1. 아동부 교육 계획서

□ 98년도 아동부 교육 계획서

1. 총 회 주 제 : 끝날가지 함께 하시는 그리스도

2. 아동부 주제 : 사랑을 나누며 전하며

3. 교 육 목 표 :

□ 사랑을 실천하는 어린이

□ 전도하는 어린이

□ 기도하는 어린이

4. 교 육 방 법

□ 예배를 통한 교육

□ 활동을 통한 교육

□ 성경학교 등을 통한 교육

□ 견학, 방문 등을 통한 교육

5. 목 표 인 원 : 70명

6. 조       직 :

□ 교    장 : 최재국 목  사

□ 지도교사 : 성낙주 전도사

□ 지도부장 : 김향수 교  사

□ 지도총무 : 박옥순 교  사

□ 서    기 : 류진희 교  사

□ 회    계 : 김선희 교  사

7. 부서별 조직

반 명	반이름	1-3학년		반이름	4-6학년		유치부이름	유치부
외 평		류 진 희	최 영 귀		김 선 희			김 향 수 최 유 림
외 남		정 은 영			정 은 미	이 봉 원
외 하		최 월 찬			박 옥 순
오 근 장		김 종 형			연 주 희

8. 98년도 예산안

97년도 예산안	97년도 결산안	98년도 예산안	98년도 지출 예산안
		십일조 : 200,000 감사 : 200,000 주일헌금 : 150,000 재정보조 : 600,000 간식비 : 200,000 헌신예배 : 100,000 찬조금 : 300,000 잡수입 : 450,000	간식비 : 200,000 여름성경학교 : 300,000 전도비 : 100,000 교통비 : 30,000 성탄절 : 400,000 예비비 : 970:000
		총계 : 2,200,000	총계 : 2,200,000

9. 98년도 교육계획서

월	일	설교담당	주일행사	2부행사	2부담당	예배사회
1	4	최재국 목 사	신년예배	하나님께 편지쓰기
	11	김향수 교 사	신앙 상담 주간	주기도문 암송대회
	18	성낙주전도사	대심방	인형극
	25	오명진 장 로	겨울성경학교	전도지 전도
2	1	성낙주전도사	교사교육	레크레이션	류진희	정은미
	8	김향수 교 사			정은영	박옥순
	15	박옥순 교 사	졸업 예배 및 시상		박옥순	김선희
	22		겨울 성경학교	사도신경 암송	김선희	류진희
3	1	최재국 목 사	사순절	학교전도	정은미	연주희
	8	김향수 교 사		찬양대회(반별)	연주희	정은영
	15			달란트 시장	류진희	이봉원
	22			전도	정은영	김종형
	29	오명진 장 로	총동원 주일	레크레이션	박옥순	최영귀
4	5	성낙주전도사	종려주일	VTR상영	김선희	정은미
	12	김향수 교 사	부활주일	부활행사	정은미	박옥순
	19	박옥순 교 사		성경고사	류진희	김선희
	26				정은영	류진희
5	3	최재국 목 사	어린이 주일	야유회	박옥순	연주희
	10	김향수 교 사		편지쓰기(부모님)	김선희	정은영
	17				정은미	이봉원
	24			전도대회	류진희	김종형
	31		총동원 주일	레크레이션	정은영	최영귀
6	7	성낙주전도사	신앙 상담 주간	아이들과 대화(친교)	연주희	정은미
	14	김향수 교 사		국군아저씨게 편지	박옥순	류진희
	21				김선희	연주희
	28	오명진 장 로	강습회 기간	체육대회	정은미	박옥순

7	5	최재국 목 사	성경학교 기도회(전달강습)		류진희	김선희
	12	김향수 교 사		레크레이션	정은영	이봉원
	19	박옥순 교 사		학교전도	연주희	최영귀
	26		여름성경학교	달란트 시장	박옥순	김종형
8	2	성낙주전도사			김선희	정은미
	9	김향수 교 사			정은미	이봉원
	16			포도밭 견학	류진희	박옥순
	23			전도대회	연주희	김선희
	30	오명진 장 로	총동원 주일	레크레이션	정은영	김종형
9	6	최재국 목 사		인형극	박옥순	연주희
	13	김향수 교 사			김선희	정은영
	20	박옥순 교 사			정은미	최영귀
	27			성경고사	류진희	김종형
10	4	성낙주전도사			연주희	정은미
	11	김향수 교 사			정은영	박옥순
	18			체육대회	박옥순	김종형
	25	오명진 장 로		성탄절 준비	김선희	정은영
11	1	최재국 목 사	성탄연습(11-12월)		정은미	김선희
	8	김향수 교 사		전도대회	류진희	이봉원
	15	박옥순 교 사		달란트 시장	정은영	류진희
	22		정기총회 준비		연주희	최영귀
	29		총동원 주일	성탄 장식하기, 레크레이션	박옥순	정은영
12	6	성낙주전도사	교사 정기총회		김선희	연주희
	13	김향수 교 사			정은미	박옥순
	20		성탄절		류진희	김선희
	27	오명진 장 로	시상준비	성경고사, 시상	정은영	정은미

10. 반별 학생 현황 파악 보고서

성 명	학년	생 일	전화번호	주 소

□ 1999년도 아 동 부 교 육 계 획 서

1. 총 회 주 제 : □고치시고 싸매시는 그리스도□

2. 성 경 본 문 : □상심한 자를 고치시며 저희 상처를

쌔매시는 도다.□(시 147:3)

3. 주 제 해 설 : 금년도 총회 교육주제는 □고치시고 사

매시는 그리스도□이다. □고치시고 사맨다.□는 의미는 단순히 육체적 질병을 치료하는 신유뿐만 아니라 전인과 사회와 환경 전체에 대한 치유를 의미하며, 다음의 네 가지로 나누어 볼 수 있다.

첫째, 하나님 나라에 대한 교육이다. □하나님 나라□는 예수께서 전하신 복음의 전파이며, 성경 전체를 통한 메시지이다. 고치고 싸매는 교육이란 고통이 감소되고, 그리고 싸매어 준 쌍처가 아물어 가는 것을 보고 기뻐하는 과정이다. 따라서 고치시고 싸매시는 그리스도의 사역은 곧 하나님 나라 임재와 확장을 위한 역군에 대한 교육이다.

둘째, 하나님과의 올바른 관계 회복을 위한 교육이다. 하나님과의 바른 관계를 회복시키는 일은 오직 교회만이 수행할 수 있는 본질적이고 우선적인 일이다. 인간은 하나님의 형상대로 지음받은 피조물로서 하나님과 교재하고 바른 관계를 가지면서 살도록 되어 있는 존재이기 때문이다.

셋째, 잃어버린 자를 찾아 구원하는 교육이다. 교회와 그리스도인의 일차적인 기능과 역할은 사람들로 하여금 고침을 받고 싸매임을 받아야 하는 죄인임을 깨닫게 하는 일이다.

넷째, 이웃사랑을 실천하는 교육이다. 사람을 병들게 하고 고통스럽게 하는 이질적 세력의 지배로부터 해방케 하는 중요한 동력이 되는 것은, 오직 사랑의 능력뿐이다. 사랑만이 병든 몸과 마음을 고칠 수 있는 명약이요, 치료제이다.

99년도 아동부는 이와같이 □고치고 싸매는 교육□으로 하나님 나라와 의를 구하고, 하나님과의 올바른 관계회복을 위한 교육을 하며, 잃은 양을 찾아 어깨에 매고 상처를 싸매며, 잃은 탕자를 찾아 기쁨의 잔치를 체험하고, 자녀의 자리를 회복시킬 것이며 그러므로 하나님과의 올바른 관계 회복과 이웃사랑을 실천하는 교육에 임하여야 할 것이다.

4. 아동부 주제 :  □사랑을 나누며 전하며□

5. 교 육 목 표 :

□ 신앙을 회복하는 어린이

□ 봉사하며 회생하는 어린이

□ 전도하며 사랑하는 어린이

6. 교 육 방 법

□ 예배를 통한 교육

□ 활동을 통한 교육

□ 성경학교 등을 통한 교육

□ 견학, 방문 등을 통한 교육

7. 목 표 인 원 : 70명

8. 조       직 :

□ 교    장 : 최재국 목  사

□ 지도교사 : 성낙주 전도사

□ 지도부장 : 김향수 교  사

□ 지도총무 : 박옥순 교  사

□ 서    기 : 류진희 교  사

□ 회    계 : 연주희 교  사

9. 부서별 조직

학 년	담 당	학 년	담 당
1 학년	김 선 희	2 학년	최선희 연주희
3 학년	박 옥 순	4 학년	정 은 미
5 학년	최 유 미	6 학년	오상훈 유정국
유치부	류진희 정은영

10. 98년도 예산안

98년 수입안	98년도 결산안	99년도 예산안

<교사와 학생의 관계> - 모든 그리스도인은 하나의 지체로서 유기체인 그리스도의 몸에 속한 자이기 때문에 다른 지체를 돌봐야 할 의무가 있다. 그러므로 가르치는 자는 다른 지체를 돌본다는 책임감을 가지고 자원하는 마음으로 어린이를 섬겨야 한다. 이를 위해 가르치는 자는 배우는 자의 위치에서 그들이 발달단계를 잘 인지하고, 그들의 필요를 중심으로 돕는 □섬기는 지도력□을 발휘해야 한다.

11. 99년도 교육계획서

월	일	교회력	주일행사	담당자	2부행사
1	3	신년주일	선생님과 함께
	10
	17		중부교사대학
	24				눈 썰매장
	31		교사교육		비디오 상영
2	7		잃은양 찾기		연날리기 대회
	14		교회 청소하기		윶놀이
	21		교사 학교전도		레크레이션
	28		겨울성경학교		비디오 사영
3	7				반별 신문 만들기
	14
	21		성경암송대회		쓰기, 그리기
	28	고난주간	세족식(성 금요일)		비디오 상영
4	4	부활주일	잃은양 찾기		달란트 시장
	11		교회 청소하기		버들피리 만들기
	18				말씀 암송 핑퐁
	25		교사교육		비디오 상영
5	2	어린이 주일			야외예배
	9	어버이 주일	어버이날 감사카드		반별 신문 만들기
	16		선생님께 편지쓰기		종합대회 준비
	23
	30				비디오 상영
6	6	노회종합대회			사진 컨테스트
	13		성경학교강습회		군인 아저씨게
	20		성경학교 준비		레크레이션
	27		교회 청소하기		비디오 상영

월	일	교회력	주일행사	담당자	2부행사
7	4				학교전도(방학전)
	11		잃은양 찾기		전도왕 시상
	18		여름성경학교		달란트 시장
	25		교사교육		비디오 상영
8	1				반별 신문 만들기
	8				수영장으로
	15				처음 순교자 스데반
	22		교회 청소하기
	29		성경암송대회		비디오 상영
9	5
	12				포도밭으로
	19				레크레이션
	26				비디오 상영
10	3		잃은양 찾기
	10				반별 신문 만들기
	17
	24
	31		교회 청소하기		비디오 상영
11	7		성탄절준비
	14				성탄절 준비 시작
	21	추수감사절	교사교육		레크레이션
	28		성경암송대회		비디오 상영
12	5		교사총회
	12		교회 청소하기
	19		전도왕 시상(25일)		반별 신문 만들기
	26	성탄절(25)	잃은양 찾기		달란트 시장

12. 예배 담당자(기도로 준비 하세요)

월	일	교회력	2부담당	예배사회	예배기도	비 고
1	3	신년주일
	10
	17
	24		최유미	연주희	박옥순
	31		류진희	김선희	오상훈

월	일	교회력	2부담당	예배사회	예배기도	비 고
2	7		김선희	류진희	정은영
	14		연주희	정은영	류진희
	21		정은영	연주희	김선희
	28		정은미	김선희	정은영
3	7		최유미	류정국	정은미
	14		류진희	최유미	박옥순
	21		연주희	오상훈	최유미
	28	고난주간	정은영	박옥순	류정국
4	4	부활주일	박옥순	정은미	박옥순
	11		정은미	최유미	최선희
	18		최유미	박옥순	류정국
	25		류진희	김선희	오상훈
5	2	어린이 주일	김선희	류진희	정은영
	9	어버이 주일	연주희	정은영	류진희
	16		정은영	연주희	김선희
	23		박옥순	최선희	연주희
	30		정은미	오상훈	최유미
6	6	노회종합대회	최유미	류정국	정은미
	13		류진희	최유미	박옥순
	20		김선희	정은미	최선희
	27		연주희	박옥순	류정국
7	4		정은영	류진희	오상훈
	11		박옥순	김선희	정은영
	18		정은미	연주희	류진희
	25		최유미	정은영	김선희
8	1		류진희	최선희	연주희
	8		최선희	오상훈	정은미
	15		류정국	정은미	최유미
	22		오상훈	최유미	박옥순
	29		김선희	류정국	최선희
9	5		연주희	박옥순	류정국
	12		정은영	류진희	오상훈
	19		박옥순	김선희	정은영
	26		정은미	연주희	류진희
10	3		최유미	정은영	김선희
	10		류진희	류정국	연주희
	17		최선희	오상훈	최유미
	24		류정국	최선희	정은미
	31		오상훈	최유미	박옥순

월	일	교회력	2부담당	예배사회	예배기도	비 고
11	7		김선희	정은미	최선희
	14		연주희	박옥순	류정국
	21	추수감사절	정은영	류진희	오상훈
	28		박옥순	김선희	정은영
12	5		정은미	연주희	류진희
	12		최유미	최선희	김선희
	19		최선희	정은영	연주희
	26	성탄절(25)	류정국	오상훈	최유미

13. 반별 학생 현황 파악 보고서

성 명	학년	생 일	전화번호	주 소

14. 오후활동 프로그램

1) 비디오 상영(매달 마지막주)

조코 미코 비디오 설교

2) 하룻밤 캠프 - 봄 방학 때

봄 방학을 이용하여 겨울 성경학교 및 하룻밤 캠프를 한다.

3) 연날리기 대회 - 2월 7일

잊혀저 가는 우리 고유의 놀이를 아이들과 함으로써 사랑과 단합을 나누고자 한다.

반별로 선생님과 이이들이 함께 연을 만들어 제일 잘 만든 연과 제일 높이 올라가는 연 등을 뽑아 시상을 한다.

4) 윷놀이 - 2월 14일

연초에 반 별로 함께 할 수 있는 윷놀이 시간은 단합과 일치가 도모될 수 있는 시간이다. 윷놀이를 통해 일년 간의 새로운 의지를 투합해 본다. 게임 방식은 편을 나누어 하는 보통의 윹놀이와 같다.

<목표> 단합되고 일치된 마음이 될 수 있다.

<준비물> 대형 윷, 대형 말판, 말

5) 반별 신문 만들기 - 3월 7일(두달에 한번씩)

이 활동은 어린이들이 자신들의 교회활동이나 학교활동

등을 기록하고 보관하여 친구들과 교사가 함께 신문처럼 꾸며보는 시간이다. 이 활동을 통하여 지난 시간들의 활동을 살펴보고 어떤 활동들을 하였는지를 알아보고자 한다. 그리고 아이들에게 적극적으로 신앙생활을 할 수 있도록 하고자 한다.

6) 예수님의 고난을 주제로 한 글쓰기, 그림 그리기 - 3월 21일

그리스도의 고난을 함께 느낀다는 것은 그리 쉬운 일은 아닐 것이다. 아동부 아이들에게 십자가와 예수님은 어떤 의미로 이해되고 있는지 함께 이야기해 보며, 당시 그리스도 주변에 있던 사람들이 되어 그들의 생각이나 감정 등은 어더했을지 글이나 그림으로써 표현해 보게 한다.

7) 세족식 및 애찬식(성 금요일) - 4월 2일

성 금요일날 어린이들과 함께 세족식을 하고 애찬식을 하면서 그리스도의 고난과 우리에 대한 사랑을 확인하는데 있다.

8) 버들피리 만들어 불기 - 4월 11일

우리가 어릴 때는 길가 버드나무 가지를 꺽어 만든 버들피리를 참 많이도 불었다. 어디 그 뿐인가, 손만 내밀면 잡히는 아카시아 잎이나 풀잎을 듣어 손으로 모아 줄겁고 신나게 풀피리를 불었다.

그런데 요즘 그 버들피리 소리를 들어 보기가 어렵다. 농촌 아이들도 그 소리를 잏어가고 있다. 특히 도시 아이들 가운데는 버들피리나 풀피리가 어떤 것인지도 모르는 아이가 더 많다.

악기소리도 좋지만 자연의 소리는 한층 마음을 맑게 해 줄 것이다.

<준비물> 칼, 버드나무 가지

9) 말씀 암송 핑퐁 - 4월 18일

<준비물> 풍선, 종이, 도화지, 풀

<방법>

1) 종이에 복음전파와 관련된 성경말씀을 적고 단어별로 잘라 놓는다.

2) 자른 종이들을 풍선 속에 넣고 풍선을 분 후 묶는다.

3) 그러한 방식으로 여러 성경말씀을 여러 개의 풍선에 넣는다.

4) 이린이들을 서너 명씩 몇 조로 나눈 다음 신호가 떨어지면 풍선이 있는 곳으로 가서 껴안아 풍선을 터트리고 풍선 속에서 나온 단어 조각들을 맞추어 도화지에 붙인다.

5) 다 맟추었으면 그 말씀을 암송할 시간을 준 후 다 외었으면 사회자가 가리키는 사람마다 외운 말씀을 □한 음절씩□만 주고받게 하여 그 정확도에 따라 점수를 준다. 가장 정확히 끝내는 조에게 점수를 준다.

10) 처음 순교자 스데반(예수님을 위해 목숨을 바친 사람들) - 8월15일

이 활동은 견학 방문 하는 프로그램이다. 예수님을 믿었기 때문에 돌에 맞아 죽음을 당한 스데반의 신앙을 배우게 하며, 순교지 방문을 통해 우리 신앙의 선배들도 하나님을 전하고 신앙을 지키며 목숨을 바쳤음을 알게 한다.

준비물 : 견학에 필요한 교통수단 정검, 사진기, 필기도구,

순교 방문지 : 한국 기독교 순교자 기념관(용인소재 0335. 36-2825-6)

11) 사진 컨테스트 - 6월 6일

반별로, 개인 사진을 찍어가지고 전신하는 가운데 제일 재미 있는 사진을 선택하여 개인 및 반별 시상을 하여 반별 단합을 도모한다.

12) 군인 아저씨게 - 6월 13일

우리교회에서 군에 가있는 선생님들에게 편지하는 시간을 갖는다.

13) 어버이날, 스승의날 감사 카드 쓰기 - 5월 9, 16일

14) 전도왕 시강

2. 학생회 교육 계획서

□ 96년도 임마누엘 학생회

1. 표    어 : 언제나 주님 품안에 있는 학생회

2. 목    표 :

① 전도하는 학생회

② 사랑을 실천하는 학생회

3. 목표인원 : 30명

4. 조    직

1)교장 : 최재국 전도사

2)부장 : 고은희 집사

3)지도 : 성낙주 전도사

4)회장 : 최선희

5)부희장 : 류정국

6)총무 : 최영완

7)서기 : 서순이

8)회계 : 연주희

9)주보 : 서미영 정은혜

10)부서별 부장 및 회원

친교부	전도부	신앙부	챤양부(봉사)
부장 : 류 성 훈	부장 : 성 유 선	부장 : 류 인 숙	부장 : 류 미 연
유정국 연규정 최미영 최영귀 라상문 서순이 서수석 최준영	정은혜 이봉원 채선주 최영완 최수임 최은주 장영선	이지현 서미영 류지원 김종형 최두원 연주희 연상헌	최선희 조현주 최유림 서영민 이경원 신경문 연주옥 류수연

5. 프로그램

1	2	3	4	5	6
①신년감사예배 ②신입생환영회 및 졸업예배 ③부흥회 ④동계 수련회 ⑤월례회	①세배 ②윶놀이 ③마니또 ④솜씨자랑 ⑤전도 ⑥생일파티 ⑦월례회	①등산 ②교회미화 ③월례회	①야유회(5) ②영성훈련 ③생일파티 ④월례회	①고아원 방문 ②꽂만들기 ③헌신예배 ④견학 ⑤월례회	①체육대회(6) ②야외예배 ③생일파티 ④월례회

7	8	9	10	11	12
①마니또 ②전도대회 ③월례회 ④문학의 밤 준비	①하계 수련회 ②생일파티 ③월례회	①문학의 밤 ②월례회	①영성훈련 ②찬양예배 (연합) ③생일파티 ④월례회	①정기총회 ②낙엽소리 (야외)	①성탄절 ②졸업예배 ③송년회 ④생일파티 ⑤월례회

6. 예    산 :

수 입	지 출
헌 금 : 200,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬 조 금 : 300,000 보 조 금 : 350,000	다과비 : 100,000 행사비 : 550,000 선물비 : 70,000 전도비 : 50,000 교재비 : 50,000 교육비 : 100,000 사무비 : 20,000 예비비 : 80,000
합 계 : 1,020,000	합계 : 1,020,000

□ 97년도 임마누엘 학생회

1. 총회 교육주제 : 그리스도께서 주신 생명과 평화

2. 표    어 : 그리스도 안에서 사랑을 나누는 학생회

3. 교육목표 :

1) 그리스도의 사랑을 깨닫고 형재자매 간에 사랑을 실천하게 된다.

2) 예수님의 사랑을 통한 선교의 명령을 실천한다.

4. 교육방법

1) 예배를 통한 교육

2) 영성훈련을 통한 교육

3) 견학·방문 등을 통한 교육

4) 활동을 통한 교육

5) 수련회를 통한 교육

5. 목표 인원 : 30명

6. 조    직

1) 교  장 : 최재국 목사

2) 부  장 : 김종욱 집사

3) 지  도 : 성낙주 전도사

4) 회  장 : 류정국

5) 부회장 : 최영완

6) 서  기 : 채선주

7) 회  계 : 서순희

8) 부서별조직

친교부	전도부	신앙부	찬양부(봉사)
류정국 연규정 최미영 최영귀 라상문 서순희 서수석 최준영 임광묵 이준환 최순임	정은혜 이봉원 채선주 최영완 최수임 최은주 장영선 성유선 김현수 서수연 최수정	서미영 류지원 이지현 최두원 연주희 연상헌 변영아 최구이 이남영 서보라	최선희 조현주 최유림 서영민 이경원 신경문 연주옥 류소연 류미연 이철환 류혜련

7. 97년도 프로그램

1	2	3	4
·신년감사예배 ·신입생환영회 ·부흥회(5-8) ·동계수련회 ·사회봉사 ·월례회	·민속의 날 교회 어른 인사 ·헌신예배 ·성경퀴즈 ·전도 및 심방 ·사회봉사 ·월례회	·교회미화 ·친교의 시간 ·사회봉사 ·월례회	·성경퀴즈 ·야유회 ·사회봉사 ·월례회

5	6	7	8
·어버이날 꽃 만드기 ·야외예배 ·사회봉사 ·월례회	·연합체육대회 (6)일 ·성경퀴즈 ·사회봉사 ·월례회	·수련회를 위한 준비 및 기도회 ·전도 및 심방 ·친교의 시간 ·문학의 밤 준비 ·사회봉사 ·월례회	·수련회 ·문학의 밤 준비 ·성경퀴즈 ·사회봉사 ·월례회

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·문학의 밤 ·사회봉사 ·월례회	·성경퀴즈 ·야유회 ·사회봉사 ·월례회	·교회미화 ·수험생을 위한 기도회 ·사회봉사 ·월례회	·정기총회 ·성탄절 ·송구영신예배 ·졸업예배 ·사회봉사 ·월례회

8. 96년도 결산안

96년 수입 예산안	96년도 총 수입안	97년 수입안	96년 지출 예산안	96년 지출안	97년 지출 예산안
헌 금 : 200,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬조금 : 300,000 보조금 : 350,000	헌 금 : 260,870 회 비 : 5,000 헌신예배 : 46,700 찬조금 : 340,000 교회조 : 350,000 기 타 : 75350	헌 금 : 300,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬조금 : 400,000 보조금 : 350,000	다과비 : 100,000 행사비 : 550,000 선물비 : 70,000 전도비 : 50,000 교재비 : 50,000 교육비 : 100,000 사무비 : 20,000 예비비 : 80,000	다과비 : 54,80 행사비 : 665,230 선물비 : 77,000 전도비 : 30,000 교재비 : 50,000 교육비 : 60,000 사무비 : 25,650 기 타 : 50,000	다과비 : 100,000 행사비 : 800,000 선물비 : 80,000 전도비 : 30,000 교재비 : 50,000 교육비 : 70,000 사무비 : 30,000 기 타 : 40,000
합계 : 1,020,000	총수입 : 1,077,920	합계 : 1,200,000	합계 : 1,020,000	총지출 : 963,360	총수입 : 1,200,000

□ 98년도 임마누엘 학생회

1. 총회 교육주제 : □끝날까지 함께 하시는 그리스도□

2. 표    어 : 기도하며 사랑을 나누며

3. 교육목표 :

1) 전도하는 학생회

2) 기도하는 학생회

3) 하나가 되는 학생회

4. 교육방법

1) 예배를 통한 교육

2) 영성훈련을 통한 교육

3) 견학·방문 등을 통한 교육

4) 활동을 통한 교육

5) 수련회를 통한 교육

6)

5. 목표 인원 : 40명

6. 조    직

1) 교  장 : 최재국 목  사

2) 부  장 : 조인재 집  사

3) 지  도 : 성낙주 전도사

4) 회  장 : 서  순  희

5) 부회장 : 최  영  완

6) 총  무 : 최  영  귀

7) 서  기 : 채  선  주

8) 회  계 : 최  미  영

9) 부서별조직

조 명	찬 양 부	선 교 부	친 교 부	신 앙 부	예 배 부
부 장	정 은 혜	김 종 형	이 봉 원	최 홍 식	연 규 정
회 원	최미영 최유림 임광묵 김진영 최길광 최준식	최영완 서미영 김진만 변영아 이준환	최영귀 나상문 서수연 서남영 최수광 임경묵	서순희 최수정 이길준 김은선 이철환 최영수	채선주 류혜련 안인애 류정국 김진철

7. 98년도 프로그램

1	2	3	4	5	6
수련회,부흥회 세배, 월례회	마니또 게임 대심방(23-25) 성경퀴즈 월례회	친교의 시간 찬양경연대회 부서별-독중합 월례회	먹거리 교회정소 월례회	봉사활동 체육대회 월례회	체육대회 성경퀴즈대회 시상(출석,전도) 월례회

7	8	9	10	11	12
세미나 월례회 문학의 밤 준비	수련회 친교의 시간 월례회	문학의 밤 월례회	야유회-류관순 열사 성경퀴즈대회 월례회	친교의 시간 정기총회 월례회 성탄 준비	성탄절 친교위 시간 월례회

8. 98년도 예산안

(96년 - 97년 예결산 보고서)

96년 수입 예산안	96년도 총 수입안	97년 수입안
헌 금 : 200,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬조금 : 300,000 보조금 : 350,000	헌 금 : 260,870 회 비 : 5,000 헌신예배 : 46,700 찬조금 : 340,000 교회조 : 350,000 기 타 : 75350	헌 금 : 300,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬조금 : 400,000 보조금 : 350,000
합계 : 1,020,000	총수입 : 1,077,920	합계 : 1,200,000

96년 지출 예산안	96년 지출안	97년 지출 예산안
다과비 : 100,000 행사비 : 550,000 선물비 : 70,000 전도비 : 50,000 교재비 : 50,000 교육비 : 100,000 사무비 : 20,000 예비비 : 80,000	다과비 : 54,80 행사비 : 665,230 선물비 : 77,000 전도비 : 30,000 교재비 : 50,000 교육비 : 60,000 사무비 : 25,650 기 타 : 50,000	다과비 : 100,000 행사비 : 800,000 선물비 : 80,000 전도비 : 30,000 교재비 : 50,000 교육비 : 70,000 사무비 : 30,000 기 타 : 40,000
합계 : 1,020,000	총지출 : 963,360	총수입 : 1,200,000

(97년 1월부터 10월 말까지)

97년 수입 예산안	97년도 총 수입안	98년 수입안
헌 금 : 300,000 회 비 : 120,000 헌신예배 : 50,000 찬조금 : 400,000 보조금 : 350,000	96년이월금 : 72,010 헌 금 :295,040 회 비 : 21,000 교회보조 :350,000 헌신예배 : 46,220 세 배 :280,000 여행회비 :390,000 동수련회 :160,500 하수련회 :430,000 찬 조 금 :120,000 기 타 : 4,000	헌 금 : 400,000 회 비 : 200,000 헌신예배 :50,000 찬조금 : 500,000 보조금 : 350,000 기 타 : 900,000
합계 : 1,200,000	합 계 : 2,168,770	합계 : 2,400,000

97년 지출 예산안	97년 지출안	98년 지출 예산안
다과비 : 100,000 행사비 : 800,000 선물비 : 80,000 전도비 : 30,000 교재비 : 50,000 교육비 : 70,000 사무비 : 30,000 기 타 : 40,000	다과비 : 215,950 행사비 :1,742,670 선물비 : 30,500 전도비 : 56,050 교재비 : 5,000 교육비 : 사무비 : 4,250 기 타 : 69,900	다과비 : 300,000 행사비 : 1,700,000 선물비 : 100,000 전도비 : 100,000 교재비 : 50,000 교육비 : 50,000 사무비 : 20,000 기 타 : 80,000
총수입: 1,200,000	총지출: 2,124,320	총수입 : 2,400,000

◑ 98년도 임마누엘 학생회 행사 계획서 ◑

월	일	설교형식	담당자 및 부서	행사명	실 행 부 서	담당자
1	3		성낙주 전도사				매달 마지막 주 특송하기 - 찬양부 주관
	10			수련회(16-17)
	17			부흥회(19-22)
	24			세배
	31	비디오 상영		월례회			매주 기도의 시간-신아부
2	7	그룹토의		마니또 게임-오락	친교부	이봉원
	14	드라마 예배
	21	상징을 통한		대심방(23-25)	선교부	김종형
	28	그룹토의		성경퀴즈	신앙부	최홍식
3	7	비디오 상영		친교의 시간	친교부	이봉원
	14	그룹토의
	21	그룹토의		찬양경연대회	찬양부	정은혜
	28	즉흥극/부별로
4	4	그룹토의		먹거리	회장단	서순희
	11	그룹토의		교회청소	총무	최영귀
	18	비디오 상영
	25	그룹토의
5	2	그룹토의		봉사 활동, 체육대회	회장단	서순희
	9	드라마 예배
	16	그룹토의
	23	그룹토의		전도(24, 31)	선교부	김종형
	30	그룹토의
6	6	상징물		체육대회	회장단	서순희
	13	비디오 상영
	20	그룹토의		성경퀴즈	신앙부	최홍식
	27	그룹토의		시상(출석, 전도)	회장단	서순희
7	4
	11			세미나	회장단	서순희
	18
	25
8	1			수련회	회장단	서순희
	8
	15
	22			친교의 시간	친교부	이봉원
	29
9	5
	12
	19
	26			문학의 밤	회장단	서순희

10	3			야유회-유관순	회장단	서순희
	10
	17
	24			성경퀴즈 대회	신앙부	최홍식
	31
11	7			친교의 시간	친교부	이봉원
	14
	21			정기총회	회장단	서순희
	28
12	5
	12
	19
	26			성탄절	회장단

□ 99년도 임마누엘 학생회

1. 총회 교육주제 : □고치시고 싸매시는 그리스도□

2. 표    어 : □오직 주님만 바라 보는 학생회□

3. 교육목표 :

1) 신앙(믿음)의 성장을 가져 오자.

2) 서로 사랑하며 나누는 삶이 되자.

3) 1인 1명 전도하자.

4. 교육방법

1) 예배를 통한 교육

2) 영성훈련을 통한 교육

3) 견학·방문 등을 통한 교육

4) 활동을 통한 교육

5) 수련회를 통한 교육

5. 목표 인원 : 50명

6. 조    직

1) 교  장 : 최 재 국 목  사

2) 부  장 : 허 영 순 권  사

3) 지  도 : 성 낙 주 전도사

4) 회  장 : 연 규 정

5) 부회장 : 서 미 영

6) 총  무 : 이 봉 원

7) 서  기 : 서 수 연

8) 회  계 : 유 혜 련

9) 부서별조직(총 34명)

신 앙 부	전 도 부	친 교 부	찬 양 부
나 상 문	이 석 희	최 유 림	정 은 혜
연규정 서순희 최홍식 임광묵 방지은 김승규 김범섭 김진철	서미영 최영귀 김종형 서수연 서황석 홍보라 최준식 김진만	이봉원 채선주 최순임 전제미 최진영 유기철 최창진	유혜련 최영완 최미영 최수정 박미경 최지원 안인애

7. 98도 프로그램

1	2	3	4
새노래 및 율동 전도 수련회 월례회	새노래 및 율동 친교의 시간 전도 부별 성경퀴즈 대심방 월례회 세배하기 마니또	새노래 및 율동 먹거리 시장 전도 성경고사 체육대회 월례회	새노래 및 율동 친교의 시간 교회 청소 전도 월례회

5	6	7	8
새노래 및 율동 스승의 날 어버이 날 전도 야외예배 월례회	새노래 및 율동 연합 체육대회 전도 성경퀴즈 문학제 준비 월례회	마니또 새노래 및 율동 친교의 시간 전도 먹거리 시장 문학제 준비 월례회	새노래 및 율동 전도 여름 수련회 문학제 준비 성경고사 월례회

9	10	11	12
새노래 및 율동 전도 임마누엘의 밤 월례회	새노래 및 율동 야유회(친교) 교회 청소 전도 월례회	새노래 및 율동 친교의 시간 전도 정기총회 먹거리 시장 월례회	새노래 및 율동 전도 성탄절 성경고사 월례회

	외평교회 임마누엘 회칙

제 1 장 총   칙

제1조(명칭) 본회는 대한예수교 장로회 외평교회 임마누엘 학생회라 칭한다.

제2조(위치) 본회는 대한예수교 장로회 외평교회 주일학교내에 두며 지도위원회의 지도, 감독을 받는다.

제3조(목적) 본회는 예수그리스도의 사랑에 응답하여 자기 자신과 교회를 새롭게 하며, 우리가 살고 있는 이 사회를 향하신 하나님의 뜻을 감지하여 믿음의 선한 싸움을 싸워나가며, 나아가서 하나님의 창조의 역사에 동참함을 그 목적으로 한다.

제2장 회   원

제4조(자격) 본회 회원은 본교회에 등록된 중학교·고등학교 학생으로서 학생회 예배에 4주 이상 참석자로 한다.

제3장 권리 및 의무

제5조(권리) 모든 회원은 각 부서에 적극적으로 참여할 권리를 가지며 선거권과 의결권을 가진다.

제6조(의무) 모든 회원은 본 회칙 준수 및 교회 지도방침에 절대 복종하여야 할 의무를 가진다.

제7조(회비) 모든 회원은 회비 납부의 의무를 가진다.

제8조(교육 및 봉사) 모든 회원은 교회내 기관, 단체에서 봉사할 의무를 가진다.

제4장 임원 및 기구

제9조(조직) 본회는 아래와 같은 임원 및 기구를 둔다.

회  장 : 1인 ,

부회장 : 1인

총  무 : 1일

서  기 : 1인

회  계 1인

제10조(직무) 본회 임원의 직무는 다음과 같다.

회  장 : 본회를 대표하며 회무를 총괄하고 모든 회의의 의장이 된다.

부회장 : 회장을 보좌하며 유고시 이를대행한다.

총  무 : 각 부를 총괄하며 전반적인 실무를 수행한다.

서  기 : 본회 회의록을 작성, 보관하며 서무에 관한 사무를 담당한다.

회  계 : 본회 금전출납의 기록 및 결재에 관한 사무를 담당한다.

제11조(자격) 본회 회장 및 부회장은 다음 각호에 공희 해당하는 자만이 입후보 할 수 있다.

⑴ 무흡교인으로서 세례받은자에 한한다.

⑵ 학생회 등록 3년이상 된자라야 한다.

⑶ 학생회 예배에 90% 참석자에 한한다.

제12조(임기) 본회 임원의 임기는 1년으로 하고 연임할 수 있다.

제13조(지도) 본회의 발전을 위하여 고문, 지도교역자 및 지도부장을 둔다.

제5장 회의

제14조(총회)

⑴ 정기총회 : 매년 11월 중에 회장이 이를 소집하되 2주일 전에 공고해야 하며 사업보고, 결산보고, 회칙개정, 임원단 선거 등 총회 의결사항을 처리한다.

⑵ 임시총회 : 회원 1/3이상의 요구나 임원회의 의결에 의하여 회장이 소집하고 1주일 전에 공고해야 한다.

제15조(월례회) 매월 마지막 주 정기적으로 회장이 소집하여 실시하며 사업보고, 사업계획 심의, 예산안 심의 등 월례회 의결 사항을 처리한다.

제16조(임원회) 매월 첫주 정기적으로 하되 필요에 따라 회장이 수시로 이를 소집한다.

제17(위원회) 본회의 발전을 위하여 필요시 회장이 재량으로 구성하며 행사를 마친 후에는 모든 일이 마무리된 후 회장이 재량으로 해체한다.

제18조(정족수) 본회의 모든 회의의 개회성수는 출석수로 한다.

제6장 사업

제19조(사업계획) 본회의 1년간 사업은 임원회에서 계획하고 차기 월례회의 결의를 얻어야 한다.

제20조(특별사업) 본회의 긴급 혹은 특별사업을 해야 할 경우에는 임원회의 의결로 시행하되 월례회의 사후 승인을 얻어야 한다.

제21조(사업시행) 본회의 모든 사업은 본교회 행정계통을 따라 당회장의 결재를 얻은 후 시행하여야 한다.

제22조(사업목적) 본회 사업은 본회칙 제1장 제3조의 목적에 부응하는 것이어야 한다.

제23조(재원) 본회의 재정은 회원의 회비와 교회보조금 및 찬조금으로 한다.

제24조(회비) 본회 회비는 총회에서 정한다.

제25조(지출) 본회의 재정은 임원회의 결의에 의하여 지출한다.

제7장 상벌

제26조(공로상) 본회 이름을 대외적으로 높여 하나님께 큰 영광을 나타내고 본회 발전을 위하여 힘쓴 회원은 본회 이름으로 공로상을 수상한다.

제27조(징계) 아래 사항에 해당되는 임원 및 회원을 임원회의 결의로 징계할 수 있다.

⑴ 본 회칙 제3장을 고의적으로 불이행한 자

⑵ 임원이 임원회 및 예배에 8회이상 무고로 불참한 자

⑶ 교회와 사회에 부덕을 자행하고 그리스도인의 이름을 손상시킨 자

제8장 선거

제28조(회장단)

⑴ 학생회 회장, 부회장은 세례교인으로 하며 부득이한 경우 학습 교인으로 한다.

제29조(선출)

⑴ 회장, 부회장, 총무, 서기, 회계등은 정기총회에서 선출하고 출석회원 과반수의 찬성을 얻은 자를 당선자로 한다.

⑵ 전항에 의한 당선자가 없을 때는 최고득표자와 차점자의 결선투표에 의하여 최다득표자를 당선자로 한다.

제30조(권한대행) 회장 유고시에는 부회장이 회장권한을 대행한다(단, 회장의 잔여임기가 6개월 이상일 때에는 선거로 선출한다).

제9장 부 칙

제1조(개정) 본회칙 개정은 총회시 출석회원 2/3이상의 찬성을 얻어야 하며, 회칙개정 발의는 임원회 결의나 또는 회원10명 이상의 서명으로 된 개정안을 총회 1주일 전까지 회장에게 제출하여야 한다.

제2조(발효) 본회칙은 통과후 즉시 그 효력이 발생한다.

제3조(준칙) 본회칙에 명시되지 않은 사항은 통상관례에 준한다.

회칙개정년도
회칙만든년도	1996년 12월	회 장 : 최선희, 부회장 : 류정국
1 차 개 정	1997년 11월	회 장 : 류정국, 부회장 : 최영완
2 차 개 정	1998년 11월	회 장 : 서순희, 부회장 : 최영완

3. 청년부 교육 계획서

97년도 청년회 프로그램

1. 표   어 : 모이기에 힘쓰며 선교하는 청년회

2. 조   직 :

교  장 : 최재국 목사

부  장 : 최재택 집사

지  도 : 성낙주 전도사

회  장 : 정은미

부회장 : 최월찬

3. 교육방법

성경공부를 통하여

예배를 통하여

활동을 통하여

기도회 등을 통하여

4. 프로그램 및 예산안

97년도 청년회 계획서

월	일	행사내용	지출내역	예 산
1 月	4	신년감사예배		행사비 : 200,000 교육비 : 50,000 전도비 : 50,000 사무비 : 50,000 선물비 : 50,000 예비비 : 50,000
	11	친교의 시간	20,000
	18
	25	월례회
2 月	1	전도
	8	어른들게 인사하기(세배)
	15	친교의 시간	20,000
	22	월례회		총지출 : 450,000
3 月	1	학생회와 친교의시간	40,000	수 입
	8			교회보조 : 150,000 회 비 : 50,000 찬 조 금 : 100,000 헌 금 : 150,000
	15	친교의 시간	20,000
	22	헌신예배
	29	월례회, 사순절
4 月	5	부활절
	12	전도		총수입 : 450,000
	19
	26	월례회

5 月	3
	10	어버이주일 준비	30,000
	17
	24	친교의 시간	20,000
	31	월례회
6 月	7	야유회	30,000
	14	전도
	21
	28	월례회
7 月	5	수련회 준비
	12	친교의 시간	20,000
	19
	26	월례회
8 月	2	전도
	9
	16	수련회	100,000
	23
	30	월례회
9 月	6
	13
	20	친교의 시간	20,000
	27	월례회
10 月	4
	11	전도
	18
	25	월례회
11 月	1
	8
	15	친교의 시간	20,000
	22
	29	월례회
12 月	6	전도
	13
	20
	27	월례회, 성탄절, 정기총회	30,000

4. 교사교육자료

□ 무엇을 어떻게 가르칠 것인가?

<제목차례>

Ⅰ. 서  론	1

1. 머리말	1

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□

Ⅱ. 본  론	2

2. 예수님은 무엇을 가르쳤는가?	2

3. 우리는 무엇을 가르쳐야 하는가?	3

4. 우리가 꼭 알아야 할 교수 학습 방법	6

1) 예수님의 교육방법	7

□ 예수님의 주의법	7

□ 예수님의 대화법	8

□ 예수님의 질문법	10

□ 예수님의 상황이용법	11

□ 예수님의 사물이용법	11

□ 예수님의 동기부여	11

2) 현대의 학습 방법들	11

□ 성서 낭독학습	11

□ 성서내용심화학습	12

□ 성서인물학습방법	13

□ 사례학습방법(Case Study)	14

□ BrainStorming 법	15

□ Buzz Group법	15

□ 즉흥활동	16

□ 역활극활동	17

□ 면답극활동	18

□ 뒷 이야기 활동	19

□ 조사보고를 통한 학습방법	19

□ 사례연구법	20

□ 면답학습법	20

5. 신앙교육을 위한 교수방법	20

1) 신념교육을 위한 강의법(효과적인 강의법)	20

Ⅰ. 개요	20

1. 강의법의 장점	21

□□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

2. 강의준비	22

3. 강의 조직	22

Ⅱ. 강의법의 실제	24

2) 역동적인 토의 인도법(교수법)	29

Ⅰ. 개요	29

1. 질문의 유형	29

2. 토의진행	29

3. 토의의 유형들	30

4. 토의에서의 나눔의 수준	30

5. 토의진행의 한계	31

Ⅱ. 토의법의 실제	31

3) 헌신을 가능케하는 교수방법	35

Ⅰ. 개요	35

1. 헌신이란	35

2. 헌신교육이란 무엇인가?	35

3. 헌신교육을 위한 계획 : 3단계 과정	36

4. 헌신 교육의 5가지 차원	36

5. 실습주제 : 섬김의 삶	37

Ⅱ. 헌신을 위한 교육의 실제	37

1. 기억하기	37

2. 성찰하기	38

3. 대면하기	40

4. 나누기.	41

5. 결정하기	42

4) 신비를 가르치는 교수	43

Ⅰ. 개요	43

Ⅱ. 재구성에 근거한 성경공부의 한 모델	45

Ⅲ. 반대교수에 근거한 성경공부의 한 모델	47

1. 두 가지 상반된 관점	47

2. 두관점에 대한 논리적 설명	47

3. 두 관점이 내포하고 있는 예외를 소개하시오.	48

4. 두 관점의 장점과 단점	48

5. 일반화	48

Ⅲ. 결  론	50

6. 맺는말	50

◐◐ 부 록 : 그룹활동이란 무엇인가?	52

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□

무엇을 어떻게 가르칠 것인가?

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□□□ 1 □

성낙주 전도사

Ⅰ. 서  론

1. 머리말

현대 과학문명 속에서 많은 기술과 과학으로 인하여 인간성이 상실되어 가고 있다, 학교교육은 오히려 학생들의 정신을 과학적인 사고에 길들여져 이기적이고, 개인주의적인 비인간화를 만들어 놓고 있다. 우리네 부모들은 교육(학교)에 대하여 생각하기를 □학교란 한 세상 편히 살기 위한 첩경이라는 것을 알게 되고, 자식들만은 그들보다 더 높은 교육을 시켜 잘 살게 만들겠다□고 마음을 먹고 있다. 그러나 오늘날 자기들의 자식들은 자기들보다 학교로부터 더 많은 혜택을 받게 될 것이라는 이 소망은 결국 현 세대 대부분의 사람들에게 좌절감을 안겨 줄 수밖에 없다.

) E.라이머, 『학교는 죽었다』, 한마당, p15-16.

