교회교육현장론

청소년(중고등부)을 위한 교회 교육

지도교수: 고용수 교수님  /  발제자 : 김신자, 박동진, 송지영, 유수현  /  발제일: 98.10.19.

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Ⅰ. 청소년에 대한 이해

청소년기는 대체로 중학교 입학을 전후하는 시기로 시작된다. 즉 11-12세 경부터 신체적으로 급격한 외적, 내적 변화를 경험하게 되는데, 이를 시작으로 아동기의 흔적을 벗어버리면서 신체적 변화와 함께 시작되는 심리적 변화 속에 침잠해 들어간다. 대체로 고등학교를 졸업하는 시기를 기점으로 하여 서서히 청년기로 도약하는 18-20세정도의 연령층이 여기에 포함된다.

청소년은 아동기와 성인기의 중간 단계로서 아직도 보호를 받아야 할 시기이다. 아동의 역할을 벗어났으나 성인의 역할을 수행하기에는 아직도 심리적, 사회적, 경제적으로 돌립이 채 이루어지지 않은 과도기이다. 가정, 학교, 사회에서 각각 다른 준거기준을 가지고 그들을 보기 때문에 청소년들은 때로는 갈등에 빠지고 방황하기도 하는데, 이 시기의 이와 같은 개인의 내적 혼란은 정도의 차이는 있으나 현대 문명 속에서 자라는 청소년들이 공동으로 경험하는 것으로 인식되고 있다.

청소년기의 교육의 중요성은 심리학적으로 고찰해 볼 때 매우 중요하다. 자기의 내적 생활과 개인적 책임감에 기초한 자명한 도덕적 행동을 취하고 사춘기 현상에 의하여 남녀간에 구별 의식이 뚜렷하며, 감정이 풍부하고 감수성이 예민하여 수시로 감정 변화가 잦아진다. 교육자는 청소년기의 심리적인 조건을 지속적으로 관찰하면서 그들의 심리에 부합하는 교육 목표의 설정과 지도 방법을 모색하는 것이 필요하다. 그러므로 우리는 먼저 청소년 인격 성장 발달의 특징적 현상과 이 시기의 발달 과제들을 확인할 필요가 있다.

1. 청소년기의 발달 특징들

(1) 신체적인 측면에서 : 우선 신체적으로 급속히 성장하여 정력이 왕성해지며 생식기능을 갖게 되며, 운동기능이 현저히 발달하고 성적 호기심을 보이며, 이성 및 생의 동반자를 찾게 된다.

(2) 인지적 발달 측면에서 :  아동기에 갖고 있던 귀납적이고 경험적인 인지 수준을 넘어서서 연역적이고 추상적이며 동시에 가설적인 사고가 가능해지는 수준에 도달한다. 이를 삐아제는 형식적 조작의 수준으로 부른다. 이는 청소년들을 논리적이고 합리적으로 만들어 주며 과거에 무비판적으로 받아들이던 많은 일들에 대하여 비판적인 안목을 갖도록 유도한다. 그러므로 자신이 살고 있는 세계와 사람들에 대해 합리적으로 분석하고 평가하려는 태도는 보편적인 현상이다. 때로는 아동기에 소유했던 순진함과 단순함에서 오는 안정감과 편안함을 깨뜨려 주는 계기가 되는데, 이로 인해 모순과 혼란을 경험하게 되고 심각한 종교에의 회의를 느끼기도 한다.

(3) 동기 성향적인 측면에서 : 다양한 관심들이 지능, 성숙, 사춘기 현상 환경의 영향과 더불어 청소년들에게 생겨난다. 가치 체계는 일반적으로 이전 시기와 마찬가지로 환경( 가정, 학교, 공장, 교회, 친구 등) 으로부터 직접적인 환경의 영향보다는 역사적인 위대한 인물로부터 크게 영향을 받고 자바적 동기에 기초한 이성으로 선과 악을 판단하고 점진적으로 독립심을 획득한다.

(4) 정서적인 측면에서 : 정서의 움직임이 급격하여 무드의 변화가 극에서 극으로 향햐는 유동성을 갖는다는 것이다. 폭풍우와 같은 이러한 경향은 한편으로는 새로운 감수성과 가능성에 대한 기대로 이들의 경험을 더 심오하고 풍부하게 해줄 수 있다. 한편 지금까지의 의존적 존재에서 독립된 존재로의 변화를 꾀하고 권위로부터 자유로와 지고 싶은 충동에서 오는 반항적인 태도를 가진다. 그런가하면 독립에 대한 불안과 두려움을 동시에 느끼면서 의존적인 경향을 보일 때도 있다. 이들은 또한 성과 이성에 대해 대단한 호기심을 보인다. 그것은 신체적인 성숙과 정서적인 성숙이 자리하면서 나타나는 자연스러운 현상이다. 성에 대한 성인들의 편견과 왜곡된 태도는 청소년들의 반항적인 태도를 야기시킬 뿐 아니라 대화의 단절을 가져오기도 한다.

(5) 사회적인 측면에서 :  집단에 속하고 싶어하는 강한 욕구가 있다는 점이다. 그래서 또래집단의 영향력은 매우 크다. 집단에 대한 맹목적인 충성의 표현이나, 집단에 대한 강한 집착 등은 집단에서 소외되었을 때 경험하는 좌절과 소외감의 강도를 단적으로 드러내 주는 것이다. 집단에 대한 소속 욕구가 청소년들에게 심각한 문제의 원인이 되는 이유는 이 시기에 상대적으로 약화되는 부모나 주변의 다른 어른들의 영향력과 관계 있다. 이 시기의 또래 집단은 항상 큰 영향력을 가진다. 그 집단 안에서 청소년은 어른들의 권위의 종속 상태에서 벗어나 평등한 입장에서 자기 능력과 역량에 맞는 사회적 지위를 갖는다. 소속 집단능 개인에게 행동의 결정과 규정들을 부과하고 그 집단의 공동 선을 위하여 일하게 한다. 또래 집단에의 소속 의식은 청소년들로 하여금 공동체 생활으 f용이하게 하는데, 그것은 보다 강력하고 확고한 개인적 우정에서 이루어진다.

우정은 수적으로 제한되어 있고 보다 배타적이낟. 즉 소수의 친한 친구들로서 초기에는 동성의 청소년들로 제한되고, 차츰 이성과의 접촉에로 눈을 돌린다. 믿을 만한 친구와 마음을 탁 터놓으려는 욕망이 크게 작용한다. 이로 인해 부모에게 말하지 못하는 문제들을 친구들에게는 믿고 털어놓으며 도움을 청하기도 한다.

(6) 도덕적 측면에서 : 인지적 측면의 발달, 그리고 성인들이나 동년배 집단들로 인한 여러 가지 행동 자세의 수정과 긴밀히 연결된다. 이때 청소년은 아동기의 도덕적 타율성에서부터 자율성에로 발전한다. 즉 강렬한 책임의식이 싹트고 확고한 양심으로 모든 것을 이루어 나가려고 한다. 그래서 보편적 윤리 체계에 더욱 더 동호되어 가고 가치체계가 형성된다.

청소년들의 도덕성향은 두 가지 유형, 즉 사회적 책망에 대한 불안 때문에 규율이나 도덕적 규정들을 따르고, 자기 생각과 자기 행동의 결과에 대한 숙고에 의해서가 아니라 타인의 도덕적 판단에 의해서 이루어지는 순응주의적 형과 타인이나 집단의 의행을 전혀 고려하지 않는 엄격하게 자기 중심으로 판단하는 비타협적- 양심주의적형이 여전히 공존한다.

또한 아직도 이 시기의 도덕적 행동 자세 내면에는 정서적 미성숙과 충동의 성향에 기인된 크고 작은 불일치가 주목된다.

(7) 종교적 발달에 있어서 : 이 시기는 신앙생활에로의 접근 방법이 아동기와는 다른다. 즉 아동기에 가졌던 부모나 소속 공동체의 권위에 순종하는 순수한 신뢰적 마음의 조화를 깨뜨린다. 즉 권위에 의해서 뿐 아니라 자기 고유의 의식적이고 개인적인 동기에 의해 받아들이는 종교를 내재화하고 개별화하는데 아동기 보다 분명한 진전을 보여준다.

에릭프롬에 의하면 무비판적이고 순수한 신뢰관계 속에 형성된 부모 의존적, 권위주의적 신앙의 형태가 13세 이후 청소년기에는 자기 중심적인 신앙 형태로 독립, 전환하려는 과정에서 기존 종교의 거치체계에 대해 비평을 하게 된다. 영국의 교육 심리학자 골드만은 12세 이후의 시기를 인지 발달 면에서 □종교적 단계□라고 규정했다. 즉 삐아제가 구분한 청소년기의 형식적 논리의 사고가 발달함에 따라 신에 관해서도 종교적 사고가 가능하다고 했다. 파울러의 신앙 발달 단계 구분에 의하면, 청소년 시기는 초기부터 종교적 상징을 사용할 수 있고, 또 지금까지 자신이 인식해 왔던 신앙의 주제에 대해 보다 적극적인 이해를 추구함으로서 이것을 종합하려고 한다.

후기에 접어들면 개인과 공동체, 주관성과 객관성, 자기 실현과 타인의 봉사, 그리고 상대적인 것과 절대적인 것 사이의 긴장과 갈등에 직면하게 되고, 결국 개인의 자율적 합리적 동기가 지배적이어서 내면화의 과정을 거쳐서 독립된 도덕 판단을 하게 된다고 하였다.

청소년기의 종교적 관심은 형식적이고 제도적, 교리적인 종교에 대해서는 극히 부정적이고 비판적이다. 그러나 종교적 진리 추구와 신앙의 순수한 내용의 모색에는 진지한 태도로 관심을 쏟는다. 이러한 결과로 아동기의 하나님에 대한 신앙동형론적 경향의 잔재들이 사라지고, 이들은 특히 신앙과 도덕 행위 사이의 불일치를 경험할 때, 그 종교에 대한 회의를 품게된다.

그리고 청소년 시기의 종교의식 속에는 도덕주의가 항상 중요한 위치를 점하게 된다. 종교적 의무는 자주 도덕적 행동 자세와 관계를 갖는다. 특히 사춘기 이후 순결면에서 야기되는 성적 죄책에 대한 실망 감정은 종교에의 무관심과 회의를 가져다 주기도 하고, 반면 지속적인 투쟁의 감정은 보다 신앙을 확고히 하게 되는 행동 자세를 가져올 수도 있다. 따라서 청소년을 위한 신앙 교육에의 접근은 어린이와는 달리 그들의 심리와 정신상태에 부합하는 교육적 중재가 요청된다.

2. 청소년의 기본 욕구

스트롬맨(Merton P. Strommen)은 그의 책 □Five Cries of Youth)에서 청소년 시기에 □외침□이라고 표현된 다섯가지의 기본 욕구와 가치의 영역을 확인했다. 여기 다섯가지의 외침은 청소년기에 지닌 욕구와 가치에 대한 보편적인 표현들인데, 간단히 요약하면 다음과 같다.

(1) 자기 증오 (Cry of Self-hatred)

청소년기의 자기 증오의 외침은 ① 자기의 실패 감정 ② 자신감의 결핍 ③ 자신의 가치를 낮게 평가함으로 생기는 고독감 ④ 불편한 교우 관계 ⑤ 공부하는 문제 ⑥ 가족관계에 대한 걱정 ⑦ 신과의 관계에서 오는 불안 ⑧ 이성과의 관계 특히 삶의 동반자 선택에 대한 걱정 등에서 표현된다.

(2) 심리적 고아 (Cry of Psychological Orphans)

이 외침은 서로 사랑하고 함께 염려하는 가족의 일원이 되기를 원하는 청소년들의 욕구를 표현한 것이다. 이 욕구는 많은 청소년의 경우 대개 가정적 압박, 부모와의 관계에 대한 고민, 가정에서의 친근한 분위기 결핍, 사회적 관심의 결핍 등으로 분석된다.

(3) 사회적 반항 ( Cry of Social Protest)

스트롬맨은 이 부류를 사회반항아라 한다. 이들은 무관심한 성인에 분개를 느끼며 사회제도를 비판하기 시작한다. 인도주의적 관심, 변화를 원하는 욕망, 돕는 봉사에의 참여, 국가적 문제에 대한 관심, 제도적이고 기구적인 교회에 대한 비판 등이다.

(4) 편견 (Cry of prejudiced)

편견을 가진 자들의 외침을 기술함에 있어서 스트롬맨은 두 가지 형태의 종교를 확인했다. 하나는 하나님의 은총에 기반을 둔 복음주의적 태도요, 다른 하나는 율법에 따라 살려는 태도이다. 편견을 가진 청소년들의 외침은 율법적인 태도에서 나온 외침으로 다음과 같이 성격지울 수 있다.

① 인간의 최선의 업적과 행위를 강조하는 종교를 긍정함

② 동일계의 종족, 계층, 또는 사회적 신분이 아닌 자들에 대한 편견

③ 제도적 교회에의 충성

④ 스스로 결정한 독단적 가치

⑤ 국가적 문제에 대한 관심 등이다.

