국무교회가 충격을 딛고 일어나라는 격려라고 봐야 할 것이다.

7월 30일(월) <아침> 석진우 선생, 「무에서 유를 불러내시는 하나님(롬4:1-22)」

1장 18절 이하에서 바울은 인간이란 어떤 존재인가, 누구도 죄에 자유롭지 못한 자들이라는 것을 논증함에 있어 먼저 이방인의 예를 들고 이어 유대인의 죄를 2장 중반까지 논한 후 3장 9절 이하에서 인류전체의 죄를 논한 후 결론으로서, 의인은 한 사람도 없다는 것을 제시했다는 것.

한편 무신앙의 신앙이라는 개념은 세키네 선생 뿐 아니라, 케제만도 사용한 용어라고. 곧 신앙이란 인간이 하나님 앞에서 무로 돌아가야 한다는 것이며, 루터의 신앙만의 신앙과 같고 갈라디아서 2장의 ‘나가 없어지고 하나님이 내 안에서 역사하는 상태’가 무신앙의 상태라고 했다.

“신앙은 빈손으로 두 팔 벌리고 하나님을 우러르는 때 채워주시고 이끌어 가신다. 이것이 기독교 신앙의 특성이다”는 의미인데, 구태여 “무신앙의 신앙”이라는 불교적 용어로 더 어렵게 할 필요가 있을까 생각하다.

<오전> 송문호 선생 말씀. 「그리스도인의 자유(갈5:1~6)」

로마서가 로마인 기독자에게 기독교 신앙의 원리를 밝히기 위한 논문인데 비해, 갈라디아서는 유대인 기독자에게 복음이 훼손되지 않도록 보낸 교훈의 말씀으로 바울의 강직한 성품과 산 사람의 심장을 느끼게 하는 글이라고 했다. 2천 년 전의 갈라디아인들의 문제는 “믿음만이다”라는 진리를 아직도 제대로 받아들이지 못하고 헤매고 있는 오늘날 신자의 문제이기도 하다고 생각되다.

<오후> 1. 황연하 선생, 「새롭고 산 길」(히 8:13; 10:20-24)

주로 일본의 다까하시 선생의 일부 성서해석과 신앙관에 대한 문제제기의 말씀이었다. “형벌 대수설이 아니라, 인간의 죄가 예수를 십자가에 몰아넣었다”는 견해는 마치 인간의 악한 의지가 하나님으로 하여금 할 수 없이 그렇게 작용했다는 뉘앙스가 강하나, 사실은 하나님께서 일방적으로 아들을 대속물로 주시고 아들은 이에 순종한 것이다. 이전 Y집회에서 말씀했던 것으로, 옳다고 믿는 바에 침묵하지 않는 용기라고 생각되었다.

황 선생 강의 후 진영선 선생의 2차의 신곡 독후감. 기독교인에 있어 용납할 수 없는 자살 문제를 거론. 단테가 성서에 없는 연옥을 자신의 극히 성서적인 작품에 등장시켜 죄인에게 구원 없는 벌을 받게 하는데 이는 연옥의 허구성을 드러내려는 것이라는 요지였다.

마리아의 경우도 단테는 그녀가 숭배대상자가 아님을 알았을 것이라 했다. 그것은 천상에서의 그녀의 위치로서 나타났다고. 아담, 이브, 베드로, 세례요한이 동등한 위치에 있어 숭배대상인 삼위일체 자리가 아니라는 것.

진 선생은 기독자인 셰익스피어가 기독자이면서 어떻게 작품의 등장인물을 자살하도록 그렸는지 이해할 수 없다고 했는데, 나로서는 그가 문학자로서 죄악과 비극의 문제에 이용한 것이라 생각. 단 그의 작품에서 결코 어떤 자살도 미화한 것은 없었다.

<저녁> 감화회

이번 감화회에서는 김형철 선생을 필두로 황연하, 손현섭 선생 등 몇 분이 무교회에 들어오게 된 동기와 자신의 신앙역정(歷程)을 소개했다.

연로하신 백충현 선생님이 찬송가 “우리 다시 만날 때까지”를 독창하셔서 숙연한 분위기에 싸이기도.