이러한 결과로 볼 때 올바른 교육이 되어지지 않고 있다는 결론을 내릴 수가 있다. 우리 사회에서도 어린이가 백화점에서 100만원짜리 수표를 서슴없이 꺼내어 주는 사건, 학생이 부모가 돈을 안 준다고 해서 부모들 야구 방망이로 죽인 사건, 교수가 노 부모를 모시지 않겠다고하여 죽인사건, 우리 주위에서 살펴 보아도, 매일 신문이나 뉴스 등에 보면은 이러한 사건들이 줄을 있고 있다. 교회가 줄을 지어 지어지고 있는데, 천주교가 많이 성장하고 있는데, 그 외에도 많은 종교들이 있는데, 왜 사회는 점점더 악해져만 가고 있는 것인가? 그것은 바로 학교교육이나, 종교교육이 올바로 가르쳐지지 않고 있기 때문이다. 가르치고 있는 교사들 자체도 무엇을 가르쳐야 할지를 모르고 있다. 학교에서도 인간성을 위한 교육이 아니라, 입시 위주의 교육을 실시 하기에 진정한 교육이 이루어지지 않고 있다. 교회에서도 교사들 문제가 심각하다. 교육의 목적, 가르쳐야 할 목표가 무엇인지 모르고 생활 습관에 의하여 가르쳐지고 있기에 아이들은 아무것도 배울수가 없는 것이다. 교사들이 성경공부를 하여도 학생들과 눈이 맞을 때 느낌이 오는데 거의 대부분이 그날 아침에 아니면 그 자리에서 공과를 보고 가르치니 어떻게 교육이 일어날 수가 있는가? 이제는, 교사들이 깨어져야 한다. 자기에게 주어진 사명을 책임있게 감당하는 교사들이 되어야 하겠다. 또한 교회에서 교육이 되어지고 있지 않는 이유는 교육방법의 후진한 모습 때문이다. 사회에서는 시청각자료, 또는 비디오, 오락기, 그림, 인형 등을 가지고 교육을 실시하고 있는데, 우리의 교회는 어떠한가? 프로그램이 없어 그져 이야기만 들려 주는 실정이 아닌가? 좀 나아졌다 하면, 인형극 정도이다. 이것으로는 도저히 사회 교육, 프로그램을 따라 갈 수가 없다. 이러한 프로 그램을 따라 잡기 위해서는 교회에서 많은 새로운 모형들이 많들어져야 하겠고, 교사들이 교수학습 방법을 익여야 한다.

위의 방법들을 통하여 교회에서는 인간성의 회복(하나님의 형상)의 교육이 일어나야 한다. 진정한 교육은 □억눌린자를 더 억눌리게 하는 것이 아니라, 그들의 인간성을 회복시키는 교육이 되어야 한다□. 또한 우리 고유의 인간성을 회복하기 위해서는 학교에서나 교회에서 우리전통의 연구가 필요하다. 학습방법, 활동 등을 전통에서 찾아내어 현대에 맞게 적용할 수 있어야 한다고 본다.

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) 파울로 프레이리, 『페다고지/억눌린자를 위한 교육』, 한마당, p31-33.

나는 우리 사회가 이렇게 급변화한 것은 우리의 교육 문화의 오류라고 본다. 대부분 박사 코스 등 유학을 미국이나 유럽 족으로 가서 받아 온다. 받아 오는 것까지는 조지만 그것을 그대로 가르쳐서는 안된다고 본다. 미국에서 배운 내용을 그대로 미국 방식으로 학생들에게 가르치니 학생들 의식이나 생각이 미국화 될 수밖에 없다고 본다. 전쟁으로 인하여 식민지가 되는 것이 아니라, 이제는 교육을 통한 식민지가 되어가고 있다고 본다.

그러므로 우리는 우리의 고유 문화 속에서 교육의 소재와 방법을 찾아내어 교육할 때, 신정한 인간성 회복이 가능하며, 이 사회가 나아질 수 있다고 본다. 그래서 여기서 나는 기독교교육의 목적과, 교수학습방법, 전통문화 속에서 우리가 활용할 수 있는 것들을 연구해 보고자 한다.

Ⅱ. 본  론

2. 예수님은 무엇을 가르쳤는가?

예수님님께서 가르치신 것은 하나님 나라였다. 그의 복음의 선포에 있어서도 제일먼저 선포한 것이 □때가 찾고 하나님 나라가 가까웠으니....(막1:15)□라고 하나님 나라에 대하여 선포하였다. 예수 그리스도의 전생에에 걸쳐 선포되어진 것은 바로 하나님 나라이다. 예수님은 이 하나님 나라의 선포를 위하여 다음과 같은 목표들을 세워 놓고 이루어 나가셨다. 첫째, 아버지의 뜻과 일을 행하는 것이다.(요4:34) 둘째, 메시야로서 사람들에게 받아들여지는 것이다(막16:15, 요4:26). 셋째, 사람들 가운데서 제자들을 얻어 그들을 자신의 증인으로서 훈련시키는 것이다. 그래서 예수님께서는 많은 사람들을 부르셨으며, 그들 가운데 몇을 사도로 택하셨으며, 그들을 둘씩 둘씩 파송하시기도 하셨으며, 그들에게 이렇게 말씀하셨다;□너희는 나의 증인이라.□ 넷째, 형식적인 종교를 실질적인 종교로 바꾸시는 것이다.(마6:6) 다섯째, 율법을 사회적 정의가 편마한 새로운 세계적인 나라(샬롬의 나라) 속에서 성취하시는 것이다(마5:17). 여섯째, 생명의 길을 모범으로 보여주시고 또 교훈을 통하여 가르치시는 것이다(요10:10). 일곱째, 사람들의 믿음과 소망을 활성화 시키시는 것이다. 여덜째, 인종적인 차별의 구속을 깨트리시는 것이다. 마지막으로, 어두움의 일들을 멸하시는 것이다. 이러한 모든 것들의 종합은 하나님 나라의 회복에 있다. 결국 예수님은 하나님 나라를 이루기 위하여 자신의 모든 삶을 던지셨다. 또한 그의 제자들(열두제자, 바울)도 하나님 나라를 전하기 위하여 스승을 따라 자신들의 삶을 하나님께 드렸다. 이들의 삶은 멋있는 삶이었으며, 진정 가치와 명예가 있는 삶이었다. 그러므로 예수님 처럼 현대의 교사들도 하나님 나라의 선포 회복에 그 가르침의 핵심을 두며 나아가야 하겠다.

) 헤르만 호온, 『예수님의 교육 방법론』, (기독교문서선교회), p.48-50.

3. 우리는 무엇을 가르쳐야 하는가?

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무엇을 가르쳐야 할 것인가? 그것은 매우 중요하다. 목적이 분명치 않으면 그 교육은 올바로 가르쳐 질 수가 없다. 교사들은 아이들에게 감추어져 있는 달란트를 발견할 수 있도록 도와 주어야 한다. 그것은 일상적인 설교식 교육으로는 안된다. 설교식 교육은 '은혱예금식 교육(banking concept of education)'이라고 할 수 있다. 은행예금식 교육에서 교사는 스스로를 학생들에게 필요한 상대로서, 없어서는 안되는 자로 자처하고 있다. 즉 학생들의 무지가 절대적이라고 생각함으로써 자신의 존재를 정당화 하는 것이다. 학생들은 헤겔의 변증법 속에 나오는 노예처럼 소외된 채, 자기네 무지를 교사의 존재를 정당화 하는 원인으로 받아 들일분 노예와는 달리 그 들 자신들도 교사를 교육하고 있다는 사실을 깨닫지 못한다.

) Ibid, p. 79.

은행예금식 교육의 오류는 다음과 같다.

) Ibid, p. 80.

1. 교사는 가르치고 학생들은 가르침을 받는다.

2. 교사는 모든 것을 알고 학생들은 아무것도 모른다.

3. 교사는 생각하고 학생들은 생각의 대상이 된다.

4. 교사는 말하고 학생들은 얌전하게 듣는다.

5. 교사는 훈련시키고 학생들은 훈련을 받는다.

6. 교사는 선택하여 자신의 선택을 강요하고 학생들은 동의한다.

7. 교사는 행동하고 학생들은 교사의 행동을 통해서 행동한다는 환상을 갖는다.

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8. 교사는 자신의 권위를 자신의 직업상의 권위와 혼돈하고 그 권위로써 학생들의 자유를 억압한다.

9. 교사는 학습과정의 주체이고 학생들은 단순히 객체일 뿐이다.

이와같이 현재의 교육은 학생들을 옭아메는 교육을 하고 있다. 의식있는 학생들을 만들어 내기 위해서는 문제제기식 교육이 필요한 것이다. 문제제기식 교육을 다른 말로 해방교육이라고도 한다. □해방교육은 화해를 향한 충동에 그 존재 이유를 두고 있다. 모순의 양극을 화해시켜 양자가 모두 동시에 교사들과 학생들이 되게 함으로써 교사 학생의 모순을해결하는 교육이다.□

) Ibid, p. 79.

해방교육은 정보의 전달이 아닌 인식 행위로 이루어진다. 해방교육은 인식할 만한 대상(대상, 이것이 인식행위의 목적이 되는 일은 많다)이 인식하는 행위자들, 한편은 교사, 한편은 학생들 사이에서 □매개체□가 되는 학습상황이다. 따라서 문제제기식 교육을 실시하려면 무엇보다도 먼저 교사-학생의 모순을 해소시켜야 한다

) Ibid, p. 91.

은행예금식 교육은 창조력을 마비시키고 억제하지만 문제제기식(해방교육)은 끊임없이 현실을 벗겨낸다. 전자는 의식의 □침몰□을 지속시키려고 하지만 후자는 의식의 □출현□과 현실에의 □비판적 개입□을 위해 노력하게 된다.

) Ibid, p. 93-94.

위에서 살펴본 교육은 일반이론으로서 상당히 연구되고 있는 이론들이다. 기독교교육에 있어서도 현재는 은행식 교육이 대부분 사용 되어지고 있다. 앞으로 해방교육의 형태로 바뀌어야 할 것이다. 그렇기 위해서는 교사들이 무엇을 가르쳐야 할 것인가에 대하여 구체적으로 알아야 한다. 대한 예수교 장로회 통합측 교육 목적을 살펴보면은 □성령을 통하여 모든 사람으로 하여금 예수 그리스도 안에서 자기를 계시하시는 하나님의 실제와 구원하시는 사랑을 경험함으로 예배와 순종으로 그에게 응답하고, 나아가서는 자기를 알고, 우주와 자연 및 자기가 처하여 있는 사회와 역사의 의미를 깨달아 성경 말씀으로 생활하며, 그리스도와 같은 품격으로 성장함으로써 그의 몸된 교회의 선교와 연합의 역군이 되어 소망 가운데 하나님의 사랑과 정의에 터한 사회건설의 사명을 수행할 수 있는 능력을 발전시켜 주는데 있다□고 보고 있다. 이와같이 교육의 목적은 성령을 통한 하나님의 형상의 회복이다.  우리는 이 목적에 부음하기 위하여 부단히 노력, 연구 해야 할 것이다.

) □말씀과 삶□ 참조

파울러는 교회교육의 목적을 신앙의 발달에 두고 있다. 파울러의 이론에 따르면 기독교교육의 주된 관심인 신앙의 성장은 □발달□이 되어야 한다. 여기서 발달이라 함은 신앙의 성장을 위한 교육을 체계적이고 전체적이며 단계적이어야 함을 의미한다. 파울러에 따르면 신앙의 성장은 일평생을 통해서 일곱 번의 질적 변화를 겪으면서 단계적으로 성장한다. □교회 교육은 신앙의 각 단계의 고유한 특성에 충실해야 하며 평생을 통해서 지속적으로 나아갈 수 있도록 뒷받침함을 그 목적으로 한다□

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) 박원호, 『신앙의 발달과 기독교교육』, 장로회신학대학교출판부, p. 201.

파울러가 말한 신앙의 7요소(신앙의 단계)를 살펴 보고자 한다.

첫 번째 요소는 신앙의 논리의 형태로서 신앙 성장에 있어서 지적인 면의 성장을 말한다. 즉 이해를 추구하는 신앙의 면이다. 신앙의 성장에 있어서 지적인 성장은 동시에 다른 요소(도덕의 성장, 사회 테두리의 확장, 상징성의 성장)들의성장에 필수적이다.

둘째로 관점의 채택(Perspective Taking)이다. 이는 신앙에 있어서 이웃과의 관계를 말하는 것으로서 신앙성장이란 하나님에 대한 성장과 아울러 이웃과의 성장 또한 이루어져야 한다.

세 번째로 도덕적 판단(Form of Moral Reasoning)의 요소로서 이는 신앙의 도덕성을 말한다. 신앙의 성장은 도덕에 대한 성장을 동반해야 한다는 것이 성서의 전통이다.

네 번째 요소로는 신앙이 깊어질수록 자신이 관여하고 관심을 갖는 사회적 테두리가 넓어져야 함을 말하는 사회 인식의 테두리(Bounds of Social AWareness) 이다. 다시금 신앙의 본질을 기억하자. 신앙은 삶의 전체를 테두리짓고 정리하며 의미를 부여하는 환경이다.

다섯 번째 요소인 권위의 출처(Locus of Authority)는 전통적인 분류에 따르면 지, 정, 의 가운데 □의□의 부분이다. 비 부분에 있어서 파울러는 신앙적 행동이나 선택의 결단이 단계에 따라서 그 결정의 근거가 다르게 나타나는 것을지적한다. 같은 결정이나 행동이라 하더라도 그 근거는 단계에 따라 다를 수 있다는 뜻이다.

여섯 번째로 세계관의 일관성(World Coherenoe)이다. 세계관의 일관성은 세계를 바라보는 관점으로서 세계관은 대부분의 경우 무의식적으로 형성되어 있으며 우리의 인격과 삶의 방식, 그리고 도덕에 깊은 영향을 끼친다. □자아의 많은 부분은 세계관에 묶여 있다. 세상에 대한 신화들은 바로 자신의 일부이며 자신의 연장이다.□

□ 6 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

마지막으로 상징적 기능(Symbolic Functioning)이다. 신앙의 핵심적 요소 가운데 하나는 상징성이다. 상징은 논리가 표현할 수 없는 부분을 표현하는 영역으로서 신앙은 항상 수많은 상징들을 만들어내며 그 상징들에 의존되어 있다. 교회 안에서만 해도 십자가와 같은 많은 상징들이 신앙의 의미를 표현하고 있으며 이러한 상징들은 유한안 인간과 초월적 신을 연결하는 기능을 한다.

이와 같이 기독교교육은 신앙의 단계에 맟추어져 가르쳐질 때 진정한 그리스도인으로 길러질 수가 있는 것이다. 먼저 이러한 사실들에 대하여 교사들이 이해하지 못하고는 기독교육은 가르쳐질 수가 없는 것이다.

4. 우리가 꼭 알아야 할 교수 학습 방법

기독교교육은 그 원천과 목적을 하나님에게 두고 있다. 기독교교육은 성경에 계시된 하나님, 성령을 통하여 자신의 왕국을 건설하고 계시는 하나님과의 교제를 의미한다. 기독교적인 교수는 하나님의 영에 의해 행해진다. 우리 주님께서 지상에 계실 때, 그는 탁월하게 빼어난 교사이셨다. 주님은 그의 사역을 설교로 시작했으나, 곧 가르침으로 전환하였다. 그리고 주님의 사역의 대부분을 차지했던 것은 설교라기보다는 오히려 가르침이였다.

) 벤톤이비, 『기독교교육 방법론』, (기독교문서선교회),p. 52.

하나님께서 높게 사시는 교수는 우리가 하나님께서 성령에 의해 일하심을 믿고 우리 자신은 오직 성령께서 사용 하시는 통로가 될 뿐이다는 것을 의식하면서 우리힘이 미치는 한 가장 적절한 준비를 바탕으로 우리가 할 수 있는 최선의 교수를 행했을 때이다.

) Ibid, p. 54.

우리가 기독교 교수법을 효율적으로 하기 위해서는 오늘날 사용되고 있는 최선의 것들을 이용해야만 한다. 그리고 우리는 모든 상황에서 특히 어려운 상황에 있어서 우리가 기울일 수 있는 최선의 노력을 해야만 한다. 무엇보다도, 우리는 하나님께서 제공하시는 방편을 사용하고 당신께서 허락하시고 강조하시는 방법을 사용하면서 하나님의 일은 하나님의 방식으로 행해진다는 사실을 망각해서는 안될 것이다.

) Ibid.

그러면 다음에서 예수님의 교육방법들을 살펴보고자 한다.

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1) 예수님의 교육방법

현재 나와 있는 교수 방법에는 40여가지가 있다. 예수님의 교육방법도 여기에 거의다 포함되어 있다. 그 대표적인 밥법들은 주의법, 접촉법, 교육목표, 대화법, 질문법, 응답법, 강화법, 비유법, 성경사용법, 상황이용법, 대조법, 사물이용법, 상징이용법, 수사법, 동기부여, 표현법 등이 있다. 여기서 이 모든 것들을 살펴 볼 수는 없고 예수님의 주의법, 예수님의 대화법, 예수님의 질문법, 예수님의 상황이용법, 예수님의 사물이용법, 예수님의 동기부여만을 살펴보고자 한다. 이 학습 방법은 교사 모두가 이해를 하여야 하며, 암기를 하고 있어야 한다. 예수님의 교육방법은 모든 교수에 있어서 중심이 되고 있기 때문이다. 여기서 『예수님의 교육 방법론』을 중심으로 서술하고자 한다. 부족한 부분은 책을 참고하기 바랍니다.

□ 예수님의 주의법

주의법이란 자신의 행동이나 말들을하여 상대방의 마음에 접근 하고자 하는 방법이다. 많은 사람들은 자신이 다른 사람으로부터 관심을 갖게 하고자 한다. 이러한 방법으로 그는 말, 몸짓, 또는 툭치는 일로서 한다. 특히 교사와 리더자는 여기에 상당한 관심을 가지고 있다. 예수님은 그의 청중들의 주의, 아니 그에게서 직접 말씀을 듣지는 못했지만 단지 그에 대한 이야기 만을 전해들었던 사람들의 주의까지도 사로 잡았다. 사람들의 주의를 그토록 사로잡으실 수 있었던 이유는 예수님은 의식적인 주의(노력을 기울려 주의함)와 무의식적인 주의(노력하고자하는 의식이 없이 기울려지는 주의, 흥미를 느껴 기울여지는 주의)를 하셨다. 예수님께서는, 니고데모, 사마리아 여인과의 대화속에서 찾을 수 있듯이 언어 속에서 중심을 기울이게 하였다(들으라, 다 들을 지어다, 보라, 귀를 기울일지어다). 또한 예루살렘 입성시, 다른 동네로 이동할때에는 먼저 제자들을 파송하여 주의를 집중시켰다. 또한 예수님은 포즈를 취하여 사람들을 주의 시켰다(산에 올라가 앉으시니, 배위에 앉으시고). 위에서도 말하고 있듯이 예수님의 언어는 사람들에게 상상과 회화적인 구체적인 언어를 사용하셨다. 그 언어들은 일상 생활에서 사용되는 친숙한 단어들이었다.

) 헤르만 호온, 『예수님의 교육방법론』, (기독교문서선교회), p.27-38.

예수님의 교육방법은 흥미를 통하여 노력하는데로 나아가는 혼합식의 교수법을 사용하셨다. 현재 우리의 교육 방법은 어떤가? 아이들이 나를 향하여 주의를 하고 있던, 안 하던간에 거의 그냥 아무 생각없이 진행하고 있다. 우리는 아동들을 지도하면서 그들의 주의를 귀울이게 해야 한다. 학습자가 교사에게 집중하며 교육을 받을 때 학습자로부터 효과를 얻을 수가 있다. 교사가 기도할 때, 성경 공부를 할 때, 아이들의 언어를 사용하지 않고, 자신의 언어를 그대로 사용 한다면 아이들은 이해를 하지 못할 것이다. 예수님 처럼 아이들의 생활에서 쓰이는 친근감 있는 언어들을 사용 함으로써 아이들을 집중 시킬 수 있다. 또한 적용 부분에 있어서도 아이들 세계에서 일어나는 예를 들어 적용해야 하며, 발달이론에 맞쳐 적용할 수 있어야 한다.

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□ 예수님의 대화법

교육에 있어서 가장 중요한 것은 대화이다. 교사와 학습자간에 의견소통 이것은 대화가 이루어지는가에 달려 있다. 휼륭한 대화자가 되는 데는 다음과 같이 두가지의 빼놓을 수 없는 특성이 있다. 첫째는 휼륭한 정신이며 또 하나는 훌륭한 마음이다. 훌륭한 마음은 매우 중요한 것임에도 불구하고 많은 교사들로부터 무시를 당하고 있다. 휼륭한 정신에는 세가지의 특징이 있다. 첫째, 선천적인 능력이다. 둘째, 지성이다. 셋째, 훈련이다. 훌륭한 마음에는 일곱가지 특징이 있다. 첫째, 훌륭한 기질이다. 둘째, 관대한 성품이다. 셋째, 솔직성이다. 넷째, 동정심이다. 다섯째, 열정이다. 여섯째, 진지함이다. 일곱째, 겸손이다.

그리고 휼륭한 대화자는 단지 말을 잘할 수 있는 사람일 뿐만 아니라 잘 들을 수도 있는 사람이어야 한다. 또한 휼륭한 대화자는 겸손해야 한다. 자신을 죽일 수 있어야 한다. 또한 학습자의 생활에 맞는 주제를 설정하며, 자신의 마음을 열어놓아야 한다. 대화의 주제가 없고 맞지 않으면, 올바른 대화가 이루어질 수 없으며, 자신의 마음은 닫아놓은 상태에서 상대방의 마음을 열기를 원한다면 그것은 잘못된 방법이다. 먼저 교사 자신이 개방을 하여야 한다.

) Ibid, p. 64.

대화에 대하여 논하고 있는 정치학 서적들 가운데 대부분이 다음과 같은 몆가지 주의사항을 말하고 있다.

) Ibid, p. 67.

ㄱ) 은어를 사용하지 말라.

ㄴ) 과장을 피하라.

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ㄷ) 말하기에 앞서 생각하라.

ㄹ) 다정하게 말하라.

ㅁ) 익살을 떨지 말라.

ㅂ) 말다툼을 벌이지 말라.

ㅅ) 종교적인 문제나 정치적인 문제를 화제로 다루지 말라.

ㅇ) 격정이 솟으면 그것을 감추어라.

ㅈ) 남의 말을 중간에서 끊으며 끼어들지 말라.

ㅊ) 당신이 속한 집단에 당신의 대화를 적응시켜라.

ㅋ) 타인을 공석에서 책망하지 말라.

다음으로는 예수님의 대화의 특성을 살펴보고자 한다.

) Ibid, p. 68-69.

1.간략하다(마4:4; 9:29, 요5:6, 막8:23)

2. 의미심장하다.

3. 둘러대어 말하는 불분명한 것이 아니라 너무도 직설적이고 분명하다.

4. 인격적이다.

5. 상대방에 따라 차이를 두고 있다.

6. 교훈적이며, 의사소통이 활발하다.

7. 눈길을 사용하시어 목적을 달성한다(막 10:27).

8. 반응적이다.

9. 용감하다.

10. 책망하는 것이 있다.

11. 경이적이다(막12:17)

12. 친밀하다.

13. 평판을 불러 일으켰다(막12:24).

14. 기쁨을 주는 동시에 통렬한 아품을 주기도 한다(막12:37).

15. 독백일때도 있고 대화일 때도 있다. 주심과 취하심이 병행하고 있다.

16. 너무나 눈치와 재치가 빠르다.

17. 비타협적이다.

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18. 고결하다.

19. 친구를 만드는 동시에 원수도 만든다(막12:12)

20. 고무적이다.

□ 예수님의 질문법

교사가 학습자의 학습 상태와 마음의 상태를 일기 위해서는 질문을 적절하게 할 줄 알아야 한다. 질문을 통하여 상대방의 감정이나, 의견, 의사 등을 파악할 수가 있다. 그러므로 질문이라는 것은 매우 중요하다.

예수님은 공생에 사역중에서 4복음서를 살펴 보면은 100회 이상 질문들을 하셨다. 어디서나 질문을 통하여 이야기를 나누어 나갔다. 그 예를 살펴 보면은, □어찌하여 나를 찾으셨나이까?, 무엇을 구하느냐(요1:38)?, 여자여 나와 무슨 상관이 있나이까(요2:4)?, 너희가 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐(마9:4)?, 이 여자를 보느냐(눅7:44)?□ 이 외에도 수 많은 질문들이 성경에 등장하고 있다.

예수님의 질문을 살펴보면은 □내가 내 아버지 집에 있어야 될줄을 알지 못하셨나이까(눅2:49)?, 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐, 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게하라 하겠느냐(마7:3-4)?□ 라는 질문들을 통하여 학습자의 생각과 느낌과 반성을 할 수 있는 유도 심문을 사용하고 있다.

) Ibid, p. 73.

예수님의 질문들이 가지고 있는 특성들을 살펴 보면은 다음과 같다. 예수님의 질문은 독창적이며, 실제적이며, 인격적이며, 수사적이며, 자극적이며, 분명하다. 또한 예수님의 질문은 탐구적이며, 개인에게 적용되고 있다. 예수님의 질문은 침묵가운데 말해지기도 하며, 명백하며, 간단하다.

) Ibid, p. 74.

그리고 예수님은 사람으로 하여금 생각하게 하는 질문들을 많이 사용하셨다. 그 예를 들어보면, 첫째, 예수님 자신이 무엇인가 아시기 위해 물으신 질문(눅8:30), 둘째, 감정을 표현하시기 위한 질문(요3:10, 눅5:22-23, 마12:34), 셋째, 어떤 이야기를 하시기 위한 질문, 넷째, 이야기를 계속하여 말씀해 나가시기 위한 질문, 다섯째, 이미 알고 있는 자들에게 다시금 재차 회상시키기 위한 질문(막2:25,26), 여섯째, 양심을 일깨우기 위한 질문(마23:17), 일곱째, 믿음을 유도하기 위한 질문(막8:29), 여덜째, 상황을 분명하게 하기 위한 질문(막10:2-3), 아홉째, 비판을 대항하여 꾸짖기 위한 질문(막2:25-26), 마지막으로, 어떤 이로 하여금 딜레머(dilemma)에 빠지게 하려는 질문(막3:4) 등을 하고 계신다. 즉 이러한 방법들은 사람들로 보다, 양심을 자각하게 만들고 보다 열심 있게 만들며, 보다 사유나 도덕적인 감각에 있어서 활발하게 만드는데 있다.

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) Ibid, p. 75.

□ 예수님의 상황이용법

□ 예수님의 사물이용법

□ 예수님의 동기부여

2) 현대의 학습 방법들

□ 성서 낭독학습

성서 낭독학습은 학습자와 지도자가 함께 성서를 읽어 가면서 학생들이 성서의 메시지와 직접 만날 수 있는 방법이다. 지금까지 성서를 많이 읽어 왔지만 거의 무반응이었다. 그 이유는 무계획 속에서 이루어졌기 때문이다. 하지만 계획과 목표, 목적을 세우고 하게 되면 큰 효과를 얻을 수가 있다.

◈ 방법

첫째, 학생들이 각각 큰 소리로 성구를 읽게한다. 이때 명확하고 뚜렷하게 일게한다. 그리고 감격적인 성서 구절들은 아름다운 음성이나, 씩씩한 소리로 읽어가게 한다. 억양과 표현을 다듬어 가는 가운데 스스로 감격을 받을 수가 있다.

예)고전 13장, 마태5장-팔복, 히11장-믿음

두 번재로 교사가 성서 본문을 읽는 것이다. 여기서 리듬이 좋거나 아름 다운 성서구절은 아름답게, 매력 있게, 씩씩하게 읽어 주는 것이다. 어려운 성구를 알기 쉽게 읽어주는 것이다. 교사가 시적이고 문학적이고 씩씩하게, 감정을 불어넣어  읽어줄 때 저자의 심정으로 읽어줄 때 학생들은 감동을 받을수 잇게 된다.

예) 눅23장-수난의 이야기, 요1장, 시편의 노래들

세 번재로 학습자들이 극적인 어떤 본문을 구성하고 있는 것을 학습자들이 극적으로 낭독하는 것이다. 학습할 성서 내용 중에서 특정한 부분을 극적으로 낭독하는 것이다.

예) 왕상 18장, 삼상 3장.

네 번째로 학습자로 하여금 마음속으로 조용히 묵독하게 하는 것이다. 성서 토론을 하기전, 신앙강좌전 먼저 성서를 조용히 일게한다. 그리고 생각하게 한다. 읽기전에 분명하게 문제를 제시함으로써 읽기전 해답을 얻게 한다.

□ 12 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

마지막으로 즐거운 마음으로 즐기기 위해서 성서를 읽게 한다. 성서에는 문학 작품이 많이 있다. 그중에서 선정하여 학습자들에게 일게 한다.

예)롬1-4장, 요나서, 창39-43장

□ 성서내용심화학습

현재까지는 교회교육에서 교사가 성서 본문을 한 번 정도 일고서 학습자를 지도하거나 도는 학습자도 성서를 한 번 만 일고서 학습에 임하였다. 그러나 성서 내용 심화학습은 학습자가 성서의 본문을 여러차례 읽으면서 성서내용을 좀더 심층있게 연구 해보기 위한 방법이다. 이때 학습 그룹 맴버를 전체적으로 참여시키며 동일한 성서를 읽게 한다.

◈ 방법

첫째로 읽는 성서의 내용이 너무 지나치게 긴 것을 피한다. 이유는 긴 성서를 선택하면 학습자의 사고를 진전시키기가 어렵기 때문이다.

둘째로는 본문이 정해지면 모든 회원이 성서를 조용히 낭독한다.

셋째로는 또한번 성서의 본문을 읽게한다. 이때, 인상적이거나 감동적인구절들 즉 새롭게 느껴지는 구절이 있다면 선택하여 그 옆에 별표(☆)를 한다

넷째로는 또 성서 본문을 묵독한다. 이때는 특별하게 나에게 느낌을 주는 것 인상을 주는 것이 있다면 세모(▲)표를 하게 한다. 또한 구절의 내용이 맞지 않는 곳이 있다면 엑스(×)표를 하게 한다.

다섯 번째로 성서를 또 읽게한다. 이번에는 의문나는 성서귀절에 ?를 하게 한다.

여섯째로는 학생들이 전체 그룹으로 모여 먼저 별표 표시 구절을 내놓고 이야기 한다.

예) 나는 왜 이구절을 택하였는가? 어떤점에 감동을 받았는가? 왜 우리에게 의미가 있는가?

일곱째로는 ×표를 한 것을 찾아 내어 토의를 하며 저자의 생각을 나누는 것이다.

예) ×표한 것이 걸리는 이유가 무엇이냐? 어떤점이 내 생각과 다른가?

이과정에서 학습자와 다른 사람들과의 감정, 늑낌을 비교할 수 있다.

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여덜번째로는 ?한 것을 함께 토의 이야기 한다. 서로 의문 나는 점들을 서로서로 존중하며 이야기하게 한다.

마지막으로 그룹 사고 아이디어를 교사가 수정해 주고, 정리하며 교사의 의견을 종합 정리해 주는 것이다.

□ 성서인물학습방법

우리 주위에는 많은 사람들이 있다. 이 사람들 중에는 우리들에게 많은 영향을 주는 사람들이 있다. 그 영향은 사회적 영향, 신앙의 영향등 다양할 것이다. 그래서 학습자들에게 필요한 부분의 소유자를 택하여 그 인물의 삶에 대한 모든 것을 과거에서 현재로 끌어 오게 하는 것이다. 그래서 그 인물에 대한 메시지가 현재 우리에게 무슨 의미를 주는가를 찾아내어 학습자의 삶에 결단할 수 있도록 하는 것이다. 이 방법은 초등부 이상 가능하다.

◈ 방법

첫재로는 학습 그룹멤버들을 2명씩 짝을 지어준다. 그리고 1명의 인물을 택하게 하고 인물의 성격성 다루어야 할 출생, 가정배경, 한일, 습관, 공헌점 등을 분담하게 한다.

둘째로는 분담학습시간에 숙제로 연구케 한다.

셋째로는 초등부일 경우는 교사가 인물에 대한 성서구절을 제시하는 것이 바람직하고 도움을 주어야 한다.(방법을 제시하여 준다.)

넷째로는 중고등부 그룹에서는 좀더 연구하기가 쉽다. 그러므로 성서사전 등을 찾아 볼 수 있게 한다.

다섯째로는 연구하고 조사해 온 것을 전체가 모여 한 그룹씩 발표하게 한다. 발표가 끝나면 함께 의문나는 것을 토의하고 인물이 처해 있던 시대적 배경, 특징, 환경 등을 통하여 오늘 우리의 상황과 관련짓게 한는 것이다. 이때 교사의 역할이 중요하다. 여기서 학습자들은 자신을 돌아볼수 있으며, 반성하게 된다.

마지막으로는 교사가 평가하면서 신학적으로 이야기해 주는 것이다.

□ 사례학습방법(Case Study)

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성서의 메시지와 학습자의 삶을 효과적으로 연결시켜 주기 위한 방법이다. 학생들의 생활 주변에서 얻는 사례 가운데 성서의 메시지와 결부시키는 것이다. 이 방법은 성서의 본문에서 시각하는 것이 아니라 집단사고를 정리하여 성서와 연결 시키는 방법이다.

◈ 방법

첫째로는 교사는 다루려고 하는 주제를 드러내고 있는 구체적인 예를 먼저 학습자들에게 제시한다. 그 사례는 학습자들의 세계 어디서나 찾아 볼 수 있는 실례가 중요하다. 사례는 지도하는 연령과 맞아야 한다.

그래서 교사가 사전에 주제에 대하여 프린트하여 배부하는 것이 좋다. 그러나 사건이나 줄거리에 따라서 조금씩 배부 할 수도 있다. 여기서 학습자들이 사례의 특징, 문제을 명확하게 이해할수 있도록 한다.

둘재로는 학습 맴법들이 주어진 사례를 읽어보고 그 내용의 부족한 점을 질문하고 연구할 사건의 밤위를 정한다. 지나치게 긴 사례는 한 번에 다룰 수 없기에 두번이나 세 번에 걸쳐 할 수 있다. 또한 대상에 어려운 부분는 삭제할 수도 있다.

셋째로는 사례가 보여주는 문제점을 발취하고 문제점들의 상호관계를 보는 것이다. 이 단계는 비슷한 것끼리 결정하는 단계이다. 그리고 교사는 그룹을 4-6명으로 만든다.

넷재로는 문제를 한그룹씩 정하고 토의에 임하게 한다. 필요한 것을 먼저하고 해결할 수 없는 것은 뒤로 미룬다. 원인까지 발견하여 성서가 어떻게 이야기 하고 있는가를 찾아내야 한다.

다섯재로 토의를 하고 있을대는 기록 정리자가 필요하므로 정리자를 한명 정하게 한다. 토의가 끝나면 기록정리다가 나와 문제, 의미, 질문, 발론 등을 제기하게 한다.

여섯째로는 토의에서 얻는 결론을 찾아내어 그룹별로 전체에게 발표하게 한다.

마지막에서 교사는 준비한 자료 등을 배부하고 또한 논평이나 평가를 통하여 결론을 내려 주어야 한다. 이렇게 될 때 삶의 자리에세 문제된 것을 해결해 주고 성서의 해석을 할 수 있게 한다.

□ BrainStorming 법

지도자는 그룹 회원들에게 문제를 제안하고 그룹회원들은 문제 해결점을 제시한다.

의견들이 쉴사이 없이 급하게 제시되는 그대로 아무런 비평이나 평가함이 없이 칠판이나 용지 등에 기록이 되어진다. 목적이 안정된 후에 비로소 제시된 해결안들이 그룹이나 위원회에 의하여 평가되어진다. 이 방법의 목표는 가능한한 많은 문제점들을 찾기 위한 것이다.

여기서 지도자는 그룹이 당면하고 있는 문제나 주제를 소개하며, 그룹 회원들에 의해서 제한된 의견을 기록할 서기를 지명한다. 그룹 회원들에게는 쉴사이 없이 계속 해결점을 제안하며, 마음에 떠오른 의견을 생각나는 대로 다 발표 하게 한다. 그리고 다른 사람에 대한 평가를 내리지 않는다.

학습자는 주제에 관하여 집중적으로 생각을 하며, 자신의 발언이 조롱거리가 되지 않을까 하는 거리낌에 구애되지 않고 마음에 떠오른 어떤 생각이든지 발표를 한다.

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정해진 시간이 지나서 가지고 있는 의견이 모두 발표되었다고 생각될 때 대표자가 의견을 종결한다. 이 방법의 장점은 학생들의 사고와 상상력을 증진 하며, 멤버들이 모두 참여할 수 있게 하는데 있다.

□ Buzz Group법

어떤 문제를 해결하기 위해서 또는 제안된 주제를 토의하기 위해서 일정한 시간 동안 그룹을 3-6명씩 소그룹으로 나눈다. 각 소그룹에서는 그들이 발견한 것을 전체 그룹에서 발표하기 위한 지도자를 선택한다.

이 방법은 작은 집단의 학생들이 참가해서 자기 생각을 발취할 수 있는 방법이다. 모든 참가자들에 대한 전적이고 자유로운 참가가 되게 하면 그룹이 활기를 띠게 된다. 이 방법은 학생들간에 수동적이고, 활발하지 않는 학생들을 보다 적극적인 방법으로 만드는 방법이다.

이 활동을 통해 학생들은 자신의 의사 표시뿐 아니라 다른 사람의 말 할 수 있는 기회와 듣고, 말하는 훈련을 할 수 있다.

◈ 방법

첫재로는 보통 학급을 6명이내 작은 그룹으로 재편성한다.

둘째로는 각 버즈 그룹은 신속히 의장이나 사회자를 뽑아 의견을 토론하게 한다. 또한 기록보고자를 정하여 기록하게 한후 토의가 끝나면 전체 그룹에서 발표하게 한다.

세 번째로는 의장과 보고자를 선출하는데 긴 시간을 소비해서는 안된다.

네 번재로는 지도자나 교사는 잘 다듬어진 문제를 명확하게 제시하여야 한다. 각 버즈 그룹은 하나의 문제를 가지고 동시에 토의에 들어가거나 주제를 하나씩 선발해서 토의하게 한다.

다섯째로는 토의 내용은 간단해야 한다. 6하원칙에 따라서 대량 5-6분에 마치게 한다.

마지막으로 교사는 정해진 시간이 되면은 촞점이 맞추어졌다고 생각되면 토의를 마치게하고 전체 그룹에서 보고자가 보고하게 한다. 여기서 학생들은 보고자에게 집중하게 한다.

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□ 즉흥활동

어느 특정 상황을 극화해서 나타내는 활동이라고 정의한다. 이 활동의 특징은 어느 특정인물의 성격을 부각 시키는데 있지 않고, 오히려 어느 상황의 특색을 연극으로 나타내는데 있다. 그 표현도 어느 형식에 메이지 않고 비형식적으로 표출한다. 이 활동은 성격상 모방극, 무언극과 비슷하다.

◈ 방법

첫째, 이과정은 즉흥적이어야 하며, 10분정도 준비후 활동으로 들어가게 한다. 극화간 내용은 순간적으로 떠오르는 내용을 내놓고 종합해 보는 것이다.

둘째, 이 활동은 공통 공동된 계획에 따라야 하며, 3-10명 정도 참여케하여 모든 학생들이 참여케 하는데 있다. 이때 어느 교사나 학생의 의견에 치우져서는 안되며 그룹 토의를 진행시켜 공통된 주제를 갖는다.

셋째, 이활동은 공통적인참여, 전원이 참여케 한다.

넷째, 이 활동은 임기 응변적인 요소가 강하다. 연극의 극본을 이루는 각본은 대충 간결하게 만들고 저학년의 경우는 크레어문장을 쓰지 않도록한다. 고학년인 경우는 간결하게 각본, 대사를 만들게 한다. 의상이나 배경도 그때 그때 해 나가게 한다.

다섯 번재, 연극을 연출 하는시간은 길어서 10분정도이여야 한다. 연극을 발표하는 것 보다 극을 계획하는 과정속에서 교육적인 면을 발견한다. 따라서 극화시간이 짧을수록 좋다.

마지막으로 극화가 끝난다음에는 평가를 가져야 한다. 처음 연기를 활 때 느낌, 역할배정등에 대하여 토의를 한다.

□ 역활극활동

자기해방과 타인체험을 목적으로하는 체험적인 활동이다. 우리는 일상생활 속에서 타인과의 관계속에 살고 있다. 각각 자기가 속해 있는 집단속에서 주위로부터 기대를 가지고 있다. 이와같이 문화속에서 규정되어지는 역할을 의미한다.

인간들이 만들어 가는 여러 가지 상황을 말하며, 연출해 보는 것이다. 규정된 상황에서 어떤 인물이 되어 그 인물의 뜻과 심정을 실감해 보는 즉흥적이고 유동적인 것이다. 다른 사람의 상황에서 어떤 경험이 떠오르는가를 느겨볼 때 자신의 삶과 평가를 하게 된다. 이렇게 하여 학습자는 진정으로 자신을 해방하고 이웃을 체험하며 자신의 문제점의 실마리를 찾을 수 있다.

이 활동은 매우 다목적이다. 토이의 발취를 하기 위해서 문제를 해결 하기 위해서, 위기 치료를 하기 위해서, 구체적인 참여를 하기 위해서 극화 할동을 할 수 있다.

◈ 방법

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첫째, 장면설정단계이다. 이 단계는 연출할 이야기의 장면에 대하여 전체 학생들의 토의, 서로 대립되는 입장 견해에 대한 장면이 가장 바람직하다. 그리고 2-3명이 등장 인물에 의하여 연출되는 장면을 설정하며, 그 장면은 간결하고 즉흥성이 높아야 한다.

둘째, 역할선정의 단계이다. 여기서은 인물의 성격에 대하여 전체 학생이 토의한다. 배역에 대하여 등장인물의 한사람에 대하여 성격을 토의해 나간다. 연기할 때 인물의 특색을 파악해서 잘 나타날 수 있도록 한다. 인물의 독특한 성격, 역할, 과제를 설정한다.

셋째, 연기도입의 단계이다. 연기를 무르있게 하기 위해서 뜸들이는 단계이다. 연기자에게 특히 필요한 단계이다. 타인에 의해서 연기를 맡게 하고 그 역할에 대하여 잘 이해하고 자신의 방어감을 놓고 마음을 열어 몰입해야 한다.

한편 연기자외 학생들의 역활이 중요하다. 보조자, 비판자, 관찰자들에게 확인 시켜주는 동기를 부여 시켜 준다.

넷째, 연기의 단계이다. 연기를 하는데 주어진 대사는 없다. 많은 학생들이 얼마많큼 실감있게 표현하느냐에 중점을 두고 각각 역할을 자유롭게 하게 한다. 연출시간은 너무길지 않게 하는게 좋다. 토의할 자료가 나왔다고 생각될 때 끝낼 수가 있다.

다섯 번째, 탈연기의 단계이다. 하던 연기의 모습에서 자신 본래의 모습으로 돌아가는 단계이다. 여기서 함께 소감을 나누고 토의한다.

여섯번째로 전체토의의 단계이다. 관찰자의 피드백활동도 토의한다. 토의는 분석적인 비판을 곁들인다. 서로 배역을 바꾸어서 토의한다. 관찰자가 질문하고 연기자가 답변한다.

마지막으로 주의점이다. 어디까지나 학습을 위한 것이다. 활동이 신축성이 있어야 한다. 문제제기화면에서는 극을 중단하고 토의하며, 명확하게 규정한다. 그리고 계속해서 한다.

□ 면답극활동

면답극의 목적은 다른 사람의 역할을 대신하여 상대방의 처지 상황을 이해 하는 것이며, 심정을 파악하게 하는 것이다.

◈방법 - 성서가 중심이 되어야 한다.

① 성서의 기사나 다른 특정한 상황을 주제로 할 것을 정한다.

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② 그 문제 상황속에 나타난 인물들을 뽑아 내어 학생들이 역할을 맡는다.

③ 질문자를 선택하여서 한사람 한사람에게 질문을 던진다.

예) 그사건이 일어났던 때는 언제인가?

그 장소는 어디인가?

그 때는 어떤 생각이 났습니까?

그 일을 후해 하지는 않습니까?

∵ 성서를 중심으로 질문을 한다.

④ 질문을 택하여 질문한다음 역할을 맡는 학생들이 성서의 입장과 인물의 입장에서서 주의깊게 이야기 해야 한다. 이렇게 함으로써 지금의 나의 문제는 무엇을 이야기하는가를 실감한다.

⑤ 부활장면

부활은 언제 있었는가?

어디서 일어났는가?

부활하신 예수님을 만난후 어떤 느낌을 가졌는가?

성서에서만 극한 되지 않아도 된다.

□ 뒷 이야기 활동

이 활동은 극화활동의 한 변형이다. 이야기의 중인공이 이야기 이후에 어떻게 되었을까 생각해 보는 것이다. 그 후의 이야기를 역어나가는 것을 뒷이야기 극화활동이라고 한다. 이 이야기는 끊임없는 이야기며, 시간을 길게 잡고 하는 것이 아니라 즉흥적인 특성이 더욱 좋다.

◈ 방법

첫째, 먼저 성서인물을 택하고 그 인물이 등장하는 성서를 연구한다.(공동작업) 성서를 잘 읽고 어려운 문구를 잘 이해 하는 것이다.

둘재, 그 그룹이 함께 모여 그 인물이 다음에 어떻게 되었을까 상상하며 자유롭게 이야기를 엮어 나가는 것이다. 여기서 중요한 것은 기록이다. 간결하게 등장인물, 줄거리를 정리해 나가는 것이다.

셋째, 이야기가 완성된 다음에는 극화활동을 펴나가는 것이다. 등장인물의 역할을 정하고 즉흥극이나 역할극으로 처리해 나간다.

넷재, 연극을 끝난다음에 그 경험에 입각해서 흥미있는 것을 찾아내며, 성서의 기본적인 바탕에 맡는가, 아니면 왜 그렇게 되었는가를 정리해 나가는 것이다.

예) 삭개오, 돌아온 아들, 선한 사마리아인, 실로암에서 눈뜬 여인, 간음한 여인

마지막으로 중요점이다. 학습과정 속의 연극활동은 구별되어야 한다. 연극에 중점을 두는 것이 아니라 성서 공부에 중점을 두어야 한다. 학습을 위한 보조 수단이라는 것을 교사는 알아두어야 한다. 그리고 이 경험을 통하여 창조적 경험이 되게 해야 한다.

□ 조사보고를 통한 학습방법

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무엇인가를 찾아내기 위해서 알아보는 방법이라고 할 수 있다. 어린학생들에게도 학습목적과 관련된 것을 조사하게 하여 토의 할 수 있다.

◈ 방법

첫째, 학습전 활동을 통하여 간단히 조사하여 알아보게 하든지 다음주 학습을 위해 숙재를 제출할 수도 있다.

둘째, 학생들의 능력의 차이가 있기에 능력에 맞게 분배하여야 한다.

셋째, 이 조사는 개인별로 할 수도 있지만 그룹별로도 할 수 있다.

예) 유년부, 초등부의 경우

성서의 내용에 관한 것, 동기를 조사해 와라?

발전에 대한 결과

역사적 지리적인 배경

성서의 인물

지역사회의 실태-우리고장의 인구

넷째, 조사가 마친후에 학급전체가 모여 토의하고 경험을 나누는 것이다. 토의를 통하여 사실, 해설, 의견 등을 발표하게 한다. 그리고 발표한 내용에 의하여 전체 토의에 들어간다.