(5) 기쁨 (Cry of the Joyous)

기쁨에 넘치는 외침은 청소년들의 외침 가운데 가장 뚜렷하고 빈번한 표현이다. 이 부류는 그리스도와 연합되어 온전함과 소속감을 가진자들이다. 이런 외침에 참여하는 청소년들의 특징은 ① 인격적 관심을 가지는 하나님과의 동일시 ② 신앙 공동체의 참여 ③ 성장과 발전을 위한 동기 부여 ④ 사회적 활동 등으로 나타난다. 이런 청소년들에게 기독교 신앙은 긍정적이고 도덕적인 힘을 공급해주며, 그들에게 희망찬 적극적인 삶의 자세를 갖도록 도와줄 수 있다.

3. 청소년기의 발달 과제

이러한 청소년기의 발달적 특징은 여러 가지 과제를 가져온다.

첫째, 부모와 기타 주변의 어른들로부터 정서적으로 독립하는 일.

둘째, 남녀간에 새롭고 성숙한 관계를 형성하는 일. 그리고 결혼과 가정생활에 대한 준비를 하는 일

셋째, 성숙한 남녀 관계에 근거한 남녀의 역할에 대한 학습을 하는 일.

넷째, 직업 선택 및 장래를 위한 준비를 하는 일.

다섯째, 성숙한 인간으로서 사회적으로 책임 있는 시민이 되는 일. 끝으로, 가치관과 윤리적 원칙들을 학습하고 그것을 행동의 지표로서 활용하는 것이다.

여섯째, 자신의 신체적 조건을 있는 그대로 받아들이고 그것을 효율성 있게 활용하는 일

그러나 무엇보다도 중요한 것은 □나는 누구인가?□에 대한 자아 정체성을 확립하는 것이다. 여기서의 □나□ 개인의 정체성은 집단 정체성이 내포하고 있는 포괄적인 자료들에 기초하여 형성된 자아이다. 그러므로 다양한 집단 속에서 청소년들이 경험하고 있는 의식과 삶에 대한 태도를 정확하게 진단하고 처방하는 일은 기독교 교육의 과제이다.

Ⅱ. 우리나라 청소년에 대한 현실 진단

1. 인적사항

조사대상자의 성별은 남(52.0%), 여(48.0%)가 대체로 비슷하고 학교계열은 인문계(60.9%)가 실업계(39.1%)보다 많다. 학교의 위치는 강북(50.6%)과 강남(49.4%)이 거의 비슷하다. 여기서의 성별, 계열별, 지역별 비율은 실제적인 비율을 반영하는 것이다.

종교에 있어서는 기독교인(개신교 43.0%, 천주교 9.9%)이 불교인(11.4%)보다 월등히 많은데, 이것은 서울의 종교인구가 많다는 사실(서울의 경우 10대의 종교인구 분포는 기독교가 불교의 1.6배)을 반영하는 결과라 할 것이다.(통계청, 1995 『인구주택총조사 보고서』, 1997 참조).

한편 응답자의 1/3정도(34.6%)는 종교가 없는 것으로 나타나고 있어서 청소년의 무종교인 비율은 우리 나라 전체의 무종교인 비율 49.3%보다 상당히 낮은 것을 알 수 있다. 즉 청소년 셋 가운데 둘은 종교를 가지고 있다는 것이다.조사대상자의 다수(92.6%)가 양친이 있으며, 대다수(97.9%)가 가족과 함께 살고 있다. 응답자 가운데서 첫째 자녀인 경우 41.2%, 둘째인 경우 36.9%로 나타나고 있는데, 이것은 자녀수가 감소되는 일반적인 경향을 반영하는 것이라 할 것이다. 생활수준을 보면 조사 대상자의 다수(86.7%)가 중산층인 반면에, 상류층과 하류층은 각각 5.2%와 8.1%로 나타나고 있다.

2. 가정생활

(1) 가족관계

청소년들이 가족과 함께 모이는 시간은 대체로 길지 않은 것으로 나타나고 있다. 즉 가족이 함께 모이는 시간이 1시간도 채 안돼는 경우가 35.4%나 되고 있는 반면에 그것이 3시간 이상인 경우는 19.1%밖에 안되고 있다. 이것은 한편으로는 청소년이 대부분의 시간을 학교, 학원, 독서실 등에서 보내고 있으며, 다른 한편으로는 직장생활을 하는 부모의 늦은 귀가 때문이 아닌가 한다.

그러나 문제는(표 2-2)에서 보여지는 것처럼 가족이 함께 모인다 해도 주로 하는 일은 TV시청(52.4%)이나 식사(29.2%)가 고작이라는 사실이다. 가족이 모여 주로 하는 일이 대화라는 응답비율은 16.2%에 불과해서 가족내의 대화단절이 심각한 수준에 이르고 있음을 짐작케 한다.

청소년은 집안 일(28.7%), 진로문제(20.4%), 성적(16.5%), 친구문제(16.4%) 등 다양한 내용의 대화를 부모와 함께 하는 것으로 나타나고 있다. 성별로는 남학생은 진로문제(남 24.1%, 여 16.2%)와 성적문제(남 20.6%, 여11.8%)로 부모님과 대화하는 경우가 상대적으로 많은 반면에, 여학생은 친구문제(남 9.3%, 여 24.6%)로 대화하는 경우가 더 많은 것을 알 수 있다. 학교별로는 성적문제가 인문계(23.9%, 실업계 4.4%)의 경우 중요한 대화 주제이지만, 실업계의 경우에는 친구문제(20.6%, 인문계13.8%)가 보다 중요한 대화 주제이다. 그러나 진로문제에 있어서는 인문계(26.2%)보다 오히려 실업계(32.8%)청소년이 부모와 더 많은 대화를 하는 것이 주목할 만한 일이다.

청소년이 부모님으로부터 가장 듣기 싫은 말은 □공부하라는□(32.8%)이었다. 이 결과는 실제로 부모들이 자녀에게 의식적으로든 무의식적으로든 공부 문제에 대하여 청소년이 스트레스(긴장)를 받을 정도로 부담을 주고 있다는 사실, 그리고 청소년은 그러한 부담 때문에 부모에 대하여 거부감 내지 반항심을 갖기 쉬우며 정신적 갈등과 고민이 심화되고 있다는 사실을 반영하는 것이라 하겠다. 물론 이 결과는 입시 위주의 교육 풍토와 학력주의가 만연하고 있는 사회풍토에서 유래하는 것으로 봐도 좋을 것이다.

청소년들은 또한 부모가 자신을 남과 비교하는 말을 듣기 싫어하고 있다(18.8%)는 것을 알 수 있다. 청소년들에게 있어서 □나는 나□ 라는 자의식이 강하기 때문에 자신이 남과 비교되어 평가받는 것을 원하지 않고 있음이 드러나고 있다.

특히, 공부와 관련시켜 자신을 남과 비교하는 부모의 태도를 매우 못마땅하게 생각하고 있는 것이다. 이것은 □자존심 상하는 말□(6.7%, □공부도 못하면서□, □뭐가 될래□, □그런 것도 하나 못하고□ 등)이나 □부담스러운 말□(4.5%, □OO대학은 가야지□등)과도 통하는 것이다.

한편, □~ 하지 말라□는 금지의 명령(TV 보지 말라, 밤에 나가지 말라, 전화 그만해라, 잠 좀 그만 자라 등)을 듣기 싫어하는 청소년들도 많은 것으로 드러나고 있다. 청소년이 듣기 싫은 말이 욕이라는 응답자도 3.6%로 나타나고 있고, 보수적인 말(여자니까...., 큰애니까.... 등)을 싫어하는 경우도 2.3%였다. 그리고 듣기 싫은 말이 □없다□는 응답자는 2.1%에 불과했다.

(2) 가정불만

이번에는 가정에 대하여 청소년이 가지고 있는 불만사항과 관계된 문항들에 대한 응답결과를 살펴보기로 한다.  청소년의 절반 이상(52.6%)이 가정에 대하여 불만이 있다는 것을 알 수 있다. 그러면 불만 이유는 무엇일까?

가정에 대한 불만의 이유를 세 가지로 복수 응답하게 한 결과 불만의 가장 중요한 이유는 부모님의 몰이해(67.8%), 부모님의 큰 기대(57.2%), 어쩐지 불안(46.9%), 식구와 다툼(43.1%), 경제적 어려움(29.3%) 순이었다. 특히 부모님과 관계된 사항이 가정에 대한 불만의 중심적 이유가 되고 있다는 점은 주목할 만한 결과라고 할 것이다.

가정에의 불만 이유는 그 비율에 있어서 성별에 따라 차이가 있다. 남학생에게는 부모님의 큰 기대(남 66.7%, 여 48.8%)가 여학생보다 중요한 불만의 이유가 되고 있지만, 여학생에게는 부모의 몰이해(남64.6%, 여 70.7%)와 식구와 다툼(남 36.1%, 여 49.4%)이 남학생보다 중요한 불만 이유가 되고 있다. 학교계열에 따라서는 인문계의 경우 부모님의 큰 기대에 대한 불만이 높지만(인문계 65.3%, 실업계 42.2%), 실업계의 경우는 경제적 어려움이 커다란 불만이유가 되고 있다(인문계23.3%, 실업계 40.4%).

가정에서 생긴 불만에 해소 방법에 있어서 청소년은 참거나(28.5%) 친구와 잡담하거나(17.7%) 잠을 자는(16.4%) 경우가 많지만, 한편 □술을 마시거나 담배를 피운다.□는 응답자가 12.1%, □밤늦게까지 돌아다닌다.□는 응답자가 11.3%나 되어 충격을 주고 있다. 이 결과는 청소년의 긴장과 불만을 건전하게 해소할 수 있는 수단이 우리 사회에는 크게 결여되어 있다는 현실을 반영하는 것이라 하겠다. 특히 술, 담배도 8.4%나 되고 있어서 문제의 심각성을 보여주고 있다. 가정에서의 불만을 해소하기 위하여 남학생은 여학생보다 술, 담배를 하거나 참는 경우가 많지만(남 32.4%, 여 25.1%) 여학생은 남학생보다 친구와 잡담하거나(남 12.5%, 여 22.2%), 잠을 자거나(남 12.5%, 여 19.7%), 밤늦게 쏘다니는 방법(남 9.1%, 여 13.3%)을 택하는 것으로 나타나고 있다.

(3) 용돈 문제

청소년이 어느 정도의 용돈을 쓰며 이것에 대하여 어떤 생각을 하고 있는지를 알아보았다.조사 대상 청소년의 한달 용돈은 2만원 이하가 21.5%, 2-3만원이 31.6%, 4-5만원이 26.3%로서 5만원 이하가 모두 79.4% 로서 그 액수는 대체로 많지 않음을 알 수 있다. 한편 10만원 이상인 경우는 6.6%로 나타나고 있다.

응답자의 41.0%가 용돈이 □부족하지 않다□고 했는데, 이 결과는 청소년의 한달 용돈 수준이 별로 높지 않은 것을 감안해 본다면 우리 청소년들은 대체로 검소한 생활을 하고 있다는 사실을 말해주는 것이라 하겠다. 한편 일부는 부족한 용돈을 친구에게 빌리거나(11.0%) 아르바이트(8.7%)로 충당하고 있다. 용돈을 주로 어디에 쓰는가 하는 물음에 대한 응답결과가 (표 2-10)에 나와 있다.

청소년의 용돈으로 가장 많이 사용하는 것은 군것질(33.2%), 취미생활(25.8%), 의상구입(14,8%), 학용품(8.5%), 오락(5.7%) 순이었다. 특히 흥미로운 것은 여학생은 남학생보다 군것질에 용돈을 사용하는 경우가 훨씬 많고(남 19.2%, 여 51.3%), 남학생은 여학생보다 취미생활에 용돈을 쓰는 경우가 월등히 많다.(남 39.1% 여 8.9%)는 사실이다. 한편 의상구입에 용돈을 주로 사용한다는 경우는 남녀간에 차이가 별로 없어(남15.4%, 여14.0%) 흥미롭다. 이것은 요즈음 청소년은 남자도 외형적인 멋에 신경을 쓰고 있다는 사실을 보여주는 결과라 할 것이다.

(4) 가출 문제

청소년 문제 가운데 하나는 가출의 문제이다. 청소년의 가출 실태와 가출에 대한 태도에 관하여 알아보기로 한다.

가출의 경험은 남학생의 경우 22.6%로 더 높지만, 여학생의 경우도 16.5%나 되고 있다. 가출은 또한 인문계(13.4%) 보다 실업계(27.4%) 고등학교 청소년이 더 많이 해 봤으며, 강남(16.5%)에 있는 학교보다는 강북(22.1%)에 있는 학교의 청소년이 좀 더 가출을 해 본 것으로 드러나고 있다. 청소년의 가출 경험은 기독교인의 경우(개신교 15.9%, 천주교 19.7%)에 다른 경우(불교 22.8%, 기타 25.0%, 무종교 22.5%)보다 다소 적은 것으로 나타나고 있다.