* 7월 31일(화) <아침> 손현섭 선생, 「거룩하게 되는 길 (롬8:12-13)」

바로 앞에서 육신을 쫓는 자와 영을 쫓는 자를 대비한 바울은 12-13절로서, 그리스도인이 어떻게 살아야 할지를 충고하고 있다고. 특히 알아야 할 것이 기독교 도덕의 특성인데, 그것은 쓰까모도 선생의, “하나님의 아들이 되기 위해서 원수를 사랑할 것이 아니고 하나님의 자녀이니까 원수를 사랑하세요”라는 말씀처럼, 은혜에 감사하고 성령 충만하여 기쁨으로 행하는 일이라는 요지였다. 한없이 논리적으로 전개될 수 있는 로마서를 가급 성서자체에 의해 간명하고 알기 쉽게 전한 강의였다.

아침 식사 후 집회 해산. 각자의 위치에서 선한 싸움을 싸우고 겨울집회 재회를 기약하다.

돌아오다 몇이 주예로 여사님의 소개로 겨울집회 장소를 위해 도고의 한 호텔을 답사. 연로하신 분들이 많은 우리의 경우에는 겨울에 따뜻하고 목욕시설이 잘되어있고 비용도 저렴하여 다른 집회와 상의하여 결정하기로 하고 상경했다.

전국집회 장소 사전답사 보고

지난 8월 전국집회에서 홍성에서 집회를 열어 풀무학생들이 참가하게 했으면 하는 요구가 많았습니다. ‘한 사람의 어린 영혼이라도 참여한다면….’ 하는 마음으로 홍성을 찾아갔습니다.

1. 답사일 : 2023년 9월 8일

2. 참가자 : 한병덕, 김명자, 손현섭, 김복례, 박완, 배지현 등

3. 답사 장소 : 홍성 환경농업교육관

(충남 홍성군 홍동면 문당리 141)

4. 답사 결과

강당, 숙소, 식당 등 부속건물을 완전하게 리모델링하여,

시설상태가 매우 만족스럽다는 평가가 있었음.

5. 젊은 부부의 참여를 위해 어린이 프로그램 운영

- 대상 : 유아 및 초등학생

- 내용 : 쌀빵 만들기, 농촌체험 프로그램 및 돌봄 서비스

- 일시 : 집회 기간 중(토요일 오후부터 일요일 오전까지)

6. 집회 시기

주말을 이용한 1박 2일이므로 봄(4월)과 가을(10월) 실시

토요일 오후 2시 시작, 일요일 오후 2시 종료 예정

7. 개인 부담 비용 예상 : 1인 6-7만원

(숙소 2만원, 식사 3식 3만원, 강당사용료 등 1-2만원)

8. 여러분이 말씀하셨던 풀무학교는 급식실 사용 제한, 기숙사 활용에 의한 학생들의 사생활 침해 등의 문제로 사용이 어렵습니다. 차선책으로 환경농업교육관을 정하였으니 양해하여 주시기 바랍니다.

최선근 선생의 ‘요한복음 주해서’ 구합니다. 독자 중 문의가 있었습니다. 기증해 주실 분은 성서신애사로 연락 주시기 바랍니다.

【 오류문고 안내 】 오류문고는 기독교 신앙 서적 3,500여 권을 소장하고 있습니다. 한국과 일본의 기독교 무교회 관련 서적을 거의 모두 찾아볼 수 있는, 작지만 알찬 도서관입니다. 구로구청의 작은 도서관으로도 등록되어 있는 민간 도서관입니다. 많이 이용해 주십시오. ☆ 연락처 : 왕정숙 010-8151-1930 ☆ 오류문고 인터넷 카페 주소 http://cafe.daum.net/oryubooks		【 오류동 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 10시 30분 장소 : 오류문고 (오류역 1번출구 도보 5분) 연락처 : 조규철 010-2228-8200 【 부산 성서모임 안내 】 일시 : 매주 일요일 오전 9시 00분 장소 : 부산 기장군 철마면 중리2길 14-7 연락처 : 손현섭 010-2060-5534

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월간 성서신애 제505호  2023년 10월

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우 46050  부산 기장군 철마면 중리2길 14-7

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