다섯째, 정리가 필요하다. 조사 결과에 대한 또는 학생들의 토의에 대한 교사의 평가가 필요하다.

마지막으로 유의점이다.

어떤 문제를 다루어야 하는가?

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왜 이런 문제를 다루어야 하는가?

교사는 어린이와 학생에게 도움이 되는 암시를 주어야 한다.(책, 도서, 기관, 방법)

보고할 내용을 성의껏 지지 경려가 필요하다. 무시해서는 안된다. 성취감을 주어야 한다.

□ 사례연구법

□ 면답학습법

5.  신앙교육을 위한 교수방법

1) 신념교육을 위한 강의법(효과적인 강의법)

□리차드. R. 오스머 이론을 중심으로□

Ⅰ. 개요

신앙의 신념차원을 위한 교수방법에는 지식의 전달이 강조된다. 그것은 학습자가 성경적이고 신학적인 지식을 형성하는 것이 중요하기 때문이다. 만약 이러한 지식이 없다면 성경을 의미있게 읽을 수 없을 것이고, 더 나아가 자신의 삶과 세계를 신학적인 관점에서 해석할 수 있는 인지도식을 형성하지 못할 것이다. 학습자가 성경에 대하여, 신학적 사고에 대하여 기초적인 지식을 갖는다는 것은 중요하다. 그러므로 강의법은 학습자에게 중요한 지식을 전달해 줄 뿐만 아니라, 그 지식은 학습자들이 그들의 신념을 형성하고 그것을 강화시키는데 도움을 주게 되는 것이다.

1. 강의법의 장점

가르친다고 하면 주로 강의법을 연상하게 한다. 그래서 강의법은 교수방법 가운데서 가장 널리 보편화된 방법이며 또 역사적으로도 가장 오래 전에 발전한 방법이다. 그러나 강의법은 교사가 일방적으로 내용을 전달하기 때문에 교수자와 학습자의 상호작용이 어렵다. 또한 강의를 통해 들은 지식이나 정보의 파지율이 낮기 때문에 비효과적인 교수방법으로 생각될 수 있다.

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그러나 강의법의 본질적인 특성을 이해하고 교육목적에 맞게 적절히 활용될 때, 효과적인 교수방법이 된다. 고대 회랍의 아카데미에서부터 애용되어 지금까지도 주된 교수방법이 되고 있는 이유는 강의법이 갖고 있는 장점 때문이다.

1) 강의는 주제에 대한 흥미를 자극하면서, 동시에 빠른 시간안에 학습자에게 많은 정보를 전달할 수 있다.

2) 강의는 사람들을 정서적으로 감동시켜서, 그들의 내적 대화에 생동감을 주고 보다 깊은 헌신으로 나아가게 할 수 있다.

3) 기독교 신앙의 많은 측면들이 고도로 단순화된 미디어의 형식으로 전환되는 데에는 한계가 있기 때문에 강의는 적은 비용으로 효과적인 결과를 얻을 수 있다.

좋은 강의는 학습자가 가장 중요한 정보가 무엇인가를 구별할 수 있게 해준다. 좋은 강연자는 학습자가 갖고 있는 배경지식을 새로운 정보와 연결시켜 주며 강의가 진행되면서 제기되는 질문에 응답해 준다. 좋은 강의를 하기위해서는 많은 노력과 기술이 요구되어진다. 특히 현대인은 각종 시청각 매체에 익숙해져 있으므로 주의집중 간격이 10분을 넘지 못한다. 이러한 상황속에서 강의를 잘한다는 것은 어려운 일이므로 강의를 위해 준비하고 전달하는 독특한 접근방법을 찾기위해 계속 노력하고 훈련해야 할 것이다.

2. 강의준비

1)목표설정 : 목표의 달성을 위해 강의법이 적절한 방법인가를 검토하여 강의의 목표를 구체적으로 설정한다.

2) 내용선정 : 다루려는 테마에 대해서 조사한다.(참고자료 등을 통해)

† 강의할 시간에 맞추어 주안점을 정한다. 50분 강의라면 3-4가지가 적절하다.

3) 내용연구와 숙지 : 강의할 내용을 충분히 연구하여 □자신의 말□로 표현할 수 있어야 한다.

3. 강의 조직

강의란 학습자들이 이미 흭득된 정보를 파악하고, 그것에 기초하여 새로운 지식을 전달하는 것이다. 여기서 학습자의 직접적인 삶의 경험은 이미 흭득된 정보와 새로운 정보를 연결시켜 주는 접촉점이 된다. 그러므로 강연자는 학습자의 예비지식을 평가하여 적절한 조직원리에 따라 강의를 조직해야 한다. 일반적인 원리는 학습자들이 이미 알고 있는 것에서 출발하여 학습자들을 새로운 방향으로 이끌어 가는 것이다.

† 문제중심 : 문제제기에서 시작하여 그 문제를 해결하는 방법

† 분류체계중심 : 연대기적인 순서, 공간적인 순서, 영역의 크기, 쉬운내용에서 어려운 내용으로, 단순한 내용에서 복잡한 내용으로

† 이슈의 한면을 제시한 후에 그 반대죄는 면을 진술하고 나서, 가능한 해결책을 제시한다.

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† 익숙한 생각이나 경험에서 시작하여 그것을 비판적으로 고찰하고 나서 그것을 낮선 것으로 만든다.

†새로운 정보를 말한 후에 그것을 삶에서 적용할 수 있는 방향으로 이끌어 간다.

1) 서론

학습자들과 친화관계를 형성하고 주의를 집중시켜서 강의가 계획대로 진행되도록 방향을 잡아준다. → 유머와 예화사용, 서론에 포함되는 도입부분은 강사가 학습자로 하여금 이미 갖고 있는 지식을 기억하고 강의에서 얻게되는 새로운 정보를 받아들일 수 있도록 준비하게 한다.

2) 본론

전달할 내용으로 선정된 기본요점들로 강의의 일반적인 골격을 만든다. 그 다음에 부수적인 요점들과 실례들을 보충한다. 제시방법은 주의집중을 위하여 발제형식을 10분 간격으로 바꾸는 것이 바람직하다. - 개념설명, 이야기나 예화, 질문이나 논평, 시청각자료사용, 녹음테잎과 비디오테잎, 강사의 움직임, 칠판사용.

3) 주기적인 요약과 과도기적인 진술

이것은 강의의 각부분들을 연결시켜 준다.

요약이란 지금까지 다루었던 자료들을 간추린 형식으로 개관하고 앞으로 다룰 자료들을 지적해 준다. 이 때는 새로운 정보를 제공하는 것이 아니다. 운동시합에서 갖는 짧은 타임아웃과 같다. 과도기적인 진술이란 요약의 한부분으로서 앞으로 다루어질 요점이 이미 살펴본 내용과 어떻게 연결되는가에 대한 설명이며 예고편이다. 그러므로 학습자는 과도기적인 진술에서 앞으로 제시될 내용을 보다 명확하게 이해할 수 있게 된다.

4) 결론

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가의가 목적지에 도착했음을 알려준다. 학습자가 교실을 떠날 때 학습내용을 그 마음에 담고 가며, 다음 시간을 기대하도록 한다. 결론을 맺는 방법으로는 중심요점을 개관하면서 마지막 요약, 질문을 남겨놓는 것, 일상생활과 연결시킬 수 있는 방법을 찾게 하는 것등이 있다.

4. 강의를 위해 고려할 사항들

1) 강의를 연습하라

2) 강의 도중에 보여주는 학습자의 비언어적인 피드백에 유의하라.

3) 좋은 예화를 준비하라.

4) 다른 교수방법들을 함께 사용하라.

Ⅱ. 강의법의 실제

제목 : 부모의 교육적 사명

강의목표 : 부모는 하나님의 말씀으로 자녀를 양육할 청지기적인 사명이 있다는 신념 형성

1. 부모는 말씀 안에서 성장해야 함을 알게 한다.

2. 자녀는 말씀대로 사는 부모들 닮는다는 것을 느끼게 한다.

3. 하나님의 청지기로서 자녀를 양육할 것을 결단하게 한다.

□ 24 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

강의조직 : 조직원리는 문제중심원리

진행시간 : 50분

단계	시간	강의내용	보충설명
서론	10분	다음은 데이브 겔로웨이가 들려주는 이야기이다. 월남전이 끝났을 때 막 파티로 떠나려는 미국 상류층 가정에 전화벨이 울렸다. □어머니! 저예요. 방금 제대해서 본국에 왔습니다.□ □그래? 빨리 보고 십구나. 집에는 언제 오니?□ □글쎄요, 그런데 집에 내 전우 한명을 데리고 가도 될까요?□ □물론이지.□ □어머니 그런데 제 친구는 두 다리가 절단되고 팔 하나를 잃었어요. 그리고 심한 화상으로 귀 하나와 눈 하나도 없습니다. 보기에 아주 흉한데 갈 집이 없어요, 우리집에서 같이 살고 싶어요□ □그건 안돼! 네 친구의 사정은 딱하지만 같이 살수는 없어, 동네 사람들에게 나와 네 아버지 체면이 어떻게 되겠니? 그냥 너만 빨리와서 함께 파티를 열자□ 그날밤 늦게 파티에서 돌아온 부부는 켈리포니아의 작은 마을 경찰서에서 연락이 와 있었다. 경찰서로 그 부부는 급히 달려갔다. □여기 두다리와 팔 한쪽이 없고 얼굴에 심한 화상을 입어 눈 하나와 귀 하나가 없는 청년이 머리에 총을 쏘아 자살한 듯합니다. 신원증명서를 보니 당신들의 아들인 것 같습니다.□ 이들은 신앙인이었으며 교회의 자선사업에서도 열심이었다. 내가 그 부모라면 어떻게 처신했을까? 우리가 갖고 있는 신앙이 일상생활에서 자녀들에게 얼마나 성숙되게 나타나는가? 신앙인이라 할지라도 완벽한 부모는 되기 어렵지만, 하나님의 말씀안에서 계속 성숙하는 부모는 될 수 있다. 성경에서 우리에게 알려주는 가정과 부모의 모습을 살펴보자.	예화사용과 문제제기

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구분	시간	강의내용	보충설명
본론 요약과과도기적진술	30분	시128:1-6에는 주안에서 복된 가정의 모습이 나타나 있다. 부모의 역할이란 준비나 연습할 시간이 없이 다가오고 맡겨지므로 끊임없는 시행착오를 겪게 된다. 그러므로 우리는 대부분 부모되기는 쉬우나 부모노릇하기는 어렵다고 느끼고 있다. 이렇게 미숙한 부모가 복된 가정을 이룰 수 있도록 훈련하기 위해 하나님은 부모에게 몇가지의 사명을 주셨다. 1. 제사장의 사명 : 출12:24-27 욥1:5 유대인들은 유월절 축하의식을 거행하는 동안 아버지가 제사장이 되어 □이예식이 무슨 뜻이냐□고 물을 때마다 그 예식의 의미를 가르쳐 주고 구원의 역사를 기억하며 감사하게 한다. 욥는 자신과 자녀들 속에서 죄가 발견될까봐 중보자로서 제사장이 되어 하나님께 예배를 드렸다. 부모는 매일 매일 하나님의 은혜와 축복을 경험할 뿐아니라, 제사장으로써 자녀가 죄를 씻고 하나님 앞으로 나올 수 있도록 인도하는 사람이 있는 것이다.	시126:1-6을 함께 읽는다. 비디오시청 (5분) 유치부자녀와 함께 예배를 드리는 가정의 비디오테잎을 시청한다.

□ 26 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

구분	시간	강의내용	보충설명
본론	30분	2. 교사의 사명 : 신6:1-7 하나님께서 우리의 자녀를 구원하시는 수단은 하나님의 사랑과 함께 하나니므이 말씀으로 인도받는 부모의 사랑이다. 하나님의 말씀을 부지런히 가르치라는 것은 하나님의 진리가 마음과 몸으로 들어가는 것이며, 습관을 형성하고 인격을 훈련하는 것이다. 이것은 일시적인 노력에 의한 것이 아니라, 정규적이고 끊임없는 반복으로 얻어진다. 이러한 노력을 자녀에게 해 줄수 있는 사람은 부모밖에 없다. 일상생활에서 일어나는 갈등과 질문들을 통해 영적인 개념을 가르쳐 줄 수 있고 신앙적인 결단을 도울 수 있을 것이다. 신앙인이 갖게 되는 기본적인 기독교의 덕목들은 부모의 모델에서 형성된다. 부모는 완벽한 모델이 되는 것이 아니라, 성숙으로 나아가는 모델이 되는 것이다. 부모가 자백과 겸손의 실제적이고 생동적인 모델이 되면, 자녀들은 불완전한 그리스도인들이 서로 존중하고 하나님과 화해의 관계를 가지며 살아 갈 수 있음을 배우게 될 것이다. 말씀안에서 성숙한 부모가 되기 위해 하나님은 우리에게 가정을 위한 제사장직분과 교사으이 빅분을 맡겨 주셨다. 그 외에 또 한가지를 살펴 볼 수 있다. 그것은 청지기적인 사명이다. 3. 청지기의 사명 : 시127:3 눅2:48-49 자녀는 부모의 소유물이 아니라, 하나님께서 맡기신 기업이므로 장성할 때까지 부모는 청지기로서 사명을 감당해야 할 것이다. 자녀가 자라면서 하나의 독립된 인격체로서 자신의 하나님을 만날 수 있도록 도와야 한다. 내 자녀가 하나님의 사람으로 양육될 때 우리가족의 지평을 넘어서 하나님 나라의 일군으로 성장하게 될 것이다.	질문법 사용: 자녀에게 모델이 되고 있는 나의 신앙태도에는 무엇이 있나? 50분 이상의 강의시간이 주어진다면 본론을 마친후에 20분 정도 토의법으로 진행할 수 있다. □세가지 역할중 나는 어떤 부분에 충실했고, 게을렀는가.□

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구분	시간	강의내용	보충설명
결론	10분	아기가 세상에 태어나서 제일 먼저 만나는 대상은 부모다. 그 부모에 대한 이미지는 곧 하나님에 대한 이미지로 발전한다. 그러므로 하나님은 부모가 가정에서 제사장으로서, 교사로서, 하나님의 청지기로서 성숙해 가기를 원하신다. 이러한 성숙은 완성된 의미가 아니라 과정을 나타내며, 매일 매일의 가정생활에서 성령님의 도움을 겸손하게 구하는 태도에서 이루어져갈 것이다. 하나님의 기업을 맡는 부모는 제사장과 교사와 청지기가 되어 자녀들에게 1. 하나님을 경외하도록 가르쳐야 한다. 2. 부모를 공경하며, 스스로 경건한 자아개념을 갖도록 도와주어야 한다. 3. 우리 가족을 넘어 다른 사람에 대한 존중감응ㄹ 키워 나가도록 양육해야 한다. 이 사명을 잘 감당할 때 우리의 자녀들은 성숙한 신앙을 물려받아 하나님이 기뻐하시는 복된 가정을 이루며 더 나아가 하나님 나라의 귀중한 일군이 될 것이다.	예화사용 탈무드의 세친구 이야기

◐강의안을 위한 자료◐

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1. 성경말씀

신 6:5-9 시 128:1-6 창 7 수 24:15 마 12:46-50 시127:3-5 잠 22:6 출 12:26-27 20:10 출 20:12 엡6:1-3	부모에게 명령하신 신앙교육의 차원 복받는 가정 의인의 가정 헌신된 가정 예수님의 가족관 자녀는 하나님이 주신 기업이며 상급이다. 자녀에게 마땅히 가르쳐야 할 것 절기에 대한 기억 안식일에 대한 기억 부모를 공경하도록 가르침 부모공경

2) 역동적인 토의 인도법(교수법)

Ⅰ. 개요

신앙은 그리스도를 통하여 사랑과 신실함응ㄹ 보여주신 하나님과 맺는 신뢰의 관계이다.

신앙입방체 중에서 가장 중요한 측면은 기독교인이 살아있는 하나님과 형성하는 관계이다.

그것은 살아있는 하나님과 맺는 역동적이고 개인적인 관계이다.

사람들은 대체로 다른 기독교인들과 맺고 있는 관계에서 도전받고 지원받을 때에만 하남니과의 관계안에서 성장한다. 그렇기 때문에 교회에서의 교육은 토의가 포함되어야만 한다. 토의에서의의 주고받음은 우리가 더 풍성하고 보다 진정한 영성을 개발할 수 있도록 우리를 격려해 준다.

관계교육의 의의

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가르침을 통하여 사람들이 하나님과 관계안에서 성장하는데 도움을 주는일

◈ 관계교육의 목표 : 관계속에서의 신앙의 성장과 활력을 주는일

◈ 학습방법 : 신앙의 관계적 차원과 관계된 토의 진행법

◈ 학습자 : 소극적인 지식의 수용자가 아닌 적극적인 기여자

◈ 교사의 과제 : 대화 촉진의 방법 즉 토의 진행에 대한 이해와 기술의 습득

1. 질문의 유형

토의진행에 있어서 가장 중요한 기술은 좋은 질문을 하는 것이다. 질문드르은 토의를 시작하고 지속시켜주는 역할을 한다.

1)사실적 질문 : 정보를 얻기 위한 것으로서 학습자의 기억에 저장되는 것

2)분석적 질문(의미) : 정보들을 분석하여 사실들이 내포하고 있는 의미를 분석하는 것.

3)생산적 질문 : 정답을 추구하지 않는 개방적인 질문으로서, 학생들 스스로의 창의력과 상상력에 근거하여 답을 유도하는 것.

4)평가적 질문 : 학생으로 하여금 어떤 것에 대하여 일정한 기준을 가지고 가치판단을 요구하는 것.(서로를 알게 한다. 무의식적 차원)

2. 토의진행

토의 진행은 임의성과 예측 불가능성으로 인해 강의법보다 힘들고 두려운 일이라는 것을 발견하게 된다. 토의 계획은 토의의 유형에 기초한 것으로서, 그 시작은 일반적으로 쉽고, 위협적이지 않는 질문으로하는 것이 바람직하다. 참여자(학습자)들이 편안하게 참여하게 한 후 확실한 생각과 나눔을 가질 수 있도록 해야 한다. 많은 교사들이 토의 중의 침묵을 두려워하지만 침묵은 학습에 도움이 되는 것이며, 그것은 생각과 희상을 위해 열려진 공간으로서 유용한 것이다. 따라서 우리는 침묵이 주는 불안을 정복하는 길과 기다림을 배우고 사용할 수 있어야 할 것이다.

토의의 유지를 위하여, 교사가 사용할 수 있는 기술은 첫째, 학생의 반응을 확인해 주고, 둘째, 짧은 연설을 삼가며, 셋째, 고무적인 질문과 탐색적인 질문으로 학생들의 참여를 촉진시킨다. 넷째, 보다 적극적인 참여를 위해 토의의 방향을 수정한다. 다섯째, 토의의 흐름이 수정될 때는 적절한 지시를 한다. 여섯째, 적절한 지시를 사용하여, 토의의 흐름에 또 다른 방법으로 영향을 줄 수 있으며 이것은 토의의 속도와 관련된 것이다.

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3. 토의의 유형들

1)초점을 맞춘 토의 계획

순서 : 소개 → 사실 → 성경 → 적용(질문법으로 바꾸는 것)

준비 : 자료읽고 표시 및 기록, 아이디어 개요기록, 일반요점 기록, 발표개요 - 토의개요

2)개방적 토의를 위한 계획

순서 : 개인적인 나눔 → 이슈제공 → 평가적 질문 → 느낌 나누기 → 삶에의 적용 → 독서를 통한 중요 아이디어 나누기

준비 : 자료읽고 표시 및 기록, 삶과 관계지어 자료성찰, 학생들을 상상해 보기, 아이디어나 니슈열거, 아이디어 기록카드 만들기, 토의의 시작 기록

3) 혼합적 토의계획

4. 토의에서의 나눔의 수준

토의가 개인의 영성 개발에 반드시 도움을 주는 것는 아니며, 토의의 나눔의 수준은 비공식적인 잡담, 정보와 아이디어의 나눔, 개인적인 통찰과 느낌의 나눔, 사람을 취악하게 해 주는 자기노출등 네가지로 나눌 수 있다. 토의에서의 나눔의 수준은 그룹 다이나믹스(집단역학)와 밀접하게 관련된 것으로서, 집단의 경계선의 영향을 받는다.

5. 토의진행의 한계

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신비의 요소인 성령의 역사를 언제나 염두에 두어야 한다.

Ⅱ. 토의법의 실제

개방적 토의를 위한 계획의 예

시작 → 이슈제공 → 평가적질문 → 주제의 심화 → 느낌 나누기 → 삶에의 적용 → 독서를 통한 중요 아이디어 나누기

제목 : 함께 가는 길(진정한 동역관계를 위하여)

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시작

자신이 여성리라는 것과 남성이라는 사실에 대해서 긍지를 가지고 계십니까?

이슈제공

교회에서의 여성과 남성의 역할과 기능에 대해서 이야기해 봅시다.

평가적 질문

1. 여성의 일은 남성의 일과 비교하여 같은 가치를 인정 받습닊?

2. 목회자로서의 여성에 대해 어떻게 생각하십니까?

주제의 심화

1. 다음의 말씀(자료)를 읽고, 가장 인상적인 단어나 구절이 있으면 표시해 봅시다.

□너희가 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받는 자는 그리스도로 옷 입었느니라. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라. 너희가 그리스도께 속한자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을자니라.(갈라디아서 3:26-29)

2. 말씀의 제목을 정해봅시다.

3. 갈아디아서   장    절의 세례의식문은 평등선언문입니다.

4. □그리스도 예수 안에서 하나□라는 것은 무엇을 의미합니까?

5. 바울은 어떻게 갈라디아서 3장 28절을 선언할 수 있었을까요?

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바울의 여성관(고전11:2-16, 고전14:33-36, 갈3:27-29)이 논의 될 때마다 가장 문제시 되는 부분중의 하나가 여성들은 □잠잠하라□는 구절이다. 이 구절은 여성을 차별하고 억압하는데, 큰 몫을 차지해왔다. 그러므로 우리는 여기에서 □여자는 잠잠하라□는 말이 무엇을 말하고 있는지, 바울은 왜 이런 말을 여자들에게 하고 있는지, 바울의 의도가 무엇이었는지를 발혀내야 한다.

6. 고전 14:34을 몆가지 번역으로 읽어보고, 어떤 인상을 주는지 어떤 차이가 있는지 이야기해 봅시다.

개역

모든 성도의 교회에서 함과 같이 여자는 교회에서 잠잠하라. 저희는 말하는 것을 허럭함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요.

새번역

성도들의 모든 교회에서 하는 관례에 따라 여자들은 교회집회에서 잠잠해야 합니다. 그들에게는 말하는 것이 허락되어 있지 안습니다. 그러므로 율법에서 말한대로 그들은 복종할 것입니다.

공동번역

여자들은 교회에서 말 할 권리가 없으니 말을 하지 마십시오. 율법에도 있듯이 여자들은 남자에게 복종해야 합니다.

7. 바울은 이것으로 여자들을 차별하고 복종을 강요하고 있는 것일까요?

8. 바울은 정말 여자가 교회에서 하나님의 말씀을 대언하고 전하는 것을 금하고 있습니까? 그렇다면 부활후에 여자들을 복음의 첫 증언자로 삼으셨던(막16:1-11) 예수와 대립하고 있는 것입니까?

9. 갈3:28의 생각을 바꾸고 있는 것일까요?

10. 갈3:28과 고전14:34-35의 모순된 듯이 보이는 의미에 대해서 토론해 봅시다.

참조

고린도교회안에는 영지주의의 영향을 받아 영을 받았다고 자쳐하며 무질서한 신비주의적 경향에 빠져든 여자와 남자들이 있었다. 그 때문에 바울은 고린도전서 11-14장에서 그리스도의 영을 받는 성도들이 이웃에게 덕을 세우며 살아야 하는가를 말한다.

느낌 나누기

여성(남성)이기 때문에 당해야 했던 아픔과 희생의 경험이 있으십니까?

그 아픔을 치유하고 극복하기 위해서 어떻게 하셨습니까?

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삶에의 적용

1. 그리스도 안에서의 평등성과 하나됨이 우리의 교회 새활과 일상 생활 속에서 어떻게 나타나야 하겠는가?

2. 만일 여러분이 결혼 예식의 주례를 맡는다면 어느 성서구절을 봉독하시겠습니까? 그 구절을 택하는 이유에 대해서도 이야기해봅시다.

3. 교회안에서 남녀가 동등하게 참여하는 현장은 어느곳입니까?

4. 성차별을 극복하기 위한 지교회의 프로그램들은 어떤 것들이 있을 수 있겠읍니까?

독서를 통한 주요 아이디어 나누기

다음의 자료를 읽고, 인가(남성과 여성)이 함께 살아가고 동역하기 위한 우리 마음의 수첩을 만들어 봅시다.

3) 헌신을 가능케하는 교수방법

Ⅰ. 개요

1. 헌신이란

헌신은 인간 의지의 문제가 아니라 언제나 하나님의 화해의 역사에 대한 응답으로 보아야 한다. 즉 헌신은 인간의 의지보다 더 깊은 곳에 근거하는 □개인 정체성 이야기□를 변화시킴으로 가능하다. 정체성은 시간이 지나도 지속되는 한 개인이 갖고 있는 특성으로서 삶의  각 단계에서 연속성을 제공해 주는데, 헌신은 이 정체성을 변화시키는 것이다.

2. 헌신교육이란 무엇인가?

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헌신교육이란 학습자의 삶의 영역을 변화시킬 수 있는 방향으로 기독교의 이야기에 비추어 그들의 삶의 정체성 이야기를 재해석하도록 도움을 주는 것이다. 이러한 재해석은 그들의 이야기를 안내해 주는 해석의 열쇠에 중요한 변화가 일어날 때 가능하다 새로운 해석의 열쇠는 그의 이야기를 새롭게 이해하도록 해주며, 또한 새로운 개인적 정체성 이야기를 만들게 해 주는 것이다. 이러한 변화를 일으키는 것이 헌신교육이다.

1) 헌신교육의 과제

학생들이 그들 자신의 정체성 형성에 근거가 되는 이야기를 재해석할수 있는 기회를 가져다 주는데 있다. 그러므로 교사의 과제는 예수 그리스도의 이야기에서 학생들이 그들의 개인 정체성 이야기를 만드는 해석으 ldufthl를 찾도록 도와주는 것이다.

2) 헌신을 위한 교수

하나님이 세상에서 어떻게 여사하셨으며 그리고 예수 그리스도 안에서 절정을 이룬 일을 기술하고 있는 성경이야기와 학생들의 삶의 이야기를 의미있는 방향으로 하나로 묶어 주는 일이다.

3) 헌신교육의 특징

심리적 압력이 아닌 초청으로 이해하여야 한다. 억지로 그가 변화되도록 윽박지르는 것이 아니라 자기의 이야기를 돌아보고 새로운 예수 그리스도의 이야기에로 초청하여 진정한 대면이 이루어질 수 있도록 안내하는 것이다. 그 후에 그는 스스로 결정하게 될 것이다.

3. 헌신교육을 위한 계획 : 3단계 과정

1) 교수내용의 결정 : 헌신의 영역설정

2) 교수의 기본적 양식 결정 :

1. 기억하기 : 학생들이 자신의 삶의 이야기의 중요한 부분을 회상해 보도록 요청한다.

2. 성찰하기 : 학생들이 중요한 주제를 식별할 수 있도록 그들의 삶으로부터 물려서 있도록 요청한다.

3. 대면하기 : 학생들이 기독교의 이야기, 특히 예수 그리스도의 이야기를 마주할 수 있도록 한다.

4. 나누기 : 학생들로 하여금 다른 사람들에게 비밀로 했던 자신의 이야기의 부분드릉ㄹ 공개하도록 초청한다.

□ 36 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

5. 결정하기 : 자신에 대한 새로운 이해에 기초하여 학생들이 지끔까지와는 다른 삶을 살도록 요청한다.

◐ 이 순서는 바뀌어질 수 있다.

3) 학습활동 계획

※성경의 한 예 : 모세의 경우

대면하기 - 떨기나무 불꽂 가운데 하나님을 대면함.

기억하기 - 애굽에서 살았던 자신의 과거와 광야로 도피한 이유를 기억함.

성찰하기 - 자신을 말을 유창하게 못한다는 이유를 들어 변명함.

결정하기 - 모세는 망설였으나 하나님과 그의 능력을 대면하고 사명을 받아들이기로 결정함.

나누기 - 그 소식을 아론과 이드로에게 알림.

4. 헌신 교육의 5가지 차원

1) 기억하기

가. 초점을 맟추어서 기억하기

자서전 쓰기

하나님 상에 대한 연습

기도에 대한 학습

나. 명사으로 기억하기

인도된 심상

감정을 가지고 시편 읽기

꿈의 기록

2) 성찰하기

가. 인생 이야기의 제목쓰기

나. 현재 삶의 장을 성찰하기

다. 하나님 상 성찰

라. 인도된 심상의 성찰

3) 대면하기

가. 성경 사역하기

나. 촛불표, 화살표, 별표, 의문표

다. 비유하기

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□□□ 37 □

4) 나누기

가. 나눔의 그룹

나. 서클 반응

다. 동심원

5) 결정하기

가. 미래의 삶을 기록하기

나. 성경공부의 개인적인 적용

다. 개인적인 간증

5. 실습주제 : 섬김의 삶

가. 성경본문 : 빌 2:5-8(막 10:35-45)

나. 참고교재 : □세상의 길, 그리스도의 길□

Ⅱ. 헌신을 위한 교육의 실제

주제 : 섬김의 삶

1. 기억하기

1) 나의 지난 날들 가운데 누군가를 섬겼던 경험을 희상해 보자.

예) 내가 어느 직장에서 근무할 때였다. 나의 사무실은 그리 크지 않았지만 나는 몇 명의 다른 직원과 함께 방을 사용하였다. 그 때는 30분 정도 일찍 출근하여 내 책상 앞에서 성경을 읽곤 하였는데 어느날인가 성경만 읽을 것이 아니라 다른 사람을 섬겨보자는 생각이 들었다. 그래서 그 다음날부터 성경을 읽기전에 손걸레로 내 책상만이 아니라 다른 사람들의 책상까지 닦은 적이 있다. 그러나 웬지 어색하였고 또 창피한 생각이 들어 중도에 그만 두어버렸다.

나의 기억 :

□ 38 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

2) 그 때의 나의 느낌이 어떠하였나?

3) 종종 섬기는 나 자신의 모습이 초라하게 느껴진 경우가 있었는가? 왜 그런 느낌을 가졌는지를 생각해 보자.

2. 성찰하기

1) 나의 섬기는 삶을 방해하는 것들이 무엇인지를 열거해 보자.

가. 높아지고자 하는 마음

나. 궃은 일에 대한 두려움

다. 자신이 초라해지는 것 같아서

2) 계속 섬김을 거부하고 섬김을 받기 원하는 마음이 내 속에 자리잡고 있다면 그것은 궁극적으로 무엇 때문이라고 생각하는가?

3) 섬김의 그래프 그리기

(1) 가.나의 지나간 삶을 희상하며 □섬김□의 관점에서 어떠했는지를 꺽은선 그래프로 나타내 보자.

섬김의 수준

(섬김의 실천 정도)

상  □

□

□

□

□

□

하  □

□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□□□ 39 □

□

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예수그리스도를                      현재 → 나의 인생

믿기 시작할 때

나. 이 도표를 설명해 보자

(2) 가. 교회, 가정, 학교(직장), 사회 속에서 섬김의 정도가 어떠한지 막대그래프로 그려보자.

섬김의 수준

(섬김의 실천 정도)

상  □

□

□

□

□

□

□

□

□

□ 40 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

하  □

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교회        가정         학교(직장)    사회    (삶의 영역)

나. 이 도표를 설명해 보자.

3. 대면하기

다음의 글은 앙리 누앙이 지은 『세상의 길, 그리스도의 길 』에 나오는 내용중 □상향성, 하향성□ 부부이다. 읽으면서 중요한 부분에 밑줄(-)을 긋고, 나의 삶에 통찰을 주고 깨달음을 주는 곳에는 클로바(◈) 표시를, 그리고 암기해야 할 정도로 중요한 부분에는 별표(★)로 표시해 보자. 그리고 의문이 생기거나 문제를 제기하고 싶은 부분은 의문표(?)를 기록하며, 여백에 나의 느낌과 생가들을 간단히 기록해도 좋을 것이다.

1) 나의 삶가운데 상향성을 추구하는 증ㄱ들은 무엇인가?

또한 나의 삶 가운데 하양성을 추구하는 노력의 흔적들은 무엇인가?

2) 나의 삶을 하나의 경향성으로 요약한다면 현재 하양성을 추구하고 있는가, 아니면 하향성을 추구하고 있는가?

3) 예수 그리스도의 삶은 □낮아지심□(빌2:6-8)으로 요약된다.

나의 언어와 나의 느낌으로 이 구절을 표현하여 기록해 보자.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□□□ 41 □

4. 나누기.

4-5명의 사람을 하나의 그룹으로 하는 나눔의 그룹(sharing group)을 형성 할 수도 있고 동심원으 ㅣ구조를 활용할 수도 있다. 나눔의 그룹을 사용할 경우는, 각 그룹별로 진행자를 1인 선정하며 다음의 질문들을 중심으로 각자의 기억과 성찰의 결과, 그리고 대면 후의 느낌들을 나눌 수 있도록 한다.

여기서는 동심원의 구조를 활용하기로 하는데 3-4명의 사람들이 원 안에 들어가 다음의 질문들을 갖고 각자의 삶의 경험들을 나누도록 하고 그 주위에 원으로 둘러싼 구성원들은 이를 경청하고 자기의 생각들을 메모할 수 있도록 한다. 후에 주위의 사람들 중 3-4명을 번갈아 가며 중심에 앉아서 대화할 수 있도록 한다.

1) 각자의 그린 지나온 삶의 섬김 그래프르 보여주며, 자신의 삶을 나누어 보자.

2) 『세상의 길, 그리스도의 길』에 나오는 □상향성과 하향성□중 크로바(◈)표시가 된 부분을 나누어 보자.

3) 이번 시간을 통해서 □섬김의 삶□에 대해 내가 새롭게 깨닫고 느끼게 된 것을 말해 보자.

5. 결정하기

1) 미래의 삶을 기록하기

앞의 활동들을 기초로하여 각자 앞으로 어떤 삶을 살아야 할지를 생각하며 이를 도표로 그려보게 한다.(남은 인생 그리기)

상향성 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□ 42 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

0

하향성 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

현재 나의 인생                 →미래의 삶

2) 개인적인 적용(실천)

나의 삶에 있어서 □섬김의 삶□을 실천하기 위해서는 구체적으로 변해야 할 것들이 있다. 아래에 열거해 보고 이 중 다음 주간 중에 실천할 수 있는 것을 한가지만이라도 선택해 보돍 하자.

(1) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(2) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(3) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(4) □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

(다음 주간에 만나서는 이의 실천 여부를 나눌 수 있도록 한다.)

3) □나의 고백서□(선언문) 만들기

오늘의 나눔과 활동을 조용히 정리해 보며 앞으로 되어져야 하는 내 삶을 고백하는 기도문 또는 선언문(좌우명)을 작성해 보도록 하자.

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 96년 외평교회 주일학교 교사 교육 □□□□□□ 43 □

4) 신비를 가르치는 교수방법

Ⅰ. 개요

신앙이라는 개념에는 여러 측면이 있다. 그 여러 측면 중에 최소한 네 가지 측면이 있다. 신념, 관계, 헌신, 그리고 신비가 그것이다. 신비란 숨겨져 있는 어떤 것을 의미한다. 인간의 지식과 이해를 넘어선 어떤 것이 인간 세상에 존재한다. 그러기에 인간의 지식과 인지정도를 넘어선 타자성이 있다. 거울로 보는 것 같이 희미한 것이 있다는 말이다. 이 사실을 인정하는 것이 신앙이다. 하나님의 방식과 내 방식 사이에는 차이가 있다는 사실을 받아들어야 한다. 이것을 가르치는 것이 신비교육이다. 신비교육은 한계를, 타자성을 받아들이도록 만드는 것이다. 타자성과 한계성을 받아들이는데 고통이 따른다. 자신들이 갖고 있는 하나님에 대한 이해의 한계를 수용하도록 도와주는 시도가 신비교육의 핵심이다.

예수님의 가르침 중에 비유가 많은 거승ㄹ 볼 수 잇다. 비유의 일차적인 역할은 우리가 사물을 보는 일상적인 방식에 문제를 제기하는 것이다. 비유는 세상의 논리를 뒤엎고 새로운 방식으로 하나님과 세상을 바라보게 한다. 이 놀라움을 되찾게 하는 것이 신비교육의 목표다.

예수님의 비유를 자세히 들여다보면 역설이 비유의 핵심에 자리하고 있음을 볼 수 있다. 역설은 상식적인 관점에서 보면 모순된 것들이다. 역설의 중요성을 가장 잘 드러내 준 것이 선한 사마리아 사람비유다. 청중들이 악한 일을 하리라고 생각했던 사람이 좋은 일을 하고, 좋은 일을 하리라고 생각했던 사람이 악한 일을 하낟. 청중들의 기본적인 가정이 뒤집힌 것이다. 예수님은 청중들이 새로운 관점을 갖도록 역설을 사용하셨다. 이러한 역설의 이해에 기초하여 두 가지 유형의 교수가 가능하다고 생각된다. 그 첫째 유형은 재구성이고, 두 번째 유형은 반대교수라는 방벙이다. 넓은 앞마당과 많은 창문을 가진 집이 있다고 상상해보자. 한 창문에서 다른 창무능로 옮겨가며 새로운 조망을 갖도록 도와주는 것이 재구성이고, 모든 창문은 그 나름의 한계가 있음을 인식하고 앞마당ㅇ에 있는 것을 확연히 보기 위해서는가능한한 많은 창문을 통해 보는 것 외에 다른 길이 없음을 깨닫게 하는 것이 반대교육이다.

재구성의 이론적인 틀은 좀더 자세히 설명하면 다음과 같다.

① 학생들이 갖고 있는 준거의 틀을 확인한다. 학생들이 갖고 있는 기본적인 가정을 이해하기 위해서는 우선 경청해야 한다. 다음으로는 하나의 예를 들어 구체적으로 표현하게 한다. 그리고 학생들이 지금 사용하고 있는 이해의 틀에 대해 갖고 있는 불만을 식별하도록 노력한다.

□ 44 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

② 학생들의 가정을 뒤집을 수 있는 역설을 소개한다. 학생드르이 의문을 갖기 시작한 가정에 도전하면서 반전기술, 강화기술, 혼동기술 그리고 개명의 기술 등을 사용한다. 반전기술은 이미 갖고 있는 가정과 새로운 관점, 그리고 둘을 비교하도록 만드는 기술이다. 강화기술은 학생으로 하여금 자신의 입장을 강하게 변호하게 함으로써 자신이 가진 관점을 버리도록 유도하는 방버이다. 혼동기술은 단순하고 분명한 관점에서 시작하여 점차 추상적이고 복잡한 수준에 도달케 하는 기술이다. 좌절감의 수준을높여 딜렘마로부터 탈출하게 하는 기술이다. 개명 기술은 학생들이 사용하고 있는 단어나 구절들을 부상시켜 그들이 이해하고 있는 주제에 이름을 붙이려는 것이다.

③ 처음의 틀에 불만을 갖게하여 새로운 준거의 틀을 발견케 한다. 현재의 준거틀에 대해 불만을 갖게 되면서 새로운 통찰을 갖게 하는 단계이다. 이 단계에서 교사는 학습자로 하여금 하나님 이해나 기독교인의 삶의 어떤 부분에 대한 이해를 재구성하도록 초대한다.

④새롭게 흭득한 틀을 성찰케 한다. 비교와 대조를 통해, 역사적인 맥락을 설명하면서 학생들로 하여금 새로 인식된 틀을 실천에 옮기게 한다.

다음은 반대교수의 이론적인 틀에 대해 생각해 보자.

① 현재 학습하고 있는 주제에 관한 두 개의 동등하고 타당성있는 관점 확인이 우선이다. 가르쳐야 할 주제를 선정했을 때 거기에는 반드시 다른 측면이 있게 마련이다. 가르쳐야 할 주제를 선정했을 때 거기에는 반드시 다른 측면이 있게 마련이다. 사랑을 말하려면 동시에 정의에 대해서도 말하지 않을 수 없는 것이다.

② 두 관점을 교수하고 그것의 유사점과 차이점을 확인한다. 이때 사용되는 방법은 토의도 좋고 강의도 좋다. 교사가 주도적으로 방법을 선택한다. 그러나 교사는 중립적인 입장에서 두 개념을 설명해야 한다. 어느 주제에 편견을 갖고 설명하지 않도록 주의해야 한다. 학생들은 각 개념이 내포하고 있는 의미가 무엇인지 정확히 이해할 필요가 있다. 하나의 개념이 정확히 이해되지 않는 상태에서 또 다른 개념을 받아들인다는 것은 혼란만 야기할 것이다.

③ 두 관점이 내포하고 있는 예외를 지적한다. 두 개의 관점이 내포하고 있는 예외를 지적해주는 것이 필요하다.

④ 두 관점의 장점과 단점 인식한다. 학생들은 두 관점의 좋은 점과 나쁜 점을 파악하고 각각의 개념에 대한 평가를 한다.

⑤ 일반화한다. 각각의 입장에는 신학적인 근거가 있다. 그리고 그 입장들은 한계를 갖는다. 이런 통찰을 통해 장차 만나게 될 다른 상황에도 적응할 수 있는 능력을 갖춘 사람이 되게 한다.

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Ⅱ. 재구성에 근거한 성경공부의 한 모델

1. 다음과 같은 관점이 있다. 이와 비슷한 견해를 소개해 보자.

① 먼저 출발하면서 먼저 도착하고 나중 출발하면서 늦게 끝난다.

② 일찍 시작하면 일찍 끝나고 나중에 시작하면 늦게 끝난다.

③ 많은 시간동안 일하면 많은 임금을 받고, 적은 시간 일하면 적은 임금을 받는다.

④ 건강한 사람은 오래 살고, 허약한 사람은 일찍 죽는다.

⑤ 토양이 좋으면 좋은 결실을 얻게 되고, 토양이 나쁘면 좋지 못한 결실을 얻는다.

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2. 위에 나열된 질문들은 항상 옳은가? 반대의 경우를 생각해 보자.

① 먼저 출발했으나 늦게 도착한다.

② 시작은 빨랐으나 마무리는 늦었다.

③ 많은 시간 일했으나 임금은 적었다.

④ 건강했으나 병약한 사람보다 일찍 죽었다.

⑤ 토양은 좋았으나 결실은 변변치 못했다.

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3. 다음과 같은 질문을 생각해 보자.

□ 46 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

① 먼저된 자가 반드시 먼저되어야 하는가?

② 일찍 시작한 사람은 반드시 일찍 끝내야 하는가?

③ 많은 시간 일한 사람이라고 해서 많은 임금을 받아야 하는가?

④ 병약한 사람은 일찍 죽어야 하는가?

⑤ 토양이 나쁘다고 반드시 결실도 나빠야 하는가?

⑥

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4. 마태복음 20:1-16을 읽고 말씀의 의미를 성찰해 보자.

1) 일군을 얻기 위해 몆번이나 나갔는가?

2) 십일시에 온 사람들이 한 데나리온을 받자 일찍 온 사람들은 어떤 생각을 했는가?

3) 불만을 토론한 일군에게 주인이 한 말은 무엇인가?

4) 이 비유를 통해 예수님이 하시고자 했던 말씀은 무엇일까?

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예수님의 가르침에는 역설적인 표현이 많이 있다. 본문 역시 그 중에 하나다. 포도원에 와서 일한 사람들의 비유를 통해 예수님은 먼저 된 자가 나중 되고, 나중 된 자가 먼저 된다는 사실을 말씀하셨다. 농장에 일찍 왔다고 해서 특권적인 배려를 받는 것은 아니다. 각자 자기 먻의 임금을 받게 된다. 각자 자기 몫의 인생을 살아가는 것이다.

이 이야기는 먼저 믿는 자들에 대한 경고요, 동시에 나중에 믿게 된 자들에게는 한없는 위로와 격려의 말씀이 아닐 수 없다. 또 보수(댓가)만을 기대하며 일하는 사람들과 늦게라도 일할 수 있게 된 것에 감격하여 일한 사람들이 받을 보상에 관한 말씀이기도 하다.

중요한 것은 이러한 역설이 현실이 될 수 있다는 사실이다. 아무리 늦게 시작 했더라도 성공할 수 잇고, 아무리 부족한 사람이라도 유능한 사람이 될 수 있다. 그 가능성은 우리 앞에 열려 있다. 이 가능성을 외면하고 자신의 노력을 게을리하면 좋은 결과를 기대하기란 어려울 것이다. 그러나 비록 늦게 출발하고 부족한 점이 많더라도 열린 미래를 향하여 걸음을 내딛으면 기대했던 것 이상의 좋은 결과를 얻게 될 것이다.

Ⅲ. 반대교수에 근거한 성경공부의 한 모델

1. 두 가지 상반된 관점

사랑은 서로 의지하는 것이다.

사랑은 독립하는 것이다.

2. 두관점에 대한 논리적 설명

① 사랑은 의지하는 것이다.

인간은 사랑하고 사랑받고 싶은 욕구를 가지고 있다. 사랑하고 사랑받으면서 서로의 벽은 허물어지고 상대방에게 자신을 내맡기게 된다. 나를 내맡겼기 때문에 개인적인 정체감이 없다. 너를 통해 나를 인식하고, 너에게 의지함으로 나를 확인한다. 상대방의 인격을 믿고, 상대방의 기능을 믿으면서 사랑은 깊어가고 사랑이 깊어가면서 서로 의지하게 된다. 상대방에게 흡수되어버린 것이다. 흡수되어 나는 없어진 상태에 이르른 것이 사랑이다. 이때 둘 중에 하나가 손을 놓으면 상대방은 무너지고 만다.

□ 48 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

② 사랑은 독립하는 것이다.

의존적인 사랑은 사랑이 아니다. 사랑은 독립적인 사람이 되게 하는 것이다. 사랑을 받기만을 기대하는 사람이 아니라 사랑받을 가치를 가진 사람이 되고자 노력한다. 그 사람으로 하여금 그 사람 자신이 되게 해주는 것이 사랑이다. 받기 보다는 주기를 추구하는 것이 진정한 의미의 사랑이다. 강력한 자아정체감을 가지고 상대방이 손을 놓아도 아무런 느낌이 없는 것, 그것이 사랑이다. 모든 것을 자기 스스로 해결해 나갈 수 있는 사람이 되는 것이 사랑이다.