그러면 가출을 하게 된 이유는 무엇일까?

가출의 가장 중요한 이유는 부모와의 갈등(47.9%)인 것을 알 수 있다. 이것은 가정에서의 불만의 중심적 이유가 부모님이며, 가족과 대화의 시간이 별로 없다는 앞의 조사 결과와도 같은 맥락에서 이해될 수 있는 것이다.

즉 청소년 문제 뒤에는 문제의 부모가 있는 경우가 많다는 사실이다. 가출의 다른 이유들로는 □친구 따라□(20.4%), □개인적 고미□(19.0%) 등이 있다. 가출에는 친구의 유혹도 커다란 몫을 차지하고 있는 것이다.

종교에 따라서는 기독교의 경우 부모와의 갈등 때문에 가출했던 비율이 높았고(개신교 52.0%, 천주교 58.3%, 불교 40.0%, 무종교 46.3%), 불교의 경우에는 친구 따라 가출했던 비율이 높았다(개신교 18.0%, 불교 30.0%, 천주교 0.0%, 무종교 24.1%).

가출 청소년은 가출 후에 무엇을 하며 지냈는가 하는 것이 청소년은 가출 후 대개 친구와 어울려 지내지만(54.1%), 아르바이트를 하거나(19.3%) 여행을 하는 경우(11.1%)도 있다. 한편 유흥가 배회는 6.7%로 나타나고 있다. 가출 후 여학생은 친구와 어울리는 경우가 더 많고 (남 49.3%, 여 60.0%), 남학생의 경우는 여행을 하는 경우가 상대적으로 더 많았다.(남 14.7%, 여 6.7%).

가출 청소년은 가출한 후 친구 자취방에서 잠을 잔 경우가 가장 많은 것으로 나타나고 있다(44.7%). 그러나 여관(18.9%), 거리(9.8%), 노래방이나 비디오방(6.8%)에서 잠을 잤다는 비율도 낮지 않아 문제의 심각성을 보여주고 있다. 성별로 보면 여학생은 친구 자취방에서 잔 경우가 많고(남 37.0%, 여 54.2%), 남학생은 여관(남 24.7%, 여 11.9%)과 거리(남 15.1%, 여 3.4%)에서 잔 경우가 많은 것으로 나타나고 있다. 친구 자취방에서 잔 것은 실업계 학교 청소년의 경우(인문계 38.5%, 실업계 48.8%)와, 강북 학교의 학생의 경우(강북 51.2%, 강남 34.0%)가 더 많았다.

가출했다가 다시 집으로 돌아온 이유에 있어서 □행동에 대한 반성□이 27.6%, □가족이 보고싶어□가 10.4%로서 38%만이 순수한 자의에 의해 집으로 돌아온 것을 알 수 있다. □갈곳이 없어서□(24.6%)나 □강제□(23.9%)의 비율이 거의 절반이나 되는 것은 가출 청소년에게 만일 갈 곳이 있거나 강제로 끌려오지만 않았다면 쉽게 귀가하지 않았을 것이라는 사실을 말하는 것으로 문제의 심각성을 보여 주고 있다고 하겠다.

그리고 집으로 돌아온 후 가출했던 때를 생각해 보았을 때 □후회스럽다□는 응답 비율은 42.0%에 머물고 있다는 사실이다.  한편 □자유로웠다□는 응답이 37.0%, □다시 나가고 싶다□는 응답도 10.9%나 되고 있다. 이 결과는 가출을 경험했던 청소년들 가운데는 또다시 가출할 가능성이 있는 경우가 적지 않다는 것을 말해주는 것이라고 할 수 있다.

남학생의 경우에는 가출하지 못한 이유로 □참으면 되니까□ 가 중요했고(남 50.9%, 여 30.9%), 여학생의 경우에는 □용기가 없어서□가 중요한 것이었다(남 22.8%, 여 36.6%).

한편 가출을 하면 무엇을 하겠는가 하는데 대하여는 (표 2-20)의 결과처럼 무엇보다 여행을 하겠다고 했고(44.7%), 다음으로는 취업(32.7%), 친구와 어울림(13.8%)의 순이었다.

남학생은 취업을 더 생각하고(남 40.2%, 여 25.7%), 여학생은 여행을 더 생각하고 있다(남 44.3%, 여 54.7%).

3. 학 교  생 활

요즈음 청소년들은 학교생활을 어떻게 하고 있으며, 이와 관련된 일들에 대하여 어떤 생각을 하고 있는가 하는 것을 알아보기로 한다.

(1) 학교문제

먼저 청소년들이 □학교 하면 떠오르는 것이 무엇입니까?□ 하는 주관식 물음들에 대하여 어떤 응답을 하고 있는지 알아보기도 한다. 학교에 대한 연상에 있어서 응답자의 24.4%가 □공부□라고 대답했고, 다음으로는 친구(19.6%), 선생님(11.3%), □지겹고 답답함□(5.8%), 진로와 진학(5.5%), 수업(5.4%), 구속과 억압(4.6%), 규칙과 규제(4.3%), 시험과 성적(4.3%), 폭력(체벌 포함)(2.8%)순이었다. 여기에서 주목할 것은 학교에서 연상되는 것은 주로 공부와 관계된 것(공부, 수업, 진학, 시험, 성적등)이었고, □힘들다는 것□(지겨움, 구속, 규제등)도 학교에 대하여 가지는 또 다른 중요한 인상이라는 것이다.

그렇다면 학교의 인상은 □공부=지겨움□이라는 간단한 도식으로 청소년들에게 비춰지는 경향이 있다고 하겠다. 이것은 학교가 정서적 분위기, 인간적 만남과는 거리가 먼 현실을 반영하는 결과가 아닌가! 학교에서 친구를 연상하는 비율이 19.6%로 높은 것이 위안거리라면 폭력을 연상하는 비율이 2.8%인 것은 충격이라 할 수 있다.

조사대상 청소년들이 □현재 다니고 있는 학교에 어떤 의미를 두고 있는가?□하는 물음에 물었고, 청소년들은 학교생활의 의미를 무엇보다 □공부□(45.1%)에 두고 있고, 다음이 □진로결정에 도움이 된다□는 것(22.3%)이었으나, □의미를 두지 않는다□는 응답도 17.6%나 되고 있다. 친구교제에서 학교생활의 의미를 찾는 응답자는 15.0%였다. 성별로는 학교생활의 의미를 공부에 두는 응답자는 남학생에게서 많았고 (남 49.1%, 여 40.6%), □의미를 두지 않는다□는 응답자는 여학생에게서 많았다(남14.9%, 여 20.7%).

학교계열별로는 공부에 의미를 두는 것은 인문계의 경우 월등히 그 응답비율이 높았고(인문계 60.9%, 실업계 20.1%), 반대로 □진로결정에 도움이 된다□는 응답은 실업계에서 훨씬 높았다.(인문계 10.8%, 실업계 40.5%).

학교생활에 □의미를 두지 않는다□는 청소년은 어떤 이유에서 그런 생각을 하고 있는 것일까?  학교생활에 의미를 두지 않는 청소년에게 있어서 그 첫 번째 이유는 □학교의 분위기가 싫기 때문□이었고(28.6%), 다음으로는 □원하던 학교가 아니기 때문□(19.3%), □진학을 위한 공부만 한다□(18.6%), □적응이 안된다□(15.0%) 등의 순이었다. 학교생활에 의미를 두지 않는 이유에서 남학생은 □학교의 분위기가 싫다□(남 40.0%, 여 18.7%)와 □진학을 위한 공부만 한다□(남 23.1%, 여 14.7%)는 응답을 많이 했고, 여학생은 □원하던 학교가 아니다□(남 12.3%, 여 25.3%)와 □적응이 안 된다□(남 9.2%, 여 20.0%)는 응답을 많이 하고 있다.

정규수업후에 가장 많이 하는 것은 역시 공부(55.9%)인 것으로 나타나고 있다(학원학습 31.9%, 야간자율학습 24.0%). 한편 친구교제는 35.8%, 동아리 활동은 4.2%였다. 그러나 학교 계열별로는 커다란 차이가 있어서 정규수업후 주로 공부하는 것은 인문계(73.8%)의 경우 특히 그러했고(야간자율학습 37.9%, 학원학습 35.9%) 실업계의 경우에는 그 비율이 27.2%로 낮았다(야간자율학습 1.8%, 학원학습 25.4%). 이 결과는 인문계 학교에 다니는 청소년들은 정규수업 후에도 계속 공부에 시달리고 있는 현실을 그대로 보여주는 것이라 할 것이다.

청소년은 학교 외의 시간을 어디에서 많이 보내는가 하는 물음에 청소년은 학교 외의 시간을 기타 항목(49.4% - 집, 길거리 순)을 제외하고는 학원(27.1%)과 독서실(8.0%)에서 많이 보내고 있어 이들 생활의 중심에는 공부라는 과제가 있음을 다시 확인하게 된다. 그러나 학교 외에 시간을 많이 보내는 장소로 유흥가를 지적한 비율이 7.8%나 되고 있어 충격을 주고 있다. 청소년을 위한 문화공간과 여가 공간의 확보, 그리고 사회적이 청소년 프로그램의 활성화가 아쉬운 현실을 다시금 생각하게 한다.

(2) 선생님 문제

학교에 다니는 청소년들과 선생님의 관계는 어떠한 것인지를 알아보았다.

조사대상 청소년 가운데서 고민을 털어놓을 선생님이 □있다□는 응답자는 불과 20.0%밖에 안되어 교사와 학생의 거리감이 심각하다는 것을 알 수 있다.

조사대상 청소년들이 바라는 선생님 상은 압도적으로 □학생을 이해하는 교사□(80.9%)였다. 이것은 바꾸어 말하면 실제로 학생을 이해하는 교사가 많지 않다고 하는 현실에 대한 반응이라 할 수 있다.   다음으로는 □차별하지 않는 교사□(11.2%)가 꼽히고 있는데, 이 결과도 역시 학생을 차별대우하는 교사들이 적지 않게 있음을 말해주는 것이라 하겠다. 바라는 선생님 상으로 □성실한 교사□(6.0%), □체벌하지 않는 교사□(1.6%), □외모가 멋있는 교사□(0.4%)를 지적한 비율은 매우 낮았다.

(3) 수업문제

청소년들은 학교수업을 어떻게 받고 있으며 이해하고 있는가를 알아보았다.  조사 대상 응답자 가운데서 수업의 내용을 이해하고 있는 비율은 22.0%에 불과한 것으로 나타나고 있어서, 학교 수업이 공부 잘하는 일부 학생들 위주로 진행되고 있음을 암시하고 있다. 한편, 수업 내용을 이해 못하는 응답자 비율은 18.7%이고 □보통이다□라는 응답비율은 59.3%로 나타나고 있다.

(4) 동아리 활동

청소년 학생들은 학교에서 공부 외에 어떤 활동을 하고 있는가 ? 청소년들이 학교에서 공부 외의 활동을 하는 것이 □없다□는 응답자는 54.1%나 되어 학교에서는 주로 공부만 시키며, 학생들의 인성교육을 위한 프로그램에 참여할 기회는 현실적으로 제한되어 있다는 사실을 보여주고 있다고 하겠다. 한편 동아리 활동을 하는 응답자는 38.6%였다. 그들은 대개 스스로(60.7%) 동아리 활동에 참여하게 되었다고 응답했으며 친구 권유(23.7%), 선배 권유(10.5%)로 그 활동에 참여하게 된 경우도 있었다. 다만 교사 권유로 동아리 활동에 참여하게 된 비율은 5.1%로서 학교 공부 외의 동아리 활동에 대하여는 교사의 영향력이 거의 미치지 않고 있음을 알 수 있다.

청소년 학생들이 학교에서 가장 많이 참여하고 있는 동아리는 전문지식과 관계된 동아리(56.6%)이며, 다음으로는 음악(19.2%), 종교(14.5%), 운동(9.7%)의 순이었다. 성별로 보면 남학생은 전문지식 동아리를 특히 선호하는 반면(남 68.3%, 여 42.5%), 여학생은 남학생보다 음악(남 10.8%, 여 29.4%)과 종교(남 7.0%, 여 23.5%) 동아리를 선호하고 있다는 것이 밝혀지고 있다.

동아리 활동을 하는 학생들은 동아리를 통해 무엇보다 선후배를 만나거나(42.1%) 친구를 사귀는(17.5%)등 주로 인간관계를 형성하는 이득을 얻고 있음을 알 수 있다. 한편 관심 있는 일을 하게 되었다는 응답은 22.5%로서 동아리 활동이 일을 통한 보람을 주는 경우는 많지 않다는 것이 드러나고 있다.

4. 자 아 평 가

이번에는 청소년들이 학생으로서 자신에 대하여, 그리고 학생문제에 대하여 어떻게 생각하고 있는가하는 문제를 알아보기로 한다.