3. 두 관점이 내포하고 있는 예외를 소개하시오.

4. 두 관점의 장점과 단점

	사랑은 의존	사랑은 독립
장점
단점

5. 일반화

사랑은 의존적인 것도, 독립적인 것만도 아니다. 그것은 상호의존적인 것이다. 서로 의지하고 동시에 독립적으로 살아가면서 타인과 의미있는 관계를 맺을 수 있어야 한다. 때론 상호 역할을 바꾸기도 하지만 각각의 정체감이 흔들리지는 않는다. 한쪽이 쓰러지더라도 손실을 느끼지만 균형감각을 잃지 않는 것이 사랑이다. 이런 사랑을 하는ㄴ 사람은 모든 것을 바라며, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 견딘다(고전 13:7). 나의 부족함에도 불구하고 사랑받고 있다는 확신이 있기에 모든 가면을 벗어던지고 자신을 드러낸다. 이런 사랑이 있을 때 진정한 행복이 가능해질 것이다.

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Ⅲ. 결  론

6. 맺는말

□ 50 □□□□ 96년 외평교회 교사교육□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

주일날 아이들이 교회를 나가고 있지 않다. 즉, 교회학교는 죽어가고 있다. 도시교회나, 농촌교회 모두가 아이들을 읽어버리고 있다. 그 이유는 사회교육을 교회교육이 따라가지 못하며, 사회문화보다 교회문화가 뒤 쳐지고 있기 때문이다.

그 이유는 교사들이 60년대 교육을 아직도 교회에서 사용하고 있기 때문이다. 바쁘다는 핑계로 교육에 관심이 없고, 스쳐지나가는 하나의 과정으로 보고 있기에 발전을 위하여 노력을 하고 있지 않다. 위에서 살펴 보았듯이 교육의 목적이 없으며, 세우고 있지 않다. 목적이 없기에 나아가야 할 방향을 읽어버렸다. 목적이 있더라도 그목적에 맞지 않는 프로그램을 진행하며, 목적과는 상관없는 교육을 하고 있기 때문이다.

예수님은 목적이 뚜렸하였다. 그것은 하나님 나라의 선포이며, 이땅에 실현 하는 것이었다. 예수님은 이 목적을 이루기 위하여 설교보다 사람들을 가르쳤다. 그들의 삶속에서, 주위에서 읽어나는 상황을 최대한 활용하여 깨닭음을 주었다. 이제는 우리들도 예수님과 그의제자들 처럼 학습목적을 분명히 세우고 학습자를 가르쳐야 할 것이다.

또한 우리에게 있어서 문제는 학습 방법이었다. 위에서 살펴 보았듯이 예수님은 많은 학습 방법을 동원하여 지도하며 가르쳤다. 우리는 몆가지의 학습 방법을 동원하고 있는가? 위에서 제시하고 있는 기본적인 학습방법을 몸에 익혀 자유자제로 상황에 맟쳐 교육 하기를 바란다. 이 두가지를 제대로 실행하고, 교사들이 최선을 다하며, 책임을 다할 때 우리 외평교회 및 지교회 아동부들은 성장할 것이다.

여기서 한가지 방법을 제시하고자 한다. 교사들은 주일학교가 안될것이라는 마음보다 하나님께서 함께 하시니 우리교회는 성장할 것이다라는 적극적 사고 방식을 가지고 봉사해야 할 것이다. 안될 것이라는 관념 때문에 오히려 주일하교가 줄어들며, 침체되는 것이다. 또한 교사의 체계에 있어서도 1년직이 아니라 아동부 6년직, 중등부 3년직, 고등부 3년직을 해야 할 것이다. 이 말은 무엇을 말하는 것인가 하면 올해 유치부 교사가 유치부을 내년에 하는 것이 아니라 1학년을 후년에는 2학년을 이렇게 해서 6학년까지 한교사가 담당하는 제도이다.

왜냐하면 학생들과 교사들 모두가 적응이 안되기 때문이다. 진정한 교육이 이루어지기 위해서는 사랑으로 아이들을 대할때 교육이 이루어진다. 사랑이 이루어지기 위해서는 그 아이들과 많은 만남이 있어야 하며, 그 아이의 심정이나 생활 등을 잘 알고 있어야 한다. 이것은 1년에 의해서 되어지는 것이 아니다. 사실 1년 정도년 정이든다. 정든 상태에서 교사와 학생은 헤어져야 한다. 이것은 교육이 될 수가 없다. 오히려 학생에게 상처를 줄수 있다. 사랑의 교육이 일어지기 위해서는 전임제가 필요하다고 본다.

앞으로 우리교사들은 학생들을 위하여 매일 기도하며, 학습 준비를 위하여 최선을 다하는 교사들이 되기를 바란다.

그리고 내가 시도하려고 했으나 시간이 부족하여 우리 문화와의 접목은 하지 못하였다. 또한 이쪽의 서적도 별로 가지고 있지 않아 연구를 하지 못하였다. 이번 교사교육이 끝나고 계속해서 우리문화와 교육의 형태를 연구하여 다음 교사교육을 통하여 제시하고자 합니다.

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□ 어린이 예배의 문제 진단 및 갱신 방안

1. 어린이 예배의 실상과 문제점

여러분들은 □작은 목회자□들입니다. 한 영혼을 위하여 기도하고, 그(어린이)를 예수님 안으로 들어오게 하기위하여 자신의 시간과 재능과 봉사를 아끼지 않고 있으며, 목회자 처럼 최선의 노력을 하고 있기에 그렇습니다. 여러분은 어린이들을 위한 기독교교육과 목회의 영역에서 지대한 공헌을 하였습니다.

그러나 교역자와 교회학교 교사들은 기독교교육의 측면에서는 효과적인 훈련과 활동을 계속하면서 어린이들에게 많은 도움을 주었다고 볼 수 있지만, 어린이예배의 영역에서의 창의적이며, 효과적인 발전을 충분히 만들지 못하였다고 생각을 합니다. 이러한 문제는 어린이에 대한 이해의 부족을 비롯하여 어린이의 종교심성, 인간발달, 신앙발달에 관한 숙고가 결여된 채 어린이예배가 수행되어 왔다는 사실, 그리고 어린이예배에 대하여서 지도자들의 조직적인 훈련이나 교육을 소홀히 한데서 비롯된 것이라고 봅니다.

1)예배신학적 문제

교회학교의 가장 큰 문제점으로 지적되는 것은 예배신학의 중핵인 계시-화해-응답의 경험이 어린이들 사이에 충분히 이루어지지 않는다는 점입니다. 이 문제의 원인은 교사들과 어린이들에게 다 같이 있습니다.

먼저 어린이들의 문제를 살펴보면은, 어떤 어린이들은 □사랑의 하나님□을 기본적으로 받아들이기 보다 □엄격하신 하나님□을 먼저 생각하고 □용서하시는 하나님□보다 □벌 주시는 하나님□을 더 먼저 연상합니다. 예배 태도에 있어서도 하나님께 영광을 돌리는 마음은 어느 정도 잘 설정되어 있지만 하나님과 함께 기뻐하는 것은 부족한 상태에 있다고 볼 수 있습니다. 어린이들은 대체로 예배 속에서 예수님에 대한 존경과 강사의 태도를 기본적으로 나타내고 있으나 자발적인 경축의 내용과 표현을 효과적으로 나타내고 있지 못하고 있습니다.

그리고 교사들의 문제점은, 교사들이 확실한 기독교 신앙을 갖고 있지 않거나 어린이에 대한 깊은 이해가 없음으로 해서 어린이 예배가 □의미 없는□ 혹은 □형식적인□ 것으로 전락하는 경우도 있고 교사들이 어린이의 신앙발달에 관하여 무관심한 동시에 어린이의 인간적 성숙에 대하여서도 주의깊게 고려하지 않음으로써 예배가 한갓 의례적인 모임이 되고 마는 경우가 발생 합니다.

2) 예배 구조의 문제

아동부 예배에 있어서 가장 큰 문제점 중 하나는 □아동의 예배□가 아니라 □교사 중심의 예배□의 구조가 이루어지고 있다는 점이다. 아동부 예배는 어린이를 한 인격으로 대우하지 않을 뿐 아니라 어린이의 잠재력까지 동결시키는 결과를 초래하며, 어린이의 신앙발달에도 폭넓은 도움을 주지 못하고 있기에 어린이예배의 구조는 기본적으로 갱신되지 않으면 안될 것이다. 어린이 예배의 구조가 새롭게 연구되어야 하며 기존의 틀에서 벗어나야 할 것이다.

3) 어린이 설교의 문제

어린이를 위한 설교는 예배에 있어서 매우 중요한 부분이다. 그런데 충분한 훈련을 받지 못한 교사들은 설교의 기본목적과 방향을 기독론에 기초하여 세우지 않으므로써 재미있는 동화의 효과만을 이루는 경우가 나타나고 있는 실정이다.

어린이의 설교에서 나타나는 문제는 설교의 내용이나 표현에 국한되지 않는다. 설교자가 늦게 출석하는 것, 준비없이 설교에 임하는 것, 그리고 설교자가 결석하여 즉흥적으로 다른 교사가 대신 설교를 하는것에서 비롯된다고 본다. 이런 문제를 해결하기 위해서는 교회학교 교사들에게 있어서 충분한 신학에 대한 교육과 □다양한 교사교육 훈련□의 기회를 마련해 주어야 합니다.

4) 예배 지도력의 문제

교사들의 예배지도력에 관해서는 예배를 실제로 준비하는 과정부터 예배가 끝날 때까지 관련되는 재반요소들을 살펴보면서 살펴보고자 합니다.

첫째, 어린이 예배의 지도를 맡은 교사들이 용모나 의복이 단정하지 않는 채, 예배를 진행하는 것에 있습니다. 이런 교사은 즉흥적으로 예배를 인도하며, 예배시 실수나 질서없는 예배를 초래하게 됩니다. 이런 교사는 기도없이 예배에 참석하기에 교사자신의 영혼(영성)이 공허해져 있으며, 예배시간, 성경공부를 시간만 때우면 된다는 생각을 가지고 참여합니다. 이런 점에서 효과적인 예배지도력은 교사들의 진지한 준비와 기도하는 마음에 깊이 연관되어 있음을 알아야 할 것입니다.

둘째, 예배지도력과 관련된 심각한 문제중 또 다른 것은 교사들이 일방적인 교육을 하고 있다는 점입니다. 교사들이 주입식 교육을 한다면 진행과정에서 무리는 없을지 모르지만, 어린이의 신앙발달과 인간적 성숙의 측면에서는 많은 변화를 가져오지 못할 것입니다.

) 여기에 대한 더 자세한 내용은 □96년 교사교육 세미나 『무엇을 가르칠 것인가』□을 참조하시기 바랍니다. 천리안 KCM에 자료등록 되어 있습니다.

셋째, 예배를 인도하는 교사□ 미성숙한 인겨겅을 드러내는 경우에 있습니다. 어린이들은 단순한 인간이기에 예배시간에도 떠들고, 딴짓하는 습관을 가지고 있는데 이런 어린이들에게 얼굴을 붉히면서 화를 내고 때리는 것, 지나치게 분노를 발하는 것을 볼 수 있습니다. 이러한 행동은 기독교교육의 효과를 드러낼 수가 없습니다.

넷째, 찬송가의 지도에 있어서 찬송가사의 목적과 의미를 저버린 채 유흥삼아 즐거운 감정을 복돋우기 위해서 부르는 경우입니다. 어린이 예배 중 설교에 이어 관심을 갖게 하는 것은 찬송을 부르는 일입니다. 어린이는 함께 찬송하거나 혼자 노래하는 것을 통하여 하나님꽈 가까운 감정을 갖게 되며 하나님께 영광을 돌리는 일과 신앙고백적 표현을 하게 됩니다. 이때 율동이나 손유희 등을 통하여 찬송할 때  예배는 효과적일 것입니다.

다섯째, 예배와 관련이 없는 찬송을 선택하고 반주자의 무책임한 지각이나 결석, 또한 하나님의 일을 하는 것보다 세상일에 더 비중을 두는 교사들의 문제점입니다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 전담교사를 임명하는 것이 바람직하다고 생각합니다.

여섯째, 기도에 대한 문제점입니다. 기도 역시, 찬송가 못지 않게 중요한 부분입니다. 교사의 훌륭한 기도는 예배하는 어린이들의 마음을 바쳐 하나님께 경배를 드리도록 도와주기도 하고, 어린이의 진지한 기도는 그들의 영성생활의 기초가 되기도 합니다. 하지만 교사들이 기도를 어른들의 것으로만 인식하여 어린이들에게 기도의 기회를 주지 않으면 어린이들은 신앙생활과 자기 성숙의 기회를 얻지 못하는 결과를 가져오게 됩니다. 그러므로 우리는 어린이의 기도하는 능력을 무시하거나 경시하기 보다는 어린이가 기도에 대하여 □충분한 참여□을 할 수 있도록 도와주어야 할 것입니다. 또한 동시에 교사들은 어린이가 하나님을 더 알고 가까이 가게 하기 위해서는 기도의 훈련을 중단해서는 안될 것입니다.

마지막으로 가장 중요하다고 생각되는데 그것은 예배시간(찬송이나 설교시간 또는 기도시간)에 이리저리 방황하는 어린이나 교사들의 어수선한 행동입니다. 이것은 전체적인 예배의 분위기를 흐트려 놓을 수 있기 때문에 그렇습니다.  예배분위기가 어수선하다고 해서 교사는 어린이에게 화를 내는 모습은 미성숙한 교사들의 행동입니다. 성숙한 교사는 어수선한 분위기 속에서라도 자연스러운 얼굴과 따뜻한 마음으로 어린이들을 대하여야 한다고 봅니다.

5) 예배의 환경과 분위기 문제

예배를 위한 훌륭한 환경과 분위기는 예배 자체와 예배하는 공동체를 위해서도 중요한 분위기입니다. 어린이 예배의 좋은 분위기는 예배가 처음 시작되기 전부터 이루어져야 하는데 어린이들은 장난하러 오는지 예배드리러 오는지 분간하지 못할 정도로 소란을 피우기도 합니다. 그 결과 교사들은 어린이예배 중 성숙과 경건한 태도를 지나치게 강조하게 되어 축제적 예배 분위기를 조성하는 데 실패 하기도 합니다. 그래서 바람직한 예배의 환경과 분위기를 조성하기 위하여 교역자와 교사들이 함께 노력하여야 할 것입니다.

2. 어린이 예배의 개선 방안

우리는 교회학교의 문제점을 진단하면서 어린이예배의 모델에 있어서 새롭게 연구되어야 됨을 느껴 봅니다. 여기서 나는 어린이 예배의 새로운 모델을 위하여 1) 예배신학, 2)어린이 설교, 3) 예배지도력, 4) 신앙발달을 중심으로 하여 연구해보고자 합니다.

1) 예배신학에 있어서

어린이에 대한 부정적인 태도는 교회에서도 나타납니다. □어린이는 예배시간에 성가신 존재이다□ 혹은 □어린이는 교회 안에서도 버릇없이 행동한다□고 보면서 어린이의 인격을 무시하는 교사 (성인)들의 태도가 나타나곤 합니다.

어린이는 어른과 마찬가지로 하나님의 형상대로 지음을 받은 존재입니다. 비록 그들은 이성, 감성, 의지의 영역에서 충분히 발휘할 능력이 부족할지라도 이성적, 영적 존재로서 성숙한 잠재력을 지니고 있습니다. 그리고 어린이들은 믿음과 창의력을 가지고 하나님의 뜻을 위해 다양하게 기여할 수 있는 가능성을 가지고 있는 존재들입니다.

어린이는 개성을 지닌 인격체들입니다. 어린이는 스스로 자기 자신을 찾아야 할 과업을 지니고 있지만 어린이는 다른 사람과 주고받는 사랑을 통하여 특히 하나님과 주고 받는 사랑의 관계를 통하여 자신을 완성해 나가는 존재들입니다.

어린이는 그리스도의 몸에 속합니다. 입교한 신도들만이 그리스도의 몸에 속하는 것이 아니라 어린이들도 그리스도의 몸의 한 지체로서 함께 속해 있는 것입니다.

어린이는 성인과 마찬가지로 복음을 필요로 합니다. 하나님의 사랑과 구원의 복음은 모든 연령층을 막론한 모든 사람을 위한 것입니다. 어린이들을 위한 복음전달은 말씀증언에 의해서만 아니라 따뜻한 사랑과 우정의 관계를 통해서도 이루어진다는 사실을 교사들은 알아 두어야 합니다. 그러므로 교사들은 지성적 설명과 상징적 표현을 통하여 □예수 그리스도의 사랑□을 감지하도록 어린이들에게 도움을 주는 한편, 따뜻한 사랑과 수용과 돌봄을 통하여 □그리스도의 은혜와 구원□을 실제로 함께 느끼면서 성장할 때 복음은 더 효과적으로 이해되고 전달되는 것임을 알아 두어야 합니다.

어린이는 또한 예배하는 공동체에 속합니다. 이 말은 곧 어린이들이 자체의 예배하는 공동체를 이를 뿐 아니라, 어른들이 모이는 예배에도 참여한다는 것을 전제로한 것입니다. 주일 아침 예배에는 대체로 어른들을 위한 것으로 설정되는 경우가 많지만 이 예배에서도 어린이 시간을 마련하여 모든 예배하는 공동체 앞에서 복음을 듣고 사랑을 나누는 일이 바람직할 것입니다.

어린이 예배는 계시와 화해의 사건과 이에 대한 응답적 경험을 접하게 하는 것이어야 합니다. 우리의 허물을 용서해 주시고 앞길을 언제나 인도하시는 하나님, 그리고 주님의 은혜를 마음으로 굳게 믿는 것이 어린이에게 중요합니다.

어린이 예배의 주요 목표는 하나님께 영광을 돌리고, 하나님과 성도들과 함께 기쁨을 나누면서 신앙강화와 아울러 하나님과 그 나라를 위해 봉사하는 일입니다. 어린이예배와 관련한 신학적 관심에서 빼놓을 수 없는 것은 어린이로 하여금 자신을 하나님께 바치도록 하는 일입니다. 교사들은 어린이로 하여금 이기적인 성향을 넘어 남을 위해 봉사하고자 하는 자기 초월의 경지를 경험하도록 기회를 베푸는 동시에 하나님께 자시늬 전생(全生)에를 바치려는 마음을 갖도록 지도해나가야 합니다. 이러한 일은 우리가 성의를 다하고 어린이를 진정으로 주안에서 사랑할 때 성령의 감동과 도움시에 힘입어 이루어질 수 있다고 확신합니다. 그러므로 최선을 다하는 외평교회 교사들이 되십시요.

2) 예배지도에 있어서.

어린이예배를 효과적으로 계획하고 이끌어 갈 수 있는 지도력은 하루 아침에 이루어지지 않습니다. 어린이들에게 신앙적으로나 인격적으로 의미 있는 영향을 주는 부모나 교사들은 자기 자신이 하나님과 가까운 생활을 계속하면서 그리스도인으로서의 성실한 태도를 가진 교사입니다. 예배지도력의 측면에서도 부모, 교사, 교역자의 참 인간됨과 영적, 신아적 성수이 요청되고 있습니다. 이런 의미에서 교회학교 교사의 역할을 젊은 층에만 맡길 것이 아니라 성숙한 성도들도 참여할 수 있게 하는 것이 예배갱신의 중요한 부분이라고 생각해 봅니다.

지금까지 어린이예배는 설교중심으로 진행되어 왔습니다. 이제부터는 찬송과 기도의 부분을 더 효과적으로 활용할 필요가 있습니다. 이런 일을 위해서는 우선 교사 중심의 예배를 어린이 중심으로 바구는 한편, 어린이들에게 예배인도, 찬송인도, 기도, 성경봉독, 헌금순서 등을 실재로 참여할 수 있는 기회를 나누도록 해야 할 것입니다.

예배지도자들이 수행해야 할 중요한 과업은 어린이에게 믿음의 중요성을 계속 깨닫고 경험하도록 지원할 뿐 아니라, 하나님의 실재를 느기며 하나님과의 분명한 만남의 순간을 갖도록 도와 주어야 할 것입니다. 이런 도움은 부모, 교사, 교역자에 의하여 이루집니다. 그래서 여기서 부모의 역할, 교사의 역할과 교회성도의 역활에 대하여 살펴보고자 합니다.

□ 부모의 역할

어린이의 예배 생활에 결정적인 영향을 주는 사람은 그 어린이의 부모입니다. 왜냐하면 어린이는 갓났을 때부터 부모와 함께 살면서 보고 배우기 때문입니다. 어려서 배운 것은 평생 영향을 주기 때문입니다 부모의 영향은 유아기 어린이에게도 가장 크게 주어집니다. 부모는 어린이의 기본적 욕구를 충족시켜 줌으로서 어린이와 신뢰관계를 이루며, 또한 이것은 종교적 경험을 가능케 합니다. 두 살난 아이를 어머니가 매일 기도함으로써 그어린이도 기도의 모습을 배우고 기도하게 됩니다. 어머니가 깊은 신앙을 가지고 있을 때 그어린이도 어머니를 따라서 깊은 신앙으로 들어갑니다.

□ 교사의 역할

교사들은 무엇보다 먼저 예배하는 공동체의 분위기와 생활을 의미롭게 조성해야하는 과업을 지니고 있습니다. 동시에 어린이들이 능동적으로 예배에 참여할 수 있도록 돕는 것도, 훈련받은 교사들이라면 빼놓을 수 없는 과제라고 하겠습니다. 어린이는 참여하면서 배웁니다. 참여는 자기를 발견하게 합니다.

어린이의 효과적 참여는 어린이에게 긍정적으로 참여케 하는 요소들을 찾아낼 때 가능하게 될것입니다. 토마스는 이와 관련하여 몇 가지 요소들을 지적해 주었습니다. 어린이들은 자발성, 단순한 신뢰, 열려있는 마음, 희망을 가지고 있습니다. 교사들은 이런 어린이의 성향을 활용하여 어린이의 신앙을 성장시키며 예수 그리스도의 은혜를 깨닫게 하는 지혜와 능력을 갖추어야 할 것입니다.

□ 교인들의 역할

먼저 교인들의 관심이 요구된다. 대부분의 교회에서 아동부는 교사들에게만 맡겨져 왔다. 이런한 사고를 가지고서는 도저히 발전을 가져올 수가 없다. 교회의 여러부분에서 관심을 보여 줄 때 교사들도 힘을 낼 수가 있고, 최선을 다할 것이다. 또한 위에서도 말하고 있듯이 교인들과 함께 드리는 예배가 될 때 아이들은 신앙의 모습을 배우게 될 것이다. 어른들의 기도의 모습, 찬양의 모습, 예배드리는 모습을 통하여서 어린이들도 신앙의 유산을 물려 받는 것입니다. 그렇기에 교회의 관심은 중요한 것입니다.

3) 신앙발달에 있어서

최근에 와서 기독교교육의 주요 관심은 성경을 가르치는 일이나 기독교에 관하여 교수하는 일을 넘어서 어린이에게 어떻게 하면 바람직한 신앙발달을 일으킬 수 있겠느냐의 문제에 집중되고 있습니다.

어린이의 인간발달의 단계에 관해서는 삐아제는 구조적-발달론적 입장에서 인간의 인지발달의 네 단계를, 에릭슨은 사회심리학적 입장에서 인간발달의 여덟단계를, 그리고 콜버그는 구조적-발달론적 입장에서 도덕적 인지발달의 여섯단계를 제시하고 있습니다. 그들의 연구에 의하면, 인간발달의 여러 단계들은 연발적이면서도 계층적인 것으로, 각 단계는 이전 단계의 작용 위에 세워지며 그것들을 통합시키며, 동시에 설정된 단계들은 일정불변한 것이며, 보편적이라는 것입니다.

이 세학자들이 제시한 인간발달의 단계는 어린이를 이해하는 데 큰 도움을 줄 뿐 아니라 어린이의 신앙발달을 이해하는 데에도 전(前)이해의 가치를 지니고 있습니다.

신앙발달에 있어서 개척자적인 연구를 시도한 파울러는 기본적으로 어린이의 신앙은 그 신앙으 lsodyd뿐 아니라 내적 형태의 구조에서도 성인의 것과 다르다고 주장합니다. 파울러가 제시하는 내용을 살펴보는 동시에 이에 관련하여 어린이예배 갱신의 방향을 전망해 보고자 합니다.

□ 유아기(0-1세) - 미분화된 신앙

유아는 아직 주체적인 신앙을 가질 수 없으므로 이 단계의 ㅠ아는 미분화된 신앙을 지닙니다. 이 단계에서 유아는 자신을 돌보며 사랑하는 사람들과 더불어 기본적으로 신뢰와 상호적 관계를 적합하게 이루며, 기본적인 신앙이 싹트기 시작합니다. 여기서 신뢰, 용기, 사랑, 희망 등이 미분화된 방식으로 상호교류되며, 이 미분화된 시낭은 모든 신앙발달의 초석이 됩니다. 이 미분화된 신앙은 하나의 의존적 신앙입니다.

† 유아기 어린이의 신앙발달과 예배정신 함양의 가능성 및 그 방안

이 시기의 어린이에게 가장 필요한 것은 무엇보다도 신뢰의 경험이라고 볼 수 있습니다. 이 신뢰의 경험은 신아발달과 예배정신 함양에서 결정적인 초석이 됩니다. 에릭슨도 이에 관련하여 말하였는데, 유아에게 신뢰경험의 일관성, 계속성, 동일성이 마련되면, 유아는 겅강한 정체감을 수립할 뿐 아니라 종교적 신앙의 첫 걸음을 걸을 수 있게 된다는 것입니다.

스미스는 어린이에게 신뢰감을 갖게하는데 필요한 실제표현은 부모를 비롯하여 신앙공동체의 신도들에 의하여 이루어진다고 주장하면서 다음의 네 가지를 제안하고 있습니다. 그것은 1) 사랑하는 마음으로 함께 웃는 일, 2) 입을 맟추든가 머리를 쓰다듬어 주는 행동을 통하여 부드럽게 접촉하는 일, 3) 따뜻함과 애정을 느기도록 꼭 껴안아 주는 일, 4) 참 사랑을 나타내 주는 말과 행동을 나누는 일입니다. 특히 한 살된 유아는 무엇보다 가정에서 부모에 의하여 종교적 신앙과 예배하는 법을 익혀 나가는 것이 바람직합니다.

□ 아동초기(2-6세) - 직관적/투사적 신앙

파울러의 연구에 의하면, 두 살부터 여섯 살 혹은 일곱 살 까지 어린이는 직관적-투사적 신앙을 갖는다고 합니다. 그리하여 이 어린이들은 자기들의 감각적 경험을 의미의 단위로 조직하기 이하여 언어와 상징적 표상이라는 새로운 도구를 사용합니다. 이 시기의 어린이는 유아기와 마찬기지로 자기중심적이며 인과율을 이해하지 못하기 때문에 자기의 관점을 타인의 관점과 통합시키거나 조정시킬 능력을 갖고 있지 않습니다.

† 아동초기 어린이의 신압라달과 예배생활 함양의 가능성 및 방안

아동초기(학동기)에는 언어 및 자율감이 발달하지만, 실상은 이성적으로 사실을 해석하는 대신에 여러 사실들을 본 대로 연결시키어 해동을 모방하며, 사상으로 추측하여 사실들을 해석합니다. 이 시기으 ㅣ아동으느 기본적으로 직관적이고 투사적이며 환상적인 것과 실제적인 것을 분간하지 못합니다. 따라서 그 어린이는 초자연적인 것과 자연적인 것을 분간하지 못하며 아는 것과 느끼는 것을 분간하지 못합니다. 그리하여 아동은 본 것과, 들은 것과, 경험한 것을 그대로 내부화하려고 하며, 이것도 이성적이기보다는 직관적이요 투사적인 형식으로 시도합니다.

아동초기 어린이에게는 반(半)강제적으로 하나님을 믿게 하기 보다는 자율적으로 하나님을 의지하게 하는 것이 필요합니다.

아동초기 어린이에게 가장 중요한 복음의 하나는 □하나님은 언제나 나를 사랑하신다□라는 것입니다. 그러므로 어린이 예배 속에서 시행되는 말씀증언은 이 복음의 내용에 충실하지 않으면 안될 것입니다. 뿐만 아니라 하나님의 사랑을 그들에게 실재로 느끼도록 하기 ㅜ이하여 부모와 교사는 희생적 사랑을 통하여 □작은예수□의 역할을 수행하여야 할 것입니다.

아동초기 어린이는 그들의 감각, 반복, 모방, 가담, 익숙한 경험, 놀이를 통하여 배우므로 예배를 설정할 때에도 이런 특성을 맟춘다면 더욱 효과적일 것입니다. 그리고 예배를 통하여 신앙발달의 기회와 장을 마련하려면 예배의 구체적 목표를 성취시킬 만한 성서이야기, 성화, 기독교의 상징, 실물설교, 연극적 표현을 활용해야 할 것입니다.

□ 아동기(7-12시) - 신화적/문자적 신앙

신화적-문자적 신앙의 단계에 이르면, 신화적 이야기와 상징적 이야기가 자신의 경험에 대해 가치를 부여하고 또한 그것을 통전시키는 중요한 길이 됩니다. 이 시기의 어린이에게 신앙발달에 관련된 도움을 주기 위해서는 그들의 구체적 조작능력을 배양시켜 시청된 이야기와 상징으로부터 진리를 주체적으로 발견하도록 해야 할 것입니다.

† 아동기(7-12세)어린이의 신앙발달과 예배생활 함양의 가능성 및 그 방안

무엇보다도 먼저 예배순서 중 어떤 부분에 참여케 하여 성취의 감각을 증진시키는 것, 그리고 그 참여를 통하여 자신의 일이 의미롭고 중요하다고 느께게 하는 것이 요청됩니다. 이런 참여는 어린이의 예배생활과 신앙발달에 중요한 부분입니다. 따라서 어린이는 맨처음에는 가담하는 일에 서투를지 모르나 그 일이 전보다 더 자연스러워지고 익숙해지게 되는데, 이렇게 발전한다는 느낌을 갖는 것은 그들의 신앙발달에 큰 도움을 주게 되는 것입니다.

콜버그의 발견에 따르면, 그들의 도덕적 기준은 올바른 결정과 공정성에 관심을 두는 한편, □훌륭한 소년□, □훌륭한 소녀□로 인정받는 일에도 관심을 둡니다. 이러므로 어린이예배의 참여와 여러 가지 경험을 통하여 하나님과 여러 교사들로부터 □착한소년, 소녀□라 인정받게 하는 것도 중요합니다.

아동기 어린이는 아동초기의 어린이와는 달리 신화적이요 문자적인 측면에서 이해아며 의미를 느낌니다. 그러므로 예배를 설정할 때에는 심오한 사실들, 위대한 신앙인, 모범적인 신앙인에 관하여 이야기해 주고 또한 상징적으로나 극적으로 표현한다면 대단히 효과적일 것입니다.

□ 아동교육의 중요성

성낙주 전도사

1. 목     적 :

어린이가 누구이며, 그들을 어떻게 가르칠 것인가를 알게 해주며, 어린이의 발달 과정을 자세하게 알 게하며, 또한 기독교 학습이론의 모델을 통하여 학습 방법을 터득하고, 어린이를 어떻게 가르치는가에 대한 자신의 고민과 목적을 달성한다.

2. 학습목표 :

1)어린이들이 생각하는 세계에 대하여 알게 되었다.

2)어린이의 영적 발달과 도덕 발달에 대하여 단계적으로 살펴봄으로 그 과정을 알게 되었다.

3)어린이의 사고와 학습 모델과 질문법을 통하여 올바른 강의 방법을 터득하게 되었다.

4)교수와 학습이 얼마나 중요한가를 알게 되었다.

3. 본     론 :

우리는 루즈 비췩의 아동교육을 통하여 새롭게 어린이들에 대한 이해와 어린이들의 사고 발달의 모습을 새로이 알게 될것이다. 또한 질문법과 학습의 조직화든 가르침과 훈련의 형태들을 통해서 지금껏 우리가 알고 있던 모든 사실들을 다시금 제 정립하게 될것이며, 다른 책들을 통하여서 새롭게 어린이들을 이해하게 될 것이다.

지금까지 교회에서 봉사하고 있었지만 어린이에 대하여 제대로 알고 이해하지 못한 가운데  우리는 지도해 왔다. 그러나 이번 교사교육을 통하여 어린이들의 사고능력과 그들의 세계를 들여다 볼 수 있는 계기가 될 것이다. 또한  성경 공부 방법 중에서도 여러 가지가 있지만 우리는 질문법에 대하여 확실하게 알게 되었으며, 학습의 조직화가 얼마나 중요한가를 공부한다. 자료의 내용을 통해서 볼 때 현대 교회에서 아동교육을 보면은 거의가 학습의 조직화가 되지 않은 것을 발견하게 될 것이다. 21세기를 접어들면서 많은 어린이가 교회에 참석하지 않고 있다 그것은 텔레비전이나 비디오 등이 너무나도 많이 나아 있기 때문이다. 그런데 교회에서는 그저 어린이들에게 강의법에 그치고 말기 때문에 아이들에게 진정한 말씀을 전달할 수 없으며, 그들에게 흥미를 줄 수가 없다. 이제는 교회 내에서 학습의 조직화가 전문적으로 읽어나야 교회학교가 다시금 성장할 것이라 바라본다.

4. 교육내용 :

1.  어린이의 세계

교회학교 각 반의 학습활동은 마치 개인의 얼굴과 개성이 서로 다르듯이 나름대로 독특한 개성을 가지고 전개되기 마련이다. 그러나 우리는 초등 부나 소년부 어린이들을 한 그룹으로 일반화시켜서 생각 할 수 있다. 그 일반화된 생각들이 대부분의 어린이에게 통용 될 수 있다.

초, 소년부 어린이들은 경쟁적이다. 자신에게서 부족한 점을 이해할 수 있기 때문에 열등감을 가질 시기이기도 하다. 그러므로 부모나 교사가 해야 할 중요한 임무는 그들에게 자신감을 길러 주는 일이다.

지적발달에 있어서 이 시기는 어린이들이 모든 문제들을 아주 구체적으로 생각하게 된다. 또한 추상적인 문제에  대해서도 생각하게 된다.

이 시기 대부분의 어린이들은 읽기와 쓰기를 잘 할 수 있다. 이미 초등 부에 들어오면서 읽기 훈련이 안된 어린이는 크나큰 지장을 받게 되므로 이 시기 독서력의 문제는 반드시 극복되어야 할 과제인 것이다.

또한 성경의 특수용어들을 배워 성경을 읽고 쓰고 이야기함으로써 많은 발전을 가져 올 수 있다.

어린이들의 독서 취향에 관한 관심은 교사들이 관심을 가지고 연구해 봄직한 일이다.

왜냐면 스포츠 역사 선교의 영웅들에 관한 전기는 어린이의 삶에 지대한 영향을 끼칠 수 있기 때문이다.

초, 소년부 어린이들은 상당한 집중력과 일정한 목적을 가지고 꽤 오랫동안 어떤 일을 할 수 있다. 그러나 어린이들은 어떤 결과를 이루기 위해 좋은 지도를 받아야하고 그렇지 못 할 경우 어린이들은 자신의 능력에 회의를 품게 된다.

초, 소년부 어린이들에게서 사회생활의 두드러진 성장을 볼 수 있다. 그러나 그들은 미숙한 사회생활 태도로 인하여 친구들의 감정을 상하게 하는 철없는 짓을 하기도 한다. 그럴 때 벌을 주는 대신에 교사는 따뜻한  마음으로 올바른 행동 방향을 보여 줌으로 오히려 많은 효과를 얻을 수 있을 것이다.

초, 소년부 어린이들은 공평에 대하여 지대한 관심을 보이고 규칙을 지키려고 애쓴다. 나아가서 그들은 공정치 못한 것들에 대한 이유를 이해할 수 있다. 그들은   하나님께서 각 사람의 환경과 처지에 따라 최선을 다하기를 원하신다는 사실을 이해할 수 있으며 하나님께서는 이 우주를 정의의 법칙에 따라 운행하신다는 사실을 깨달을 수 있다.

제임스 파울러(James Fowler)의 신앙발달 단계에 의하면 대부분의 초, 소년부 어린이들은 □신화적-문자적□단계에 속해 있다.

이는 자신이 속해 있는 공동체의 이야기들과 신앙과 규범들을 스스로의 힘으로 감당하기 시작하는 단계이다.

초, 소년부 어린이들은 교수방법이 능률적이고 탁월한 선생님을 좋아한다.

어린이들이 어린이다운 성격을 잃어 가고 있는데 그 가장 악마적 이유는 TV이다.   그로 인해 어린이들은 집중력은 짧고 지구력이 매우 결핍되어 있다. 또한 순식간의 만족을 원하고 해야할 일을 명령받기만을 바란다. 친구관계가 빈약하고 폭력적인 방법으로 논쟁을 마무리 진다.

TV 시청을 줄이고 보면 어린이들은 보다 여유가 있고 상상력이 풍부해짐을 알 수 있다.

사랑이 넘치고 교육이 잘된 확고한 가치관을 유지하고 있는 어린이들은 쉽사리 집안의 문화적 배경이나 삶의 양식을 벗어나지 않는다. 그러므로 기독교교육에서 어린이의 영적 성장은 다른 어떤 영역보다 중요하다.

2.영적 발달

영적인 자아는 다른 것이 그렇듯이 전체적인 자아에 영향을 끼치고 있다. 만일 우리가 특별한 주의를 집중시키기 위하여 아동의 어느 한 부분을 분리시키려고 한다면, 그것은 영적인 부분이 되어야 한다. 성경은 영적인 생명이 어떤 사람에게는 있지만, 다른 사람에게는 없다는 것을 분명히 말하고 있다. 성경은 이러한 영적인 생명이 태어나야만 하고, 자라야만 하고, 그것은 결코 죽지 않을 것임을 명확히 말하고 있다.

유년부 교사의 대부분이 □거듭남을 경험할 수 있는 특권을 가지고 있다. 정상적인 교육을 동반한다면 소수의 아동은 유치부 시기에, 대부분의 아동은, 유년부 시기에, 그리고 나머지 소수의 아동은 중등부 시기에 구원을 받는 것이 일반적인 형태이다. 이것이 교사들에게 의미하는 것은 교사가 구원에 대하여 가르치고, 아동을 그리스도께로 인도할 준비가 되어 있어야 한다는 것이다.

구원 다음에는 성장이 온다. 여기에서 아동이 받는 가르침은 극히 중요하다. 대부분의 아동은 성경을 스스로 읽을 수 없기 때문에 교사로부터 배운다. 물론 부모들로부터 배울 수 있다면 더욱 이상 적이다.

)강병진, 「아동교육」,(서울:기독교문서선교회, 1992.3.21), p.19-21.

초, 소년부 어린이들은 영적인 세계를 가까이 에서 지도해줄 어른이 필요하다. 또한 이시기는 우리가 다룰 수 있는 거의 모든 성경의 교리 적인 가르침들을 필요로 하고 있다.

발달상 올바른 균형을 유지하기 위해 여기에 영적발달과제에 대한 하나의 목록 모델을 제시하고자 한다.

영적 발달과제 목록

1-1) 취학 전 어린이의 영적 발달과제

① 사랑, 평안, 훈련, 기쁨, 예배 등을 경험하기

② 하나님, 예수, 그리고 다른 기본적인 기독교적 사실들을 깨닫고 그 개념을 발달     시키기 시작함

③ 하나님, 예수, 교회, 자아, 성경에 대한 태도를 발달시킴

④ 선악에 대한 개념의 발달

1-2) 유년부의 영적 발달 과제

)Ibid, p.21-22.

① 사랑, 안전, 훈련, 기쁨, 예배의 경험.

② 하나님, 예수님, 기타 기독교의 기본적인 실체에 대한 인식과 관념이 발달하기 시작함.

③ 하나님, 예수님, 교회, 자아, 성경에 대한 태도의 발달

④ 선과 악에 대한 개념이 발달하기 시작함.

2-1) 아동부 어린이의 영적 발달과제

① 예수 그리스도와 주로 영접하고 인정하기

② 그리스도의 사랑을 깨닫고 다른 사람과의 관계 속에서 그 책임을 나누기

③ 기본적인 기독교 진리에 관한 계속적인 개념을 정립

④ 아래영역을 잘 배울 뿐만 아니라 개인적인 신앙과 일상생활에서 생활화하기

(1) 매일 기도하기

(2) 매일 성경 읽기

(3) 기독교적 우정

(4) 공중예배

(5) 하나님을 섬기는 책임

(6) 하나님,예수,성령,창조,천사,하늘나라,지옥,죄,구원,성경의 역사와  기록 등에         관한 기초적인 지식

⑤ 자아에 대한 건전한 태도의 발달

2-2) 국민학교 연령의 영적 발달과제

)Ibid, p.22.

① 예수 그리스도께서 구세주요 주님이심을 깨닫고 받아들임.

② 그리스도인의 사랑과 다른 사람들과의 관계에 있어서 책임감을 깨닫고 성장함.

③ 기독교의 기본적인 실체에 대한 개념이 계속해서 형성됨.

④ 개인적인 믿음과 그리스도인의 일상생활에 적합한 기본적인 성경의 가르침을 배움. 여기에는 다음의 분야가 포함된다.

a. 일상 생활에서의 기도

b. 매일 성경 읽기

c. 그리스도인들과의 교제

d. 집단예배

e. 하나님을 섬기는 책임

f. 하나님, 예수님, 성령, 창조, 천사, 천국, 지옥, 죄, 구원, 성경, 문학과 역사에 대한 기본적인 지식

3)청소년의 영적 발달과제

①일상새활 속에서 기독교적 사랑을 보여 주기

②자아에 대한 건전한 태도의 계속적인 발달

③신앙에 대한 지적 도전에 대면할 수 있는 성경 지식의 습득과 적절한 지적       기술의 발달

④사회의 반기독교적 억압에 항거할 수 있는 기독교적 인격의 강화

⑤능력의 성장에 따라 기독교인으로서의 봉사적 책임을 받아들임

⑥영원한 기독교적 가치에 근거하여 삶의 바른 선택과 결단하는 법을 세움

⑦위에 있는 것을 추구하기 위한 자아 훈련의 증가

4)성인의 영적 발달과제

①자아의 지속적인 성장과 학습에 대한 책임을 받아들임

②성경이 말하는 하나님과 이웃을 향한 책임을 받아들임

③통일되고 목적 있는, 하나님 중심의 삶을 영위함

이 목록은 우리에게 다음과 같은 세 가지 사실을 보여준다.

①연령을 통해 점차적으로 발달한다.

②같은 연령 기에 주어진 성장의 영역을 통합적으로 발달한다.

③정상적으로 성장하는 어린이는 다양한 교육을 받아야 하는 적령기가 있다.

이 목록은 기독교교육의 핵심적인 방법이 되리라 믿는다.

또한, 강병진 아동교육에 의하면 ①각 연령층에 있어서 상호 관계를 가지며, ②각 연령층을 통하여 계속적인 관계를 가진다. 이것은 그리스도인의 성장에 대한 □확대된 정의□라고 불리울 수 있다.

)Ibid, p.24.

그러므로 이것은 도덕을 가르침에 있어서 우리의 궁극적인 안내가 될 수 있다. 우리는 보다 더 좋은 안내를 성경에서 찾을 수 있다.

콜버그의 체계에 대한 일반적 비판은  그가 너무 동기에 관해 집착한다는 것이다.

보다 높은 단계들에서의 도덕적인 동기가 무엇인가를 깨닫게 되는 것이 사람을 마침내 높은 도덕적 원리에로 나아가게 하는 것이라 생각된다.

도덕적 원리들을 깨닫지 못한다면 도덕들에 대한 동기부여도 뒬 수 없다고 한다.

기독교교육에서 우리는 도덕적 원리를 항상 가르친다.

또한 도덕적인 추론이 전부는 결코 아니다. 마음과 양심도 역시 도덕 발달에 있어 중요하다.

3.도덕발달

부모들과 교사들은 어린이들이 도덕적인 인격체들로 성장할 것을 욕망 한다. 도덕성이란 무엇인가? 또는, 다른 말로해서, 한 사람의 도덕적인 인간으로서의 행동한다는 것은 무엇인가? 도덕적 인격체로 성장하는데 갖추어야 할 예비적인 것은, 규칙과 원칙간의 차이를 이해하는 일이다. 규칙이란 구체적이다. 그 좋은 예가 십계명인데 이 범주에 속한다. 규칙이 중요하다는 것은 여러 경계를 설정하기 때문이다. 원칙은 그것들로 살아가는 지침이 되므로 광범위하다. 원칙들은, 어떻게 우리가 상대 인격체들을 다룰 것인가 하는데 관계하고 있다. 황금율이 이 범주에 속한다.

)컬리, 「아동의 기독교 교육개발」, (컨콜디아사, 1991.10), p.99-101.

장 삐아제는 아동이 추상적인 판단들을 하게 되기까지의 여러 단계들에 대해 관심을 가졌다. 이러한 추론들은 논리적 추론의 구조들로서 탐구될 수 있다. 이러한 추론의 한 측면을 삐아제는 도덕적 판단, 즉 사회 질서에 대한 판단이라고 하였다. 삐아제에게 있어서 도덕적이라는 말은 사회적/정의적이라는 말과 거의 같은 말이다. 다시 말해서 인지의 사회적 맥락은 개인을 보호하는 법칙들을 가지고 있다는 것이다. The Moral Judgment of the Child (아동의 도덕적 판단)의 서두에서 삐아제는 도덕성을 다음과 같이 정의한다. □모든 도덕성은 규칙의 체계로 이루어져 있으며, 모든 도덕성의 본질은 개인의 그러한 규칙들을 얻기 위해 취하는 관점에서 추구되어야 한다.□ 이러한 정의는 도덕성의 의미를 현저하게 제한시킨 것이며, 그 모든 강조 점을 규칙들과 규칙들에 대한 한 개인의 대결에 두고 있다.

칸트의 도덕성에 대한 개념은 인간으로 하여금 (1) 자율적이 되기를 원하면서 동시에 (2) 인간의 의무를 행해야 할 필요성을 느끼는 딜렘마에 빠지게 한다라고 말하고 있으며, 칸트는 이 문제를 이렇게 해결한다. 의무는 □모든 이성적 존재들에 대한 보편적인 구속력을 지니고 있는 법에 대한 복종으로 제시된다라고 보고 있다.

삐아제는 도덕성을 타율적인 도덕성으로, 도덕성을 자율적인 도덕성으로 규정하고 있다. 전자는 규칙들이 외적이며, 신성하고 불변적인 것으로 존재하는 것을 의미한다. 후자는 전자와 병행적으로 발달하다가 갈등을 일으키면서 결국 후자로 대치된다. 후자의 도덕성은 협동, 의도 및 연대성의 도덕성이다.

)가브리엘 모란;사미자 옮김, 「종교교육 발달」, 대한예수교장로회총회출판국, p.93-96.

도덕이란 옳은 것을 행한다는 뜻이다. 옳고 그름을 잘 아는 자는 크리스찬이다.

우리의 기준인 성경은 절대적이다.

세계 혼돈의 대부분은 부적당한 인간관으로부터 온다. 인간은 양심의 경고가 죄보다 앞선다.

우리는 자아 인식을 가진 자로 창조되었고 그 인식의 한 부분이 하나님과의 관계다.

성경 가운데서 양심을 결코 굳어질 수 없지만 거짓된 가르침으로 말미암아 양심이 마비될 수 있다.

그래서 사람은 그의 신앙의 정도에 따라서 그의 양심대로 살게 되어 있다.

부모나 교사들이 하나님의 계획에 따라서 훈련하고 가르친다면 어린이들의 □주어진 양심□은 거짓된 가르침에 의하여 마비되거나 바른 지식의 결핍 때문에 약하여 지지 아니할 것이다.

베텔하임의 이론에서는 도덕학습뿐만 아니라 모든 학습이 무엇보다도 두려움에 의하여 계발되는 양심에 의존한다.

그는 두려움이 없이는 양심이 있을 수 없으며 양심 없이는 학습이 있을 수 없다고 말한다.

어린이들이 나뿐 짓을 하는 것이 두려운 이유는 그 후에 따라올 벌 때문이다.

베텔하임은 두려움에 학습의 기초를 세우는 옛방식으로 돌아가기를 권장한다.

먼저 부모의 사랑을 잃어버릴지도 모른다는 두려움을 만들게 하고 다음으로 자존심의 상실에 대한 두려움을 만들게 하는 것이다. 그러나 그 두려움은 풍성한 사랑과 균형을 이루어야 할 필요가 있다.

로렌스 콜버그의 생각은 도덕교육을 종교로부터 해방시키는 것이다.

콜버그의 이론을 살펴 볼 때 그의 이론에는 마음도, 양심도, 선악에 관한 절대적인 성경적 표준도, 사랑에 관한 고상한 표준도 담겨 있지 않으며, 도리어 표준들은 연구되어지는 인간들 안에서 발견되는 것으로부터 나온 다는 사실을 기억해야한다.

아래 도표를 보면 이 도덕적 추론을 간단하게 살필 수 있다.  콜버그의 세 수준(인습 이전, 인습적, 인습이후의 수준)은 가각 두단계로 구분되어 있다.

)Ibid, p.104.

전도덕적 단계	0단계:도덕적인 문제에 대하여는 이해도, 파악도 못하는 단계, 다른 사람이나 권위에 대한 의무개념을 갖고 있지 않다. 즐거운 것이 선이고 고통스러운 것이 악이다. 할 수 있는 것이나 하기를 원하는 것을 행한다.
인습하기 사회가 선이나 악이라고 규정하는 것, 혹은 옳거나 그르다고 규정하는 것에 따라, 그러나 자기 행동에 따르는 보상 때문에 반응한다.	1단계 : 결과적인 징벌이나 보상에 의하여 움직여진다. 권위나 힘을 구별할 줄 알게 되는데 그것에 대해서 존중하기 때문이 아니라 단순히 벌받기를 면하는 것이 하나의 □선□이기 때문이다. 복종과 처벌의 단계 : 우월한 힘에 대한 자기 중심적 복종 2단계 : 개인적인 만족에 의해서 혹은 기회에 따라서는 다른 사람의 만족에 따라서 움직여진다. 행동들은 이러한 욕구들을 충족시키는 방법이다. □네가 나에게 잘해 주니까 나도 너에게 잘해 줄 것이다□ 공평의 단계이다. 순진한 자기 중심적 단계 : 옳은 행위란 자기의 필요들과 때로는 다른 사람들의 필요들을 도구적으로 충족시켜 주는 것이다.
인습기 자기 자신을 초월한 이성, 즉 충성을 위한 사회의 기대에 따라 반응한다.	3단계 : 다른 사람들의 기대에 부흥하기 위하여 행동한다. 다른 사람에게 호감을 주기 위하여 행동함, □착한 소년□단계 좋은 소년, 멋진 소녀의 단계 : 인정을 받고, 다른 사람들을 기쁘게 해주며 도와주려는 경향 4단계 : 권위와 규칙과 사회적 질서에 필요한 것들에 대해서 이해한다. 이러한 것들은 기대에 존중하는 것이 □선□이다. 의무는 선이다. 권위와 사회질서의 단계 : 의무를 행하고 권위에 대한 존중을 나타내 보이려는 경향

인습후기 어떤 가치의식을 갖고 있는 개인이나 그룹을 넘어서 그들이 갖고 있는 권리 가운데 의롭다고 인정될 수 있는 가치를 찾으려고 노력한다.	5단계 : 표준은 전체 사회에 의해서 동의되고 평가된 어떤 사회적인 것들이다. 그러나 그것이 최선이라고 생각될 경우에는 그 법을 변경시킬 여지를 두고 있다. 계약 적인 율법주의적 단계 : 의무는 계약의 관점에서 정의된다. 다른 사람들의 권리를 침해하는 것에 대한 일반적인 희피 6단계 : 표준은 법들이나 사회적인 동의보다 개인적인 양심에 있다. 올바른 원리는 정의와 같이 추상적인 것이며 종교나 철학들이나 다른 어느 것에서 발견되는 것 같이 구체적인 규칙이 아니다. 양심 혹은 원리의 단계 : 논리적인 보편성과 일관성에 대한 호소를 포함한 선택의 원리들을 따르려는 경향

콜버그의 범주에서 가장 높은 원리는 정의이다. 사람들은 무엇이 정의냐에 대해서 의견의 불일치를 가져올 수 있고 우리 세계의 놀란 들이 이러한 불일치에서 비롯된다.

기독교인의 견해에서 볼 때 우리에게 간과되어 버린 것은 바로 사랑의 삶인 것 같아 보인다. 진정 간과된 것은 사랑을 중생 시키고 그를 도덕적으로 가장 높은 수준의 삶에 살도록 힘을 주는 하나님의 능력이다.

콜버그에 대하여 살펴보면  그는 도덕성에 대한 삐아제의 연구의 영향을 받아 1590년대에 그 자신의 체계를 수립한 사회심리학자이다. 그의 주요 관심은 항상 교육에 주어져 있었다. 그는 도덕 교육이 다음과 같은 두 개의 입장 사외에 사로잡혀 있는 것으로 보았다. (1)도덕성을 규칙들의 객관적 영역에 내어 맡기는 교화(indoc-trination) (2) 주관성을 피하지 못하는 가치 명료화(vaiues clarification),  오늘날 교화라고 불리는 것은 오랜 역사를 지니고 있다. 이것은 개인들에게는 유일한 진리가 무엇인지를 들려주어야 하며 그들의 의문에는 한계가 부여되어야만 한다고 가정한다. 1960년대와 1970년대에 이르러 교화에 대한 반발로서 두드러지게 나타난 것이 가치 명료화였다.

콜버그는 그 자신의 체계를 제 삼의 길, 즉 아동 자신의 도덕적 판단력의 □자연적□발달을 자극시키는 것으로 제시한다. 그리고 콜버그는 행위에 관심을 가지고 있다.

)Ibid, p.97-98.

4. 사고의 발달

사람이란 자기 자신의 정신과 감정에 따라 모든 것을 자유롭게 생각하고 통합적인 자아 -지성과 감정과 의지 - 에 따라 자유롭게 행동한다. 사람은 마음뿐만 아니라 정신이 있음을 믿는다. 어른이나 어린이나 한 육체와 함께 육체 내의 한 인격(the person)이 존재한다. 그래서 인간은 하나님의 말씀을 정신 속에서 알고(knowing)마음으로부터 그 말씀을 사랑한다는 것이다.

교육에 있어서 어른이나 어린이를 분리시키는 것이 아니라 어린이도 어른과 동일하게 육체의 속에 분명한 인격이 있음을 믿고 어린이를 대할 때에 인격과 인격의 문제로 바라보고 교육해야 한다. 우리의 사고는 마음에서 비롯한다. 그래서 어느 누구나 인격적으로 교육하고 인격적으로 대화해야 한다. 어린이를  단지 어리다는 이유로 어른보다 사고의 능력이 없다고 해서는 안된다.

스위스 학자 장 삐아제(Jean Piaget)어린이 사고의 연령별 수준과 단계를 세단 계로 보고 있다. 첫째 단계는 전 조작적 단계(preoperational stage)이고, 둘째 단계는 구체적 조작기(concrete operations),셋째는 추상적 조작기, 혹은 형식적 조작기로 본다.

전 조작적 단계에서는 머리 속에서 문제를 풀어내지 못하는 단계로 눈으로 보지 못하면 정신적인 조작을 못해내는 단계이다. 구체적 조작기 단계는 눈으로 보지 않아도 한번 보았던 것을 이용해 머리 속에서도 문제를 해결하는 단계이다. 추상적 조작기 ,형식적 조작기에는 2단계에서 해결한 문제를 가지고 어떠한 일반적인 명제를 이해 할 수 있는 단계이다. 그래서 소년부 어린이 가운데는 추상적 ,형식적 사고가 가능한 어린이도 있다.

그러면 좀더 자세하게 연령별 사고의 발달을 살펴보고자 한다. 첫째, 영아기 이 시기는 출생 후 2주부터 2세 사이의 기간을 의미한다. 지능은 개체가 유목적적으로 행동하고 합리적으로 사고하고, 자기 환경을 처리할 수 있는 종합적인 능력으로 정의된다. 이런 의미에서 볼 때 영아는 2, 3개월이 지나면 외부 환경에 대한 독자적 행동양식을 개발해 간다. 삐아제가 말하는 감각 운동 기는 아이가 말 없이도 지각 및 감각 경험을 사용해 새로운 정신구조를 개발해 가는 시기를 말한다. 이 시기의 영아는 기본적인 도식들이 빨기, 물기, 움켜잡기, 쳐다보기 등을 사용해서 통합적인 정신구조를 형성해 간다. 둘째, 유아기 이 시기는 학력 전 아동기라고도 하는데 2세때부터 학교에 입학하기 전인 6-7세 사이의 아동을 말한다. 이시기의 아동은 삐아제의 이론을 빌리면 전 조작적 사고가 나타나는 시기이다. 이때는 기억력이 활용되고 행동을 하는 데 있어 직접적 감각 운동보다는 조작적 사고에 의존을 한다. 셋째, 아동기 일반적으로 아동기를 6-13세로 보지만 여기에서는 아동전기(6-9세)와 후기(9-12세)로 나누어 생각하고자 한다. 아동전기의 지적 발달은 유아기의 발달에 이어 심신의 발달에 따라 더욱 분화되고 확대된다. 특히 아동은 학교교육을 받으면서 이 기능은 더욱 강화된다. 6세 때에는 새로운 것에 흥미를 가지고 창조적 자발적 행동이 풍부하다. 그리고 7세가 되면 사고력이 발달한다. 그러나 이 사고력은 지속성을 갖고 있지 않다. 그래서 이 시기를 □지우개 시대□라고 명명한다. 8-9세로 오면서 물활론적 사고를 탈피하고 사실을 탐구하게 된다. 동화 속에 나오는 인물은 허구임을 깨닫고 눈에 직접 보이는 동식물의 성장에 관심을 갖고 곤충채집에 열심을 보이기도 한다. 언어면에 있어서는 세련된 언어구사는 아동기로 접어들면서 이루어지게 된다.  후기 아동기에 들어서는 아동들은 삐아제의 이론에 의하면 구체적 조작기에서 형식적 조작기로 넘어가는 단계이다. 삐아제는 구체적 조작기를 7-11세로 보고 형식적 조작기를 11세-성인기로 보고 있다. 이 단계에 들어선 아이들은 사고력이 현저하게 발달하게 되고 언어구술에 있어서도 정돈된 문장으로 서술하고 논리적 사고력이 발달하여 합리적이 된다.

)고용수, 권용근, 김광률, 송남순, 이영호, 「기독교교육개론(상)」, (한국장로교출판사, 1994.11.20),

p.165-184.

이와 같은 사실로 성경 교육상의 의미는 어떠한가?

어린이들은 가능한 구체적인 사건들과 구체적인 예를 통하여 가르치는 일이 중요하다. 성경의 많은 사건들의 예는 구체적인 예이다. 우리의 교육에 있어서 성경의 이야기를 하고자 할 때 구체적인 이야기를 찾아내고 출발하는 것이 그 어떠한 방법보다 더 효과적일 것이다. 어떠한 거창한 배경 지식을 가지고 함축적인 말문을 연다면 어린이들 입장에서 볼 때 너무나 많은 □정신적 조작□을 필요하게 됨으로 그들에게 주어야 할 가르침이 불명확하게 되고 가르침의 초점이 흐려지고 만다.

성경에는 많은 상징들을 사용하였다. 상징의 이해의 단계는 몇 단계 멀리 있는 것으로 어린이들이 이해하기에는 어려움이 있다. 어린이에게 하나님과 삼위일체로의 의미를 이해시키는 데에는 도움을 주지 못하고 어린이들은 상징들을 자신의 말로 표현하고자 하지만 그들의 사고 발달의 다른 문제에 봉착하게 된다. 그러나 교육을 통하여 추상적으로 사고하는 법, 실제적인 것만이 아니라 있음 직한 것(the possible)에 대해 논리적으로 생각하는 법을 배운다. 그러므로 어린이들을 가르치는 교사로서 어린이들을 쉽게 가르칠 수 있는 유용한 단어나 범주를 창안해 낼 수 있다면 어린이들의 사고나 지식을 쉽게 확장 시켜줄 수 있을 것이다. 또한 추상적인 개념도 이해하고 사용할 수 있도록 개념들의 의미를 확립하는 데에 노력을 기울여야하고 교육해야 한다. 그러기 위해서 교사는 다양한 방법들을 강구해야 하고 추상적인 개념에 분명히 깨닫기만 하면 어린이들이 배울 여러 가지 성경적 개념을 보다 잘 가르칠 수 있을 것이다.

5. 비유 이해

비유는 우리 언어 속에 너무 깊이 스며 있기에 우리는 비유에 대해 잘 인식하지 못한다. 즉 언어가 비유로 가득 차 있기에 많은 비유들이 비유로서의 생명을 잃고 말았다. 어떤 언어 이론가들은 비유의 발달이 곧 언어 발달의 길이라고 주장한다.

비유는 우리의 사고와 이해에 있어서 아주 기본적인 것이다. 어린이는 구체적인 행동에 가까운 비유이면 일수록 이해에 있어서 더 쉽게 이해한다. 즉 어린이에게 비유를 사용하는 열쇠는 가는 한 한 언제든지 행위를 생각해야 한다.

유비는 언어에 있어 기본적이다. 또한 언어는 사고의 기본이 된다. 사고는 근본적인 의미에서 언어와 상호의존 관계에 있기 때문에 몇몇 학자들은 우리의 언어의 특징들이 우리의 사고를 형성하고 있다고 믿는다. 이런 유비를 이해하는 데 있어서의 초론적 시작(trasductive beginning)은 유년부 어린이들 사이에서 보여지고, 초. 소년부 나이쯤 되면 그것은 유비로부터 진정한 추론이 자라게 된다.

심리학자 스피어맨(Charles Spearman)은 세 가지 사고의 원칙을 제시했다.

첫째, □경험□이다. 어린이는 경험이 없이는 사고의 진전을 가져 올 수 없다고 하였다. 이 경험은 사고의 요소로서 꼭 필요하다.

둘째, □경험□들을 □연관 짓는 일□이다. 즉 관계의 원칙이다. 1단계의 경험과의 관계성을 이해하고 개념화하는 단계이다.

셋째, 개념화의 단계를 넘어선 □창조적인 행동□이라 한다. 즉 고차원적인 정신적 행동을 말한다. 상호연결의 원칙으로 커슬러 같은 사람은 사회기 여화(bisociation)라고 불렀다.

어린이의 유비를 이해하는 데에 대한 또 다른 관점으로 삐아제의 접근 방법을 볼 수 있는데, 예를 들면, 성경의 예레미야에 나오는 도공의 이야기 속에서 어린이들의 반응을 볼 수 있다.

1. □행위들□(actions)에 대한 유비가 가장 먼저 이해되어 진다(부수고 다시 세움).

2. □행위자들□(actors)에 대한 유비가 그 다음에 이해되어 진다(도공, 하나님).

3. □행위의 대상□들에 대한 유비가 제일 나중에 이해되어진다(진흙, 국가들, 당신).

어린이들의 생각 속을 들여다본다는 것은 교사들에게 흥미로운 일이며, 교육하기에 어린이를 더 잘 이해하게 되고 잘 가르치게 된다. 성경의 비유는 추상적인 의미를 구체적으로 만드는 방법이라서 유, 초등부 어린이들은 그것을 구체적으로 생각 할 수 있고, 소년부 어린이들은 그것들을 추상적으로 이해하는 데 놀라운 성장을 가져올 수 있다.

6. 학습모델

우리의 정신은 자아를 의식하고 있다. 우리가 살아 숨쉬는 인간이고, 살아 숨쉬는 영혼이라는 것을 알고 있으면서도 의식하지 못하는 것처럼 학습 또한 학습 받아 온 마음은 학습이 어떠한 것인지를 다른 사람에게 말해 줄 필요가 없다.

학습에 대한 기독교적 이론을 네 가지로 보면,

(1) 그것은 중요한 자리에 마음을 갖다 놓아야 한다.

(2) 그것은 발달이나 방법뿐만 아니라 내용을 중시해야 한다.

(3) 그것은 교수법에 커다란 융통성을 보일 수 있다.

(4) 그것은 과학적 지식이 기독교적 관점과 일치하는 한 과학적 지식을 활용해야 한다는 것이다.

윌슨 로벡 모델(Wilson-Robeck Model)을 통하여 각 부분의 단계를 보자.

첫째, 정보학습의 모델이다. 정보학습 모델은 정보 학습의 단계로 시작한다. 소위 기계적인 학습법이라 불리우는 것이 이 원리 속에 포함되어 있는데 이런 종류의 학습은 사고를 통해서라기보다도 기계적으로 얻어지는 것이다. 조건반사에 의한 학습이나 반복, 암기 등이 바로 이 단계에 속한다. 그러나 정보 학습은 보다 더 높은 단계에서 사고 할 수 있는 내용을 제공해 준다.

둘째, 개념적 학습의 모델이다. 이 단계는 □아하 !□하는 경험이다. 이 단계에서는 분명히 개념화의 과정과 관련되기 때문에 우리는 개념 학습을 간과하지 않는다. 즉, 개념화를 경험해야 한다. 그래서 교사는 어린이들이 더 많은 학습을 할 수 있도록 내용을 조직화할 수 있다. 경험을 하기 위해서는 지식의 기초, 즉 사실이 필요하다. 그럼으로써 1단계와 2단계 사이에 끊임없는 상호관계를 유지해야 된다.

셋째, 부모의 사랑과 훈련의 모델이다. 여기에서는 모든 것이 시작된다. 즉, 어린이들을 대하는 부모의 태도로부터 교육이 시작한다. 어린이들이 어떻게 하나님을 두려워하는 것을 배우는가? 그것은 먼저 부모님을 두려워하고 그 다음에 하나님을 두려워하는 것이다. 이런 점은 어린이들로 하여금 학습을 할 수 있도록 해 주고 지혜와 지식에 도달할 수 있도록 도와준다. □학습□과 □부모의 훈련□은 서로미접한 관계를 가지고 있다. 가르침이 징계함이 될 수 있고 징계함이 가르침이 될 수 있다. 가정에서 부모들이 징계 교육적 사명을 잘 감당했다면 그 가정의 자녀들은 이미 학습의 동 기 부여가 잘 되어 있음을 볼 수 있다.

교회는 하나의 확대 가족이라 할 수 있다. 교사는 어린이의 삼촌, 숙모 그리고 할머니와 같은 존재로서 어린이들에게 더많은 관심을 기울여야 한다. 교회학교의 기능도 가족적인 특질이 넘쳐 나야한다. 교사들은 어린이들에게 사랑과 관심과 많은 시간을 할애하고 모든 활동에 적극적으로 참여해야 한다.

교회는 목사님에 이르기까지 모든 사람들이 진심으로 교육적 사명을 띠고 있다. 어떠한 교사가 특정한 어린이에 대해 도움을 청할 때, 많은 사람들이 도움을 제공한다. 이 학습 모델에 있어서 훈련이 기본이 되며 부모와 교사들의 훈련이 점차 자기 훈련으로 발전되어 간다.

넷째, 마음의 자세와 자기 훈련의 모델이다. 어릴 때 부과된 훈련의 기초 위에 어린이는 자기 자신의 내적 훈련을 발전시켜 나간다. 성장과정에서 어린이의 자기 훈련은 스스로의 힘으로 감당 할 수 있고 그렇지 못할 수도 있다. 그렇지 못할 경우 교사나 부모의 도움이 필요하다. 스스로 문제를 해결해 나가는 어린이에게는 자유를 주도록 해야 한다. 이 단계의 어린이는 어떠한 보상이 눈에 보이지 않아도 공부하는 단계이며, 자기 훈련이 강하면 강할수록 외부적인 보상과 훈련이 적게  필요로 한다.

다섯째, 지혜로운 자아지도의 모델이다. 마음의 자세와 학습은 지혜(wisdom)로 합쳐진다. 하나님을 경외하는 것이 그 시초이며, 훈육이 성장을 낳는다. 자기의 학습은 자신이 책임지고 자신들의 지식을 창조적으로 사용 할 수 있다. 그것은 어디에서나 일어나야 한다. 오로지 사람만이 창조적이다.  교사의 가슴과 마음에서 어린이의 가슴과 마음으로 전달되어지고 있음이 느껴질 때 창조적으로 교육한다 할 수 있다. 이 단계는 아주 어린아이들도 창조력을 경험 할 수 있다. 또한 어떤 나이에 서든지 일어날 수 있다.

7 질문법

질문을 만들어 낸다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 본서는 질문 자체와 그 유형들을 이해하는 데 많은 도움을 주리라 믿는다. 그리고 질문의 세 가지 기본적 단계를 배우게 될 텐데 이 세 가지 기본 단계는 지금까지의 모델이 보여 주는 학습의 세 단계와 거의 일치하고 있다.

질문법이란 질문과 대답에 의해서 전개되는 학습활동으로 오랜 역사를 갖는다. 고대 기독교의 교리문답, 소크라테스의 문답(산파법, 반문법), 중세시대의 문답학교을 통해 발전되었고, 최근 다른 교수-학습방법과 더불어 개발되어지고 있는 방법이다.

이 질문법은 교사와 학습자 사이의 상호작용을 전제로 하는 것으로 교사의 질문에 대하여 학생이 답변하고, 학생의 질문에는 교사가 답변하는 지도과정을 통하여 학습에 대한 ① 주의를 집중시키고, ② 사고작용을 촉진하게 하고, ③ 비판적이고 올바른 이해를 가지게 하는 것이다.

그리고 질문은 학습자로 하여금 어떤 문제에 대해 알고자 하는 의욕과 호기심의 내적 충동을 자극하는 것이기 때문에 모든 학습의 요인이 되며, 교육활동의 기초가 되는 방법이다.

)고용수 외, 「기독교교육개론(상)」, (한국장로교출판사, 1994.3), p.355-356.

소크라테스식 질문은 하나의 주제를 가지고 □반대자□를 미로와 같은 복잡한 길로 끌고 가는 논쟁 형태를 취한다. 플라톤의 「공화국」에서 소크라테스는 동료들에게, □도대체 정의가 무엇이냐?□라는 질문을 한다.

플라톤은 이렇게 기록하고 있다. 질문과 해답은 사고의 한 형태이다. 그것은 논리의 진행이요 그것은 곧 논쟁을 조직화하는 일이다. 비록 소크라테스 적인 방식이 때때로 하나의 교수방법으로 기록된다 해도 오늘날 이 방법은 학습 현장에서 활발히 사용되지 못하고 있다.

또 하나의 고대 질문방법은 교리문답 적인 방법이다. 그것은 교사가 일련의 질문들을 하고 제자들은 암기된 사실들을 대답하는 것이다. 이 방식은 오늘날 기계적인 학습, 무의미한 학습, 혹은 저급의 사실 학습 등으로 가치가 저하되어 어디서나 환영을 받지 못한다.

교리문답 적인 학습은 그 자체가 중요한 문제는 아니다. 우리가 염려하는 것은 교리문답 적인 방법이 교수-학습의 모든 것이 되고 있다는 점이다. 우리는 학생들이 사실을 기억할 뿐만 아니라 그것들을 인격화하고 보다 높은 차원의 사고로 통합할 수 있고 생활화할 수 있기를 바라는 것이다.

기술적인 질문은 이러한 일이 실현될 수 있도록 도움을 줄 수 있다. 교사들은 다양한 질문의 유형과 그 용도를 잘 알고 있을수록 교육에 있어서 보다 더 많은 효과를 얻게 된다. 우서 여기서 토론 현장에서 교사들이 제시한 몇 가지의 질문들을 살펴보도록 하자.

첫 번째 예는 높은 단계의 사고과정에 대한 훈련이 없는 그룹에서 높은 수준의 질문을 던진다는 것이 얼마나 무의미한가를 보여 준다.

이러한 작업을 통해 어린이들은 어느 정도의 사고가 가능하고 그것은 곧 스스로의 힘으로 의미를 끌어내고 생활에 적용할 수 있는 기초 자료가 된다.

사고의 단계에 따라 이렇게 질문을 구분할 수 있다.

1. 정보기억(remembering information)

여기에 필요한 정신 활동은 사실들에 대한 기억이다. 그것들은 □조그만□ 사실들일 수도 있고 □큰 아이디어□일 수도 있다.

비교적 쉬운 방법으로는 진위형이나 선택형으로 정답을 깨닫게 하는 방법이 있고 약간 어렵기는 하지만 정답을 생각해 내어 맞히게 하는 단 답형 문제가 있다.

1단계 사고에서 학습한 사실들에 대해 질문할 수도 있고, 또는 2단계 사고에서 학습한 사실이나 개념들에 대해 질문할 수도 있다.

이처럼 사실을 기억하게 하는 교육을 보잘 것 없는 것으로 몰아치고 그 가치를 평가절하 시키려는 경향이 있는 듯하다. 그러나 그 누구도 사실들을 무시하거나 제거한 채 교육계획안을 세울 수는 없을 것이다. 사실 우리는 사고의 방향을 잡기 위해서라도 사실 단계의 학습은 반드시 필요한 것이다.

질문의 첫 번째 단계는 불룸(Bloom)의 □인식□(knowledge)단계와 통하고 우리의 학습 모델의 1단계와 상응하고 있다.

2. 정보 이해(understanding information)

여기에 필요한 정신활동은, 지식에 대한 이해를 보여 주는 것으로 정보에 근거하여 생각하고 거기에 따라 행동하는 것이다. 어떤 단어를 다른 단어로 바꾸는 번역은 정보 이해의 일반적인 방법이다.

관계는 이해를 나타내는 또 하나의 방법이다. 학생들은 일반화하고, 정의를 내리고, 서로 비교하고, 원인과 결과를 보여 주는 등의 여러 방식으로 사실들을 서로 관계지을 수 있다.

질문의 두 번째 단계는 불룸의 □이해력□(comprehension) 영역과 통하고, 학습 모델의 2단계와 상응한다.

3. 정보 사용(using informaion and understanding)

여기서 필요한 정신활동은 논리적이고 창조적인 사고를 포함하고 있다. 학생은 자신이 배웠던 특정한 지식을 사용하거나 독창적이고 창조적인 사고를 통해 문제를 해결한다. 단순히 지식이 결핍된 하나의 의견으로서가 아니라 건전한 지식과 학습의 터전 위에서 모든 것을 분석하고 , 종합하고 판단을 내린다.

2단계의 질문 가운데서 어려운 질문과 3단계의 질문 가운데서 쉬운 질문 사이의 희미한 경계선은 바로 이 마지막 특징에 의해 결정이 된다. 즉 학생이 올바른 판단을 내리는 등의 사고 속에 무엇이 포함되어 있는가 하는 점이다. 3단계에서 학생은 단순히 그의 의견을 자신의 판단으로 제시하는 것이 아니라 판단의 표준에 대한 필요성을 인식하고 자신의 판단을 판단의 기준에 따라 정상화해야 한다는 사실을 깨닫고 있다.

결정적으로 학생 쪽의 창조력을 요구하는 질문들은 그 희미한 경계선 위에 있게 된다. 일반적인 유형은 어린이의 거짓 없는 삶의 상황을 읽은 것이고 어린이가 무엇을 해야 하는가를 묻는 것이다. 학생 자신의 현재 사실적인 삶의 상황이라면 더욱더 좋은 것이다. 성경을 배운다는 것이 학생의 행동, 사고, 혹은 내적인 삶에 어떠한 의미를 지니고 있는가? 이것이 곧 3단계에서 해야 할 과제이다. 이 일을 위해 학생은 우선 성경의 원리를 철저히 간파할 필요성이 있다. 1단계와 2단계에서의 학습이 충분히 이루어져야 한다. 그렇지 않고는 그 질문이 진정한 의미에서 3단계의 질문이 될 수 없다. 그것은 단지 깊이 없는 사고와 무의미한 정답을 제공해 줄 따름이다.

이런 3단계의 형성은 시간을 요한다

3단계 질문의 또 하나의 유형은 종합이다.

또한 3단계 질문의 또 하나의 유형은 평가이다.

이러한 세 번째 단계의 질문들은 불룸의 적용, 분서, 종합, 그리고 평가의 영역과 상응하고 있다. 우리의 학습단계에 있어서는 단체로 2단계와 상응하나 그의 목적은 3단계에 이르러는 것이다.

우리는 본 장에서 교사들의 질문들이 어린이들로부터 여러 가지 종류의 사고-정보의 기억, 정보의 이해, 정보의 사용-를 어떻게 요구하고 있는가에 대해 보아왔다. 다시 한번 분명히 해두고자 하는 바는 여기 놓은 단계라고 말하는 것이 보다 더 고차원적인 가치를 지니고 있음을 의미하는 것은 아니라는 사실이다.

우리는 첫 번째 유형을 회피해서는 안 된다. 그것은 물론 어린이들의 기억을 요구하고 있다.

질문은 적어도 소크라테스 이래로 오늘날에 이르기까지 대단히 중요하게 인식되어 있다. 가르치는 교사는 현명한 교사가 될 것이다.

질문법의 장점은 교사로 하여금 반의 학습자들과 접촉할 수 있는 기회를 주며, 학생의 이해의 정도를 검사할 수 있으므로 그의 이전의 경험 위에 새로운 재료를 보충하고 새롭게 해석해 줄 수 있다. 또한 질문법은 학생의 관심을 끌고 호기심을 불러일으키며 흥미를 자극한다. 그리고 목표성취의 정도를 알기 위하여 사용할 수 있다. □오늘 이야기에서 가장 인상에 남는 두세 개의 주제를 선택한다면 무엇일까?□와 같은 질문은 내용의 요약이나 결론을 유도하므로 목표성취의 정도를 알아보게 하는 데 유익한 질문이다.

질문을 사용하는 교사의 바람직한 자세는 1)각 질문의 차이점을 분명히 알아서 어떤 형태의 질문을 하고 있는지를 본인이 잘 알아야 한다. 2)다양한 형태의 질문을 하여야 한다. 3)전체 학습자를 향하여 한다. 4)학생의 응답에 긍정적인 반응을 보인다. 5)한번에 여러 가지 질문을 하지 않는다. 6)질문을 한후 질문에 대하여 생각할 시간을 학습자에게 주어야 한다. 7) 대답에 대한 교사의 질문은 친절하고 그 대답을 존중하는 자세이어야 한다. 8)학생이 서로간에 그리고 교사에게 질문하도록 도와준다.

)김난예, 전천혜, 조정열, 「세대적 교사들의 교수-학습방법」(대한예수교장로회총회교육부, 1994.10),  p.46-51.

질문법은 성서교수-학습의 여러 방법들-강의, 이야기, 시청각, 토의등-과 함께 사용될 수 있는 효과적인 방법이다. 특히 질문법은 학습에 대해 주의를 집중시켜 사고할 수 있도록 격려하며, 학습을 평가하는 면에서 기여를 하는 방법이다.

8. 학습의 조직화

학습이란 이야기와 공동체의 실제가 자아와 타인들에 대한 개인의 변화하는 인식과 상호작용을 하는 과정이다. 학습은 의식적인 차원뿐만 아니라 무의식적인 차원에서도 끊임없이 일어난다. 교수란 태도, 활동, 강론, 등에 의한 의도적으로 학습을 향상시키려고 하는 과정이다. 그러므로 교수가 비록 어느 정도 비형식적일 수도 있지만 교수는 의도적인 것이다.

)도날드 E.밀러, 고용수 장종철 옮김「기독교교육개론」,(대한예수교장로희총회출판국, 1991.4) p.279.

학습을 조직화한다는 말은 지금 우리가 배우는 내용을 어떤 개념을 지닌 구조 속으로 집중(삽입)시킨다는 말이다. 여기에는 학습의 방향을 결정해 주고 그것을 하나님의 개념 속으로 연결시켜 주는 조직의 요소들이 있게 마련이다. 그 요소들은 당신의 창조적인 노력에 따라 선, 그림, 괘도, 그래프, 지도등 얼마든지 다양하게 발굴할 수 있다.

오늘날 성경이야기를 단편적으로 가르치는 기술은 상당 수준에까지 발달되어 있다. 그러나 그 단편적 사건들을 연결하여 구조화시키는 통합적 교육이 미흡한 가운데 있다. 모든 성경의 이야기는 오늘, 여기서 우리들에게 주는 각각의 의미를 지니고 있다. 그런데 이런 비유학습이 어린이들로 하여금 아브라함처럼 하나님을 믿어야 하고, 노아처럼 순종해야 하고, 사무엘처럼 봉사해야 한다는 가벼운 정답을 배우는 것으로 끝날 때 2단계로 발전할 수 있던 것이 종종 1단계에 머물고 마는 경우가 있을 수 있다. 어린이들은 그 모든 이야기들 속에서 오늘 자신에게 주는 □의미□를 발견해 낼 수 있다.

이처럼 성경에서 간단한 의미를 지닌 부분은 비교적 가르치기가 쉽다. 그러나 매주일 새로운 부분을 가르친다고 하는 일은 결코 쉬운 일만은 아니다.

몇몇 이러한 교육은 이야기들을 약간은 혹사시키는 경우도 있으나, 대부분의 교육은 상당한 가치가 있다. 어린이들이 성경을 배우는 이런 초기 단계에 있을 때 그런 교육을 필요로 한다. 그러나 어린이들이 이 단계에 영원히 고정되어 있기를 원하는 것은 아니다. 주일학교나 성경연구 그룹 등에서 성경교육을 잘 받는 어린이들은 또 그들 나름대로 배워야 할 성숙한 내용이 있을 것이다.

우리는 우리가 맡고 있는 초, 소년부 어린이들에게 성경을 철저히 가르쳐서 그것이 그들의 심성 밑바닥으로 곧장 스며들게 할 수 있다. 그러나 우리는 그보다 더 진전할 수 있다. 성경적 견해가 그들의 마음속에서 자라나 모든 사고를 하나로 묶을 수 있게 된다. 교육제도나 철학은 모두 하나의 통합적 요인, 즉 통일성과 전체성을 제시하는 하나의 중심적 관점을 향해 뻗어 나간다. 기독교인들은 그러한 것을 지니고 있다. 기독교교육은 모든 교육 중에서 가장 튼튼해질 수 있다.

이 일을 이루기 위해 우리는 모든 지성을 총동원하여 사용할 필요가 있다. 우리의 학습모델에서 마음은 중요한 위치를 차지하고 있다.

기독교교육에서 어떠한 움직임은 반지성적인 경향을 띠기도 한다. 그런 사람들은 이번 주에 즉시 □어떤 결단□이나 □변화된 행동□으로 이끌어질 수 없는 학습에 대해서는 회의적이다. 혹은 그들은 교육과정 속에 심리적인 필요성을 충족시킬 만한 항목들만을 포함시킨다. 그러나 이런 식의 접근방식들은 단지 단편적인 교육을 가져다 줄 뿐이다. 우리는 성경 교육에 지성적인 접근을 시도함으로써 우리의 교육에 균형을 이룰 필요성이 있다.

성경을 지적으로 가르치기 위해서 우리가 할 수 있는 가장 효과적인 것 중의 하나는 내용을 하나의 큰 아이디어 속으로 조직화시키는 것이다. 이것은 2단계의 학습이다. 그것은 첫 단계에서 배운 것을 관련시키는 것이요, 또 개념화 학습이다(3단계. 어떤 사람은 그것을 발견학습이라고 부르기도 한다.

슈만(J. R. Suchman)은 일반적으로 발견의 기쁨을 처음으로 서술한 사람으로 여겨진다.  발견학습은 엄격히 말해서 한 사람이 자기 자신 속에서 지식을 체계화시키는 것이라고 보는 사람들, 즉 인문주의자들에게 속한 것이다.

그러나 어떠한 말들을 사용하든 간에 보다 더 고차원적이고 깊은 이해력을 키우기 위해 제시되어 온 모든 방법들에 적용되는 한가지 중요한 원칙이 있다. 그 원칙이라는 것은 정보의 토대가 있어야 한다는 것이다.

이런 기초적인 학습은 교육과정을 설정하는 사람들과 교사들에 의해 신중하게 계획되어져서 그 학습이 우리가 가르치고자하는 주개념에 이르도록 해야 한다.

통찰력이나 개념화 학습은 초, 소년부 어린이들에게 흥미를 줄 수 있는 교육이다. 상호 관련성을 이해하는 일은 유년부 어린이들에겐 중요한 일이 아니다. 그것은 초등부 시기에 이루어진다.

ex)구구단

a.스스로의 힘으로 상호 관련성을 보았다.

b."조직화하는 법□을 그들에게 제시해 주지 않았다면 그들은 그 만큼 빨리 그것을 성취할 수 없었을 것이다 아니면 아예 거기에 도달하지 못하고 말았을지도 모른다.

조직화시키는 기술은 교회학교 교육에서 아마 가장 무시되는 특징 중의 하나일 것이다. 우리는 어린이들에게 지식적인 기초나 사실을 제공하는 일은 잘하고 있다. 그러나 그 사실에 어떤 의미를 부여함으로 지식을 조직화시키지 않는다면 그것들은 곧 그들의 머리 속에서 사라져 버리고 말 것이다.

상호 관련짓는 일이나 조직화하는 기술을 개발하지 않은 어린이는 단순히 사실 기억 단계에 머물 수밖에 없다. 그런 어린이가 아브라함이 어디에 속해 있는가를 알 수 있을까? 그 어린이는 추측을 해보거나 답을 쓰지 않고 그냥 지나가는 길밖에는 도리가 없을 것이다.

조직화를 시도할 때 언제나 어린이들의 적극적인 참여 속에서 귀납적인 방법을 사용할 수는 없다. 만일 우리가 곧 흥미를 읽게 되고 아무 것도 얻어내지 못하고 말 것이다.

그럼으로 우리는 우리 스스로를 하나의 조직 자로 만들어 그들을 돕고 거기에 따라 교육계획을 수립할 수 있어야 한다.

조직화하는 사람의 이후자적 능력은 어린이들이 항상 발견 할 수 없는 이유라 그들 자신의 조직을 만드는 이유를 보여 준다. 성서학자들, 교과과정 구성 자와 교사들은 어린이들보다 앞서 가면서 기초를 제공하고 구조를 보여주고, 학생들이 학습할 때 효과가 있도록 하여야 할 필요가 있다.

이러한 모든 조직화의 모습들이 소년부 어린이들에게 뿐만 아니라 기독교교육의 전 영역에서 우리가 깊은 관심을 기울여야 할 부분이라 생각한다.

9. 가르침과 훈련의 형태들

강렬한 영향을 주는 가르침은 머리대 머리가 아니라 마음과 마음을 통한 가르침이다. 이것이 마음의 법칙이다. 그러므로 가르침의 과정은 안 인격이 하나님의 초자연적인 은혜로 말미암아 변화되는 과정이라고 할 수 있으며, 이와 동일하게 다른 사람의 인격도 변화시키는 것이다.  가르친다는 것은 사람들로 하여금 배우도록 자극하는 것이다.

)하워드 G. 헨드릭스, 「교사입니까」,(아가페문화사, 1993.3), p.113.

여기서는 두 사람의 교육 형태를 볼 수가 있다. 이 두사람의 교육 형태를 알아보면 처음 현선생은 단순히 대화를 나누는 식으로 아이들에게 가르쳤다. 현 선생은 여러 가지 조직화하는 자료를 보여주지 않고 단순히 대화 식으로만 이끌어 갔다. 그리고 다른 최선생은 창의적으로 방법을 이끌어 갔다. 여러 가지 과학적인 도구를 사용하여 아이들이 학습에 관심을 가질 수 있도록 하였다. 그리고 학습이 끝난 뒤에는 교사들이 준비한 창작 활동을 하였다.

우리가 여기서 관찰한 두 사람의 교사들은 무엇이 교육인가에 대한 서로 다른 견해로 인해 구분되어졌다. 첫 번째 사람은 어린이들에게 강의를 하면 그것으로 자기의 할 일을 끝냈다고 생각한다. 그리고 그것이 그녀가 한 전부이다. 둘째 교사는 어린이들을 위해서 참여적인 활동을 해야 한다고 느꼈고 거의 그렇게 했다.

이 두 극단적인 경우들 사이에서 과연 어느 쪽이 최상의 교육이라고 할 수 있겠는가? 첫 번째 교사의 학습 스타일에서는 많은 좋은 학습의 기회가 막혀져 있다. 그러나 여러 학생들이 수업에 참여되고 단지 약간의 발표나 토의를 하게 되면 이 학습은 놀랍게 도움이 될 것이다. 발표(recitation)라 함은 배운 내용을 다시 선생에게 발표하는 것이고 토의는 그것 이상의 방법으로 내용에 대해 자신이 갖고 있는 견해를 나누는 것이다. 발표는 거의 질문유형의 제1단계 문제들을 사용하고 토의에는 2단계와 3단계의 질문들까지 포함된다.

이들 모두의 참여 방식은 적어도 세 가지 방식으로 학습을 도운다. 첫째로 이것들이 교사를 위한 피드백(feed back) 효과가 있다. 어린이들이 대답하는 것을 봄으로써 그들이 듣고 이해하고 기억하는지를 알 수 있다. 이 피드백으로 어떤 사실을 지나쳐 버렸거나 이해하지 못했는지를 알게 되었을 때 필요하다면 다시 가르칠 수도 있다.

그런 참여는 둘째로 강화를 줌으로써 학습을 도울 수 있다. 이 강화는 매우 중요하다. 그러나 학습에서 가장 잘 간파되는 부분이기도 하다.

현선생과 최선생 사이의 보다 넓은 영역에서 훌륭한 교사의 상을 찾을 수 있다. 당신은 당신이 교육에 대해 믿는 바대로 또 당신의 특정한 어린이들 그룹을 다루는 데에 있어서 당신이 알고 이해한 대로 당신 자신의 상을 발전시킬 수 있다. 그리고 당신은 수업을 위해서 한 가지 일관된 패턴을 취할 필요는 없다. 당신의 어린이들의 어떤 그룹은 지난 주일에 가졌던 삼손에 대한 연극에 더 흥미를 가질 수 있다. 만일 그 연극이 이번 주일에도 필요하다고 느껴지면 그렇게 할 수 있다. 당신은 당신의 학습 방식을 단순히 고집하기 위해서 어린이들의 열광에 찬물을 끼얹을 수는 없다.

교수 형태의 넓은 다양성이 가능하다. 모든 교사는 진정으로 자기 자신이어야 할 필요가 있다. 그 자기 자신의 모습과 스타일은 그 교사가 경험을 쌓게 되고, 새로운 생각들을 가지려고 노력하고, 많은 책들을 읽고, 동료 교사들로부터 배우게 됨에 따라서 천천히 변화될 수 있다. 물론 새로운 아이디어라고 해서 더 나은 것은 아니다. 어떤 아이디어들은 잠시만 활용되고 곧 거부당해야 할 것들도 있다. 어떤 것들은 올해에도 좋은 효과를 낼 수 있다.

교수와 학습은 때때로 우리가 듣는 것과는 달리 전혀 과학이 아니라는 사실을 아는 것이 중요하다. 당신은 그것이 정교하고 부드러우며 과학적이어야만 한다는 생각 혹은 당신이 아직 그러한 상태에 도달하지 못했다는 생각으로 두려워 할 필요는 없다. 무엇보다도 먼저 중시되어야 할 것은 당신이 하나님께서 당신에게 그렇게 하도록 부여한 교육에 당신의 마음을 쏟는 것이다. 만일 그러하다면 아주 자연스럽게 당신은 어린이들에게서 무엇인가를 성취하려고 원하게 뒬 것이며 단지 수업시간을 채우려고 하지는 않을 것이다.

그렇다고 볼 때 가장 기본적인 사실은 당신이 어린이들에게 가르치기를 원하는 것이 무엇인가를 아는 일이며, 어린이들이 그것을 배우는 데 도움이 될 것이라고 당신이 믿는 계획을 세우는 일이다. 당신의 마음속에 품고 있는 계획이 현재로서는 당신에게 최선이다. 또한 훈련을 통해서 당신은 효과적인 방법들을 찾으려는 일들과 생각에 몰두해야만 한다.

그러나 그것보다 더욱 나은 접근방법은 어린이들이 바른 길을 계속 가도록 수업을 조직하는 것이며 만일 그들이 옆길로 나가려고 하거나 이미 길을 벗어났을 때는 그들을 그 길로 다시 돌아오도록 하는 수업체계가 이루어져야만 한다. 수업신간을 위해 좋은 계획이 가장 먼저 요청된다.

그리고 보다 더 활동적인 것을 계획하려고 계획하라. 그리고 그에게 가장 활동적인 역할을 주려고 노력하라. 그는 다른 어린이들을 그의 진지한 학습에 끌어들이는 지도적인 학생이 될 수도 있다.