(1) 대화대상

청소년들은 주로 친구와 마음을 터놓고 이야기하고 있다는 것을 알 수 있다.(63.0%). 아버지(1.3%)와 어머니(9.1%)등 부모와 마음을 터놓고 이야기 할 수 있다는 응답은 10.4%에 불과하고, 선생님의 경우는 0.4%에 머물러 있어서 부모와 선생님이 청소년의 대화대상이 되지 못하고 있다는 것이 드러나고 있다. 한편 대화의 대상이 없다는 응답자도 15.6%나 되고 있다. 친구 외에는 마음놓고 이야기 할 대상이 별로 없다는 사실은 세대간의 갈등의 상황을 단적으로 보여주는 결과라 할 것이다.

(2) 중요한 문제

청소년에게 있어서 현재 가장 중요한 문제는 진로문제(42.0%)와 성적문제(36.4%)로서 그들은 지금 닥쳐온 진로와 이것과 관계된 성적 문제로 크게 염려하고 있음을 알 수 있다. 다음으로는 교우관계(8.3%), 이성친구 문제(6.0%), 가정 문제(5.0%) 순이었다. 학교계열에 따라서는 인문계 학생에게서는 성적 문제가 특히 중요한 문제이며(인문계 51.5%, 실업계 12.0%), 실업계 학생에게는 진로문제가 특히 중요한 문제(인문계 31.1%, 실업계 61.8%)로 나타나고 있다.

(3) 학생문제

청소년의 대다수는 자신을 보통학생이라고 보고 있으며(81.8%), 모범학생이라고 자신을 평가한 비율은 11.8%였다. 그러나 6.4의 학생은 스스로 자신을 문제학생이라고 평가하고 있다. 청소년들은 모범생의 기준으로 □단정한 말과 행동□이 가장 중요하다고 보고 있으며(51.2%), 다음으로는 성적(29.1%)과 원만한 친구관계(13.1%)를 중요하다고 보고 있다. 즉 청소년 자신에게 있어서 모범생의 기준은 개인적 성품과 태도와 자질인 것으로 드러나고 있다.

청소년들은 어떤 학생을 문제학생으로 보는가 하는데 대한 조사결과가 (표 4-5)에 나와있다.

(표 4-5) 문제학생의 기준

(단위 : %)

분위기 흐리는 학생	회려한 외모	성경험이있는학생	말투가 거친 학생	무단결석하는 학생	도벽있는학생	고자질 하는 학생	컨닝 하는 학생	반항 하는 학생	돈을 많이 쓰는 학생	가출 학생	기타	계
38.7	7.5	36.6	20.4	43.1	39.2	13.8	6.3	51.0	8.4	27.4	7.7	100.1(N=778)

세 가지로 복수 응답하게 한 결과 조사대상 청소년들이 문제학생의 기준으로 보는 것은 첫째가 반항하는 학생(51.0%)이며, 다음으로는 무단결석 하는 학생(43.1%), 도벽이 있는 학생(39.2%), 분위기 흐리는 학생(38.7%), 성경험이 있는 학생(36.6%), 가출학생(27.4%), 말투가 거친 학생(20.4%) 순이었다. 한편 고자질하는 학생(13.8%), 돈을 많이 쓰는 학생(8.4%), 컨닝하는 학생(6.3%), 화려한 외모(7.5%)를 문제학생으로 지적한 비율은 상대적으로 낮았다. 성별로 보면 남학생의 경우 반항하는 학생을 문제학생으로 보는 비율이 높고(남 61.1%, 여 40.8%), 여학생의 경우에는 성경험이 있는 학생을 문제학생으로 보는 비율이 높은 것(남 20.2%, 여 53.2%)으로 나타나고 있다.

한편 어른들은 어떤 학생을 문제학생으로 보는가하는 물음에 대한 응답결과가 (표4-6)에서 보여지고 있다.

(표 4-6) 어른이 보는 문제학생

(단위 : %)

화려한 외모	가출 학생	성적 나쁜 학생	말투가 거친 학생	음주 흡연 학생	연예인에 열광하는 학생	무리지어 다니는 학생	가정환경이 나쁜 학생	학교를 그만 둔 학생	기타	계
25.3	55.9	23.3	15.5	84.0	6.3	18.1	6.7	56.6	1.3	100.0(N=851)

(표 4-6)에 따르면 청소년들은 어른들이 음주·흡연하는 학생(84%), 학교를 그만 둔 학생(56.6%), 가출학생(55.9%)을 특별히 문제학생으로 보고 있다고 생각하는 것으로 드러나고 있다. 그러면 어른들이 말하는 청소년 문제에 대하여 청소년 자신은 어떻게 생각하고 있는가? (표 4-7)이 이것에 대한 조사결과를 보여주고 있다.

(표 4-7) 어른이 말하는 청소년 문제에 대한 견해

(단위 : %)

동의한다	동의하지 않는다	계
47.7	52.3	100.0(N=896)

(표 4-7)에 나타난 대로 어른이 말하는 청소년문제에 대하여는 □동의하지 않는다□(52.3%)는 대답이 약간 더 많았다. 이것은 청소년들도 나름대로 문제학생에 대한 그리고 청소년문제에 대한 생각이 있지만, 그 기준은 어른들의 것과는 상당히 다르다는 것을 보여주는 결과라 할 것이다. 청소년들은 어른들의 문제가 무엇이라고 보고 있는가 하는 것이 (표 4-8)에서 제시되고 있다.

(표 4-8) 어른들의 문제

(단위 : %)

말과 행동이 다르다	부도덕적 이다	권위적 이다	보수적 이다	정보에 느리다	교육기준이 뚜렷하지 않다	우리를 이해 못한다	계
25.7	4.4	18.4	13.4	1.3	3.8	22.0	100.0(N=746)

청소년들은 어른들의 문제로 □우리를 이해 못한다□(33.0%)는 것과 □말과 행동이 다르다□(25.7%)는 것을 지적하고 있다. 다음으로는 □권위적이다□(18.4%), □보수적이다□(13.4%)하고 지적하고 있다. 이것은 앞의 여러 결과와 비슷한 맥락에서 이해할 수 있다.

즉 기성세대에 대한 청소년의 가장 큰불만은 그들이 자신을 이해하지 못한다는 것이며, 그것이 곧 세대간의 갈등과 대화의 단절이라는 결과를 초래하고 있다는 것이다. 어른들이 청소년을 이해하지 못하는 것은 그들의 권위적이고 보수적인 탓도 있으나, 말과 행동이 다른 그들의 이중적 태도도 역시 세대간의 갈등의 중요한 요인이 되고 있다는 것을 알 수 있다.

5. 친구 관계

(1) 동성친구 문제

다수의 청소년(79.6%)이 신뢰할 만한 친구를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 이것은 많은 문제와 어려움을 가지고 있는 청소년들로서는, 그리고 기성세대와 대화가 단절된 상태에 있는 청소년들로서는 불행중 다행이라고 할 것이다.

청소년들은 친구를 사귀는데 있어서 무엇보다도 인간성(76.2%)을 생각하는 것으로 드러나고 있어, 그들의 건전한 사고방식의 단면을 엿볼 수 있다. 여러 가지 외적 조건을 따지는 기성세대와는 달리 청소년은 외모(1.8%), 성적(0.7%), 용돈수준(0.5%), 인기도(0.5%) 따위는 친구의 조건으로 거의 중요하지 않다고 보는 것이다. 느낌도 어느 정도 중요하다(20.5%)는 대답이 특이하다.

청소년들은 친구와 함께 주로 무엇을 하고 있는 것일까?  청소년은 친구와 함께 놀이를 가장 많이 하며(51.6%), 다음으로는 고민을 나누는 것(28.8%)으로 드러나고 있다. 공부를 함께 하는 비율은 3.6%로 매우 낮았다. 성별로 보면 남학생은 친구와 놀이를 많이 하며(남 61.3%, 여 40.5%), 여학생은 고민을 많이 나누는 것(남 16.2%, 여 43.3%)으로 나타나고 있다.

(2) 이성친구 문제

이성친구가 있든 없든 이성친구를 사귐에 있어서 제일 먼저 생각하는 것이 무엇인가 하는 것을 물은 물음에 청소년들은 이성친구를 사귀는데 있어서 느낌(42.0%)을 가장 중요하게 생각하고 있음이 드러나서 주목되고 있다. 이것은 즉흥적이고 감정적인 청소년의 정서를 그래도 반영하는 것으로 풀이될 수 있겠다. 그러나 인간성도 역시 매우 중요하게(39.7%) 여겨지고 있고, 동성친구의 경우와는 달리 이성친구에 있어서는 외모에 대해서도 다소 중요하게(15.9%) 생각하고 있다는 것을 알 수 있다.

그러나 동성친구 조건의 경우와 마찬가지로 용돈 수준(0.4%), 성적(0.7%), 인기도(0.4%)는 거의 중요하지 않은 것으로 나타나고 있다. 성별로 보면 남학생은 여학생보다 느낌(남 46.4%, 여 37.0%)과 외모(남 19.6%, 여 49.6%)을 더 중요시하는 것으로 나타나고 있다.

그러면 청소년들은 실제로 얼마나 이성친구를 가지고 있는 것일까? (표 5-5)에 따르면 이성친구가 있다는 응답자 상당수가 실제로는 이성친구가 없음을 알 수 있다. 특이한 것은 실업계 학생의 경우 이성친구가 있다는 응답자가 많다는 사실이다(인문계 26.9%, 실업계 41.5%). 성별로는 차이가 거의 없었다.

청소년이 이성친구를 사귀는 이유는 □사랑 받고 싶어서□(34.6%)와 □남들도 다 있으니까□(32.3%) 라는 경우가 많았고, 다음은 □외로워서□(22.3%), □부러워서□(10.8%)의 순이었다. 성별로 보면 남학생은 □외로워서□라고 응답한 비율이 높았고(남 26.2%, 여 17.7%), 여학생의 경우에는 □남들도 있으니까□ 라는 응답비율이 높았다(남 27.6%, 여 37.9%).

현재 이성친구를 사귀고 있는 청소년 가운데서 이성친구를 □싫증나기 전까지□ 사귀겠다는 응답자가 가장 많아(37.3%) 주목되고 있다. 다음으로는 □다른(이성)친구가 생길 때까지□(20.7%) 라고 했다. 이러한 결과들은 앞에서도 드러났듯이 청소년의 감정적이고 즉흥적인 정서를 반영하는 것이 아닌가 한다. 한편 □결혼때까지□라고 응답한 비율도 18.0%나 되고 있어 흥미롭다. 성별에 따라서도 흥미로운 특징적 차이가 나타나고 있다. 즉 이성친구를 여학생은 □싫증나기 전까지□ 사귀겠다는 경우가 많은데(남 31.1%, 여 43.8%) 비하여 남학생의 경우는 이성친구를 □결혼까지□사귈 생각이라고 응답한 비율이 높았다(남 23.8%, 여 11.8%). 이 결과는 이성친구에 관한 한 남학생이 더 보수적인 생각을 가지고 있는 것으로 풀이되어 주목을 끌고 있다.

청소년은 이성친구와의 친밀함을 □말로 표현□하는 경우가 많지만(55.7%), 그것을 신체접촉으로 표현하는 경우가 적지 않은 것(23.0%)으로 나타나고 있다. 신체접촉으로 친밀함을 표현하는 것은 남학생의 경우 더욱 그러했다(남 28.9%, 여 16.5%). 이 결과는 이성에 대한 생각은 남학생이 다소 보수적일 수 있으나, 행동에 있어서는 여학생보다 더 적극적이라는 사실을 보여주는 것이라 하겠다.

이성을 사귀고 있는 청소년 가운데서 손을 잡는 접촉까지 해 본 응답자는 22.6%에 불과하고, 포옹 이상의 소위 페팅 경험을 한 응답자가 대다수를 차지하고 있어서 요즈음 청소년은 이성친구와 밀접한 신체접촉을 서슴지 않고 하는 대담성을 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 키스까지의 경험은 33.6%로 가장 많았고, 성관계가 23.6%나 되는 것은 충격적인 일이라 아니할 수 없다.

여학생의 임신과 출산의 사례가 그치지 않고 매스컴에 등장하고 있는 것은 무리가 아님을 알 수 있으며, 이에 따라 청소년 성교육의 필요성이 절실하다는 것을 깨닫게 된다. 이성친구와 성관계까지 했다는 청소년의 비율은 조사 대상 전체 학생의 7.9%이다.

성별로 보면 여학생의 경우에는 키스까지 한 비율이 높지만(남 26.3%, 여 40.9%), 남학생의 경우에는 성관계를 한 비율이 높았다(남 30.9%, 여 16.1%). 이성친구와 성관계까지 한 비율은 전체 조사 대상자 가운데서 남학생의 경우는 10.1%였고, 여학생의 경우는 5.5%였다. 즉 청소년 남학생 10명 가운데 1명, 여학생 20명 가운데 1명은 이성 친구와 성관계를 했다는 것이다. 아마도 이성 친구 외의 상대와의 성관계도 여기에 포함시킨다면 그 비율은 더욱 높아질 것으로 추정된다.