그리고, 교수가 시도되든 안 되든 간에 학습은 끊임없이 일어나는 과정이다. 그러나 교수는 학습이 없이는 이루어질 수 없다. 물론 학습이 없이도 교수가 시도될 수는 있다. 그러나 의도된 학습이 일어나지 않는다면 그것은 적절한 교수가 아닐 것이다. 그러므로 진정한 교수는 학습되고 있는 것에 대한 세심한 주의를 요구한다. 교수는 말하고 듣고 격려하는 것 등을 모두 포함하기는 하지만 그러한 것들과 동일한 것이 아니다. 교수는 의도적으로 학습에 영향을 주는 관계이다. 교수는 일차적으로 통제가 아니다. 왜냐하면 진정한 학습은 자발적인 깨달음이기 때문이다.

)도날드 E.밀러지음, 「기독교교육개론」, (대한예수교장로회총회출판국, 1984), p.288.

그러면 다음으로 최상의 교사에 대하여 살펴보기로 하겠다. 만일 한 두 명만의 문제 어린이를 훈련시켜야 할 필요가 생겼을 때는 보다 최상의 방법을 고안해라. 교회학교뿐 아니라 학교 외부의 환경을 교육적으로 이용하라. 만일 당신이 그 문제를 해결하지 못하거든 다른 교사들이나 학부들과 상의하라.

만일 당신 반의 전원이 훈련받는 데 문제점을 들어낸다면 당신은 그들 모두를 쫓아낼 수가 없다.

당신 자신을 주장하라. 당신은 기본적인 규칙과 그를 어길 경우의 벌칙을 규정하고 또한 상을 주는 제도를 계획해야 한다. 비록 이 모든 것이 행동주의자(behaviorist)의 이론에서 온 것이긴 하지만 이런 경우에 이것들은 효율적으로 적용된다.

또 벌칙들과 상들에 대해 설명해야 한다.  때로는 그룹에서 동기를 부여하는 것이 효과적일 것이다. 그리고 이것들은 하기가 더욱 간단하다.

아직 훈련되지 못한 아이들이 많을 경우에는 보다 잘 훈련된 어린이들을 위한 보충적인 학급들을 만들 계획을 세우는 것이 바람직하다. 이들 학급들에서는 훈련을 받는 것보다 성경을 학습하는 데 더 많은 시간을 들일 수 있다. 어떤 훈련체계들은 그룹 상담이나 그룹 치료라고 부를 수 있을 수 있는 것까지 포괄하는 것들이다. 심리학자가 아닌 교사들은 심리학적인 치료 기술을 통한 실험에 대한 신중을 기해야 한다.

성경의 원리를 적절한 곳에 사용하라. 주님을 위해 시간을 사용할 것에 대해서 가르치고, 배우기를 원하는 학급의 동료들에 대해 관심을 갖도록 가르치며, 하나님의 말씀과 그를 가르치도록 하나님께서 보낸 교사를 존중하도록 가르치라. 어린이들이 이런 윤리들을 당신으로부터 단지 들음으로써, 즉각적으로 그들에게 극적인 결과가 나타나지는 않을 것이다. 그러나 이것들은 효과가 있고, 결국 이런 가르침들이 그들로 하여금 올바른 행동을 하게 하는 어떤 동기가 된다.

이런 최상의 교사들은 너무 지나치지 않을 매우 조직적인 사람들이다. 그들은 조직에 융통성을 부여해 균형을 이루게 할 수 있다. 비록 그들이 어린이들에 대해 높은 기대를 갖고 있다 할 지라도 그들은 그 기대를 있는 그대로의 어린이를 수용하는 것과 균형을 이룰 수 있다. 일류급의 교사들은 창의적이다. 그들이 가르치는 생활은 그들을 예년의 틀을 따라 되풀이 되도록 허용하지 않은 어떤 창의적인 힘에 도전 받는 삶이다.

간단히 말해서 최상의 교사들은 온 정신을 교육에 쏟아 붓는다.

◐◐ 참고도서 ◐◐

1) 강병진, 「아동교육」, (서울:기독교문서선교회, 1992.3.21), p.19-21.

2) 컬리, 「아동의 기독교 교육개발」, (컨콜디아사, 1991.10), p.99-101.

3) 가브리엘 모란;사미자 옮김, 「종교교육 발달」, 대한예수교장로회총회출판국, p.93-96.

4) 고용수, 권용근, 김광률, 송남순, 이영호, 「기독교교육개론(상)」, (한국장로교출판사, 1994.11.20),

p.165-184.

5) 김난예, 전천혜, 조정열, 「세대적 교사들의 교수-학습방법」, (대한예수교장로회총회교육부, 1994.10), p.45-51.

6) 도날드 E.밀러, 고용수, 장종철 옮김, 「기독교교육개론」, (대한예수교장로회총회출판국, 1991.4), p.279.

7) 하워드 G. 헨드릭스, 「교사입니까」, (아가페문화사, 1993.3), p.113.

8) 루스 비췩, 류영모 옮김, 「아동교육」, (대한예수교장로회총회출판국, 1988.7.30), p.9-188.

□ 성인을 위한 영성훈련 어떻게 할 것인가?

Ⅰ. 序  論

A. 문제제기 및 연구의 목적

지난 한 세기를 통해 한국 교회는 우리의 역사와 현실 속에서 특유의 성격을 형성하며 발전해 왔다. 한편으로는 놀라운 교회 성장을 가져 왔으나, 다른 한편으로는 교회의 제질에 있어서 많은 문제점들을 노출 시켰다. 교회의 양적 급성장은 사회 속에서 그리스도인들의 질적인 문제들을 제기하게 되었다. 따라서 교회의 영적 성숙과 방향의 모색이 선교 2세기의 과제라 하겠다.

최근에 이르러 한국 개신교 내에 □영성□에 대한 관심이 높아지고 있다. 그래서 영성훈련, 영성신학, 영성목회 등의 용어를 빈번하게 사용하게 되었다.  그러나 영성 신학의 정립의 부재로 말미암아 한국 교회의 정체성이 확립되지 못하고 많은 부정적 문제들이 나타났다.

아이리스 컬리는 현대인의 절망을 애기하면서 이 시대의 문제를 극복하기 위한 방법으로 영적성장을 위한 교육을 제창하고 있다. 한국 교회의 정체성을 확립하고, 신앙의 본질을 되찾으며, 성인들의 질적인 삶을 향상시키고 교회가 사회에 대한 책임을 감당하기 위해 새로운 영성운동의 방향정립이 요청된다.

) 컬리지음, 오성춘, 이기문 공역, 『영적성장을 위한 교육』, (예장총회교육부), P.12.

따라서 본 소논문 연구의 목적은 영성의 개념을 정립하며 성인들에게 어떻게 영성훈련을 적용할 것인가에 대하여 중점을 둘 것이다.

B. 연구방법 및 내용구성

본 소논문은 먼저 영성의 개념정립에 중점을 두고 있으며, 기독교의 영성이 무엇인지를 살펴보고자 한다. 또한 현대에 있어서 영성의 필요성과, 성인교육으로서의 영성훈련에 대한 실제적인 제안을 하고자 한다.

Ⅱ. 기독교 영성이란?

A. 영성이란 무엇인가

영성(spirituality)이라는 용어는 많은 혼란을 우리에게 가져다 준다. 한자로 쓰면 □靈性□은 글자 그대로 신령한 성품을 의미하는 말로 드린다. 영어의 □spirituality□는 정신적인 사람을 의미하는 용어로 해석할 수 있다.

) 오성춘, 『영성과 목회』,(장로회신학대학교 출판부), p.40.

영성에 대한 일반적인 이해는 기독교 영성을 이해 하는데 도움이 된다. 그러면 학자들의 견해를 통하여 영성에 대하여 알아보자. 브랜들리 한센은 영성에 대한 명쾌한 정의를 내리고 있는데 그는, □영성이란 인간의 삶의 본질과 목적에 관한 확신에 따라서 사는 한 개인이나 한 공동체의 삶의 스타일이다□라고 말하였다. 이 정의는 영성에 있어서의 두 가지 면을 분명히 제시해 주고 있는데 첫째로, 영성은 한 개인이나, 공동체가 자신과 이세계에 대한 나름대로의 믿음의 체계 즉 이해의 체계라는 것이다. 둘째로, 영성은 자신과 세계에 대한 이해의 체계로 끝나지 않고, 그에 따라 사는 삶의 구체적 표현의 체계 즉 실천적 체계가 그것이다. 한마디로 모든 영성은 나름대로의 삶의 본질에 대한 이해를 가지고 있으며 그 이해에 따른 삶의 구체적 표현, 즉 삶의 모습을 가지고 있는 것이다.

) 안영권 □기독교 영성이란 무엇인가□, (목회와 신학 1993년 10호), p38-39.

브랜들리 한센의 영성에 대한 정의는 삶에 대한 이해와 이에 따른 구체적 표현의 두 부분으로 간단히 정리할 수 있는데, 영성은 단순한 지식이나 이해가 아니요 삶의 본질에 대한 나름대로의 확신에 따라서 사는 삶의 형태를 지칭하는 것으로 다른 말로 표현하여 통합성이라고 말할 수 있다. 인간의 모든 활동 영역을 본석해 보면, 지적인 차원, 정서적 차원, 의지적 차원 등 세가지의 차원으로 나누어 볼 수 있는데, 이 세가지의 서로 다른 차원적 요소들이 인간속에서 통합되어지는 것을 가리켜 영성이라고 할 수 있다. 즉 영성이란 맹목적 행동주의도, 단순한 감정주의도 아니며, 또한 단순한 지식이나 도그마의 체계도 아닌 인간의 세가지 차원 즉 지적 차원, 정서적 차원, 평가적 차원이 연속성 속에서 통합되어진 구체적 실제를 말한다.

홈즈는 영성의 범위를 전통적 범위로 한정시키는 경향을 보여준다. 그는 영성을 다음과 같이 정의한다. □인간의 관계성 형성 능력이며, 그 관계의 대상은 감각 현상을 초월하는 존재이며, 이 관계는 주체의 노력과는 별개의 것으로 확장된 또는 고양된 의식으로써 주체에 의해 인식되며, 역사적 상황속에서 본질을 받고 세계 속에서 창조적 행위를 통하여 그 자신을 드러낸다.□ 김외식 교수는 홈즈의 정의를 받아들여 다음과 같이 정의한다.

) U.T.Homes,『목회와 영성』, 김외식 옮김,(대한기독교서회), p28-47.

) 김외식, □실천신학에서 본 영성□, 『오늘의 영성신학』, p.175-176.

□영성이란 감각 현상을 초월하는 실재를 존재의 심층 수준에서 관개맺고자 하는 인간의 능력 혹은 수용성이며, 이 관계성을 통해 인간으로 하여금 새로운 자각, 혹은 자기 지식을 얻게 하여 역사 안에서 창조적인 행위로 투신하게 하는 의식과 에너지 일체를 말한다□ 홈즈의 영성에 대한 정의를 보면 첫째, 영성을 관계성으로 파악함으로써 감각 현상을 초월하는 초월적 존재와의 관계성을 영성의 가장 중요한 본질로 규명하고 있다. 두 번째, 이러한 초월적 존재와의 관계는 자신에 대한 새로운 자각을 가져오게 하며 이제까지의 자신의 삶에 대한 인식과는 기본적으로 다른, 자기 자신에 대한 새로운 인식이 생겨나고 따라서 자신이 속한 공동체 삶을 향한 새로운 관계가 형성되어 가는 것이다. 세 번째, 자신이 새롭게 맺은 대상들인 초월적 존재, 자기 자신 그리고 공동체에 대한 새로운 차원의 표현을 말한다.

위의 정의를 참고하여 영성에 대한 정의를 다음과 같이 내리고자 한다. 영성은 삶의 궁극적 실체와의 만남을 통한 자기 자신과의 만남이요 자신이 속한 공동체와의 만남으로 이 만남은 삶에 대한 새로운 이해와 목적의식을 갖게하며, 또한 삶에 대한 새로운 정서의 수용을 체험케 한다. 또한 영성은 새로운 이해와 내면의 수용을 실천에 옮길 수 있는 에너지를 제공해 준다. 그리하여 궁극적 실체, 자기 자신 그리고 공동체에 대한 관계적 이해 속에서 자신의 삶을 이 삼자들에게 구체적으로 표현하는 것을 말한다.

B. 기독교 영성이란 무엇인가?

기독교에 있어서 영성이란 단어에 대한 구약적 뿌리는 영(靈)에 해당하는 단어인 □루아흐□이다. □루아흐□라는 단어는 구약에서 바람, 숨, 생명의 원리, 하나님의 능력 등을 의미하는데, 이 단어는 구약에 약 389회 사용되어져 왔다. 구약에 있어서 영에 대한 이해를 몇 마디로 요약해 보면, 영은 인간이나 생물에게 있어 자연 발생적으로 만들어진 것이 아니라 하나님께서 주신 것이다. 하나님께서는 영으로 인간에게 임하는 분으로서 소개되며, 하나님의 영은 인간세계에 임하여 생명을 소생시키고, 공의와 자비를 베풀며, 인간을 변화시켜 하나님에 대한 새로운 이해를 하게 만들며, 또한 능력을 제공하는 본체로서 소개되어지고 있다.

) 안영권 □기독교 영성이란 무엇인가□, (목회와 신학 1993년 10호), p41.

그러면 기독교 영성에 대한 학자들의 이론들을 살펴보고자 한다. 먼저 노만 샤우첰의 영성이해를 살펴보고자 한다. 노만 샤우첰은 하나님과 인간과의 영적인 교제에 강조점을 두면서 □기독교 영성은 주 예수님과의 인격적 교제 가운데서 경험하는 삶의 변화인데 이것은 하나님이 선물로 주시는 것이다□라고 정의하고 있다. 샤우첰은 세가지를 강조한다. 첫째로 기독교 영성이 주 예수님과의 영적인 교제라는 사실을 강조한다. 두 번째로 우리 주 예수 그리스도와의 인격적인 교제는 삶의 변화를 가져 온다는 사실을 강조한다. 세 번재로 이 모든 것이 하나님의 은혜의 선물의 결과임을 강조하고 있다. 즉 샤우척은 기독교영성은 주 예수님과 인격적 교제요, 주님과의 인격적 교제는 삶의 변화를 가져오며, 이 모든 것은 하나님 은혜의 선물임을 강조하는 것이다.

) 오성춘, 『영성과 목회』,(장로회신학대학교 출판부), p.49-50.

죤 매쿼리의 기독교 영성 이해를 알아보면 다음과 같다. 매쿼리는 인간을 하나님께 영을 분배받은 영적인 존재로 이해함으로 하나님의 성령의 역사에 동참할 수 있는 가능성을 암시햇으며, 인간의 영의 역동적 성격을 □exience" 곧 자기를 초월하여 밖으로 나가는 능력으로 보았다. 메쿼리는 하나님의 성령을 그리스도론 적으로 이해하여 기독교 영성을 □인간의 자기초월의 영과 그리스도에게서 나오는 그리스도의 영(성령)과의 만남을 통해서 인간속에 그리스도의 성품이 이루어지고 그리스도를 따르는 삶을 사는 것□이라고 정의 하고 있다. 그러나 매쿼리는 여기에 머물지 않고 성령을 창조주 하나님으로부터 나오는 영으로 이해하여 모든 창조의 영역을 성령의 영역으로 보고 진정한 기독교 영성은 그리스도인의 삶의 회복만 아니라 피조된 전 우주의 회복에까지 확장시키고 있으며, 성령의 공동체인 교회가 개방되어 자신의 유익이 아니라 다른 사람들의 유익을 위해 노력하는 exience 의 공동체가 될 때에 진정한 영성을 함양할 수 있다고 보고 있다.,

) Ibid, p.53-58.

아이리스 컬리의 기독교 영성 이해를 살펴보고자 한다. 컬리는 기독교 영성을 □하나님과의 깊이 있는 관계□라고 하는 점에서 샤우첰 목사와 맥락을 같이 한다. 그러나 컬리는 ① 먼저 기독교 영성을 교회력에 비추어 그리스도 중심의 삶에 그 촞점을 맟추고 있으며, ② 하나님과의 관계회복이 인간관계, 생태계와의 관계에 어떠한 영향을 미치고 있는가를 중점적으로 다루며, ③ 기독교 영성의 개발 즉 교육과 양육을 통해서만 진정한 영적성장이 가능하다는 점에서 샤우첰목사와 약간의 차이를 보이고 있다.

) Ibid, p.59-60.

아이리스 컬리는 영성을 하나님과의 깊이 있는 관계의 측면에서 보고 있으나, ① 하나님과의 관계의 삶은 바로 예수 그리스도의 삶을 따라 사는 삶이라는 사실을 강조하며, ② 하나님과의 관계를 기초로 하여 어떻게 인간과의 관계의 삶을 정의, 사랑, 평화의 관계로 회복할 것인가 하는 점에 중점을 두며, ③ 영성은 성령의 역사임이 분명하나 인간의 응답을 개발하는 교육과 육성을 통해서만 진정한 영성에 도달할 수 있다는 영성의 교육적 측면을 강조하고 있다는 데서 컬리의 독특한 영성 이해의 장점이 있다고 하겠다. 결국 컬리의 영성이란 기도와 묵상과 예식과 성서연구와 영적자료를 통해 조직적으로 깊이 있게 삶을 개발하는 것이요, 그 영성을 표현하여 찬양과 감사로 하나님과 관계를 가지며 하나님의 사랑을 공동체 속으로 전달하는 삶이라고 보았다.

) Ibid. p.63-65.

) 최일도·김연수 지음, 『영성수련의 실제』, (나눔사), p.18.

마지막으로 토마스 머튼(Thomas Merton)의 기독교 영성 이해를 살펴보자. 머튼은 자신의 일생을 통하여 모든 그리스도인이 본받을 수 있는 것은 아니라고 할지라도, 관상과 행동의 조화와 일치의 가능성을 관상기도의 삶을 통해 오늘 우리시대에 중요한 영성모델을 제시한다. 한마디로 머튼은 하나님께 더 가까이 갈수록 하나님이 보는 세상을 함께 볼 수밖에   없으며, 그분과 함께 세상을 구원하는 역사에 행동으로 동참하지 않을 수 없다는 사실을 보여 주고 있다.

) 오성춘, 『영성과 목회』,(장로회신학대학교 출판부), p.67-68.

Ｇ. 영성의 의미

지금까지 나는 기독교 영성의 의미가 무엇이며, 여러 학자들은 기독교 영성을 어떻게 정의하고 잇는 지를 살펴보았다. 그러면 다시금 기독교 영성을 4가지로 정의하여 보고자 한다.

첫째로, 기독교 영성은 그리스도의 삶의 구현이다. 기독교 영성은 살아계신 우리 주 예수 그리스도와의 관계의 삶이요, 예수 그리스도 안에서 구체화된 하나님의 형상을 본받는 필생의 삶의 과정을 의미한다. 그러므로 기독교 영성의 핵심은 예수 그리스도이시다.

) Ibid, p.69.

두 번째로 기독교 영성은 성령의 능력으로 사는 삶이다. 기독교 영성은 우리 그리스도인들을 통하여 구현되는 그리스도 자신의 삶이다. 그리스도인들은 사탄과 정욕과 세상이라는 세가지 거대한 적에 둘러 쌓여 공격과 시험을 당하고 있기 때문에, 이러한 적들을 대항하여 이길 수 있는 능력이 없다면 진정한 의미에서 예수 그리스도를 따르는 삶은 불가능할 것이다.

) Ibid, p.71.

세 번재로 기독교 영성은 예수님과의 인격적 교제의 삶이다. 기독교 영성은 살아계신 예수 그리스도, 성령을 통해서 오늘 우리에게 오신 그리스도와의 만남과 교제에 촞점을 맟춘다. 즉 기독교 영성훈련은 □나□ 개인을 수련하는 것이 아니라, 살아계신 주님과의 만남과 교제를 훈련하는 것이다. 그분과 만날 때 우리가 변화된다는 성경의 가르침을 따르기 때문이다. 즉 기독교 영성은 살아계신 예수 그리스도와의 인격적 교제의 삶인 것이다.

) Ibid, p.73-74.

마지막으로 기독교 영성은 하나님의 선물인 것이다.

그러므로 영성생활이란, 크리스챤이 자신의 전 생애를 통해 그리스도 예수 안에서 자기의 모습을 완전히 드러내신 하나님의 모습을 닮아가기 위해, 성령의 도우심을 힘입어 끊임없이 노력하며 사는 삶을 말하고 있다.

) 최일도·김연수 지음, 『영성수련의 실제』, (나눔사), p.17.

D. 영성훈련의 방향

그리스도인의 영성훈련은 그리스도의 장성한 분량에 이르는 것이 목표이다. 이것은 곧 전인적인 지, 정, 의의 균형적인 삶을 의미한다. 하나님과의 수직적인 관계 속에서 자신을 발견하여 수평적인 이웃과 사회를 향한 하나님의 사랑을 구체적인 현장속에서 나타낼 때 온전한 영성이라 할 수 있다.

머튼(Thomas Merton)은 인간의 영성적 삶은 행위의 문제이기 전에 존재의 문제라고 말한다. 다시 말하면 존재가 행위보다 존재론적으로 앞서야 한다는 말이다.

) 이대희 지음, 『그리스도인의 영성 훈련』, (대한예수교장로회총회출판국), p.20-21.

존재와 행위는 같이 나타나야 하지만 먼저 존재론적인 정립이 되어 있을 때 그 행위는 가치를 발하게 되고 생명력을 찾는다. 그렇다고 이것이 존재론적인 상태에서 머물게 됨을 정당화시키지는 못한다. 머튼의 □인간이 자신의 심령속을 겸허하게 비우고 정화하여 자신의 깊은 중심을 통과하여 하나님에게가지 이르기 위해서는 대단히 역설적이지만 동시에 그자신의 중심으로부터 나와서 사심없는 깨끗한 마음 가운데서 동료인간이나 다른 피조물에게 자신을 개방하여 내어주어야 한다.□는는 말은 영성의 나아갈 방향을 잘 말해 주고 있다.

성경은 □……행함이 없는  믿음은 죽은 것이라.□(약2:26), □믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라.□(약2:22)고 말한다.

행함은 곧 관계성에서 나타나고 그 관계성은 자기를 떠난 모든 관계이다. 이것은 혈연, 국가, 민족을 초월한 곳가지 나아가야 하며, 아울러 자연과의 관계에까지 그 범위가 넓혀져야 한다. □성령의 9가지 열매(갈5:22-23)를 살펴보면 이러한 열매는 다른 사람들과 사귐의 관계를 통해서만 들어날 수 있는 자지□이다.□라고 지적한 아이리스 컬리의 말에 우리들은 깊이 유의해야 한다.

하나님과의 인격적인 교제 속에서 이루어진 감격과 기쁨이 자기 속에 내재된 상태에 머물면 그것은 살아 있는 것이라기 보다는 죽은 것이다. 이것은 구체적인 삶의 현장 속에서 이웃과 모든 피조물과의 관계로 낱나야 하고 역사적인 책임으로 응답되어져야 한다. 그럴 때 영성은 꽃을 피우게 되고 열매를 맺고 모든 사람을 윤택하게 한다. 그것은 더 나아가 이 세상에서 하나님의 나라 건설뿐만 아니라 종말론적인 하나님 나라를 기대하고 소망하는 곳까지 전진함을 의미한다.

) Ibid, p.21-22.

E. 영성생활의 진보 단계

⑴ 회계의 단계

) 최일도·김연수 지음, 『영성수련의 실제』, (나눔사), p.19.

㉮ 여러 가지 유혹과 싸워 이김

㉯ 죄를 거슬러 싸움

㉰ 회계와 고백

⑵ 정화의 단계

) Ibid, p.20.

① 외적 감각의 정화 : 감각의 지나친 사용과 오관의 요구를 영성적 필요가 있을 때 억제하여, 믿음으로 조명된 이성의 법칙에 그 감각을 예속 시킴을 말한다.

② 내적 감각의 정화 : 상상과 기억, 상식, 평가력 등의 정화를 말하는데, 특히 상상력과 기억의 정화가 중요하다. 상상력은 긍정적으로 발휘되면 하나님 나라의 신비, 말씀의 오묘한 뜻과 위대한 능력을 깨닫는데 큰 도움이 된다. 기억력은 좋고 나쁜 지식이나 체험 내용을 축적하고 있다. 따라서 영성생활에 도움이 되는 기억은 잘 간수 하되 저해가 되는 기억들은 정화할 필요가 잇다. 기억력을 정화하기 위해서 지난날의 죄와 상처를 생각하지 말아야 한다.

③ 정욕의 정화 : 정욕은 그 자체로서는 선하지도 않고 악하지도 않으나, 선을 위해서나 악을 위해서나 사용될 수 있는 에너지이다. 정욕이 선을 위해 사용될때에는 영성생활에 큰 도움이 되지만, 악을 위해 쓰일 때에는 무서운 파괴력을 지니게 됨으로 정화가 필요하다.

④ 지성의 정화 : 지성의 능동적 정화는 우선 이해, 판단, 추론 등의 기능을 유익하게 쓰지 못하게 가로막는 요인을 제거하는 일에서 시작된다. 처음부터 헛되고 무익하고 죄와 연루된 모든 생각을 거부함을 뜻한다.

⑤ 수동적인 정화 : 이제까지 자신의 결점을 정화하기 위해서 은총을 받으며 스스로 노력하던 능동적 정화와는 달리, 하나님께서 친히 정화시켜 주는 것을 수동적 정화라 한다.

⑶ 조명의 단계

수동적 정화의 단계를 지나 성삼위 하나님께로부터 오는 은총의 빛 가운데서 사는 삶을 말한다. 이 은총의 비추심 안에 사는 크리스챤은 다음과 같은 신앙생활을 할 수 있다.

① 복음의 권고대로 선을 행하며 사는 삶이 자연스럽게 이루어진다.

② 깊은 기도생활을 하게 된다.

③ 능동적으로 예배를 참여하며, 기쁨과 감사에 넘치는 마음으로 예배드리게 된다.

④ 이웃을 섬기고 하나님을 증거하는 선교의 삶을 살아가게 된다.

⑤ 자신의 생애를 전적으로 하나님 손에 내어 맡기게 된다.

⑷ 일치의 단계

하나님 안에 연합되는 하나됨의 단계이다. 일치의 단계에 이른 사람은 하나님을 바라보는 관상에 머물 수 있으며, 하나님의 현존 속에서 그분과 함께 살아간다.

⑴, ⑵단계는 능동적 기도이며, ⑶은 계시진리의 핵심에 단순히 머무는 수동적 단순기도이다. ⑶에 열거한 항목들은 이 단계에 머무는 사람들이 일으키는 삶의 변화를 열거한 것뿐이지, 그렇게 노력한다는 뜻과는 구별되며 신비기도로 넘어가는 단계이다. ⑷는 진리 안에 머무는 것과 예수님 안에 머무는 단계로 신비기도라고 볼 수도 있다.

F. 영성훈련의 목적

) Ibid, p.22.

⑴ 기독교 영성수련은 살아계신 하나님의 아들 예수 그리스도의 정신을 따라 그의 형상을 본받으려는 삶의 과정이다.

⑵ 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 형상을 우리 속에 이루는 것은 우리 가운데 임재하신 성령의 역사이다. 따라서 영성수련은 하나님과 성령과의 인격적인 교제를 통해서 이루어가는 삶의 양식이다.

⑶ 임재하신 하나님께 기도, 묵상, 성경말슴, 예배 등으로 응답하며 계속적인 훈련을 쌓아가면서 우리 속에 창조의 역사를 행하실 수 있도록 자신을 내어 놓는 연습이다.

⑷ 영성훈련은 임재하신 그분을 응답하는 자로서 새로운 성품안에서 예수 그리스도를 따라 병든자, 귀신들린자, 가난한 자, 눌린 자, 고통당하는 자를 위해 십자가를 질 수 있도록 고쳐 나가는 성령의 활동에 능동적으로 협조하는 의도적이고도 계획적인 수련과정이다.

G. 영성훈련의 기본구조

⑴ 침묵 훈련

⑵ 고독훈련

⑶ 기도훈련

⑷ 묵상훈련

⑸ 금식훈련

⑹ 청빈훈련

⑺ 순종훈련

⑻ 섬김훈련

⑼ 극기와 절제 훈련

⑽ 회개와 고백훈련

⑾ 예배훈련

⑿ 경축훈련

H. 영성훈련과 교회교육(성인교육)

영성수련은 시대적 흐름으로 보나, 깊이 있는 영성 생활을 목말라 하는 이들의 간구를 채워 줄 수 있는 점으로 보나 절대적으로 필요한 교회교육의 한 분야임에 틀림없다. 그럼에도 불구하고 영성신학이나 영성수련에 대한 각 교회나 교인들의 반응은 두 가지 대조적인 모습으로 나타난다.

각 교단별 신학대학원에서 큰 기대와 관심 속에 80년대 초부터 실시되어 온 영성신학 강좌와 1980년대 이후에 쏟아져 나온 수 많은 영성신학에 관한 문헌들이 긍정적인 반응을 대변해 주고 있다. 또한 보수측과 진보측을 막론하고, 여기에 대한 관심이 갈수록 증대되어 온 것이 사실이다.

그러나 이와는 전혀 다른 두 가지 부정적 반응이 나타나기도 한다. 보수적 경향을 띤 일부 지도자들은 영성수련을 구원의 하나님의 주도권을 약화시키고 인간의 수련을 강조하는 인본주의적인 심신운동이라고 평가하기도 한다. 영성 수련에 대한 또 다른 부정적 반응은 이른바 진보측의 일각에서 나타난다. 그들은 영성수련의 강조는 크리스챤의 삶을 개인구원에 대한 관심과 노력에 치우치게 하여 시대의 징표를 깨닫고 예언자적 사명을 다하기 위해 사회의 구조악과 싸워 공동체적 구원을 성취하려는 사회참여에 소홀하게 만든다는 것이다.

그러나 이러한 부정적인 반응은 모두 영성수련에 대한 올바른 이해의 결여로부터 나온 것이다. 왜냐하면 영성수련은 결코 인간의 노력으로 구원을 쟁취하려는 것이 아니며, 개인 구원만을 위해서 안일한 신앙생활에 안주하려는 것도 아니기 때문이다.

오히려 영성수련은 세례를 통해 원죄를 씻음 받은 크리스챤의 한 생애를 통해 그리스도의 발자취를 따라가는 동안 보다 더 하나님의 현존에 사로잡혀 살아가기 위해 자신을 온전히 내어 맡기는 전폭적인 위탁 행위인 것이다. 그리하여 하나님의 손에 자기 삶의 주도권을 내맡긴 사람은 그분의 선하신 뜻을 따라 형제와 이웃 그리고 그가 속한 사회 전체의 구원을 위해 연대적인 노력을 하지 않을 수 없게 되는 것이다. 따라서 영성생활을 잘하는 사람은 하나님과의 수직적인 관계, 이웃과의 수평적인 관계가 균형을 잘 이룬다.

그러므로, 영성수련은 교회교육의 중요한 분야로 받아들여져 진지하게 연구되어야 할 것이다. 각급 교회학교의 수준에 알맞는 프로그램 개발과 아울러 청, 장년부, 나아가서는 신학생들을 위한 프로그램과 목회자들의 영성생활 강화 프로그램이 밀도 있게 짜여져야 한다.

Ⅲ. 구체적인 방법/실천과 대안

A. 절제와 나눔의 삶을 향한 실천적 제언

우리에게 가장 중요한 문제는 영성의 이원성(二元性)의 극복이라고 생각된다.

이제까지 우리의 교회는 타성에 젖은 구태 의연한 종교로 안주해 왔다. 그러나 기독교적 영성이란 유일하신 하나님에 대한 신앙을 기반으로 하여 예수 그리스도의 삶을 내 속에 구체화 시키는 것이다. 이런 의미에서 기독교적인 영성은 성령의 역사를 믿고 성령께 자신을 헌신하는 삶의 스타일을 말하는 것이다. 즉 영성이란 우리가 예수 그리스도를 삶 속에서 만나는 길이며, 수직적인 하나님에 대한 사랑과 수평적인 이웃에의 사랑을 몸으로 실천하는 삶의 과정을 말하는 것이다.

모든 인간은 영을 지니고 있다. 이것이 이원론이든 영지주의든 우리 모두는 이것을 솔직이 인정하고 있다. 그런데 인간이 영을 지닌 □영적인 존재□가 된다는 것은 성령의 역사 속에서 그리스도의 영접을 통해 이루어진다. 이렇듯 영성은 인간의 노력의 기초를 둔 것이 아니라 하나님과의 관계성에 기초를 둔다. 이 관계성이란 초월자와의 인격적인 삶의 관계를 통하여 초월의 체험을 하는 것이며, 이러한 초월의 체험은 구체적인 역사의 현장을 통해서만 구체화 된다고 훔즈는 말한다.

) U.T.홈즈 『목회와 영성』, (대한기독교서회), p.225-232.

이런 구체화 되는 영성을 우리는 결론적으로 □고난(苦難)과 수덕(修德)□이라는 측면에 두고 싶다. 고(苦)는 하나의 사변이 아니라 삶이다. 그것은 바로 나의 경험과 연결 되는 삶인 것이다. 고라는 것은 자기 좌절과자기 버림에서 시작된다. 고를 아는 자만이 영성의 참의미와 기쁨을 누릴 수 있는 것이다. 그러나 고란 것이 그저 하나의 상태로써 끝난다면 그것은 아무런 의미가 없다. 고는 바로 희망(希望)이란 것과 연결될 때에만 그 의미를 드러낸다.

) 칼 라너, 『영성신학 논총』, 카톨릭 출판사

희망, 바로 고통에 의미를 주는 것은 희망이다. 인간의 모든 정서적이고, 정치적인 투쟁에는 명시적으로든 함축적으로든 반드시 이 믿음이 깔려 있다. 희망은 고통의 부정성을 생명의 긍적으로 바꿀 줄 아는 정신력이다. 그러므로 우리는 희망의 힘을 이야기 해야 한다. 이것은 우리 선조들 때 보다도 현대(現代)에 더 절실히 필요하다. 우리가 믿고 신봉했던 그동안의 과학기술의 발달과 공업기술의 개발은 이제는 더 이상 우리에게 희망으로 다가오는 것이 아니라 하나의 좌절감으로 인간 생활에 압력감을 가중 시키고 있다. 그뿐이 아니라 우리는 인간고의 새로운 차원의 인식으로 인간이 과연 이러한 고통의 질곡에서 벗어날 수 있느냐는 의문을 가지게 되었다. 이러한 상황 속에서 희망의 힘에서 고(苦)라는 영성적 의미를 찾아내는 것이 우리의 과제라고 본다.

) 안영성, 『아시안인의 심성과 신학』, p.215.

우리 시대의 문명의 위기는 절재능력을 상실한 인간의 지나친 탐욕과 소유지향적, 성취지향적 사고와 삶에서 비롯되고, 또한 흭득한 물질적 또는 정신적 재화에 대하여 다수의 공유가 아니라 소수가 독점하려는데에 있다.

) 김경재, 『종교다원 시대의 기독교 영성』, (다산글방), p.35.

이런 의미에서 우리에게는 먼저 나눔의 실천과 체험이 있어야만 한다. 이것은 물질적인 재화 뿐만 아니라 고통과 아픔 역시도 해당된다. 사랑은 표현되는 모습들로만 알 수 있다. 표현되지 않고 실천이 없는 사랑은 가식적이고 이기적인 자기만족일 뿐이다. 나눔은 사랑의 표현이다. 이런 면에서 우리에게는 고난을 통한 관계의 정립이 필요하다. 이것은 인위적인 고난의 형성과 체험이 아니라 우리의 삶 속에서 자연스러움으로 다가오는 삶의 표현인 것이다. 나와 하나님과의 관계, 나와 이웃과의 관계, 즉 수직적이며 수평적인 관계에 대한 조화의 필요성에 대한 요청인 것이다.

이러한 관계는 고난을 통한 사랑의 나눔을 통해서만 가능한 것이다. 그리고 이러한 □절제□와 □나눔□은 그리스도의 사랑의 실천으로 시작해야 하는 것이다. 또한 이것은 철저한 자기의 부정이 있어야만 가능한 것이다.

바로 이러한 노력의 의지가 있을 때에 신앙과 신학, 신앙과 삶의 二元性은 극복되리라고 본다.

로마서 12장에서 사도 바울은 하나님의 자비하심으로 우리에게 이렇게 권면하고 있다.

□너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.□(롬12:12)

이것이 이 시대를 향한 하나님의 음성이 아닌가?

B. 영성수련의 실제

1) 침묵훈련

침묵은 하나님의 현존을 찾기 위해 우리의 모든 언어를 비워둔 여배이다. 하나님께서 우리에게 보다 쉽게 말씀하실 수 있도록 우리 마음을 정화시키고 순화시킨다. 침묵은 영성수련의 가장 기본적이고 탁월한 방법이며 하나님의 신비를 가르쳐 주는 위대한 스승이다.

완전한 침묵은 우리의 진지한 노력에도 불구하고 도저히 도달할 수 없는 자기의 무능성을 깨닫고 성령의 도우심을 구하는 겸손하고 가난한 마음을 내려주시는 하나님의 은총이다.

침묵수련에는 말로부터의 자유수련, 비움수련, 귀기울임 수련, 일상 속에서의 침묵 이 있다 여기서 다 살펴 볼 수 없으므로 말로부터의 자유수련에 대하여서만 알아보고자 한다.

† 목적 : 이 수련은 침묵의 기초 단계로서 말을 하지 않고 고요히 머무는 연습을 하는 데 목적이 있다. 말을 안한다는 것은 그만큼 생각을 하는 것이고 자기 이외의 존재나 상황 등에 대해 관심을 덜 갖게 됨을 뜻한다. 그러므로 말을 중단하고 가만히 않자 있으면서 자기 내부에서 일어나는 소리와 자기 바같에서 들려 오는 소리에 주의를 기울이는 연습을 할 필요가 있다.

† 성서본문 : 전도 4:1-2, 마태14:23

† 대    상 : 영성수련에 참가하는 모든 성인

† 소요시간 : 1시간 정도

† 준 비 물 : 성서, 필기도구.

† 장    소 : 조용한 곳

† 기대되는 효과

1. 침묵의 풍요로움을 깨닫는다.

2. 자기 안팎의 소리를 들을 수 있다.

3. 모든 사물의 말없는 말을 민감하게 들을 수 있다.

4. 성령을 통해 들려 주시는 하나님의 말씀을 경청할 수 있다.

◑ 진   행

1. 찬송가 171장을 함께 부른다.

2. 각자 편안한 자세를 취한다.

어깨를 바르게 펴고, 양손은 무릎 위에 살며시 놓는다.

이때 손바닥을 살며시 펴서 하늘을 향하게 한다.

눈은 살며시 감을 수도 있고 반쯤 뜰 수도 있다.

논을 뜰 경우는 특별한 곳에 초점을 맞추지 않는 편이 좋다.

3. 호흡을 가다듬으며 차츰 고요 속에 들어 간다.(약 10분 정도)

4. 말을 하지 않고 가만히 잇을 때, 자기의 내부에서 일어나는 소음들에 대해 주의를

기울인다.

5. 말없이 앉아 있을 때의 어색함에 주의를 기울인다.

6. 10분이 지나면 진행자는 종등을 이용해서 정해진 10분이 흘러 갔음을 알려 준다.

7. 4-5명씩 1조가 되어 10분 동안의 느낌과 어려운 점등을 이야기 한다.(5분정도)

8. 각 조의 대표 한 사람이 조에서 나온 이야기를 정리하여 돌아가며 발표한다.(10분정도)

9. 같은 방법으로 다시 15분 동안 고요히 앉아 있는다.

10. 15분 후에 진행자가 종소리로 침묵을 풀고 다시 7-8단계를 반복해 보며,

처음 침묵수련을 할 때와 어떤 점이 다른지를 이야기해 본다.

11. 진행자는 전체 의견을 수렴하고, 영성수련에서의 침묵의 중요성을 다시 확인해 준다.

12. 찬송가 380장을 함께 부른 후 참가자 중 한 사람의 기도로 마무리 짓는다.

2) 기도훈련

□너희가 내 이름으로 아버지께 구하는 것이면 아버지께서 무엇이든지 주실 것이다. 지금가지 너희는 내 이름으로 아무것도 구해 본적이 없다. 구하여라, 받을 것이다. 너희는 기쁨에 넘칠 것이다.□(요16:23-24)

기도훈련은 영성훈련의 가장 핵심적인 훈련이다. 기도는 크리스챤이 세례를 통해 회복된 하나님과의 올바른 관계 속에서 성령과 함께 하나님을 □압바□라 부르는 행위이다. 그리고 이 부름으로 시작된 하나님과의 친밀한 대화이며 영적인 호흡이다. 성서는 기도가 하나님께 나아가는 길이며 하나님의 역사를 일으키는 힘이라고 가르쳐 준다.(렘33:3, 왕하 20:5) 기도의 유형으로는 음성기도, 묵상, 정감의 기도, 단순함의 기도, 주부적 기도, 정적의 기도, 일치의 기도, 순응 일치의 기도, 변형 일치의 기도로 나누고 있다.

) 오성춘, 『영성과 목회』, (장신대 출판부), p.322.

여기서는음성기도에 대하여서 살펴보고자 한다. 음성기도는 주로 공적 기도나 예전적 기도로 많이 쓰이는 형식이지만 개인기도로도 많이 사용되고 있다. 이 기도 양식은 예수님께서 친히 가르쳐 주신 주의기도를 비룻하여 많은 기도들이 성경에 나타나 있다. 음성기도는 하나님을 부르는  □아버지□, □하나님□, □주 예수여□등의 부름으로 시작하여 □예수님의 이름으로 기도드립니다□로 마치는 것이 일반적인 것이다.

기도의 내용은 찬양, 감사, 회개, 중보, 청원이 조화롭게 이루어지는 것이 바람직하다.

음성 기도를 드릴 때는 주의와 확고한 헌신을 가지고 드려야 한다. 지금 여기서 자신이 기도하는 내용이 무엇인지를 확실히 깨닫고, 그 기도를 누구에게 드리는지를 유의할 필요가 있는 것이다.

음성기도를 할 때, 어떤 형식이나 규칙을 세우고 그 속에 얽매이는 것보다는 자신의 필요와 마음의 흐름에 따라서 편한 마음으로 하는 것이 좋다.

† 목    적 : 외적 네적 침묵에 잠긴 상태에서 성서 말씀을 통해 기도함으로 하나님의 현존을

느끼며, 사랑과 감사에 넘치는 마음으로 그분 안에 머문다.

† 성서본문 : 시편 139:1-18, 시편 23, 이사야 43:1-5중 택일한다.

† 대    상 : 영성훈련을 하는 모든 사람

† 인    원 : 15-30명

† 소요시간 : 40 - 50분

† 준 비 물 : 성서, 찬송가, 필기도구

† 장    소 : 예배당이나 기도실

† 기대되는 효과

1. 성서 말씀을 읽고 느껴지는 감사와 사랑을 기도로 표현할 수 있다.

2. 성서에 자기 이름을 넣어서 읽음으로 그 말씀을 하나님게서 기도 하는 이에게 직접 주시는 개별적인 말씀으로 느낄 수 있다.

3. 보다 잘 기도하려는 긴장에서 벗어나 단순한 마음으로 기도할 수 있다.

4. 서로를 위해서 기도해 주는 친구가 있음을 감사하게 된다.

■ 진 행

1. 조용히 앉아 몸과 마음의 긴장을 풀고 외적 내적 침묵에 잠긴다.

2. 찬송가 453장, 550장, 423장 중 한 장을 택해서 함께 부른 후 성령께 도움을 구하는 기도를 드린다.

3. 참가자들이 두 사람씩 짝지어 앉아서 성서 내용에 인칭대명사 □나□나 □내□ 또는 고유명사 □이스라엘□ □야곱□ 등의 말에 자기 짝의 이름을 써 넣으면서 성서를 옮겨 적는다.

4. 성서를 다 적고 나면 두 사람씩 조용한 곳을 찾아가서 말씀을 받기 위한 기도를 드린 후 서로에게 천천히 읽어 준다.

예) 하나님은 낙주의 목사지니, 낙주는 아쉬울 것 없어라

푸른 풀밭에 낙주를 누워 놀게 하시고

낙주를 물가로 이끌어 쉬게 하시니

지쳤던 낙주 몸에 생기가 넘친다.

5. 성서 읽어 주기를 마친 후 손을 잡고 서로를 위해서 기도해 준다. 기도하기 전에 구체적인 기도 제목을 서로 이야기하면 더욱 실제적인 기도를 들릴 수 있다.

6. 이번에는 성서 말씀에 각자 자신의 이름을 넣어서 자기 자신에게 읽어 준다.

7. 읽기를 마친 후 성서본문을 넣어 기도한 후 기도문을 글로 써서 간직한다.

8. 찬송가 404장을 함께 부른 후 기도로 마친다.

3) 금식훈련

□예수께서는 요단강에서 성령을 가득히 받고 돌아 오신 뒤 성령의 인도로 광야에 가셔서 사십일 동안 악마의 유혹을 받으셨다. 그 동안 아무것도 잡수시지 않아서 사십 일이 지났을 때에는 몹시 허기 시셨다.□(눅4:1-2)

금식은 구약시대부터 신약시대를 거쳐 오늘에 이르기 까지 하나님의 백성들이 자연스럽고도 중요하게 실시해 온 기도의 한 방법이며 수련방법이다. 금식의 방법에는 부분적인 금식, 보통금식, 절대금식, 개인적인 금식, 정기적이고 공동체적인 금식 등이 있다.

금식의 올바른 자세로서는 금식의 동기와 목적이 영적이고 순수해야 하며, 금식의 방법이 개인의 영성생활의 진보과정과 건강에 알맞는 것이어야 한다. 도한 자기의 죄를 바로 보고 회개를 하기 위한 금식이어야 하며, 잘못된 습관이나 습관적으로 빠지는 죄에서의 해방을 위한 금식이어야 한다. 금식은 이웃에 대한 사랑과 섬김으로 열매맺는 것이 더욱 아름답다.

그러면 실제적인 면을 살펴보자.

† 목적 : 금식 기도를 통해 인간의 끝없는 욕망과 한없는 안락을 원하는 몸의 요구들을 극복하며, 하나님의 영광을 위해 살려는 결의를 다진다. 또한 금식으로 인해 모아진 음식을 굶주린 이웃과 나눔으로 이웃 사랑을 구체적으로 실천하며 그들과 내가 그리스도 예수의 피로 맺어진 형제자매임을 깨닫고 확인하여 공동체 의식을 높인다.

† 성서본문 : 마대 6:16-18, 이사야 58:6-7, 마태 25:40, 고전 9:27.

† 대상 : 크리스챤이면 누구나

† 인원 : 20 - 30명 또는 인원 제한없이 교회 단위로 할 수 있다.

† 소요시간 : 사순절 기간과 나눔과 섬김을 위해 하루의 시간을 미리 정한다.

† 장소 : 각자 자기 집이나 삶의 자리에서

† 기대되는 효과

1. 사순절 동안, 특히 성주간의 금욕과 금식을 통해 예수님의 고난에 동참한다.

2. 금식하는 동안 기도를 지속적으로 드림으로 기도를 생활화 한다.

3. 몸의 요구를 스스로 제어하는 힘을 기른다.

4. 습관적인 악행을 끊을 수 있다.

5. 금식으로 모은 음식비로 이웃을 구체적으로 사랑할 수 있다.

6. 어려운 이웃 안에서 고난 받는 그리스도를 찾아 섬길 수 있다.

■ 진  행

1. 사순절이 시작되는 재의 수요일 예배 후에 담당 목회자가 사순절의 뜻을 설명하고 사순절 동안 주님의 고통에 동참하는 의의를 설명한다.

2. 주님의 고통에 동참하고 우리 죄를 구체적으로 참회하기 위해 수요일이나 금요일에 금욕과 금식할 것을 권면한다.

3. 금욕과 금식의 기준을 교회의 현실에 맞게 정해서 알려 준다(예:사순절 동안 매 수요일과 금요일에 한 끼씩 금욕, 금식하고 성금요일에는 하루 온종일 금식한다). 이때 노약자나 병자, 어린이들에 대한 금식 기준은 보통 어른들과 다르게 해야 한다.

4. 사순절의 마지막 주일이나 부활절 전야예배 혹은 부활예배 때, 그 동안 금식으로 모은 음식비를 함께 모아 어려운 이웃과 나눌 것이라는 사실을 광고한다. 이때 도울 대상을 분명히 밝히면 참여도가 높아질 수 있고 능동적인 참여를 유도할 수 있다. 금식의 열매를 나누는 봉사의 날을 미리 알려 준다.

5. 금욕이나 금식이 자기의 의를 드러내는 도구가 되거나 타인의 신앙을 재는 자가 되지 않게 해야 됨을 일깨워 준다.

6. 사순절 동안의 공중집회에서 금식의 뜻과 성실한 실천을 고무시킬 수 있는 권면의 말을 들여 줄 필요가 있다.

7. 정해진 날 금식의 열매를 함께 모아 어려운 이웃을 찾아 나눈다.

8. 교회 단위로 할 때는 대표나 원하는 참가자들이 음식을 실제로 만들어서 주거나, 그들이 오래 두고 먹을 수 있는 쌀등을 직접 사서 주는 것도 좋다.

9. 조별로 할 때는 회원들이 모여 어려운 사람을 직접 찾아 가서 사랑을 나누는 것이 공동체 의식을 높이고 신앙의 성숙을 가져오는 데 도움이 된다.

Ⅳ. 結  論

본 소논문을 통하여 영성이란 삶의 궁극적 실체와의 만남을 통한 자신과의 만남이요 자신이 속한 공동체와의 만남으로 이 만남은 삶에 대한 새로운 이해와 목적의식을 갖게하며, 삶에 대한 새로운 정서의 수용을 체험케 한다는 것을 알게 되었으며, 기독교 영성이란 그리스도의 삶의 구현이며, 성령의 능력으로 사는 삶을 의미하고 있다. 또한 예수 그리스도와의 인격적 교제임을 밝히고 있다.

현대에 있어서 바로 이 영성이 성인교육으로서 자리잡아야 할 것이다. 그래서 몆가지 실천적 제안으로써 침묵훈련 기도훈련 금식훈련에 대한 방법을 제시하였다. 이 외에도 많은 방법들이 있다. 이러한 방법들로 통하여 성인들이 예수그리스도와 올바른 관계를 만들어 나가길 바란다.

Ⅴ. 參考文獻

1) 영적 성장을 위한 교육

2) 영성과 목회

3) 목회와 신학 1993년 10월 호

4) 목회와 영성

5) 오늘의 영성신학

6) 목회와 신학 1995년 4월호

7) 영성수련의 실제

8) 그리스도인의 영성 훈련

9) 영성신학 논총

10) 아시아인의 심성과 신학

11) 종교다원 시대의 기독교 영성

□ 청소년의 자아정체성 형성을 돕는 영성 프로그램 연구

(이나시오 영성을 중심으로)

Ⅰ. 서론

□ 연구 동기와  목적

청소년들이 바른 가치관과, 사회관을 확립하기 위해서는 □청소년기에 □자아의식□을 확립해야 한다. 이체험은 자기 자신에 대해 더욱 현실적인 견해를 갖게만들고, 현재에 충실하면서 장기적인 목표를 삶에 대한 애착과 자신의 흥미와 능력을 개발시키고자 하는 결단력을 갖게 만들어 준다. 곧 자아 의식은 그의 일생을 살아가는 방향의 설정과 더불어 존재양식을 결정하게 한다.□

) 김광률, 『영성훈련의 실제』, 서울:한국장로교출판사, 1995, p.33.

우리는 사회 전반에 거쳐 IMF라는 경제 위기를 맞이하면서 혼란한 사회와 문화를 만들어가고 있다. 그중에서도 청소년들에게 있어서 그들이 설 수 있는 자리를 제공해 주지 못하고 있다. 방항하는 청소년들은 마지막으로 택하는 것이 가출이나 자살, 폭력(성폭력 포함) 또는 약물남용 등으로 나타나고 있다. 1998년 4월 29일 조선일보 5면을 보면은 청소년 범죄의 증가(경찰청 통계)를 보도하고 있다. 청소년 범죄는 IMF 경제 위기를 맞이해서가 아니라 1980년대로부터 90년대 초반을 거쳐 점점 더 증가하는 추세로 나타나고 있다.

) 1996년 10월 1일 조선일보 39면 보도 - 중고생 자살 급증;전년보다 자살 2배로 증가.

1997년 6월 7일 조선일보 29면 보도 - 중고생 25% 학교폭력 경험;계속 증가 추세.

1998년 3월 5일 조선일보 37면 보도 - 미성년자 성폭력 증가(95년의 4배).

1998년 4월 29일 조선일보 5면 - 청소년 비행 97년보다 2배 증가, 청소년 가출 93년부터 96년 계속 20-30% 증가 추세.

교회 안에서도 마찬가지가 아닌가 싶다. 교회의 청소년들이 줄어들고, 교회는 다니지만 믿음에 의해서가 아니라 부모에 떠밀려서 다니는 친구들도 있고, 친구(이성친구)를 만나기 위해서 교회에 나오는 친구들이 거의 태반이다. 이런 상황 속에서 한국교회는 퇴보해 가고 있다. 그래서 이런 흔들리고 있는 청소년들, 방황하는 청소년들에게 바른 가치관과 정체성을 심어 주기 위하여 영성 훈련을 통한 정체성 확립을 위한 프로그램을 제시하고자 한다.

) 성 이냐시오 영성과 훈련 프로그램을 중심으로 살펴보고자 한다.

□ 연구 범위 및 방법

본 소논문은 전체 3장으로 구성되어 있다. Ⅰ장은 서론이며, Ⅱ장은 청소년에 대한 기본적인 이해를 하고자 한다. 먼저 청소년의 발달적 특징을 몇가지 이론을 통하여서 알아보고, 다음으로 청소년기의 자아정체성에대한 기본이해를 살펴보므로써, 청소년기 자아정체감 형성에 영향을 주는 요인들을 살펴보고자 한다. 그런 다음 이냐시오의 영성수련에 대하여 살펴봄으로써 영성수련을 통한 자아정체감 형성에 도움을 주고자하는 프로그램을 만들어 보고자 한다.

Ⅲ장에서는 전체 논문을 요약하고 본 연구에 기초하여 교회의 청소년 교육에 있어서 청소년의 자아정체감 형성에 대한 제언을 함으로써 끝을 맺고자 한다.

Ⅱ. 본론

□ 청소년의 이해

1. 청소년의 특징

1) 신체적 특징

) 김대연, □교회교육이 청소년 윤리에 미치는 영향□ 대전:침례신학대학 신학대학원 석사학위 논문, pp.9-10.

청소년기의 발달은 매우 빠르게 진행되고 급격하게 이루어지는데, 이는 청소년이 당면하는 적응 문제의 근원이 되며, 지적, 정서적, 사회적 모든 활동에 큰 영향을 준다.

체격의 변화에 있어서, 일반적으로 남자는 여자보다 조금 크게 태어나는데, 이같은 신장의 차는 약 10세 정도까지 계속 유지된다. 그러나 11세에서 14세경까지는 여자들이 남자들의 신장을 능가하는 현상을 보이는데, 남자들이 다시 약 4년간 부쩍 자라고 일생동안 여자들보다 큰 신장을 지니게 된다.

2) 정서적 특징

인간은 외부에서 주어지는 자극에 대하여 개인의 내부에 강한 감정이 일어나게 되는데 이러한 감정을 보통 정서라 부르며 이정서는 청소년기에는 과격하게 나타나기도 하며 또 쉽게 변화하게 된다. 청소년들의 정서가 극단적이며 과격한 원인은 일반적으로 내분비선의 변화로 말미암은 것으로 본다. 특히 그 중에서도 성선과 신체적 변화로 보고 있다. 청소년기는 □질풍과 노도□의 시기이며, 정서적으로 매우 과격한 시기이기 때문에 정서 표출이 과격하게 되는 것이다.

) Ibid., pp.10-11.

장병림은 그의 저서 청년 심리학에서 청소년기의 정서적 특징을 다음과 같이 설명하고 있다.

) 장병림, 『청년심리학』(서울:법문사, 1980), pp107-121.

첫째 정서의 격렬함과 동요성이다.

둘째 정서를 자극하는 대상이 변화한다.

셋째 정서를 표현하는 방법이 변화한다. 청소년들의 정서 표현 방법은 외부에 표출하기 보다는 내면적으로 감추려는 경향을 나타낸다.

넷째 청소년들의 정서에 변화를 주는 요인으로는 신체적 생리적 변화를 들 수 있다.

다섯째 개인의 생활 조건과 환경 조건에 따라 정서적 발현에도 그 개인차가 나타난다.

3) 사회적 특징

) 김대연, □교회교육이 청소년 윤리에 미치는 영향□ 대전:침례신학대학 신학대학원 석사학위 논문, pp.11-12.

청소년의 발달은 부모로 부터 독립하려는 충동의 증대에서 개인적 동기에 의해서 선택된 소수로 구성된 또래집단 에로의 개입에서 사회에 대한 새로운 인식의 증대와 실제적인 의식에서 그리고 사회계층의 소속의식에서 기입된다.

청소년들의 근본적인 행동 자세는 한편으로는 독립하려는 경향과 다른 한편으로는 안정감과 평온을 주는 보호와 인정을 받으려는 경향을 지닌 양면 감정들로 특정지워진다. 청소년들은 어떤 집단에 소속되고져 하는 욕구를 가지고 있으며 어떤 집단에 소속하게 될 때 안정감을 가지게 되며 또한 인정을 받으려는 욕구가 가장 강하다고 볼 수 있다.

청소년기가 시작되면서 청소년들은 더욱 많은 시간을 가정 밖에서 보내고 그들의 주관이 뚜렷해져 친구 취미등의 선택이 뚜렷하여 그들의 관심 영역은 현져하게 확장된다. 따라서 이시기는 인식과 경험의 폭을 확장시킬 가능성을 주게된다. 이러한 인식과 경험의 확장은 가정과 부모에 대한 상이 변화되고 부모에 대한 의존적 태도에서 자주적 태도를 가지게 되므로 간혹 부모의 마찰을 일으키게 되고 갈등을 맞보게 되는 원인이 되기도 한다. 이러한 확장된 관심영역 속에서 청소년들은 시야가 넓어지고 세계관 및 가치관에 있어서도 넒어지게 된다. 또한 청소년은 자아에 대한 각성이 싹틈에 따라 비판적인 태도가 나타나게 되며 부모 교사등에 대해서 부정적인 반항을 하게 되는 자기 중심적인 태도가 나타난다.

4) 도덕적 특징

) Ibid., pp.12-13.

인지적 기능의 발달 그리고 성인들이나 동년배 집단들로 인한 여러 가지 행동 자세의 수정과 긴밀히 연결된다. 이때 청소년은 아동기의 도덕적 타율성에서부터 자율성에로 발전한다. 즉 강렬한 책임의식이 싹트고 확고한 양심으로 모든 것을 이루어 나가려고 한다. 그래서 보편적 윤리 체계에 더욱 더 동화되어 가고 가치 체계가 형성된다. 대체로 청소년기는 도덕관에 혼동을 일으키는 혼돈의 시기이며 갈등의 시기이다.

5) 종교적 특징

) Ibid., pp.13-14.

청소년기는 정서적으로 동요의 시기며 정신적으로 불안의 시기이므로 마음의 안식처로서 종교에 관심을 가지게 되며 이들은, 높은 도덕을 구하면서 한편으로는 열등감이나 죄악감에서 고민하게 된다. 이러한 가운데서 청소년들은 지금까지 그들이 가지고 있던 수동적 태도에서 종교적 자각적으로 적응을 하면 명확한 종교적 신념과 태도를 확립한다.

에릭프롬에 의하면 무비판적이고 순수한 신뢰관계에 형성된 부모의 의존적 권위주의적 신앙 형태가 13세 이후 청소년기에는 자기 중심적인 신앙 형태로 독립 전환하려는 과정에서 기존 종교의 자치 체계에 대해 비평을 하게 된다.

영국의 교육 심리학자 골드만은 12세 이후를 종교적 단계라고 말하는데 이것은 삐아제가 말한 청소년기의 형식적 논리가 발달함에 따라 신에 관해서도 종교적 사고가 가능하다는 것이다.

웨스터 호프는 청소년 시기의 신앙유형은 경험적 신앙 귀속적 신앙의 단계를 넘어 탐구적 신앙과 고백적 신앙 형태로 발전 가능함을 시사했다.

2. 청소년기와 자아정체성

1) 자아정체성의 정의와 기능

) 오경숙, □자아정체성 형성을 위한 교회의 청소년 교육에 관한 한 연구□ (석사학위 논문, 장로회 신학대학교 대학원, 1997년), pp.46-48.

자아정체성은 에릭슨이 처음으로 사용한 용어이다. 에릭슨은 자아정체성에 대하여 정의하기가 어렵다고 하였다. 에릭슨은 자신의 저서들 속에서 자아정체성의 개념을 심리사회적 정체성(Psychosocial Identity)와 개별적 정체성(Individual Identity)로 말하고 있다.

심리사회적 정체성이란 개인이 속하고 있는 집단에 대한 귀속감 내지는 일체감을 의미하는 것으로 민족적 주체 의식이라던가 국가적 주체의식 등으로 나타나는 집단적 정체의식을 말하는 것이라 하겠다. 이와는 달리 개별적 정체성이란 개인이 집단내에서도 타인과는 다른 독립된 고유한 존재로서 갖게 되는 정체 의식인데, 에릭슨은 이를 다시 두가지로 나누어 설명하고 잇다. 그 하나는 개인적 정체성(Personal Identity)이고, 또 하나는 자아정체성(Ego Identity)이다. 개인적 정체성이란 시간이 흐르거나 상황이 바뀌어도 자기 자신이 여전히 동일한 존재로서의 자기 자신임을 인식하는 것이다.

자아정체성(Ego Identity)이란 개인적 정체성보다 더 포괄적인 개념으로, 이는 자기 자신이 시공을 초월해서 언제나 동질적이고 연속적인 존재라고 하는 사실 자체에 대한 단순한 인식 이상의 것이다. 에릭슨에 의하면 □자아정체성은 개인의 자아(ego)가 그의 인성체계(id, ego, superego)를 통합하는 방식에 있어서 동질성과 연속성이 유지되고 있다는 사실을 자각하는 동시에 자신의 자아의 통합방식이 개인적인 존재적 의미의 동질성과 연속성을 견지해 나가는데 유효하다는 것을 또한 자각하는 것□이라고 했다. 자아정체성이란 대인관계, 역할, 목표, 가치 및 이념 등에 있어서 자기가 지니는 고유적인 □자기다움□에 대한 자각과 이에 부합되는 자기 통합성과 일관성을 견지해 나가려는 의식, 무의식적인 노력이라고 말 할 수 있을 것이다.

다시말해서 자아정체성은 개인의 성 역할 동일시, 개인적 이념, 그가 수용한 집단의 규준 및 자아개념등을 포함하는 동시에, 아동기 동안 중요한 사람들과의 동일시에 대한 자신의 해석은 물론 방향 감각, 헌신적 수행, 개인적 이상도 포함된다. 그러므로 자아정체성은 □청소년기에 있는 젊은이들이 자신에게 일어나는 다양한 변화에 자극을 받으며, 자신들의 삶을 새로운 방법으로 보고, 느끼며, 새로운 방법으로 꿈꾸고, 계획하며, 결국에는 자신의 삶을 자신이 생각하는 이상에 맞추어 설계하고 건설할 수 잇도록 해 주는 귀중한 능력의 뒷받침이 되는 것을 찾아내는 작업□으로서 개인의 과거에 대한 역할상인 동시에 현재에 의미를 부여하고 미래의 행동을 지도하는 역할을 한다.

2) 자아정체성 형성 과정

) Ibid., pp.48-53.

에릭슨의 인간의 발달단계을 통하여 볼 때 전 발달단계가  궁극적으로 정체성 확립의 과정이며 청소년기는 단지 정체성 확립을 위한 중요한 시기일 뿐이라는 것이다. 에릭슨이 제시한 8개의 발달단개를 살펴보면(여기서는 청소년기까지만 살펴보고자 한다) 다음과 같다.

제1단계는 기본적 신뢰대 불신(basic trust vs. misttust)의 시기로 출생 후 1.5세 까지를 말한다. 이 단계의 발달은 전 자아 발달 과정의 기본 토대로서, 어머니와의 관계를 통해서 신뢰 및 불신이 형성된다. 이 시기의 기본 신뢰감은 장차 청소년기에 가서 부딪치게 되는 정체성 위기에 처해서도 자기 고유성을 잃지 않고 견지해 나갈 수 있는 튼튼한 자아 역량(ego-strength)을 키워 나가는 모태가 된다.

제2단계는 자율성 대 수치심과 의심(autonomy vs. shame, doubt)으로 표현되는 기간으로 1.5세에서 3세의 기간이다. 스스로 행동하려는 아동의 노력을 칭찬하고 격려하면 자율성이 형성되지만, 지나친 억압이나 조롱은 아동의 자율성을 손상시키고 수치와 의심을 발달시킨다. 이시기에 획득된 자율성은 자아정체성 발달의 기틀이 되며, 수치심과 의심은 긍정적이고 일관된 자아상을 발달시켜 나가는데 부정적인 역할을 한다.

제3단계는 주도성 대 죄책감( initiatiave vs. guilt)의 단계로서 생후 3년부터 약 6년까지의 기간을 말한다. 아동들이 스스로 설정한 계획과 기대가 이루어지면 주도성이 형성되나 잦은 실패와 주위의 억압은 죄책감을 형성한다. 이 단계에서 주도성을 획득한 아동은 성취 목표가 뚜렷한 강한 자아정체성의 소유자로 성장해 나갈 수 있는 반면에 죄책감을 발달시키게 되면 성장 후에도 어떠한 목표 설정에도 망설이게 되는 나약한 정체성을 형성하게 된다.

제4단계는 근면성 대 열등감( industry vs. inferiority)의 시기로 6세에서 11세까지의 기간을 말하는데, 근면성이란 사물을 만들고 또한 잘 만들며 완전하게 만들 수 있다는 느낌이고, 열등감이란 자신으로부터 그리고 자신의 일로부터의 소원의식이다. 지적인 기술과 다양한 경험, 또래와 놀면서 함께 어울리는 사회 생활 등을 습득하는데, 이러한 작업을 통한 아동들의 성공 경험은 근면성을 발달시키나 실패는 열등감을 야기시킨다.

제5단계는 자아정체성 대 정체성 혼란(ego identity vs. identity confusion)의 시기로, 청소년기 즉 12, 13세에서 20세까지의 기간을 말한다.  이 단계에서 청소년이 해야 할 과업은 자신의 역할에 관한 모든 자기상을 고정시키고 이 자기상을 과거와 미래에 대한 인식을 나타내는 개인적 정체성에 통합시키는 것이다. 이 단계에서 정체성을 확립하지 못하고 자기 인식과 자기 이해의 혼란에 빠지면 역할 혼동과 정체성 혼란을 일으키게 된다. 이 시기에는 다양한 역할 실험을 통해 자신의 독특성을 인정하고 타인의 견해를 이해하며 세계에 대한 지식을 획득할 수 있다. 그들은 스스로를 찾기 위한 시간을 벌기 위해 일종의 □타임아웃□ 기간으로서의 심리사회적 유예기간(psychosocial moratorium)을 잦는다. 따라서 유예기간이란 개인의 정체성을 효과적으로 확립하기 위해 외부적 요구로부터 일시적으로 해방되는 기간을 의미하며, 청소년이 자기를 위해 만들어진 것으로 보이는 자리(활동분야)를 자유로운 역할 실험을 통해 찾는 기간이다. 정체성 확립은 이전까지의 여러 성취 경험들에 의해 영향을 받으나 미래에 의해서도 영향을 받는다. 즉 똑같이 좋지 않은 상황에 처해 있다 해도 어떤 미래관, 어떤 꿈과 희망과 기대들을 가지고 있느냐에 따라서 정체성 확립의 방향이 달라진다. 그러므로 청소년에게 미래의 자기에 대한 꿈을 심어주는 일이 지도자로서의 성인이 할 일일 것이다.

제6단계는 친밀감 대 고립( intimacy vs. isolation)의 시기로 성인 초기인 20-40세의 기간을 뜻한다. 청소년기에 합리적이고 확고한 정체성을 형성한 사람은 타인과의 상호관계를 몰두하면서 친밀감을 발달시킬 수 있다. 그러나 자아정체성을 확립하지 못한 사람은, 타인과의 접촉에서 자기 자신을 상실하게 되지 않을까 하는 두려움 때문에 타인과의 지속적 친근관계를 이루어 나가지 못하고 친밀감과 반대되는 고립감이 형성된다.

제7단계는 생성감 대 침체(generativity vs. stasnation)의 시기로 25세-60세까지를 말한다.

제8단계는 자아통합 대 절망(integrity vs. despair)의 시기로 노인기를 말한다.

3) 자아정체성 형성 요인

자아정체성이 형성되어 가는데는 많은 요인들이 영향을 미치고 있지만 여기서는 중요한 네가지만을 다루고자 한다.

첫째, 신체적 요인이다.

) Ibid., pp.54-56.

청소년기에 급격히 일어나는 신체의 변화는 자아정체성 형성에도 기여한다. 청소년기의 생물학적(신체와 생리적 변화)는 심리적 현상에 영향을 주며 심리적 효과를 조정한다. 어떤 연구결과에 의하면 사춘기 초기에 형성된 신체상(body image)이 성인기가지도 지속된다고 한다. 이것은 심리적 자아상 형성에 영향을 주고, 대인관계 향상을 비롯한 제반 성격 형성에 많은 영향을 주며, 자아정체성 형성에 큰 영향을 미친다.

청소년은 자기 통제적인 능력을 발달시킴으로써 그들 스스로 발달의 주체자(agent)이자 조형자(shaper)이며 동시에 선택자(selector)가 될 수 있으니 밝고 긍정적인 생각에의 훈련을 하면서, 자신의 체격을 인정하고 성 역할을 수용하며, 무엇보다도 하나님의 형상대로 지음받은 하나님의 창조물로서, 자신의 외모를 하나님이 보시기에 아름답게 만드셨다는 하나님의 주권과 사랑을 인정하고 깨닫는다면 긍정적인 자아정체성을 형성할 수 있을 것이다.

둘째, 부모이다.

) Ibid., pp.56-57.

청소년의 자아정체성 형성에 가장 커다란 영향을 주는 것은 그 무엇보다도 자녀에 대한 부모의 태도이다. 즉, 자녀가 부모에 대하여 전적으로 신뢰하는 관계이고, 자녀에 대한 부모의 풍부한 사랑과 격려와 기본적 신뢰가 있을 때 청소년들은 긍정적인 자아상을 갖고 자아정체성을 형성해 나가게 된다. 부모의 양육방식과 태도, 가치관이나 신념, 그리고 가정의 분위기는 청소년들의 자아정체성 형성에 긍정적 혹은 부정적으로 영향을 미친다. 그리고 청소년기에는 부모 이외에 영향력 있는 어른에게서도 많은 영향을 받으므로 교회학교 교사나 목회자가 바람직한 동일시의 모델이 되어 준다면 부모대신 그의 정체성 형성에 큰 도움을 줄 수 있을 것이다.

그리고 중요한 것은 부모의 경건함이 반드시 자녀에게 대물림하는 것도 아니며, 부모의 완악함이 자녀에게 유전되는 것도 아님을 보여줌으로써 자녀의 됨됨이나 장래가 부모의 영향에 의해서만 좌우되는 것이 아니라 하나님의 은혜나 주권에 의해서 좌우됨을 보여준다. 부모는 자녀를 양육함에 있어서 하나님의 은총과 도우심을 의지하면서 사랑과 격려로 안정된 분위기를 조성하는 최선의 노력을 기울여야 할 것이다.

셋째, 또래집단을 통하여서 영향을 받는다.

) Ibid., p.58.

인간은 태어나면서부터 관계 속에서 살아간다. 생존에 필요한 기본적인 생활을 가정에서 공급 받으면서 자라다가, 점점 또래 아이들과 관계를 맺기 시작한다. 가정보다는 학교, 또래집단, 사회 단체 등의 영향을 많이 받게 된다. 그러므로 청소년기에 있어서 친구는 매우 중요한 역할을 한다. 놀이문화를 공유하는 한편, 생활에 필요한 각종 정보가 공유되고, 사회적인 규범을 학습해 가는 학습장으로서 또래집단은 그 중요성을 갖는다.

청소년은 또래집단에의 소속을 통해 □내가 누구이며 누구에게 속해 있는 것일까?□라는 의문을 자신에게 던지면서, 사회적 승인이나 교제에 대한 욕구, 리더쉽이나 권력에 대한 욕구, 지위나 명성에 대한 욕구를 의식하게 된다. 또래집단 속에서 소외라는 갈등 위기를 긍정적으로 해결했을 때, 사회적 욕구가 충족이 되고, 집단에의 소속의식도 생기면서, 긍정적인 자아정체성이 형성된다.

또래집단은 청소년들이 그들의 사고와 행동을 비교해 보면서 자아정체성을 확립하고 가치관을 형성하는데 있어서 기준집단으로서의 역할도 하게 된다.

마지막으로 문화적 요인이다.

) Ibid., pp.59-63.

청소년기의 정체성 확립은 어느 문화에서나 발견될 수 있는 보편적 현상은 아니다. 즉, 그 문화가 갖는 특성이 청소년기의 길이를 결정한다. 일반적으로 아동기와 성인기 사이의 계속성이 적고 문화적 불연속성이 클수록 청소년기는 길어진다.

문화란 사회의 구성원으로서의 인간이 획득한 지식, 신앙, 예술, 도덕, 관습 및 기타 모든 능력과 기능을 포함하는 복합적 총체로서 결정하고 변형하고 새로운 대안을 찾는 인간의 활동이다. 그러기에 문화는 정태적이기보다는 역동적이고, 명사적이기보다는 오히려 동사에 가깝다. 인간은 문화를 창조하고 변화시키지만, 동시에 문화는 우리 인간의 경험과 행동에 영향을 미친다. 오늘날 한국의 청소년들은 급변하는 사회의 흐름 속에서 대중문화에 의해 그들의 자아정체성 형성에 커다란 영향을 받고 있다.

우리의 대중문화는 혼란하고 파괴되어졌다. 대중문화의 교육적 효과를 살릴 수 있다면 사회 변화의 촉구와 함께 사회적 책임을 일깨우는 긍정적인 측면도 있으며, 청소년을 위한 바람직한 모델을 제공할 수도 있다. 그러므로 교회는 청소년들을 이해하고 대중문화의 특성을 분명하게 파악하여 장점을 백분 활용함으로써, 청소년들이 건전한 자아정체성을 확립하여 인생의 분명한 방향을 설정하도록 도와야 할 것이다.

4) 자아정체성 형성에 있어서 종교의 역할

에릭슨은 종교는 이념과 같은 기능을 하면서 청소년기의 발달과제인 자아정체성 형성과정에 적극적으로 관여하게 된다고 하였다. 실제로 청소년기에 이르면 젊은이는 자연스럽게 어떤 이념적 관점에 자신을 맡기려는 욕구를 갖게 되는데, 이러한 현상은 정체성 형성 과정에서 어떤 신념이나 이념체계에 근거하여 자신이 희구하는 인생의 방향을 찾으려는데 나타나는 것이다.

) Ibid., pp.64-65.

셰릴(Lewis Joseph Sherrill)은 인간의 성장이란 자아가 인생의 과제에 직면하면서 그곳에서 하나님과 대면하여 응답하는 과정이라고 본다. 그는 하나님과의 만남과 인간 사이의 만남의 경험이 곧 인간자신의 존재 의미를 탐구하는 교육의 과정이라고 했다. 하나님의 사랑은 예수 그리스도의 십자가와 부활의 사건 속에 구체적으로 드러나 있는데, 그리스도를 통해 우리에게 다가오시는 하나님의 사랑에 감싸일 때 우리는 그 사랑에 감격하여 신앙의 자리에 들어간다. 사도 바울은 이러한 체험을 그리스도의 강권하시는 사랑(고후5:14)이라고 고백했다. 이러한 신앙이야말로 우리들에게 존재의 의미를 깨닫게 하고 삶의 보람을 갖게 한다.

신앙은 상호관계성에서 형성되는데, 영향을 주는 그룹들은 가족, 동료 그룹, 학교, 직장, 매스컴, 유행되는 문화, 종교집단등이고 영향을 주는 영역에 있는 동료나 성인들은 잠재력이 있는 의미있는 타자들이다. 이 여러 가지 의미있는 타자들 중에서 하나님이 그들의 의미있는 타자가 되었을 때, 그들은 하나님에게 자신을 위탁하게 되고 이것이 젊은이들의 정체성과 가치관 형성에 많은 영향을 준다. 신앙은 그들의 삶에 안전과 지원을 제공하고 인생의 목적을 발견하는데 필요한 자원을 제공하며, 세상을 이해하는데 필요한 안목을 갖게 하고 창조주와의 사랑의 관계를 제공하여 준다.

) 정웅섭, 『기독교교육 개설』(서울:대한 기독교교육협회, 1990), p.131.

청소년들이 갖게 되는 종교적 신앙은 직접 혹은 간접적으로 삶에 대한 확신을 가져다 줄 수 있을 것이며, 특히 그리스도를 통하여 진정한 자신의 정체성을 발견할 수 있을 것이다. 더 나아가 종교가 갖고 있는 인간 실존광의 연관성은 인간으로 하여금 종교의 빛에 비추어 자신의 삶과 죽음의 문제를 재해석하게 되며, 그와 함께 절대적 존재와의 관계에서 삶의 태도를 재정립하도록 해 준다. 그러므로 종교는 자아정체성 형성이라는 중요하고도 힘든 과제를 안고 있는 젊은이들에게 매우 긍정적이고 적극적인 역할을 해 주고 있음은 분명하다.

) 오경숙, □자아정체성 형성을 위한 교회의 청소년 교육에 관한 한 연구□ (석사학위 논문, 장로회 신학대학교 대학원, 1997년), p.66.

□ 이냐시오의 영성수련

1. 영성훈련

이냐시오는 영서수련을 다음과 같이 정의하고 있다. 영성수련(spiritual exercises)이란 양심을 살피는 방법이나 명상, 관상 음성기도나 정신적 기도 등과 다음에 말할 다른 영성적 활동들의 방법들을 의미한다. 즉 육신의 건강을 위한 산책이나 길 걷기나 달리기 따위가 신체적 운동이 되듯이, 영성적인 면에서도 모든 사륙편정(도리에 어긋나는 온갖 정욕)을 없애고 영혼 구원을 위한 자기의 생활을 개선하는 데 날카로운 양심으로 하나님의 뜻을 찾고 발견하기 위하여 영혼을 준비하고, 이에 대비하는 모든 방법을 영성수련 이라고 한다.

) 임재복, □로욜라 이냐시오의 영성수련에 관한 고찰□□, (대전:장로회 대전신학교, 1996년도), p.9.

이러한 정의를 바탕으로 영성수련을 약 30일(4주)간의 은둔을 통한 명상 생활로 이루어 진다. 은둔이라는 측면에서 영성수련 전반을 총칭하는 용어는 □피정□이며, 피정중의 구체적 활동으로서의 명상은 □묵상□과 □관상□으로 구분된다.

여기서 나는 『영신수련』에 사용된 용어와 진술방식에 의거하여 영성수련의 방법을 □명상주제□와 그것을 각 개인에게 주관적인 경험으로 변환케 해주는 내면화 방법으로서의 □활동□이라는 두 측면으로 구분하여 살펴보고자 한다.

1) 명상 중심으로서의 영성수련

명상은 『영신수련』에 순서대로 배열된 주제에 따라 시행된다. 영성수련은 명상의 주제 내용에 따라 크게 4주간으로 구분된다. 첫째주간의 수련에서 수련자는 그리스도인으로서의 올바른 인생관과 그것과 상반된 □죄□에 관하여 묵상하며, 둘째 주간의 수련에서는 예수의 전도행적을, 셋째 주간의 수련에서는 예수의 수난과 죽음을, 마지막 넷째 주간의 수련에서는 예수의 부활을 각각 관상한다.

) Ibid., p.10.

첫째 주간의 수련을 『영신수련』의 첫머리에 제시된 □원리와 기초□에 관한 고찰로부터 시작된다. 이 □원리와 기초□에는 수련자가 영성수련을 통하여 받아들리게 될 그리스도인으로서의 올바른 인생관이 담겨져 있다.

) 성 이냐시오, 『영신수련』, (서울:한국 천주교 중앙 협의회, 1997년), p.29.

그 다음으로 수련자는 □죄□에 관하여 묵상한다. □죄□에 관한 묵상은 수련자로 하여금 자신의 죄를 인식하고 회개 하도록 하는데 목적이 있다. 이러한 목적을 위하여 수련자는 우선 『성서』 창세기의 창조신화를 중심으로 하여 『영신수련』의 분류에 따른 세가지 죄악 즉 □사탄의 죄□, □아담의 죄□, □인간의 죄□에 관하여 묵상한 후, 그때까지의 자기 자신의 죄, 그리고 죄에 대한 댓가로 자신이 가게 될지도 모를 □지옥□에 관하여 차례로 묵상한다.

영성수련자는 성서에 나타난 □사탄의 죄□ □아담의 죄□에 관하여 묵상하고 그것으로 말미암아 현재의 인간들이 어떤 죄를 저지르며 살고 있는가를 깊이 묵상한다. 그 다음으로 수련자는 자신이 여태까지 살아 오면서 저지른 모든 죄를 하나 하나 자세히 기억해 내고 통회하며, 자세히 기억해 내고 통회하며, 그러한 죄들이 아직도 소멸되지 않은채 얼마나 알락하게 자신의 마음을 더럽히고 있는가를 깊이 묵상한다. 그리하여 수련자는 자신이 얼마나 죄 많은 인간이며 □지옥□에서의 화형과 같은 무서운 형벌을 받아 마땅한 인간인가를 깊이 깨닫는다.

둘째 주간의 수련은 □그리스도 나라□라는 주제에 관한 관상으로 시작된다. 이 관상에서 수련자는 온 인류를 구원하기 위하여 하나님이 직접보낸 예수 그리스도의 부름에 어떻게 응답할 것인가를 깊이 묵상해 본다. 그 다음으로 수련자는 『성서』의 내용을 중심으로 예수의 생애에 관하여 관상한다.

) 임재복, □로욜라 이냐시오의 영성수련에 관한 고찰□□, (대전:장로회 대전신학교, 1996년도), pp.11-13.

예수의 삶과 행적에 관한 관상은 약 12일 동안 계속되며, 그러는 동안 수련자는 예수의 삶을 살아야 하는가 하는 문제에 관하여 깊이 생각 해 본다. 특히 수련자는 이러한 생각을 하는데 참고가 되기 위하여 예수의 삶과 행적에 관한 관상과는 별도로 □두개의 깃발□, □세 유형의 사람들□, □겸손의 세단계□라는 주제에 관하여 차례로 묵상한다.

『영신수련』에 의하면 □두개의 깃발□은 □그리스도의 깃발□과 □사탄의 깃발□을 가리킨다. 이 묵상에서 수련자는 그리스도와 사탄이 자신의 깃발 아래로 각각 상이한 방식으로 세상 사람들을 불러 모으는 광경을 상상한다. 사탄은 사람들을 자신의 깃발 아래로 유혹하기 위하여 우선 사람들로 하여금 부귀를 탐하게 하고 헛된 세속적 명예를 바라도록 하며, 그런 다음 그들에게 교만한 마음을 불어넣어 이성을 마비시킨 후 온갖 악행으로 그들을 인도한다. 이와달리 그리스도는 우선 사람들로 하여금 부귀를 탐하지 않도록 □정신적 청빈□으로 인도하고, 더 나아가 물질적 빈곤과 세상의 업신여김, 모욕까지 기꺼이 받아드리도록 한다. 그런 다음 그들에게 겸손한 마음을 불어 넣어 여러 가지 선행으로 그들을 인도 한다.

) 성 이냐시오, 『영신수련』, (서울:한국천주교 중앙 협의회, 1997년), pp.59-60.

그 다음으로 수련자는 다음과 같은 □세 유형의 사람들□에 관하여 묵상한 후, 그중 가장 완전한 유형을 스스로의 판단에 따라 결정한다. 이 세유형의 사람들은 모두 하나님을 따르는 삶(즉, 앞에서 말한 □그리스도의 깃발□을 따라 사는 것)이 올바른 삶이라는 것을 알고 있다는 점에서 모두 동일한 입장을 나타내지만, 그 앎의 실천 방식에 있어서는 서로 상이한 입장을 나타낸다.

) Ibid., p.62.

첫째 유형의 사람은 하나님을 따르는 삶이 올바른 삶이라는 것을 알고 있으면서도 그것에 따라 자신의 삶을 변화시키는 데에 있어서는 죽을 때까지 아무런 수단을 강구하지 않는 사람이다.

둘째 유형의 사람은 하나님을 따르는 삶이 올바른 삶이라는 것을 알고 그것에 따라 자신의 삶을 변화시키려고 한다. 부귀나 세속적 명예도 그대로 가지고 싶어하는 사람이다.

셋째 유형의 사람은 부귀나 세속적 명예에 대한 애착을 버리고 하나님을 따라 사는 사람이다.

마지막으로 훈련자는 □겸손의 세단계□에 관하여 묵상한다. 첫째 단계의 겸손은 계명을 확실히 지키는 것이며, 둘째 단계의 겸손은 부귀, 명예 등 세속적인 것에 마음이 치우치지 않는 것이며, 셋째 단계의 겸손은 하나님을 따라 사는 데에 도움이 된다면 오히려 부귀보다 빈곤을, 명예보다 불명예를, 장수보다 단명을 더욱 기꺼이 원하는 것이다. 마침내 훈련자는 셋째 단계의 겸손을 자신의 것으로 받아들이겠다는 하나님에 대한 서약으로 기도한다.

셋째 주간의 영성수련에서 수련자는 예수의 수난과 죽음에 관하여 관상한다. 예수는 앞에서 말한 겸손의 세 단계 중 셋째 단계의 겸손을 실지로 자신의 삶 속에서 실천하며 살았던 사람이다.

마지막 넷째 주간의 수련에서는 예수의 □부활□에 관하여 관상한다. 이 관상을 통하여 수련자는, 셋째 주간의 수련에서 관상한 예수의 인간적 고통과 절망 이면에 들어 있는 □부활□의 영광과 기쁨에 관하여 생각해 보며 □사랑을 얻기 위한 명상□에서 만물에 내재해 있는 하나님과의 일치를 이루며 기도를 끝으로 대략 30일간의 피정을 마친다.

2) 활동 중심으로 본 영성수련

) 임재복, □로욜라 이냐시오의 영성수련에 관한 고찰□□, (대전:장로회 대전신학교, 1996년도), pp.15-19.

영성수련에서 마음의 변화는 앞에서 살펴본바와 같이 주제에 관하여 특정한 활동을 함으로써 이루어진다. 그 활동은 일반적으로 명상으로 지칭된다. 『영신수련』에서 명상은 □묵상□과 □관상□으로 구분된다. 묵상은 주어진 주제의 의미에 관한 엄격한 추론과정이 수반되는 명상을 지칭하며, 관상은 특별히 예수의 행적에 관한 주제에 국한하며 될 수 있는 한 추론과정은 배제되고 □상상력을 활용하여□ 예수가 실제 살았던 시대나 장소로 자기자신을 몰입시키는 명상을 지칭한다.

명상(묵상 또는 관상)은 하루에 일정한 간격을 두고 4-5회, 각 1시간동안 실시된다. 수련자는 각자 자신의 정신적 신체적 건강 상태를 감안하여 하루 중 명상에 적합한 시기를 스스로 결정하며, 1시간 동안의 명상 후에는 15분 정도의 반성시간을 가진다. 이 반성 시간을 통하여 수련자는 명상이 제대로 되었는가, 재대로 되지 못하였다면 그 원인은 무엇인가 등에 생각해 보고 그 결과를 다음의 명상에 반영한다.

묵상 또는 관상은 □준비기도□, □길잡이□, □요점□, □담화□라는 일련의 절차를 따라 시행된다. 수련자는 우선 □준비기도□로서 자신의 모든 의지와 노력이 명상에 집중될 수 있도록 □하나님의 은총□을 구하는 기도를 행한다. 둘째로 수련자는 □길잡이□로서, 목차의 주제를 머리에 떠올리고 그 주제와 관련하여 자신이 깨닫고자 하는 바를 염원하는 기도를 한다. 그 다음으로 □요점□으로서 수련자는 묵상의 경우 기억력, 이해력, 의지력을 모두 활용하여 주어진 주제에 대하여 이리저리 이치를 따져 보며 그 의미를 추론해 내며, 관상의 경우 □상상력을 활용하여□ 주제 속에 나타난 장소 인물등을 구체적으로 머리속에 그려 본다. 마지막으로 수련자 □담화□로서 명상에서 깨달은 바에 대하여 □하나님의 은총□에 감사하는 기도를 드린다. 담화는 하나님이나 예수님이 실제로 자신의 바로 앞에 있는 것처럼 생각하고 그에게 자신이 깨달은 바를 모두 토로하고 의견을 구하듯이 기도하는 방법을 지칭하는 용어이다.

영성수련의 첫째 주간의 명상은 묵상에 속한다. 수련자는 □원리와 기초□에 제시된 그리스도인으로서의 올바른 인생관에 관하여 고찰한 후 세가지 죄악, 즉 □사탄의 죄□, □아담의 죄□, □인간의 죄□에서부터 본격적으로 묵상을 시작한다. 『영신수련』에 제시된 대로 □기억력, 이해력, 의지력□을 모두 활용하여 위의 세가지 죄에 대하여 묵상한다. 묵상 방법은 여기서 기록하지 않으며 『영신수련』을 참고하기 바란다. 둘째 주간 부터는 예수의 행적에 관한 관상이 시작된다. 『영신수련』에 따르면 수련자는 앞서 제시한 명상의 방법적 절차에 따라 예수의 행적이 담긴 각 주제를 관상하되, 그 주제에 설정되어 있는 장소나 인물들 그리고 그들의 행동을 상상의 눈으로 고찰하며, 그들의 대화를 상상의 귀로 들어보며, 그들의 행동과 말에서 나오는 향기가 얼마나 향기롭고 아름다운지를 음미하며, 상상으로 그들을 포옹하기도 하며, 상상으로 그들이 앉아 있었던 장소나 밟고 지나간 길에 입맞춘다. 이러한 지침을 □예수의 탄생□에 관한 주제에 적용하여 관상한다. 방법은 『영신수련』을 참고하기 바란다.

이상에서 살펴 본바와 같이 영성수련은 수련자로 하여금 성서에 기록된 예수의 언행을 관상하게 함으로써 그것에 담겨있는 의미를 깊이 깨닫고, 더 나아가 자신의 실제적 삶을 그 깨닭은 바에 다라 변화시키도록 하는 과정이라고 할 수 있다. 그리하여 수련자는, 한편으로는 예수의 언행의 의미와 상반되는 자신의 죄를 근절시키는 소극적인 방법을 통하여. 또 한편으로는 예수의 언행의 의미를 의도적으로 자신의 삶 속에서 실현시키는 적극적인 방법을 통하여 자신의 삶을 예수의 삶과 일치 시키게 된다.

2. 구조와 방법

이냐시오의 영성 훈련은 네 단계로 나누어져 있다. 첫째 단계는 회계의 단계이다. 원죄로 시작해서 사회악 그리고 개인의 죄성을 명상하고 배은망덕한 자신의 모습을 개혁하는 단계이다. 둘째 단계는 예수의 공생에에 대한 적응 단계이다. 복음서 안에 있는 예수 사건을 관상함으로써 그의 삶을 자신의 실존으로 끌어들이는 훈련이다. 세 번째 단계는 고난받으시고 십자가에 달리신 그리스도를 경험하는 단계이다. 이 단계는 영적으로나 육적인 삶의 의미에서 그리스도와 일치하려는 단계이다. 마지막 단계는 그리스도 부활의 영광에 참여하는 단계이다. 종말론적으로 부활의 영광을 미리 맛보게 함으로써 그리스도를 따르는 현재적인 삶에 소망과 영적인 양식을 공급받게 하는 것이다. 이러한 네 단계 영성 훈련의 최종적인 지향점은 우리의 영혼이 모든 사륙편정에서 자유롭게 되어, 기꺼이 하나님의 뜻에 순종하게끔 내적으로 준비시켜 주는 데 있다.

) 유혜룡, □이냐시오식 영성 훈련법□ 기독교사상,(1994,8), pp.202-205.

1) 첫 번재 단계의 영성 훈련

) Ibid., pp.205-207.