성관계의 경험은 실업계 학생의 경우(인문계 18.0%, 실업계 29.1%), 강북지역 학교의 경우(강북 32.1%, 강남 13.4%) 더 많았다. 그러나 종교적으로 보면, 성경험한 청소년의 비율은 천주교의 경우 낮고 무종교의 경우 높았다 (개신교 23.2%, 불교 22.2% 천주교 16.0%, 무종교 29.4%). 종교에 따른 이러한 비율의 차이는 성문제에 대한 종교적 교육이나 가르침과 관계가 있는 것이 아닌가 한다.

(3) 성교육 문제

이성친구가 있는 청소년 가운데서 성교육이 이성교제에 있어서 □도움이 안되었다□는 응답자가 54.0%로 더 많았다. 이것은 우리 사회에서 성교육이 제대로 이루어지지 않거나 효과가 없다는 사실을 보여주는 결과라 할 수 있다.

오늘날 청소년들은 성에 대한 지식을 주로 친구에게서(40.7%) 배우고 있다. 이것은 성에 대한 지식을 다른 미성년자(친구)에게서 배움으로 불완전한 지식을 갖게 될 가능성이 많다는 것을 시사하고 있다고 하겠다.

한편 잡지 및 도서를 통해 성에 대한 지식을 배운다는 응답자도 29.9%나 되고 있는데, 이것은 성에 대한 왜곡된 지식이 청소년들에게 노출되어 있는 현실을 반영하는 결과라고 할 수 있다. 청소년이 학교(23.8%)나 부모(3.6%)에게서는 성에 대한 지식을 별로 배우지 못하고 있다는 사실은 성교육의 주체와 그 책임의 문제에 대한 반성의 여지를 남겨놓고 있다고 할 것이다.

6. 종교 및 교회 문제

조사대상 청소년 가운데서 종교를 가지고 있는 응답자 비율은 65.4%였다. 여기서는 먼저 종교를 가지고 있는 청소년 일반에 대하여 몇 가지 사항을 알아보고, 다음에는 기독교 청소년에 대한 사항에 대하여 살펴보기로 한다.

(1) 종교문제

청소년들이 종교를 가지는 가장 중요한 이유는 □정신적 위안을 얻기 위해서□(37.8%)이며, 다음은 □구원얻기 위해□(30.8%)였다. 종교를 가지는 이유는 종교에 따라 커다란 차이가 있어서 주목되고 있다.

즉 종교를 가지는 이유가 □구원얻기 위해□ 라는 응답 비율은 개신교의 경우 매우 높았고(개신교 45.9%, 불교2.0%, 천주교 3.4%), □정신적 위안을 얻기 위해서□라는 응답 비율은 천주교의 경우 특별히 높았으며(개신교 33.5%, 불교 39.4%, 천주교 56.8%), □부모의 강요 때문에□ 라는 응답 비율은 불교의 경우 매우 높았다(개신교 6.5%, 불교 33.3%, 천주교 21.6%). 이와 같이 청소년들은 종교에 따라 그 종교를 가지고 있는 이유가 달랐으며, 그것은 종교의 성격이나 종교적 교육의 특성과 관계가 있는 것이 아닌가 한다.

종교를 가지고 있는 청소년들에게 있어서 어려움에 처했을 때 신앙은 도움이 되는 것(60.1%)으로 나타나고 있다(매우 그렇다 25.5%, 그렇다 34.6%). 한편 종교가 도움이 되지 않는다고 응답한 비율은 13.6%에 불과했다(아니다 12.3, 매우 아니다 1.3%). 이 결과는 적어도 종교를 가지고 있는 청소년들에게는 종교적 신앙이 어려울 때 상당히 도움이 되고 있다는 것을 말해주는 것이라 할 것이다. 그러나 종교 신앙이 어려움에 처할 때 도움이 되는가하는 것은 성별과 종교에 따라 커다란 차이가 보여지고 있다. 즉 종교는 남학생보다는 여학생의 경우 도움이 되고 있으며(남 51.3%, 여 66.9%), 개신교의 경우 특히 그러한 것으로 나타나고 있다(개신교 69.9%, 불교 37.0% 천주교 50,0%).

종교를 가지고 있는 청소년들 가운데는 시간 날 때 종교 활동을 하는 경우가 42.9%로 가장 많았고, 다음으로는 주 1-2시간 (3.8%), 주 3-6시간(18.8%, 거의 매일(4.5%)순이었다. 아무래도 공부에 많은 시간을 할애해야 하기 때문에 종교 활동에 보내는 시간에는 제약을 받을 수밖에 없을 것이다. 그러나 종교활동에 보내는 시간에 있어서도 종교간에 커다란 차이가 나타나고 있다. 즉 시간이 날 때만 종교활동을 한다는 비율이 불교의 경우 월등히 높지만(불교 85.3%, 개신교 32.3%, 천주교 45.3%), 적어도 주 3시간 이상 종교활동을 하는 비율은 개신교의 경우에 매우 높았다.(개신교 30.0%, 불교 4.3%, 천주교 11.7%). 이것은 개신교 청소년들이 상대적으로 종교 활동에는 더 적극적이라는 사실을 보여주는 결과라 하겠다.

청소년들이 원하는 종교의 첫째는 개신교, 불교, 천주교는 아닌□기타□(30.0%)라는 사실이 주목할 만 하다. 개신교(29.6%)와 불교(25.6%)보다는 천주교(14.8%)가 약간 낮았다. 성별로 보면 남학생은 불교를(남 28.7%, 여 19.8%), 여학생은 천주교(남 9.8%, 여 24.0%)와 개신교(남 27.0%, 여 34.4%)를 선호하는 경향이 있어 흥미롭다.

(2) 교회생활

이제부터는 교회에 나가고 있는 청소년들에 대한 여러 물음들의 응답 결과에 대하여 알아보기로 한다. 교회에 다니는 청소년 가운데 가장 많은 37.3%가 모태 신앙이라고 했고, 다음이 □5년 이상□으로 32.3%로 나타나고 있다. 즉 대다수의 기독교 청소년은 오랜 신앙 생활을 해 왔음을 알 수 있다. 한편 3년 미만이 신앙 생활을 한 청소년은 22.4%로 나타나고 있다.

(표 6-6)에서는 하나님이 살아 계신다는 것을 믿는지에 대한 조사 결과가 제시되고 있다.

교회에 다니는 청소년 가운데서 하나님의 존재를 확실히 믿는 비율은 73.7%이며, 믿지 못한다는 비율은 4.3%였다. 여학생의 믿는 비율이 높았다(남 67.4%, 여 78.9%).

(표 6-7) 교회 생활의 영향

(단위 : %)

매우 긍정적	긍정적	관계없음	부정적	매우 부정적	계
25.7	57.9	14.5	1.0	1.0	100.1(N=413)

(표 6-8) 교회에서 얻는 것

(단위 : %)

신앙의 성숙	살아가는 지혜	사랑	미래에 대한 희망	기타	계
32.8	21.7	18.3	13.3	13.9	100.0(N=345)

(표 6-9) 교회 가르침의 부담

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
11.7	43.4	29.2	14.0	1.7	100.0(N=401)

(3) 교회와 청소년의 고민

교회는 청소년 문제에 얼마나 관심을 가지고 있는가? 하는 문제에 대하여 살펴보기로 한다.

(표 6-10) 청소년 고민에 대한 교회의 관심

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
11.7	35.6	35.9	14.9	2.0	100.0(N=410)

(표 6-11) 교회에 고민을 이야기 함

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
6.1	16.9	30.1	40.4	6.4	99.9(N=408)

(표 6-12) 교회에서의 고민 해결 방법

(단위 : %)

기도	설교	찬양	친구와 대화	교회 선생님 조언	학생회 프로그램 참여	계
47.1	4.3	8.6	31.3	6.9	1.7	99.9(N=348)

(4) 고등부 활동

청소년의 고등부 활동 실태와 이에 대한 태도는 어떠한가 알아본다.

(표 6-13) 고등부 활동 참여도

(단위 : %)

매우 적극적	적극적	보통	소극적	매우 소극적	계
7.7	20.1	44.7	12.2	15.3	100.0(N=378)

(표 6-14) 고등부에 참여하는 이유

(단위 : %)

나이에 맞는 신앙생활	친구	부모님의 강제	이유없이	참여 않는다	계
42.9	14.8	3.4	8.6	30.4	100.1(N=685)

.

(표 6-15) 고등부 운영에의 학생의견 반영도

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
6.7	34.4	40.3	13.3	5.3	100.0(N=675)

(표 6-16) 고등부 활동에서 보강되어야 할 것

(단위 : %)

예배	찬양	성경공부	학생회 활동	계
7.5	17.1	18.5	56.9	100.0(N=362)

시험기간에 교회에 나가는 일의 부담 여부

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
7.3	15.5	23.3	37.6	16.3	100.0(N=399)

(표 6-19) 교회에서의 우등과 열등의 차별 여부

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
22.4	34.8	17.4	18.4	7.13	100.1(N=397)

7. 종합적인 평가

앞에서 우리는 요즈음 청소년들의 생활 실태와 의식구조에 관한 많은 문제들을 살펴보았다. 많은 문제들이 드러나고 있지만, 그 문제들은 청소년들만의 것이 아니고 기성세대 모두의 것이며, 사회 전체의 것이라고 할 수 있다.

또한 우리는 청소년의 밝은 면과 어두운 면 모두를 보았다. 이에 따라 기대와 망의 감정에 엇갈리기도 한다. 그러나 청소년은 스스로 환경을 만들었다기 보다는 기성세대가 만든 환경 가운데서 자라난 것이므로 그들의 고민과 아픔은 우리 모두의 것이며, 그들의 비행과 일탈 역시 우리 모두의 책임이라는 의식의 전환이 필요하다고 본다.

청소년은 아동과 성인의 중간 단계에 있는 집단으로서 육체적, 심리적, 정신적으로 급속히 성장하여 하나의 독립된 사회 성원으로 형성되어 가는 과정에서 인생의 방향을 결정하고 많은 새로운 문제에 직면하게 됨으로 많은 갈등과 불안을 다. 오늘날 우리 사회의 청소년들은 학업 문제, 진학, 및 진로 문제, 성격 문제, 이성 문제 친구 문제, 가정 문제 등으로 많은 고민을 하는 세대이다.

청소년 문제는 가정의 문제이며 사회의 문제이고, 나아가서는 교회의 문제라고 할 수 있다. 왜냐하면 청소년 문제는 대개 부모의 자녀에 대한 무관심이나 몰이해 같은 과잉보호와 같은 가정의 문제, 입시 위주의 파행적인 학교 교육, 타락된 사회 환경등 청소년을 둘러싸고 있으며, 사회화를 담당하는 제반 사회제도 및 환경의 문제점에서 생겨나는 것이기 때문이다.

청소년은 앞으로 한국 사회를 이끌어 갈 차세대 주자들이다. 이들이 가정, 교회, 학교, 사회에 의해 올바른 지도와 보호를 받아 신체적으로 심리적으로 정신적으로 건강하게 자라날 때 우리 사회는 점차 건강해 질 수 있는 것이다. 이들에 대해서는 기성세대와 사회 전체의 사랑과 도움과 가르침이 필요하다. 청소년에게 꿈과 희망을 줄 수 있는 사회라면 그 미래는 밝다고 할 것이며, 따라서 이에 대한 교회와 가정, 사회의 교육적, 봉사적 책임은 막중하다 할 것이다.

Ⅲ. 청소년을 위한 교회 교육

1. 교회 안에서의 교육

(1) 교육공동체로서의 □교회□의 활성화

교회는 청소년들에게 올바른 인생관, 세계관을 제공하고 기독교 이념에 근거한 삶의 양식을 형성하기 위해 제공된 하나의 교육기관이다. 오늘의 세속적 가치관의 도전에 휩싸여 노출되는 가정교육의 부재, 학교교육의 위기, 사호이의 비인간화 현상을 보면서 우리는 교회교육의 시대적 소명을 인식하고, 철저히 교육공동체로서의 교회 인식에 바탕을 둔 교육구조 형성과 청소년을 위한 프로그램 개발이 시급하다.

그 개선방안으로는

1) 청소년을 위한 기독교 교육 기침서 제공

① 율법 교리 교육에서 복으에 기초한 은총 교육 제도에의 전환

② 예배 중심에서 교육 중심 프로그램의 다양화

③ 개인 중심보다 공동체 중심 교육의 강화

④ 교회에 예속 시키는 신앙교육에서 선교를 위한 교육으로 확대

⑤ 일방통행(주입식 강의)에서 쌍방 통행의 대화적 교육 구조 형성

2) 청소년 문화 형성자로서의 교회의 존재성과 교회 역할의 재인식

3) 청소년 문화 공간으로 활용할 수 있는 시설 확충

4) 청소년 이해와 지도에 도움을 줄 각종 연구와 부모교육 프로그램의 강화

5) 청소년을 위한 전문지도자 발굴과 육성

(2) 복음을 만나게 하는 교육과 복음의 생명력

1) 참여적이고 시청각적인 예배를 준비하자 :: 중고등 학생은 감성세대임을 잊지 말자. OHP, 환등기, 단막극, 드라마, 몸찬양, 뮤지컬 등의 요소들을 예배에 도입해보자. 이를 위해 교역자, 교사, 학생으로 구성된 예배 준비팀을 구성하자.

2) 역동적이고 입체적인 성경공부를 준비하자: 말 그래로 진도 나가고 주입식 공과에서 탈피하자. 보다 심화시키고 보다 생활 속에서 구체화시키는 성경공부가 되도록 하자. 필요하다면 학생들과 현장을 찾아가는 수고와 돈과 시간을 기꺼이 투자하도록 하자. 가끔 수련회에서만 하는 것으로 인식되어 있는 센터 학습이나 공동작업 같은 방법도 적극적으로 활용하자. 개인적인 말씀생활인 QT에 대한 적극적인 도입과 격려도 필요하다.

3) 학생들의 영적인 필요와 사회적 흥미에 응답하는 프로그램을 준비하자 : 학생들의 요구에 귀기울이고 다가가는 프로그램이 되어야 한다. 가르치는 입장에서 필요한 프로그램만으로는 어렵다 배우는 입장에 있는 수혜자 중심의 프로그램이 더 많이 필요하다. 학생들에게는 자신들이 받아들여지고 있다는 열린 느낌이 너무나 중요하다. 따라서 대중문화와의 대화나 만남을 적극적으로 시도하는 노력이 필요하다.

4) 헌신적이고 열정적인 교사 교육을 회복하자: 중고등부 교육에 신앙적인 비젼을 함께 나누는 교사 교육을 해야한다.

(3) 공동체 교육

청소년은 기성 세대와 심한 갈등을 일으킨다. 이 갈등은 주로 산업사회의 특징인 급격한 사회 변동으로 일어나는 가치 혼란에 기인함을 보았다. 이 갈등으로 청소년은 스스로 부분 문화를 만들어 그 속에 도피하게 되며, 때로는 그들의 주장을 관철하기 위하여 심한 대항을 일삼는다. 이로 세대간의 단절현상이 심화되며, 이런 세대간의 갈등을 극보하고 공동체성을 회복하기 위한 교육이 필요하다. 이의 가장 바람직한 형태가 바로 간세대 교육이라 할 수 있다.

간세대 교육이란 연령층 개념에 있어서의 성인층과 아동층을 구분하지 않고 함께 합성함을 의미한다. 그리고 세대적이라는 용어는 다른 여러 연령 그룹의 사람들을 의미한다. 그러므로 간세대 교육이란 세대가 서로 다른 상이한 연령층의 사람들간의 교육이라 할 수 있겠다. 간세대 교육의 목표는 인지적, 정의적, 삶의 형식적 형성이며, 신앙 공동체의 전 회중을 중심으로 하는 분위기, 기독교적 삶의 양식 및 신앙적 형태의 형성이라고 할 수 있다. 이를 위해서는 다음 4가지 관계의 형태를 통하여 진행되는데, 첫째, 공동경험, 둘째 형행 학습, 셋째 공헌적 기회, 넷째 상호작용적 나눔이다. 이 네 가지 형태가 순차적으로 연결되어 발전하는 것이 간세대 기독교 교육의 이상적인 형태라 할 수 있다.

이러한 간세대 교육을 전개해 나감에 있어서는 실천적인 의미에서의 교육 모델 분류가 있어야 하는데, 그 첫째가 가족 그룹 모델이고,  둘째, 주간 교실 모델, 셋째 공동작업 또는 특별행사 모델이다. 넷째가 예배를 위한 활동 모델, 다섯째 예배- 교육의 통합 모델, 여섯째 전 회중의 공동캠프 모델이다.

이처럼 간세대 교육은 쌍방간의 공동적인 배움을 가능케 할 수 있는 교육 이론이다. 이같은 공동적인 가르침과 배움을 통해 기성세대와 성장세대가 함께 성장함으로써 세대 포괄적인 상호학습이 이루어질 때 비로소 세대간의 문제들은 해소될 수 있게 되는 것이다.

2. 건전한 청소년 문화 정립을 위한 제언

(1) 청소년의 놀이 문화 지도 방안

1) 길놀이 예배

길놀이 예배의 가장 큰 특징은 주제가 □나□가 아니라 □우리□라는 것이다. 길놀이 패의 구성은 재능 있는 몇몇 사라들로 구성도지만, 사람들이 길놀이에 참여할 수 있는 길은 얼마든지 열려 있다. 또한 길놀이는 시간과 공간에 거의 구애받지 않고 처음부터 끝까지 자연스럽게 진행된다는 거시다. 온 마을을 무대로 온 동네 사람들이 함께 놀고 싶은 곳에서 놀고, 지치면서 쉬기도 하며, 신명나게 진행된다.

2) 마당극 예배

예배를 마당극으로 구성하여 드리는 에배를 말한다. 마당극은 대개 그 공연 장소를 극장이나 폐쇄된 실내 공간이 아닌 야외으 마당으로 설정하고 등장인물의 전형화나 장면과 장면의 연쇄적 연결, 풍자적이고 회화적인 대사와 도작, 재담, 춤, 노래, 욕설, 고함, 연설, 시위, 마임, 의식 등의 도입 등 전통 민속극의 공연기법을 원용한다. 또한 관객의 참여를 적극적으로 유도하여 전통 연회의 축제적 성격을 살림으로 사라져 가는 우리의 공동체 의식을 회복하고자 한다.

3) 주말 캠프

캠프 프로그램을 진행하고자 할 때 그 목적과 목표를 개인의 성장과 그룹 전체의 성장을 위한 활동 프로그램을 계획해야 한다. 캠프의 프로그램은 모든 참여자의 다양한 요구와 능력에 맞게 여러 가지 수준의 활동들이 계획되어져야 하며, 참여자들의 창의성을 개발할 수 있는 것이어야 한다. 구체적인 프로그램으로는 피로하고 긴장된 생활에 새로운 활력을 줄 수 있는 즐거운 놀이 형태가 효과적이며, 그 실례로는 캠프공작놀이, 출애굽 캠프, 캠프 화이어, 추적 탐험 놀이, 장승 놀이, 편싸움 놀이, 주동잡기 놀이, 동물 농장 놀이, 성서 카드 놀이, 탈춤 놀이, 한솥밥 먹기 놀이, 물놀이, 리듬 놀이, 말타기, 들길 여행, 공동 그림 그리기, 촌극, 담력 훈련 등을 들 수 있다.

이러한 캠프 활동을 통해 청소년들은 제한된 실내 공간의 답답함을 벗어나 자연환경 안에서 그룹과 함께 생활하는 경험과 각각의 영적, 사회적, 육체적, 정신적 성장을 도울 수 있다.

4) 주간 센터 프로그램

교회가 항상 개방될 수 있다면 좋겠지만 사정상 그렇지 못할 경우에는 주중의 2-3일 정도를 청소년들에게 개방해서 청소년들이 같이 뛰며 어울릴 수 있는 놀이 공간을 제공할 수도 있다. 단순히 놀이 공간만을 제공하는 것이 아니라, 더 나아가 요일별로 주제를 정하여 청소년들을 위한 건전한 영화나 음악, 독서 등과 같은 다양한 문화의 장으로 교회를 개방할 수도 있다.

5) 순례 여행

학교의 수학여행을 교회에 도입한 것이 순례여행이다. 순례 여행은 여러 장소를 순회하며 사적이나 낯선 외지의 경험을 통해 폭넓은 시야를 갖게 해준다. 또한 여행 자체에서 교육적 효과를 기대할 수 있으며, 공동으로 힘겨운 여정을 함께 함으로써 이기적이고 자기 중심적인 청소년들에게 공동체 의식을 심어줄 수 있다. 충분한 사전 지식과 교사만 갖추어진다면 예수님께서 제자들이 했던 도보 순례여행과 필요에 따라 차량을 이용한 순례여행을 계획 할 수도 있다. 그러나 청소년들의 상황을 고려하지 않은 진행은 오히려 무리를 가져올 수도 있다. 그러므로 청소년들의 상태에 대한 분석과 답사를 통한 철저한 사전지식을 꼭 갖추어야 한다.

6) 청소년을 위한 이성교제와 성을 위한 상담실

남녀 학생들이 가장 자연스럽게 친교를 할 수 있는 열린 공간이 교회라 해도 과언이 아닐 것이다. 또한 이 시기의 청소년들이 가장 관심을 가지는 분야가 이성교제와 성이라는 점은 교회가 이 부분에 대한 관심을 꼭 가져야할 필요를 말해주고 있다. 이를 위해서는 먼저 전문적인 상담교육을 받은 상담교사가 있어야 하고, 또한 자유스런 상담공간이 있어야 한다. 그리고 편지나 팩스, 인터넷이나 통신을 통한 다양한 방법으로 이들의 고민을 들어줄 통로를 마련해야 한다.

3. 매스 미디어를 수용하는 선교와 교육

청소년 교육 선교회에서 조사한 설문조사에 의하면 청소년들에 대한 교회 교육의 현실에 대한 의견에서 교회도 이제는 정보화 시대에 다양한 교육의 도구를 이용해야한다는 응답이 51.5% 이며, 정보화 시대에 교회 교육에 가장 방해가 되는 것은 전문가의 부족과 교육 자체에 대한 교회의 무관심이 69%를 넘었으며 사회적 현실에 비해 전반적인 교회 교육의 정보화 실태는 낙후되었다가 52.9%, 전무하다가 13.5%나 되었다. 대부분의 교회 청소년 지도자들이 멀티미디어 사용을 강하게 필요로 하고 있다.

(1) PC 통신

한국 청소년 문화 연구소는 최근에 6대 도시 2075명의 청소년을 상대로 설무노사를 한 결과 다른 사람의 ID를 사용해본 청소년이 PC통신 이용자의 72%에 달했다고 밝혔다. 가정에 PC를 보유한 청소년은 전체의 60.8%였으며, PC 통신 이용 청소년의 60.9%가 사설전자 게시판에 들어가 본적이 있고, 이곳에서 사용 소프트 웨어 (54.1%) 여성의 나체사진(3.1%) 성행위 묘사 (3.1%) 등의 자료를 수입하는 것으로 드러났다.

PC 통신의 대화방은 밤 9시 - 12시 사이에 50.6%가, 밤10시- 새벽 3시가 46.6%로 청소년들이 주로 심야에 컴퓨터 통신을 이용한다.

컴퓨터 통신에 있는 기독교 동호회는 하이텔에 □한국 컴퓨터 선교회, 크리스찬 뮤직 동호회, 선한 목자, 다락방 컴퓨터 전도학교, 기독교 정보, 크리스찬 신문, 극동방송□ 등이고,

천리안에는 □한국 컴퓨터 선교회, 한국 교회 지도자 동호회, 기독교 정보, 기독교 종합 정보, 장신대 동호회, 감신대 동호회, IVF 동호회□ 등이 있으며

나우누리에는 셈틀 선교회, 아멘과 셀라, 기독교 종합정보, 기독교 방송 등이며 앞으로 더욱 많은 선교회들이 가입할 것으로 보인다.

이들 동호회에는 가입자가 30명 이상이면 작은 소그룹 방을 나누어 주는데, 이를 통해 개 교회의 게시판 역할과 정해진 시간에 대화방을 개설하여 주제를 두고 토론과 친교, 그리고 전도를 할 수 있다. 특히 통신을 통해 이성문제, 성, 개인의 고민, 진학 등을 진솔하게 상담할 수 있으며, 또한 전도에도 좋은 도구가 될 수 있다.

(2) 인터넷 홈페이지의 활용

미래의 고도 정보화 시대는 위에서 살펴본 대로 전통적인 교회의 개념이 상당히 혼란을 겪을 것으로 보인다. 전자교회 또는 텔레비젼의 교회로 하여금 새로운 교회 갱신의 필요를 느끼게 될 것이다. 이러한 인터넷 시대의 교회는 첫째 통합적 네트워크 형의 초교파적 교회이다. 둘째는 평신도 중심의 봉사적 디지털형 교회이다.  그동안의 교회가 성직자 중심의 교권적 계층의 문화를 형성해왔다면 이제는 평신도 중심의 신학과 제도로 바뀜을 의미한다. 그러면서도 또한 교회간의 연합이 이루어질 것이다.

인터넷은 기독교를 법으로 금지하는 지역이나 선교사의 입국을 금하는 모슬렘 지역에 현지언어를 구사하는 사람으로 하여금 일대 일 선교를 할 수 있다. 인터넷은 제 세계인을 상대로 설교를 할 수있고, 목회에 필요한 정보를 검색할 수도 있으며, 신학을 공부하고자 하는 사람으로 하여금 원격지에서 신학공부를 하게 할 수 있다.

상담이나 원격 회의 또는 신간 도서와 영화, 유행하는 음악 등 문화적인 접근에도 용이다. 교회의 모든 소식을 전세계의 교인들에게 전달할 수 있고, 또한 의견도 수렴할  수 있다.

참고로 기독교 관련 인터넷 홈페이지를 개설한 교회와 교단을 보면, 대한 예수교 장로회 총회(통합), 한국 구세군, 한국 루터교 , 강변교회, 광염교회, 나단 감리교회, 남산교회, 노량진교회, 명성교회, 부산 수영로 교회, 사랑의 교회, 새벽교회, 시흥교회, 아름다운 교회, 안동 교회, 영락교회, 연동 교회, 온누리 교회, 지구촌 성결 교회 등 많은 교회들과 신학교들이  홈페이지를 띄우고 있다.

Ⅳ. 청소년들을 위한 공간으로 성공적 사례

1. 온누리 교회 목요찬양모임 경배와 찬양

두란노 경배와 찬양의 목요모임은 1987년에 시작된 이래 매주 6시반부터 9시반까지(5시부터 기도와 새노래 배우기) 경배와 찬양, 말씀과 기도로 이뤄진다. 하스테반 선교사님(하용인 목사님)의 진행으로 앞에 스크린의 자막을 보며 찬양을 부르고, 신디싸이저와 드럼으로 분위기를 압도하는 반주음악에 6-8명의 싱잉팀과 3천석을 메우는 예배당엔 중고등학생, 대학생, 일반일들, 지방에서 온 친구들까지 하나가 되어 뜨겁게 찬양과 기도로 예배를 드린다. 그밖에 온누리교회에서는 경배와 찬양학교, 목회자를 위한 경배와 찬양학교, 직장인 / 중고등부 / 어린이를 위한 경배와 찬양학교와 세미나(예배인도자를 위한 세미나, 선교헌신자를 위한 세미나, 민족과 열방을 위한 세미나) 등의 각종 행사가 있다.

□한국교회를 향한 경배와 찬양의 첫 번째 강조점은 전통적인 예배 속에서 수동적으로 반응하는 예배, 습관과 형식에 머물러 있는 예배가 아니라 하나님의 임재하심속에 우리의 마음을 자유롭게 주님께 표현하고 성령의 운행하심으로 드려지는 □예배의 회복□을 주장하고 있습니다. 또한, □예배는 삶이다□라는 도전을 통해 주일날만 그리스도인이 되는 것이 아니라 매순간 하나님을 경외하고 모든 생활 속에서 하나님을 닮아 가는 노력을 함으로써 사회 전반적인 변화가 있기를 소원하였습니다. 두 번째 한국 교회에 대한 도전은 □선교에 대한 부르심□ 이었다. 참된 예배를 통해 회복되어진 영혼들이 더 이상 자신의 만족 가운데 머물러 있는 것이 아니라 복음을 위해 자신의 삶을 의탁하여 모든 민족과 열방으로 나아가야 하는 일들에 대해 도전하면서 □선교와 의탁□ 에 대해 교회에서도 중요하게 인식하게 되는 계기를 주게 되었다고 생각합니다.□ ([전하세예수] 1997년 봄호에서 □하스데반 선교사 특별인터뷰□ 중에)

찬양으로 분위기를 압도하며 자신도 어색하지 않게 손을 들고 소리치고 울게되는 모습들... 분명 경배와 찬양은 십대들을 사로잡는 매력으로 놀라운 힘을 발휘하고 있었다. 과연 그 놀라운 힘은 무엇인가?

□큰소리로 기도하고 찬양하고 하나님한테 실컷 기도할 수 있어서 좋아요.□(여중2)

□고3이라도 별루 상관없어요. 마음이 편하니까요.(여고3)

□찬양하고 기도하면서 느끼는 것도 많고 배우는 것도 많어서요.□(여고2)

□기도하고 찬양하고 그게 좋아요.□(중3)

□회개 기도 많이 하고 찬양하고 뭐 그렇죠.□(고2)

□재밌고 좋아요.□(중2)

또 교회와 목요모임의 차이점에 대한 질문에는

□교회에선 여기처럼 큰소리로 기도하면 이상하게 생각하잖아요. 그래서 여기서처럼 하지      않아요. 일주일에 한 번 여기 오면 좋아요.□(여중2)

□교회는 너무 형식적인 것 같아요. 여기서는 그런 것은 없잖아요.

내가 하고싶은 대로 기도하고 찬양하고.□(여고2)

학교와 집에서 스트레스 받는 것이 여기서 큰 소리로 찬양과 기도함으로서 해소가 되는가하는 질문엔 13명중 10명이 그렇다고 하고 나머지 학생들은 웃음으로 답을 했다.

2. 문화쉼터 사랑마을.

-청소년과 청년의 열린 문화공간입니다.

1. 사랑마을은...

심각한 청소년 문제라고 하지만 의외로 아주 쉬운 곳에서 그 해결책을 찾을 수 있습니다. 청소년들이 마음 놓고 쉬면서 자신의 목소리를 내도록 하는 것입니다. 사랑마을은 바로 그런 공간입니다. 사랑마을은 청소년과 연장인 청년들의 일상의 삶 속에서 휴식할 수 있고 자신의 문화를 창조해가도록 돕는 열린 문화공간입니다.

1) 구로지역의 열린 문화공간입니다.

일상에 찌든 삶 속에서 바로 그 일상의 문화를 개발하고, 지역사람들 모두와 함께 나누는 소망을 가지고 있습니다. 사랑마을은 누구나 참여할 수 있도록 지역사회에 열려 있는 문화공간입니다.

2) 대안교육과 대안문화의 열린 공동체를 지향합니다.

기쁨보다는 슬픔을 주는 세상. 건강하고 살맛 나는 세상은 교육과 문화를 새롭게 하는 것부터 출발합니다. 사랑마을은 대안교육운동을 실천하고 있는 사람들과 연대하여 교육과 문화의 새로운 방향을 제시하는 열린 공동체가 될 것입니다.

2. 단체소개

문화쉼터 사랑마을은 구로 지역 청소년의 열린 문화공간입니다. 점점 더해만 가는 청소년문제를 청소년 만에게 돌리는 것은 이제 설득력이 없습니다. 청소년들이 숨을 쉴 수 있는 공간이 필요합니다. 이웃사랑교회(담임목사 장동식, 33세) 에서는 지난 7년간 지역 어린이와 청소년들을 대상으로 하던 지역사회학교에서의 성과를 확대하여 청소년들에게 보다 많은 문화 기회를 제공하고 성인들까지도 포괄할 수 있는 공연 및 휴식을 제공하는 장으로서 복합적인 문화 공간을 조성하기로 하였습니다.

♡ 공간 안내

쉼     공간 차를 마음껏 즐길 수 있는 공간(까페식)

공연   공간 소극장 규모의 시설(150-200명)

동아리 공간 동아리활동을 할 수 잇는 공간 2곳 배치

세미나 공간 특별히 방음시설이 된 세미나 실을 마련 학습, 토의를 할 수 있는 공간

독서   공간 청소년에게 필요한 책을 1,000여권 비치

3. 사업의 필요성

● 구로 지역은 문화의 불모지입니다.

●특히 청소년들에게는 더욱 심각해서 이들이 제대로 문화의 혜택을 받을 수 없습니다. 청소년들은 문화 휴식 및 놀이공간의 부재로 문화적 기회가 없는 것입니다.

●구로 지역은 불건전한 향락 산업의 팽배로 인한 퇴폐문화와 왜곡된 청소년문화의 본산입니다. 가출 문화라 일컬어도 될 만큼 청소년들의 성장이 왜곡되어 있습니다.

●구로 지역은 공연 시설이나 문화 휴식을 위한 공간이 부속하여 직접 부딪쳐 느낄 수 있는 공연의 카타르시스를 느낄 수 있는 기회가 거의 제공되지 않고 있는 곳입니다. 때문에 구로 지역은 더욱 확대된 문화의 기회가 절실한 곳입니다.

4. 문화쉼터 운영 계획

1) 주간운영

① 수 ; 물빛 노래(뮤직비디오 상영)

② 목 ; 좋은 영화(주간의 명화 상영)

③ 금 ; 작은 문화제 (청소년 소공연 및 발언대)

④ 토 ; 가족과 함께

⑤ 일 ; 청소년 문화예배

2) 공연팀 운영

① 개요 ; 문화쉼터 내 자체 밴드를 구성 공연 및 교육을 주관한다.

② 구성 ; 신희준(리드기타, 서울 재즈 아카데미 졸업)외 4명으로 구성된다.

③ 역할 ; 문화쉼터의 주간 상설연주회 주관 및 기타 공연의 반주를 한다.

3) 회원들로 구성된 장르별 동아리 구성

청소년 스스로 구성한 문화동아리를 지원한다. 동아리 운영시 필요한 강사, 자재, 자료 등을 지원하고 스스로 만들어낸 문화의 발표의 장으로 역할을 한다.

4) 문화 쉼터 비정기 행사

① 쉼터 청소년들의 요청에 의한 발표의 장

② 지역, 중고등학교의 동아리 활동의 장 마련

③ 결손가정 청소년을 위한 행사 계획 중

④ 생활 보호 대상자를 위한 행사 계획 중

5) 문화쉼터 문화행사

행사명	대상	내용	기간	기타
청소년 문화예배	지역 청소년	음악, 연극, 영상 등 다양한 장르를 포함한 열린 예배	주 1 회
테마 공연	지역 청소년 및 청년	재즈,퓨전,락 등 주제가 있는 음악, 연극, 영화시사, 전시회	월 1 회
청소년 음악캠프	지역 청소년	concert, 함께 부르는 노래, 노래와 춤 경연대회	분기 1 회
청소년 동아리 발표	쉼터 내의 동아리 회원	청소년 스스로 만든 동아리들의 활동을 소개하는 축제, 청소년 문화제	연 2 회 3일간
계절 문화학교	지역 청소년	문화종합학교의 운영 또는 테마캠프(연극캠프, 음악갬프...)를 운영	연 2 회 5일간

C. 인성중심의 열린교육을 지향하는

영 산 성 지 학 교  교육과정운영 소개

1. 학교 현황

1. 학교명 : 영산성지학교(고등학교과정 학력인정 각종학교)

2. 교육목표

1) 자주적 판단아래 자율적으로 행동하는 사람, 자신의 삶을 책임지는 자주적 인간이 되게 한다.

2) 자신의 잠재력을 일깨우고 실현하는 창조적 인간이 되게 한다.

3) 공동생활을 통해 더불어 사는 지혜를 터득하는 도덕적 인간이 되게 한다.

4) 심신을 단련하여 굳센 체력을 지닌 건강한 인간이 되게 한다.

5) 오늘의 자신을 있게 한 직접 간섭의 도움에 대하여 감사하고 은혜에 보답하는 건전한 시민이 되게 한다.

※ 교육은 □가르치는 것□ 이 아니고 □되어지는 것□ 이라는 신념으로 교육목표를 □∼되게 한다□ 로 하였다.

3. 연혁

○ □82.1.30. 고등학교과정 각종학교 설립인가(인문계 보통과 3학급 : 남녀공학)

○ □82.3. 1. 영산성지학교 개교

○ □83.1. 6. 상급학교 입학 학력인정학교 지정

○ □97.2.14. 제 12회 졸업식(졸업생 총수 222명)

본교는 1974년 고등공민학교(중, 고등학교과정)로 출발하여 1983년 고등학교 학력인정 각종학교로 인가 받았으며 인문계보통과를 수학하는 남녀공학 학교로서 설립주체는 재단법인 원불교이다. 1986년, 농촌지역 학생수의 감소로 한때 폐교를 신청하기도 하였으나 당시 학교를 맡고 있던 원불교 김 현 교무의 제안으로 학생중심의 인성교육을 하기로 방향을 잡은 후 그  대안을 영국의 서머힐 스쿨에서 보고된 여러 성과와 방편에서 찾고, 또 우리 실정에 맞는 여러 방법들을 개발하여 선택적으로 적용을 하여 오면서부터 오늘의 영산성지고로 자리매김하게 되었다.

각 학년당 1학급씩 총 3학급에 학급정원은 20명선을 고수하며 현재 학생수는 53명, 교사는 모두 10명으로 교사 1인당 학생수는 5.3명이다. 전남 영광 읍에서 13km 정도 떨어진 수려한 자연경관 속에 위치하여 전원 기숙사 생활을 하는 기숙학교로 학생들은 전국 각지에서 모였으며 대체로 서울 부산 등 대도시 출신 학생이 75%에 이른다. 학생들의 입학 동기는(여러 이유로)일반학교에 부적응, 그리고 자율과 열린교육에 대한 기대를 가지고 온 경우가 반반정도이다.

4. 학교운영의 취지

오늘날 과학. 물질 문명이 급속도로 확장 발전되면서 사람의 물질생활은 놀랄 만큼 향상되고 급속히 변하고 있지만 인간 본연의 참된 성품은 오히려 압도되어 도덕과 의식이 파괴되어 가고 있다. 이에 본교에서는 인생에서 가장 중요한 청소년 시기에 스스로 자신의 참된 모습을 돌이켜 확인하여 물량화, 획일화되는 사회 속에서도 의연히 자신을 지켜 가는 꿋꿋한 인간이 되게 하고자 하여 학생들의 자율과 자치능력을 최대한 존중하고 있다. 책임과 절제를 바탕으로한 참된 자율이야말로 자신을 지키고 가꾸는 원동력이라고 보기 때문이다. 또한 학생들에게 다양한 직.간접 체험학습의 기회를 제공하여 자력을 기르게 함으로써 남에게 피해를 주지 않고 보은 감사할 줄 아는 민주적 시민으로서의 자질을 기르도록 한다. 불합리한 강제와 규제란 적으면 적을수록 좋다는 것이 본교 학생 지도의 기본이며 학생중심의 자유학교, 열린교육을 지향한다.

교육활동	실천내용
♠ 소규모 학급	학급당 20명
♠ 수업부담의 최소화	수업중 자유활동 부분 허용
♠ 능력별 이동실 분반수업	4시간/주, 영어. 수학과목 실시중
♠ 다양한 과외 활동 지원	풍물, HAM 등 체육, 문화, 취미활동
♠ 방과후 자율학습	희망자 개별 보충. 심화학습실시
♠ 노작. 체험학습	희망자에 한함, 출석인정

어떤 일이든 자발적으로 기꺼이 선택한 일은 신바람이 난다. 본교에서는 본인이 공부하려는 마음을 스스로 갖추기까지는 수업부담을 최소화한다. 수업시간중 남에게 피해만 주지 않는다면 ① 자유활동을 부분적으로 허용해주고 ②학생 개개인의 학습 능력 차를 고려한 사실상의 복식수업을 병행할 뿐 아니라 ③교실 수업 대신 노작. 체험학습을 희망할 경우 일정범위 이내의 시간을 출석으로 인정해 주며 ④ 정규 교실수업은 대체로 오전 중에 마무리 짓고 오후 시간은 실외활동을 할 수 있도록 법정 시수의 최소단위로 운영한다.

능력별 분반 이동수업은 금년의 경우 정규 수업시수 내에서 영어. 수학과목에 한하여 학년에 관계없이 A, B, C 3개 분반으로 편성하였는데 각 학년 4단위중 절반인 2단위 × 2과목, 총 4단위를 분반에 따라 이동하여 수업하게 된다. 매주 월, 화, 수, 목, 4일의 3교시는 분반수업이며 평가는 각 분반별로 하되 가중치를 곱하여 정기고사에 시수단위 배정 비율(50%)만큼 반영한다.

방과후 활동은 여가활동과 자율학습으로 나눌 수 있다. 여가활동은 풍물반, 컴퓨터반, 운전면허반, 농구반 등 자신의 취향에 따라 보낼 수 있고, 저녁 자율학습은 말 그대로 자율적으로 참가한 학생에 한하여 학과 보충. 심화 학습을 밀도 깊게 지도하고 있다.

노작활동은 먼저 노작활동을 할 것인가 말 것인 가에서부터 작업의 종류와 시간에 이르기까지 전적으로 학생의 선택에 맞기고 매일 아침 4명 이내에서 지원자를 선착순으로 접수받아 계사, 도자기공장, 유기농관련 작업 등을 할 수 있도록 지도하며, 작업 시간을 누산하여 개인 생활기록의 자료로서 활용한다. 물론 작업이 진행되는 동안의 수업은 출석으로 본다.

3. 다양한 현장 체험학습 - 스스로 깨닫는 교육

교육활동	횟수	계획시기	기간	비고
신입생훈련	1회	2월 중	3일
심성계발훈련	1회	3월 중	3일	야영을 함
야영활동	1회	9월 중	2일
지리산종주등반 (극기훈련)	1회	5월 중	5일
해양훈련	1회	7월 중	2일
현장학습	8회	매월	8일
계	13회		23일

아이들이 자신의 내부에 놀라운 힘이 있다는 것을 알고 이를 발견하여 사용할 수 있도록 하기 위하여 계획된 프로그램은 지리산 종주등반과 야영활동, 심성계발훈련, 그리고 다양한 현장학습이다.

지리산 종주등반(극기훈련)은 매년 5월중 실시하며 본교에 입학한 학생은 누구나 3년동안 3번의 지리산 종주를 하게 된다. 6-7개조로 나누어 80km에 달하는 행군 전. 후의 과정을 통하여 아이들은 놀랄 만큼 많이 변한다. 야영활동은 봄, 가을 2회 5일로 계획되어있다. 봄철 야영활동은 대체로 신입생과 기존 재학생이 만나 함께 어울리는 화합의 장이 되며 금년에는 완도 청소년 훈련원을 2박3일간 다녀왔다. 현장학습은 방학기간을 제외하고 매월 1회씩 년중 8회를 다녀오게 되는데 그 내용은 유적지 답사, 선진 산업시설방문, 교도소 방문, 각종 행사참가등을 시기에 맞게 적절히 선택한다.

방학기간 외에도 아이들에게 독자적 체험학습의 기회를 제공하고자 봄, 가을에 농번기 휴가와 같은 형태의 휴가를 년중 8일정도 계획하고 있다. 학생들은 개인별 또는 자발적으로 만든 그룹별로 체험학습 계획서를 제출하고 짧지만 여행을 다녀올 수 있다. 이상의 직접참여활동을 통하여 아이들은 스스로의 나약함과 무기력으로부터 벗어나 강하고 주체적인 자세를 갖추게 된다.

4. 민주 시민 교육 - 모두가 주인인 학교

교육활동	횟수	계획시기	기간	비고
♠ 전원기숙사생활 (공동체 생활)	생활과정에 직접참여, 자율적 규범 제정, 실천 반성의 기회제공
♠ 기숙사 회의	참여, 능동적, 책임감 갖기
♠ 전체회의	36회	연중	교사, 학생 동등한 한표
♠ 영산축제	1회	4월중	2일
♠ 소리모아축제	1회	10월중	1일
38회 3일

의. 식. 주 문제의 해결은 인간생존의 기초이다. 그러나 요즘은 돈만 가지면 모두 해결되는 것으로 되어있다. 본교는 전원 기숙사 생활을 하기 때문에 학생들은 청소며 설거지, 빨래, 식당당번, 간식 만들기 등의 과정에 스스로 나서지 않으면 안 된다. 도시생활 속에서 한번도 해보지 않았던 일들이기에 스스로 해 보면서 부모님에 대한 감사와 먹거리 입을 거리의 소중함을 깨닫게 된다.

또한 대체로 3학년 학생이 맡은 사생장의 주재로 자발적인 기숙사 회의를 열고 이를 통하여 공동체 생활에 필요한 여러 규율을 스스로 만들고 점검하여 가면서, 가정. 사회생활에서 어른으로부터 받았던 규제나 간섭의 의미를 알게 되며 생활과정을 잘 계획할 줄 아는 능동적이고 책임 있는 바탕을 기르게 된다. 매주 금요일6교시부터는 전체회의 시간이다. 여기는 교사와 학생이 동등한 자격을 가지고 참여한다. 물론 학생들이 원할 경우 학생들만의 자리가 되기도 한다.

이 회의에서는 학교내의 거의 모든 일들이 논의. 결정되며 잘잘못을 가리는 사법적 기능까지 포함한다. 그래서인지 아이들은 간혹 교사의 지시나 동료의 처신이 부당하다고 느낄 때는□회의했어요? 회의에서 얘기해요!□ 라고 당당히 말한다. 간밤에 술을 먹고 소란을 피운 친구 문제며 수업분위기 문제, 식당메뉴에 이르기까지 다양한 일들이 제한된 시간 없이 때로는 다음날까지 연장되어 이어지기도 하는 살아있는 시민교육의 기회로서, 일방적 지시나 통제로부터 시달려온 아이들이 스스로 규율을 만들고 결과를 심판하는 주체로서 일어서 가는 학습과정이다.

상업화된 대중문화의 수동적 강요로부터 아이들을 주인으로 세우고자 문화활동에 직접 참여하고 창조하는 주체로 세우고자하여 계획된 과정은 매년 10월중 정기적으로 개최하는 소리 모아 축제이다. 준비에서 마무리까지 2개월 이상이 걸리는 이 행사는 기획에서 마무리까지 모든 과정을 아이들 스스로 해내며 교사들은 학생들의 필요와 요구에 부응하여 보조적으로 지원을 한다. 그 내용은 연극, 콩트, 시화전, 춤, 노래, 장끼자랑, 먹거리 장터 등 다양하게 구성되며, 이 생사 때는 학부모와 마을주민 그리고 사회에 진출한 선배들뿐 아니라, 인근의 영산 대학교 학생들까지 초청하여 학교, 학부모, 지역사회가 하나되는 종합축제의 성격을 띤다.

5. 자연, 지역사회와 조화 - 더불어 함께 사는 교육

교육활동	횟수	시기	기간	비고
♠단체봉사활동	8회	매월	8일
♠환경보호 활동	6회	격월	6일
♠ 유기농장 설치 운영	유기농지도로 지역사회와 연대, 지역소득증대와 환경보호 선도
♠도자기 공장 운영	전통문화를 바탕으로 세계화 지향

본교는 농촌 지역에 위치하며 농업을 생업으로 하는 마을 주민들과 측백나무 담장 하나를 사이에 두고 함께 생활하고 있다. 대부분의 농촌지역에 위치하는 학교들이 소수의 학생들을 위해 도시지역에 거주하는 교사들이 아침이면 왔다가 저녁이면 돌아가 버리는 실태와는 달리 우리는 연중 주민들과 함께 살게되므로 지역사회와 함께 하는 문제는 중요한 부분이다.

우리 학교를 찾아오는 외래 방문객들은 크게 두 부류이다. 하나는 학생 입학 상담차 연중 예고 없이 방문하는 학교 방문객이고, 다른 하나는 학교에서 선도적으로 운영하는 자연란과 유기농을 배우고자 찾아오는 전국 각지의 농민들이다. 자연란과 유기 농은 ① 환경을 살리고 깨끗한 먹거리고 ②사람을 살리자는 정신적 바탕에서 창안, 실천해오고 있는 사업의 하나로서 그 성공적 사례가 보고되면서부터 전국 각지에서 사례발표 등 강연을 의뢰하여와서 학교업무 모다 유기농 업무가 더 바쁜 일과가 된 실정이다. 현재 본교는 전국 유기농협회 영광지회본부를 맡고 있으며 주된 지도작목은 자연란, 태양초고추, 야채, 포도, 등이 있고 선도적으로 지역주민들의 소득증대화 환경살림운동에 함께 하고 있다.

학생들은 매월 1회 이상씩 마을 도로변 오물 줍기, 하천변 정화사업등의 단체봉사활동에 나서고 있으며 농번기 철에는 노작. 체험학습을 신청한 학생들로 하여금 노력 봉사할 수 있도록 배치함으로서 지역기회와 주민 속의 당당한 주체로 서도록 하고 있다. 도자기 공장에서는 1000여년 전 이 고장의 특산품의 하나였던 분청자기를 재현을 도울 수 있다. 고도의 기술을 요하는 과정이므로 재학중 기술을 제대로 배워가는 경우는 거의 없지만 직접 만드는 과정에 참여하여 주로 도자기 만드는데 실패를 경험하면서 문화와 역사의 위대함과 소중함을 알게된다.

이상에서 본교에서 실시중인 인성중심의 교육과정의 일부를 소개하였다. 아이들은 본교에서의 여러 체험을 통하여 자신들이 살고있는 세상의 보다 진실한 면들을 보게 된다. 돈만 가지면 다된다는 식의 물질 화된 사고방식은 이냐, 자신들에게 편리와 혜택을 제공해 주는 부모와 사회 그리고 사소한 물건이라도 생산과정에서 자신들이 소비하기까지의 과정에 수많은 사람의 손길과 정성이 있었고, 이 모든 것은 나와 상호 긴밀한 연관성을 갖고 있음을 깨닫고 감사하는 마음으로 바뀌게 된다. 아직은 미흡한 점이 많다. 그러나 그간 관행과 타성에 젖은 교육의 과정에서 어쩌면 객체화되어 소외되었던 우리 아이들이 교육의 진정한 주인으로 바로 설 때까지 영산성지학교의 교육활동은 계속될 것이다.

<참고 문헌>

● 청소년 실태 조사 자료, □10대 청소년의 의식과 삶에 관한 보고서□ ,조사기간                97.1.1-97.6.30, 한국 기독학생회 총연맹

● 고용수, □청소년 이해와 교육적 과제□ , 장신논단 제3집, 1987

● 홍정근, □중고등부 교회학교 진단과 방향 □ , 교육교회 96년 4월호, 장신대기독교교육         연구원

● 정민재, □한국교회 청소년 교육의 진단과 과제□, 장신대신대원,석사논문, 1997.12.

● 안홍기, □정보화 사회와 청소년 교육의 새로운 방향 □, 총신대신대원, 석사논문,1996

● 이명재, □청소년 목회의 미래에 대한 비전□, 호신대 목회대학원, 석사논문, 1997.

● 최범욱, □청소년 놀이 문화에 관한 연구□, 한신대 신대원, 석사논문, 최범욱 , 1997.

● 이선희, □청소년 PC통신 이용 실태 및 미치는 영향□, 경남대교육대학원,석사논문,1996