첫 번째 단계의 준비 단계로서 이냐시오는 우선 양심 성찰법을 제시한다. 양심성찰을 하는 데 다섯 가지 항목이 있다. 1) 이미 받은 은총에 대해서 우리 주 하나님께 감사를 돌려라. 2) 나의 죄를 인식하고 그것을 청산할 수 있는 은총을 구하라. 3) 아침에 일어나면서부터 이 시점까지 혹은 지난 날의 각 시기에 따라 생각과 말과 행동에 대하여 자기 양심이 어떠했는지 자세히 조사해 보라. 4) 나의 잘못에 대해서 우리 주님께 용서를 구하라. 5) 하나님의 은총으로 말미암아 잘못된 부분을 뉘우칠 뿐 만 아니라 수정할 결심을 하라. 이러한 준비가 곧 첫 번째 명상으로 들어가기 위한 준비운동이다.

첫 번째 단계의 영성 후년에 들어가는데, 이 명상에서 영혼의 세 기능, 즉 기억력, 이해력, 의지력를 사용하도록 한다. 그리고 준비 기도와 두 가지의 길잡이를 제시한다. 준비 기도는 나의 모든 의향과 행동과 노력이 오르지 하나님의 영광을 찬미하고 그를 봉사하는데 쓰임받도록 해달라는 간구이다. 그리고 두가지 길잡이에서 첫 번째는 묵상할 것인지 혹은 관상할 것인지를 결정하는 것이다. 두 번째는 이 기도를 통하여 받을 은총에 대한 간구이다. 여기서 구활 은총이란 □부끄러움□과 □당황하기□이다.

이 첫 번째 기도의 내용은 기억력과 이해력를 사용하여 원죄의 원인과 그 성질과 그 결과를 명상하면서, 죄의 결과가 얼마나 심각했는가를 경험하는 것이다. 두 번째 기도에서도 하나의 준비 기도와 두 개의 길잡이를 따른다. 특히 두 번째 길잡이에서 구할 은총은 나의 죄에 대해서 점점 깊게 아파하고 통회하는 □눈물□이다. 기도의 내용은 각 개인의 삶의 역사이다. 세 번째는 반복기도이다. 반복 기도를 할 때 유의할 점은 보다 큰 영성적 위안(consolation)이나 고독(desolation) 혹은 영적인 통찰력이 있었던 그 지점을 반복하는 것이다. 네 번째 기도는 세 번째 기도에 대한 반복이다. 이것은 하나의 종합적인 기도라고 할 수 있다. 그리고 다섯 번째 기도는 지옥에 대한 명상기도이다. 이 기도에서 특별히 구할 은총은 내가 죄를 피할수 있도록 지옥 형벌의 맛과 지옥의 깊은 고통을 인식하게 해달라는 것이다. 이 첫단계 훈련을 무사히 마친 이들은 하나님 나라의 일꾼으로 초청을 받게 된다. 여기서 두 번째 단계의 훈련으로 넘어간다.

2) 두 번째 단계의 영성 훈련

) Ibid., pp.207-209.

두 번째 단계의 훈련에 들어가기 전에 그리스도가 선포한 하나님 나라의 실체를 명상하도록 한다. 이냐시오는 하나님 나라를 분명히 인식하기 위해서 세상의 왕국과 비교하여 명상하도록 권한다. 이 기도에서도 역시 준비 기도와 몇 가지의 길잡이가 제시된다. 이 단계는 예수의 공생애에 대한 관상 기도이다. 복음서에 나타난 예수에 관한 사건이나 활동이 기도의 자료가 된다. 이 자료들은 대부분 분명한 사건이나 장면으로 묘사되어 있기 때문에 특별히 상상력을 이용한 관상 기도를 하게 된다.

이 단계에서 특별히 익히고 경험해야 할 영성 훈련은 영성 지도자와의 담화와 내면적인 성찰을 통한 □영성 식별법□이다. 각 개인이 어느 정도 식별할 수 있어 결단에 이르게 되면 세 번째 단계로 넘어가게 된다.

3) 세 번재 단계의 영성 훈련

) Ibid., p209.

세 번째 단계의 첫째 관상은 예수 그리스도께서 예루살렘으로 오르는 장면과 최후의 만찬 장면이다. 이미 했던 대로 준비기도와 그리고 상상력을 통하여 장면을 가정하고 설정하면서 훈련에 들어간다.

4) 네 번째 단계의 영성 훈련

) Ibid., pp.201-211.

성서에는 분명히 언급된 바 없지만, 로욜라의 이냐시오는 그리스도로 인하여 가장 깊은 슬픔과 상처를 받았음직한 성모 마리아에게 부활하신 주님이 제일 먼저 현현하셨을 것이라는 가정하에 그리스도와 마리아의 만남의 장면을 관상하도록 한다. 그것은 우리가 세 번째 단계에서 그리스도의 수난을 관상하는 동안 우리가 경험한 고통스러운 심정과 어머니 마리아의 심정과 어느 정도 동질감을 느낄 수 있다는 점에서, 보다 훌륭한 관상 기도로서의 효과를 기대할 수 있다. 여기서 구할 은총의 기도는 □우리 주 그리스도의 부활의 영광과 그 기쁨을 마음으로부터 즐거워하고 기뻐하는 것□이다.

성령께서 그리스도의 신비로 이끌어 가도록 우리의 영혼을 우리 주 그리스도께 맡기려는 것 이것이 이냐시오가 추구하는 관상기도이다. 로욜라 이냐시오가 마지막으로 제시하는 훈련은 이냐시오식 기도를 마치는 데 대단히 중요한 의미를 지닌다. 그것은 □하나님의 사랑을 얻기 위한 관상□이다. 여기서 구할 은총은 그동안 하나님으로부터 받은 수많은 은총을 진심으로 깊이 인식하기를 구하며, 이로 인해서 우리 주 하나님을 사랑하고 그에게 봉사할 수 있도록 간구하는 것이다. 이제 영성 훈련을 종결지으면서 개인적으로 우리 주 하나님으로부터 받은 모든 은총을 생각하도록 한다.

□ 청소년의 자아정체성 형성을 위한 영성 프로그램

청소년들이 자아정체성을 회복하기 위하여서는 자기자신을 사랑할줄 알아야 하며, 섬김의 훈련이 필요하다. 또한 청소년 문화에 대한 바른 인식과 일반 대중 청소년 문화를 기독교 문화로 받아들이고 접하는 것을 통한 것, 그리고 마지막으로 성숙한 신앙이다. 예수 그리스도에 대한 믿음과 사랑과 헌신이야 말로 청소년이 자신의 정체성을 확립하는데 가장 기본이 되며 강력한 힘이 되기 때문이다.

그래서 청소년의 자아정체성을 확립하기 위한 훈련을 영성훈련을 통하여 제시하고자 한다. 영성훈련은 청소년들이 □신앙의 확신에 따라 선택하고 형성한 하나의 생활 양식으로 한 개인이 자기 존재의 심연에서 하나님과의 일치 생활을 추구해 나가는 동안 탁월한 성삼위일체적 삶에 참여□하도록 하여 청소년기 자아청체성 확립에 도움을 준다.

) 최일도·김연수 공저, 『영성수련의 실제』, (서울:나눔사, 1991), p.17.

1) 자기사랑의 회복 훈련

청소년들이 자아정체성 형성을 돕기 위해서 교회에서는 무엇보다 먼저 자신을 사랑할 줄 아는 훈련이 필요하다. 긍정적인 자아상을 갖고 자신을 사랑할 줄 알게 하기 위해서 교회교육은 무엇보다 먼저 청소년이 하나님의 형상으로 창조되어 하나님의 사랑을 받는 자임을 깨닫게 해 주어야 할 것이다. 그리고 하나님이 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내셔서 십자가에 돌아가시게 하기까지 사랑을 받을많큼 가치가 있는 귀중한 존재임을 알게 해 주어야 하는 것이다. 교회교육은 청소년 자신이 천하보다 귀한 존재요, 하나님의 아들 예수 그리스도의 피 값을 지불하고까지 구원 받아야 할 귀한 존재임을 일깨워 줌으로써 자신을 사랑할 수 있도록 해야 할 것이다. 그래서 청소년들이 올바른 자아정체성을 형성하기 위한 영성훈련으로 교회교육 속에서 자기사랑의 회복 훈련이 필요한 것이다.

) 오경숙. □자아정체성 형성을 위한 교회의 청소년 교육에 관한 한 연구□, (서울:장신대 대학원 기독교교육학 석사학위 논문;1997년), pp.73-75.

2) 섬김의 훈련

정체성 형성의 중요 과제를 성취해야 하는 청소년들의 자신에게만 향해 있는 관심을 이웃에게로 향하게 하는 것은 이웃을 향한 관심과 사랑과 섬김을 통해 결국 자신을 냉철히 비판하고 성찰하게 되는 좋은 계기가 될 수 있을 것이다. 그러므로 교회는 청소년들에게 이웃에 대한 섬김의 훈련을 위한 기회 제공과 아울러 프로그램 개발이 필요하다.

3) 성숙한 신앙

청소년을 위한 교회교육의 방향은 청소년들이 예수 그리스도를 체험할 수 있는 신앙교육으로 지향되어야 할 것이다. 예수 그리스도에 대한 믿음과 사랑과 헌신이야말로 청소년이 자신의 정체성을 확립하는데 가장 기본이 되며 강력한 힘이 되기 때문이다.

교회교육을 통하여 청소년들이 예수 그리스도와 만나고 하나님을 온전히 신뢰하며 복음을 삶의 현장에 적용시켜 나가는 신앙의 성숙이 있을 때 급변하는 사회와 문화의 물결 속에서도 삶의 방향을 상실하거나 자신의 존재 의미를 망각하지 않고 자아정체성을 확립할 수 있을 것이다.

4) 실천적 적용

우리는 지금까지 청소년 자아정체성 형성에 도움을 주는 세가지를 살펴보았다. 첫째는 자기사랑의 회복이며, 둘째는 섬김의 훈련이며, 마지막으로는 성숙한 신앙을 갖는 것이다. 이 3가지를 가지고 청소년기에 자아정체성을 형성할 수 있도록 돕을 줄 수 있는 수련회의 프로그램을 개발하고자 한다.

시간 날짜	첫째날	둘째날	셋째날
7:00		나와 너	나와 자연
8:00		아 침 식 사
9:00			특강3
10:00		자아묵상 3	총평가와 마지막 나눔
11:00			폐회예배
12:00	점 심 식 사
13:00	개회예배 및 수련회 안내	자아묵상 4
14:00	자아묵상 1
15:00
16:00	체육대회	체육대회
17:00
18:00	저 녁 식 사
19:00	특강 1	특강2
20:00
21:00	자아묵상 2	결단의 시간
22:00	묵상과 기도
23:00	취 침
24:00

⑴ 첫째날

□ 자아묵상 1 - 자서전적 묵상

) 김광률, 『묵상』, (서울:스데반, 1995년), pp.54-56.

최일도·김연수, 『영성수련의 실제』,(서울:나눔사, 1991년), pp.81-83

□ 목적 : 자신이 지금가지 살아온 생애를 몇 단계로 나누어 돌아보며, 하나님께서 어떻게 역사하셨고 주위의 사람들이 어떤 영향을 미쳤는지, 그 과정 속에서 자신의 이해와 자존심은 어떻게 발전되었는지르 살펴봄으로써 자신을 발견하는데 있다.

□ 성서본문 : 창세기 2장 4절이하.(시편 139:1-18, 시편 8:1-9)

□ 대    상 : 중□고등부 학생회

□ 인    원 : 25-30명 정도

□ 준 비 물 : 성서, 찬송가, 필기도구, 자신의 일기장

□ 장    소 : 조용히 묵상할 수 있는 곳

□ 소요시간 : 1-2시간

□ 유 의 점 : 자신이 살아온 개인의 역사를 묵상하는 동안, 감정에 치우쳐서 헤어나지 못하는 상태로 빠지지 않도록 주의한다.

† 진 행 방 법

1. 진행자는 묵상에 도움이 되는 음악을 미리 준비하여 분위기를 조성한다.

2. 자서전적 묵상의 의의와 유의점을 설명한다.

3. 찬송 460장을 다같이 부른다.

4. 인도자가 성령께 도움을 구하는 기도를 드린다.

5. 조용한 음악이 흐르는 가운데 진행자는 다음 문장을 천천히 읽어 주며 묵상을 인도한다.

6. 기도문 쓰기까지 마친 후 모두 한 자리에 모여 않아 돌아가면서 기도문을 읽으며 기도를 드린다.

7. 찬송가 404장을 부른 후 수련을 마친다.

† 묵상의 길잡이

□□세의 인생 여정

1) 한 생명채로 어머니의 자궁에 잉태된 나를 묵상한다.

수억의 경쟁자를 물리치고 난자와 결합되는 데 승리한 단 하나의 정자가 어머니의 자궁에 자리잡은 이후 10개월 동안 자라는 과정을 묵상합시다.

(묵    상)

2) 내가 세상에 태어나던 날을 묵상합시다.

이루 말할 수 없는 은혜를 받은 생명이 출산의 어려운 과정을 거쳐 세상에 태어나 가족들 사이에 한 가족으로 자리잡던 날을 묵상합시다. 갓난아기 모습과 다른 사람의 보살핌이 없이는 생명을 이어갈 아무런 능력이 없던 자신의 존재를 묵상 합시다.

(묵    상)

3) 국민학교에 입학하기 전가지의 삶에 대하여 묵상합시다.

집안의 분위기, 가족관계, 특별히 기억에 남는 사건이나 인물들을 묵상합시다. 그 속에서 나는 어떠했는지 그러한 환경이나 자신의 특성들은 지금의 나를 형성하는 데 어떤 작용을 했는지를 묵상합시다.

(묵    상)

4) 국민학교 시절 6년 동안의 나를 묵상합시다.

1학년 때, 2학년 때, 3학년 때, 4학년 때, 5학년 때, 6학년 때, 학교에서의 친구관계, 선생님과의 관계, 그때의 가정형편, 형제들과의 관계, 그 속에서 살던 자신의 여러 모습이나, 추억들, 의미있는 사건들을 묵상합시다.

(묵    상)

5) 중학교에 다니던 3년 동안의 일을 묵상합시다.

국민학교에서 중학교로 넘어가던 과정, 1학년에서 3학년까지의 자기의 생활 태도, 친구, 선생님, 가정환경, 학과성적과 취미 등등을 묵상합시다.

(묵    상)

6) 고등학교 시절의 나를 묵상합시다.

3년 동안의 학교생활과 졸업 후의 진로 결정을 위해 고민하던 일, 친구, 선생님, 가정환경, 학과성적, 특별한 사건들을 묵상합시다.

(묵    상)

7) 창조주이신 하나님과 그의 아들이신 예수님과 보혜사 성령을 나의 주님으로 받아들이던 날을 묵상합시다.

그 후의 신앙 생활이 어떠했는지를 묵상합시다.

(묵    상)

8) 이제까지의 삶의 전 과정을 살펴보며 가장 뜻 깊었던 일들과 나의 나됨에 깊은 영향을 끼쳤던 일들과 사람들과의 만남을 묵상합시다.

이러한 과정 속에서 하나님의 손길이 어떻게 다가왔고 나를 지금까지 어떻게 인도해 오셨는지를 묵상합시다.

(묵    상)

9) 내 삶의 과정을 놓고 하나님과 대화해 봅시다.

하나님의 놀랍고도 크신 은혜에 감사하며 그 사랑 안에 머믑시다.

감사기도를 드린 후 묵상을 마칩시다.

자서전 쓰기

1) 이제가지 묵상한 내용들을 공책에 적어 봅시다.

너무 잘 쓰려고 애쓰지 말고 생각나는 대로 부담없이 써 봅시다.

2) 자서전을 따 쓴 후의 느낌을 살려서 기도문을 만들어 봅시다.

3) 자신의 느낌을 나눕시다.

□ 자아묵상 2 - 나는 누구일까요?

) 오상철, 『어린이 영성훈련』, (서울:할레루야 서원, 1989년), pp.11-13.

□ 목    적 : 나는 나 자신을 잘 알고 있고 스스로는 자신의 장□단점을 잘 파악하고 있다고 생각합니다. 그러나 자신을 깊이 알기 위해서는 다른 친구 들의 권고와 눈이 필요합니다. 나를 잘 알고 있는 다른 친구들은 내가 미처 깨닫지 못하는 장점과 약점들을 알려 주고 지적해 줍니다. 이렇게 친구들을 통해 자기를 발견하는 모습은 하나님과 사람 앞에서 매우 아름답습니다. 본 프로그램은 다른 친구들의 훈계와 권면을 통해서 자기를 발견할 수 있는 내면 훈련으로 구성되어 있습니다.

□ 성서본문 : 잠 27장 9절

□ 대    상 : 중□고등부 학생회

□ 인    원 : 25-30명 정도

□ 준 비 물 : 성서, 찬송가, 필기도구, 자신의 일기장

□ 장    소 : 조용히 묵상할 수 있는 곳

□ 소요시간 : 1-2시간

□ 유 의 점 : 장점과 단점을 기록할 때 솔직하게 기록 하도록 한다.

□ 기대되는 효과

1. 자신을 깊이 바라보게 된다.

2. 자신에 대한 객관적인 판단이 형성된다.

3. 친구의 소리에 귀를 기울이게 된다.

† 진 행 방 법

1. 자신의 삶과 모습을 묵상한 후 자신의 장점과 단점을 기록합니다.

2. 다른 사람의 장점과 단점을 주의깊게 1가지씩 기록합니다.

3. 기록된 4개의 질문에 자신이 느낀점을 기록합니다.

4. 끝이 났으면 옆의 친구와 함게 손을 잡고 찬송가 209장을 부른 후 새로운 □자신의 발견을 위해 기도하는 시간을 갖는다.

† 묵상의 길잡이

1) 학생들은 자신을 잘 알고 있습니까? 먼저 자신의 삶을 돌아보면서 자신의 장점과 단점을 각각 5개만 솔직하게 기록하십시오.

순번	장 점	단 점
1
2
3
4
5

2) 다 기록 하였다면 다음에는 학생 각자에 대해 알아보는 시간을 갖겠습니다. 방법은 진행자가 학생들에게 갱지(시험지) 1장을 나누어 주고 그 갱지 위에다 자기의 이름을 적개하여 학생들에게 오른족 방향으로 돌리기를 시작하게 하면 다른 학생들의 이름이 적힌 갱지가 자기 앞에 계속적으로 지나가게 됩니다(학생들 이름 전체가 하나씩 지나감). 이제 갱지위의 이름을 연상하면서 평소에 느꼈던 학생들에 대한 기록이 끝날대까지 충분한 시간을 가지게 하는 것이 좋다. 다른 학생들의 눈을 통해 자신을 바라봄으로써 자신에 대한 새로운 사실을 깨닫는 시간이다.

† 주의사항 : 각자의 학생들에게 너무 인신공격을 하지 않도록 하라.

예)

이름 : 성 낙 주 위의 사람의 장점을 적어 보세요.	위의 사람의 단점을 적어 보세요.
1.	1.
2.	2.
3.	3.
4.	4.
5.	5.
6.	6.
7.	7.
8.	8.
9.	9.
10.	10.
11.	11.
12.	12.
13.	13.
14.	14.
15.	15.
16.	16.
17.	17.
18	18.
19.	19.
20.	20.

3) 2번이 완성되었으면 진행자는 기록된 갱지를 본인에게 돌려주면서 아래의 질문에 답변하게 한다.

1.  다른 학생들이 보는 자신의 장점과 자신이 알고 잇는 장점과의 공통점과 차이점은 무엇인가?

공통점 : 1.                      2.                    3.

차이점 : 1.                      2.                    3.

2. 다른 학생들이 보는 자신의 단점과 자신이 알고 있는 단점과의 공통점과 차이점은 무엇인가?

공통점 : 1.                      2.                    3.

차이점 : 1.                      2.                    3.

3. 학생들의 가장 친한 친구가 자신에 대해 무엇이라고 표현하고 있습니까(짐작으로)?

공통점 : 1.                      2.                    3.

차이점 : 1.                      2.                    3.

4. 위의 방법 위에도 자기를 발견하는 또 다른 길이 있다면 말해 보기 바랍니다.

1.부모(예)                       2.                    3.

⑵ 둘째날

□ 자아묵상 3 - 인물 중심의 묵상

□ 목    적 : 성서의 본문에 나타난 인물들을 묵상함으로 하나님 앞에서의 자신을 볼 수 있다.

□ 성서본문 : 누가복음 10장 25-37절

□ 대    상 : 중□고등부 학생회

□ 인    원 : 25-30명 정도

□ 준 비 물 : 성서, 찬송가, 필기도구, 자신의 일기장

□ 장    소 : 조용히 묵상할 수 있는 곳

□ 소요시간 : 1-2시간

□ 유 의 점 : 성서에 나오는 훌륭한 인물들과 자신을 동일시 하려는 유혹을 뿌리쳐야 한다. 그보다는 오히려 성서의 인물들을 거울삼아 자신을 비추어 보고, 자신의 부족한 점을 깨닫고 반성하여 회개로까지 이어지는 것이 중요하다.

□ 기대되는 효과

1. 하나님 앞에서 자신의 모습을 성찰 할 수 있다.

2. 인생 순례 여정에서 고난 당할 때 착한 사마리아인으로 우리에게 오시는 하나님을 느낀다.

3. 이웃 사랑의 구체적인 실천을 배운다.

4. 침묵과 묵상수련 방법을 배운다.

† 진 행 방 법

1. 묵상에 도움이 되는 음악을 준비하여 참가자들이 내적 침묵에 잠길 수 있도록 돕는다.

2. 인물 중심의 묵상에 대한 안내를 간략하게 한다.

3. 찬송433장을 함께 부른다.

4. 참가자들이 다 함께 통성으로 성령의 도우심을 구하는 기도를 드리고, 이어서 인도자가 조용히 수렴하여 성령의 인도하심을 간구한다.

5. 준비된 녹음테이프를 통해 본문을 조용히 경청한다.

6. 인도자는 다음 문장들을 천천히 읽으며 묵상 안내를 한다.

7. 모두가 묵상을 마친 다음 찬송가 422장을 부르고 묵상수련을 마친다.

† 묵상의 길잡이

1) 오늘의 본문은 영원한 생명을 얻는 길에 대한 율법 교사와 예수의 대화 속에 □착한 사마리아인의 비유□가 예화로 사입되어 있습니다. 본문은 두 부분으로 나누어 묵상할 수도 잇지만, 오늘은 본문 전체에 나오는 인물들을 차례로 살펴보며 묵상하기로 하겠습니다. 본문에는 총 일곱 명의 인물이 나오고 있습니다.

예수, 율법교사, 강도 만난 사람, 사제, 레위인, 사마리아인, 여관주인이 그들입니다.

2) 먼저 율법 교사에 대해 묵상합시다.

율법 교사의 가장 큰 관심사는 무엇이었습니까?

그의 질문 태도는 어떠했습니까?

예수님의 말씀에 대해 율법 교사가 받아들이는 자세는 어떠했습니까?

(2-3분 묵상)

3) 다음은 강도를 만난 사람에 대하여 묵상합시다.

그는 어디에서 무엇을 하다가 강도를 만났습니까?

강도를 만난 그는 지금 어떤 상태에 놓여 있습니까?

그에게 지금 가장 필요한 것은 무엇이었습니까?

(2-3분 묵상)

4) 그 길로 지나가던 사제에 대해 묵상합시다.

그는 하나님의 백성을 대표해서 하나님께 각종 제사를 드리는 제사장이었습니다. 그는 아마도 레위기의 성결의 규정을 핑계 삼아 그냥 지나갔을지도 모릅니다. 어쩌면 그는 자신의 직무 수행에 충성한다는 이유를 앞세워 □이웃사랑□이라는 가장 큰 계명을 어겼는지도 모릅니다. 이러한 사제의 자세와 마음에 대해 생각해 봅시다.

(2-3분 묵상)

5) 다음은 레위인에 대해 묵상합시다.

레위지파 사람들은 제사장으로 선택받은 사람들이었습니다. 그럼에도 불구하고 불행을 당한 사람을 보고 그대로 지나가는 레위인의 마음과 자세에 대해 생각해 봅시다.

(2-3분 묵상)

6) 선행을 배푼 사마리아인에 대해 생각해 봅시다.

당시 사마리아 사람들은 유대인들에게 천대와 괄시를 당하며 살아가고 있었습니다. 앗수르의 침략을 당했을 때, 그 이방인들의 피가 섞여서 혈통이 더럽혀졌다고 해서 순수하게 혈통을 지켜 온 사람들로부터 따돌림을당했던 것입니다. 이 사마리아인이 강도 만난 사람을 돌보아 준 마음과 자세를 생각해 봅시다.

(2-3분 묵상)

7) 다음은 여관 주인을 묵상해 봅시다.

다 죽어가는 환자를 데리고 들어 온 사마리아인을 맞아 들이고 그에게 협조해 준 여관 주인의 마음과 자세를 생각해 봅시다.

(2-3분 묵상)

8) 마지막으로 예수님에 대해 묵상해 봅시다.

율법 교사를 대하시는 예수님의 마음과 자세는 어떠했습니까?

예수님의 가르치는 방법은 어떠했습니까?

□착한 사마리아인의 비유□를 들려 주시는 예수님의 인물 설정 의도와 시대를 보는 눈은 어떠했습니까?

사랑을 베푼 사람이 이웃이 되어 준 것이라는 율법 교사의 말을 들으시고 □너도 가서 그렇게 하여라□고 말씀하시는 예수님의 눈빛과 어조를 생각해 봅시다.

(4-5분 묵상)

9) 여러분은 과연 여기 나오는 일곱 인물 중 누구와 가장 가까운 사람이라고 생각합니까?

(2-3분 묵상)

10) 여러분은 영원한 생명을 얻는 길에 대해 관심이 얼마나 있으며, 그 문제를 가지고 이웃과 예수님께 진지하게 묻고 대화한 일이 있습니까?

(2-3분 묵상)

11) 이 본문을 통해 예수님께서 나에게 직접 들려 주시는 말슴은 무엇입니까? 잠시 예수님과 대화해 봅시다. 이 말씀을 내 생활에 구체적으로 적용시켜 보고, 실천하도록 결심합시다.

(2-3분 묵상)

12) 본문에 나오는 말씀 중 가장 마음에 깊이 와 닿는 말씀을 넣어서 감사기도를 드림으로 이 시간의 묵상을 마칩시다.

(2-3분 묵상)

Ⅲ. 결론

□ 제언

청소년기에 있어서 이냐시오의 영성훈련은 청소년 자신을 발견 할 수 있도록 길잡이 역할을 할 수 있다. 이냐시오의 영성훈련은 청소년들이 □그리스도의 삶의 패턴에 자신을 완전히 적응시킴으로써 그리스도의 생각과 방식대로 결정하고 선택할 수 있기 때문이다. 뿐만 아니라 일반적으로 그리스도의 삶을 본받으려는 강렬한 욕구가 있는 청소년들이 자신의 존재를 그리스도적으로 형성하고자 할 때 훌륭한 길잡이가 될 것이다□.

) 유혜룡. □이냐시오의 영성훈련법□ (기독교사상, 1994, 8), p.212.

Ⅳ. 참고자료

□ 논문자료

□ 한상만. □이냐시오 聖人의 <靈神修練>에서 □하나님의 榮光□을 論함□ 카톨릭대학교 대학원,

□ □성 이냐시오 로욜라의 하느님 섬김에 대한 고찰□, 카톨릭대학 신학부 논문집 제10권, 1984년

□ 구인성. □성 이냐시오 로욜라(St. Ignatius of Loyola)의 영성에 관한 연구□ 실천신학 석사학위 논문, 감리교신학대학교 대학원, 1994.

□ □이냐시오의 선택과 선택을 위한 기초□, 서강대학교 대학원 석사학위 논문, 1983

□ 김평만. □성 이냐시오 영신수련을 통한 회심의 여정□ 실천신학 석사학위 논문, 카톨릭대학교 대학원, 1996.

□ 임재복. □로욜라 이냐시오의 영성수련에 관한 고찰□  장로회대전신학교, 1996.

□ □한국교회 영성 프로그램 개발에 관한 연구□, 장로회 신학대학교 대학원, 1993.

□ 김진. □교회 청소년들의 영성훈련을 위한 프로그램 연구□, 실천신학 석사학위 논문, 장로회 신학대학 신학대학원, 1992년.

□ 박성동. □침체된 교회의 영성훈련을 통한 활성화(방안)□ 목회학박사 학위 논문, 메코믹 신학 대학원, 1994.

□ 오경숙. □자아정체성 형성을 위한 교회의 청소년 교육에 관한 한 연구□ 석사학위 논문, 장로회 신학대학교 대학원, 1997년.

권은실. □한국 기독교 청소년의 자아정체감 형성 상태조사와 교육모델에 관한 한 연구□ 석사학위 논문, 서울신학대학교 대학원, 1995년.

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김대연. □교회교육이 청소년 윤리에 미치는 영향□ 석사학위 논문, 침례신학대학 신학대학원, 1989년.

정호면. □농촌지역 청소년 교육을 위한 교회의 역할□ 석사학위 논문, 목원대학 신학대학원, 1990년.

김민우. □청소년 비행 예방을 위한 교회교육의 역할과 그 방향 모색□ 신학석사학위 논문, 목원대학 신학대학원 신학과, 1990년.

□ 단행본

□ 성이냐시오.『영신수련』윤양석 역, 서울:한국천주교중아협의회, 1983.

□『성 이냐시오』, 윤양석 역. 한국천주교 중앙협의회.1967.

□ 홈즈.『목회와 영성』 , 서울:대한기독교서회, 1988.

□ 로슨. 제임스 G.『위대한 영성인』서울:은성, 1990.

□ 박재만.『영성신학 연구 자료집』서울:카톨릭대학 신학부

□『사막교부들의 금언집』, 분도출판사, 1988.

□ 김광률. 『영성훈련의 실제』 서울:한국장로교출판사, 1995년

□ 김광률. 『묵상』 경기:스데반, 1995년

□ 류기종.『기독교 영성 : 영성신학의 재발견』서울:열림, 1994.

최일도 김연수.『영성수련의 실제』서울:나눔사 ,1991.

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김태련 장휘숙.『발달 심리학』 서울:        ,1996.

고용수 외. 『기독교교육개론(상)』 서울:한국장로교 출판사, 1994년.

제임스 파울러. 『신앙의 발달단계』사미자 옮김, 서울:예장총회출판국, 1987년.

John h. Westerhoff Ⅲ. 『교회의 신앙교육』정웅섭 역, 기독교교육협회, 1992년.

박원호. 『신앙의 발달과 기독교교육』 서울:장로회신학대학교 출판부, 1996년.

□ 잡지에 수록된 글(아트글)

□. 김양환. □성 이나시오 영성수련, 어떤것인가.□ 목회와 신학 (1993, 10).

□ □성 이냐시오 로욜라의 영신수련의 영성적 특질과 유학적 수양론.□, 신학전망, 102호(1993, 가을).

□ □이냐시오식 영신식별의 이해□, 사목 171호, (1993, 4).

□ □영신수련의 기원으로서의 이냐시오의 영적체험□, 신학전망 105호(1994년 여름)

□ 유혜룡. □영성 형성의 모델 연구-로욜라의 이냐시오를 중심으로-□  기독교사상, (1994, 5).

□ 유혜룡. □이냐시오의 영성훈련법□ 기독교사상, (1994, 8).

□ 유혜룡. □이냐시오 영성의 실제적인 범례들□ 기독교사상, (1994, 9).

□ 유혜룡. □이냐시오 방식에 따른 영성식별 연습□ 기독교사상, (1994, 10).

□ 김소영. □예배 의식과 영성 훈련□ 기독교사상 (1994, 4).

□ 원서

□ □A HISTORY OF CHRISTLAN SPIRITUALITY", Urbab T. Holmes, Ⅲ.

□ 청소년들의 비전(Vision) 확립 프로그램에 관한 연구

- 제임스 파울러의 신앙발달 이론을 중심으로 -

Ⅰ. 문제의 제기

21세기를 몇 년 앞둔 지금 우리 한국교회는 매우 불안해 하고 있다. 왜내 하면 한국교회는 지금 비탈길에 서 있기 때문이며, 21세기가 되면서 그 경사는 더 심해질 것이기 때문이다. 비탈길에 선 이유는 바로 우리의 교회학교에서 그 문제점을 찾아 볼 수가 있다. 아동부, 중고등부, 청년부  이 부서들이 사라져가고 있는 교회들이 많이 잇기 때문에 그렇다. 그리고 통계적으로 교회 안에서 청소년들이 사라져 가고 있다.

현재 우리사회에서 우리는 청소년 범죄나 문제에 대하여 심각성을 느끼고 있으며, 바라보고 있다. 얼마전 신문지상을 통하여 본 것인데, 어머니가 아들(16살)의 동거를 보고 꿏짖었는데, 아들은 여자친구와 어머니를 살해 하였다. 이것은 하나의 예일 뿐이다. 98년 검찰청 조사에 의하면 청소년 인구는 갈수록 줄어드는데 탈선이나 범죄는 늘어나고 있다고 보고한다. 특히  IMF한파 이후 청소년들의 비행이 크게 증가하고 있다면서 시급한 대책이 필요하다고 보고 하고 있다. 이 보고에 의하면 폭력등 청소년 비행이 97년 1월부터 3월가지가 4,727건이고, 98년 1월부터 3월가지는 7,096건으로 보고 있으며, 청소년 가출은 93년 11,933건 94년 13,522건 95년 16,013건 96년 19,320건으로 보고 하고 있다. 이 자료들에 의하면 현재 청소년 범죄나 청소년 가출은 계속해서 증가하고 있음을 알 수가 있는 것이다. 특히 청소년 가출에 있어서 YMCA조사에 의하면 여학생이 더 많은 것을 볼 수가 있다. 가출의 원인을 살펴보면은 첫째로 부모와의 갈등으로 49.9%이며, 둘재로는 공부 부담감으로 11.4%이며, 셋째로 하고 싶은 일을 하기 위해서가 8.6% 등으로 나타나고 있다.

) 1998년 4월 29일 □조선일보□ 31면 보도

) 1998년 4월 29일 □조선일보□ 5면 보도.

) 1998년 11월 11일 조선일보 20면 보도(서울 시내 중고생 2.374명 설문조사).

또한 이러한 범죄나 가출등으로 인해서 청소년들의 자살이 급증하고 있다. 96년 교육부가 제출한 국정감사 자료에 의하면 94년도에 96명, 95년도는 188명 그리고 96년 3월 1일부터 8월 31일까지 115명이 자살하였다고 보고 하고 있다. 자살 이유는 청소년들이 좌절 하였을 때, 이 좌절을 극복할 수 있는 힘이 없기에 자살로 이어진다고 보고 있다. 또한 성폭력의 경우도 마찬가지이다. 청소년 즉 미성년자들에 대한 성폭력이 95년도에 비해 98년도는 4배로 증가하였다고 보고 하고 있다.

) 1996년 10월 1일 □조선일보□ 39면 보도.

도대체 왜 이런 청소년들의 범죄가 계속해서 증가 하고 있는 것일까? 그것은 사회적으로 청소년들을 보호하고 그들만을 위한 문화공간이 없기에 증가하고 있는 것이 아닌가 생각을 해 본다.

그렇기에 교회는 사회 이곳 저곳을 누비며 다니는 청소년들을 포옹할 수 있는 문화 공간을 마련하여 저들을 교회로 불어내야 할 것이다. 그리고 청소년 범죄가 증가하는 가장 중요한 이유는 삶 속에 있어서 저들만의 진정한 가치관 즉 정체성이 없기에 방황을 하게 되는 것이다. 목적이 없기에 나아가야 할 방향이 없기에 삶의 목표를 읽어 버림으로서 회의에 빠지고 결국 범죄나 자살로 이어지는 것이다.

그래서 나는 이 논문을 통하여 교회 안에서 청소년들의 비전(Vision) 확립을 위한 프로그램을 만들어 보고자 한다. 여기서 나는 청소년기의 에릭슨, 삐아제, 골드만등의 이론과 파울러의 이론들을 살펴봄으로서 청소년기의 특징을 비교분석해 보고자 한다. 그리고 현재와 미래를 나누어서 청소년들이 꼭 갖추워야 할 모습들을 살펴봄으로서 청소년들이 나아가야 할 방향을 제시해 보고자 한다. 그 다음 교회안에서 가정에서 사회에서 청소년들을 위한 목회의 방향을 설정함으로 21세기 진정한 교회의 청소년 목회의(비전 확립을 위한) 모습을 그려보고자 한다.

마지막으로 청소년기에 있어서 가장 중요한 자신의 미래에대한 설정을 어떻게 할 것인가?에 대하여 구체적으로 제시함으로서 청소년들의 비전 설정에 관한 프로그램을 신앙발달이론을 통하여 어떻게 도와 줄 수 있는 지를 나 나름대로 제시해 보고자 한다.

Ⅱ. 신앙발달에서 청소년기의 특징과 다른 이론들과의 비교

여기서 나는 청소년기의 특징을 에릭슨, 삐아제, 골드만의 이론들을 살펴봄으로써 파울러와 비교하여서 청소년기에 신앙발달에 도움이 되는 것을 살펴보고, 신앙교육으로서 청소년 자신들의 비전(Vision)을 확립하는데 필요한 것들을 샬펴보고자 한다.

1. 에릭슨의 청소년기 특징

에릭슨은 청소년기를 그의 발달단계에 있어서 5단계인 자아정체성대 정체성 혼란(ego identity vs. identity confusion)의 시기로 보고 있다. 이 단계에서 청소년이 해야 할 과업은 자신의 역할에 관한 모든 자기상을 고정시키고 이 자기상을 과거와 미래에 대한 인식을 나타내는 개인적 정체성에 통합시켜야 한다고 보고 있다. 이 단계에서 정체성을 확립하지 못하고 자기 인식과 자기 이해의 혼란에 빠지면 역할 혼돈과 정체성 혼란을 일으키게 된다고 본다. 이 시기에는 다양한 역할 실험을 통해 자신의 독특성을 인정하고 타인의 견해를 이해하며 세계에 대한 지식을 획득해야 한다고 보고 있다.

청소년들은 자기 자신을 찾기 위하여서 일종의 □타임아웃□ 기간으로서의 심리사회적 유예기간(psychosocial moratorium)을 갖는다. 따라서 유예기간이란 개인의 정체성을 효과적으로 확립하기 위해 외부적 요구로부터 일시적으로 해방되는 기간을 의미하며, 청소년이 자기를 위해 만들어진 것으로 보이는 자리(활동분야)를 자유로운 역할 실험을 통해 찾는 기간이다. 청소년기의 정체성 확립은 이전까지의 여러 성취 경험들에 의해 영향을 받으나 미래에 의해서도 영향을 받는다. 즉 똑같이 좋지 않은 상황에 처해 있다 해도 어떤 미래관, 어떤 꿈과 희망과 기대들을 가지고 있느냐에 따라서 정체성 확립의 방향이 달라진다고 나는 본다. 그러므로 청소년에게 미래의 자기에 대한 꿈을 심어주는 일이 교회에서 신앙교육으로 나타나야 할 것이다.

) 오경숙, □자아정체성 형성을 위한 교회의 청소년 교육에 관한 한 연구□, (서울:장신대 1997년 석사논문), p.50-51.

2. 삐아제의 청소년기 특징

삐아제의 발달이론에 의하면 청소년기는 □형식적 조작기(Formal operational stage)"에 해당한다. 형식적 조작기에 이른 청소년들은 구체적이고 실제적인 상황을 넘어서 순전히 상징적인 추론을 할 수 있다. 청소년들은 이제 자신의 지각과 경험보다는 논리적 원리에 의해 지배되기 때문에 보다 추상적인 사고가 가능하며 이전에 생각해 보지도 못했던 사건에 대한 가설을 설 정할 수 있게 된다. 또한 청소년기는 자료를 조직하여 과학적으로 추리하며 가설을 세우고 체계적으로 검증할 수 있다.

) 김태련 장휘숙, 『발달심리학』, (서울:박영사 1996년), p.17.

※) 형식적 조작사고는 다음과 같은 능력을 포함한다.

1) 고도의 추상 개념을 사용할 수 있다.

2) 가설을 설정하고 미래의 사건을 예측할 수 있다.

3) 모든 가능한 개념의 조합을 고려 할 수 있다.

4) 몇 개의 관련된 변인을 동시에 다룰 수 있다.

가장 중요한 형식적 조작능력은 조합적 사고(combinational thinking)이다. 그것은 하나의 문제를 해결하기 위하여 모든 가능한 해결책을 논리적으로 검토할 수 있는 능력이다. 형식적 조작기의 청소년들은 노란색이 얻어질 때까지 두 가지, 세 가지 액체를 계속해서 조합하고 또 일단 노란색이 얻어진 뒤에도 계속해서 남은 조합들의 다른 가능성을 찾아 본다고 삐아제는 보았다.

) 김태련 장휘숙, 『발달심리학』, (서울:박영사 1996년), p.227.

3. 골드만의 청소년기 특징

골드만은 발달단계를 5단계로 보고 있다. 그중에서 마지막단계인 추상적 종교사고 단계(Abstract Religious Thinking)가 청소년기가 아닌가 생각을 해본다. 이 단계는 삐아제의 □형식적 조작기□로서 정신연령은 13-14세 이상의 시기이다. 이 시기에는 종교적 사고가 가능한 시기이다. 이때는 구체적 종교기에서 발전하여 연역적, 상징적 사고가 가능할 뿐만 아니라 변화하는 상황이해가 가능하여 진리의 의미탐구와 추상적 가설도 세울 수 있다. 특히 추상적 종교사고에서는 자신의 주장이 일관성 있게 나타난다. 그 예로서 예수님이 광야에서 받은 시험 가운데 왜 예수님은 돌로 덕을 만들지 않으셨나? 하는 물음에 자신의 종교적 이해를 일관성 있게 표현한다는 시기이다. 즉 예수님이 떡을 만들지 않은 것은 자신의 이익을 으ㅟ해서 능력을 사용하는 일이기 때문이며, 만일 예수님이  좀더 나은 목적을 위해서 그의 능력을 사용하지 않으면 예수님은 말씀을 가르칠 권리가 없다고 생각하게 된다.

추상적 종교 사고 단계에 있는 청소년들은 하나님을 상징적, 영적 의미로 이해하며 비 문자적 성서해석이 가능하며 종교적 개념이해가 가능한 단계이다. 또한 종교적 통찰력은 실제로 가능하나 때로는 종교적 개념이해에서 생기는 지적인 어려움으로 싫증을 느끼며 부정적 태도를 취하게 되는 시기이기도 하다. 특별히 이때는 추상적 종교기이므로 학생들의 지능수준에 따라 생활주제와 성서주제를 적절히 사용해야 하며 생활주제는 그들의 요구와 탐구력에서 얻은 것으로 우정, sex와 결혼, 돈, 일, 여가, 고통, 죽음 등이며 성서적 주제는 □예수의 생애□, □예수 그리스도는 누구인가?□, □우리는 구원을 어떻게 받는가?□ 등에 대해 구체적 성서를 들어 가르치며, 함께 찾아보고 토론하도록 한다. 몰론 이때의 교육방법은 성서주제와 생활주제를 함께 토의하도록 하며 참여를 통해 스스로 깨닫을 수 있도록 자료를 제공하는 것이 바람직하다. 또한 비평적 사고를 종합 평가하도록 해야 한다.

4. 파울러의 청소년기 특징

신앙발달에 있어서 청소년기는 제 3단계인 종합적-인습적 단계(비분석적-관습적 신앙/11-18세)이다. 이 단계의 특징을 살펴보면은 다음과 같다.

제 3단계 종합적-인습적 신앙의 단계는 공동체의 상징, 신조, 신념, 가치 규범들로 자기의식을 만들던 제 2단계의 신화적-문화적 단계와은 달리, □네가 보고 있다고 생각되어지는 나□로서 자기의식을 만들어가는 단계가 된다. □나의 경우□와 □너의 경우□로 즉 □남들도 나와 마찬가지라는 사실□로 혹은 □남들이 보는 나□라는 사실로 자의식을 조절하기 시작한다. 파울러는 이를 □개인상호간에 관한 관점을 가지는 사고기□라고 부른다. 즉 이 시기에는 □자기 자신이 생각하는 자신의 이미지□와 □중요한 타인들이 자신에게 기대하는 가치□가 어울어져 자의식이 생겨나게 된다. 에릭슨은 이러한 청소년기의 역동성을 □주체성의 위기□라고 표현하였다. 제 3단계의 인간관계에 있어서 그들, 즉 중요한 타인들이 우리에 대해 기대를 걸고 있다는 사실은 우리 자신이 가치있는 일을 하도록 결단하는데 도움을 주지만 샤론 파크스가 지적한 대로 □타인들의 횡포□에 종속될 위험이 도사리고 있는 것이다. 이와 같은 역동적 관계속에서 하나님이 그에게 있어 중요한 타자일 경우에 하나님에 대한 결단과 그에 관련된 자아상은 청소년의 주체성과 가치체계에 강력한 영향력을 미칠 수 있는 것이다.

그런데 제 3단계의 사고 유형에 있어 비분석적인 영역이 있는데 바로 □중요한 타인들이 자신에게 기대하는 가치□의 가치체계가 암묵적(tacit)체계라는 것이다. 암묵적 지식이란 암암리에 자신속에서 작용하는 지식을 말한다. 즉 제 3단계에 있어 나의 자의식에 영향을 미치는 중요한 타자의 가치가 암묵적으로 그가 속한 집단의 관습과 규범에 지배되고 있다는 점이다. 이점은 제 3단계와 비신화화가 일어나는 제 4단계의 신앙의 갈림길이 된다. 종교적인 면에서 제 3단계는 상징과 신성한 것 자체가 분리되어 있지 않아 상징 그 자체가 신성한 의미를 갖게 된다. 그러므로 상징을 비신화화하려는 모든 노력들은 상징에 대한 위협이요 신성한 것 자체에 대한 공격으로 간주된다. 현대는 이러한 상징적 표상들이 공허해짐에 따라 불안과 노이로제가 만연하게 되고 마술과 영적인 현상에 대한 관심이 높아지고 있다.

제 3단계의 신앙은 청소년기에 나타나는 것이 보통이지만 많은 성인들은 이 단계에서 영원히 평형상태를 유지한다. 이 단계에서 위험은 타인의 영향으로 자율성을 잃거나 타인의 배반으로 허무주의적 절망에 빠진다는 것이다. 제 3단계에서 제 4단계로 전이되는 요인은 신조나 가치의 상대성을 경험하게 될때 일어난다.

Ⅲ. 21세기 청소년 목회(비전 제시를 위한)의 방향

1. 가정에서

요즘 우리의 가정을 한번 정검해 보아야 할 시기이다. 많은 청소년들이 가출의 충동을 느끼고 있다. 이것은 부모로부터 해방을 원하고 있는 것이다. 이것은 부모들이 자녀들에 대하여 하나의 자신들에 대한 부산물로 보고 있기 때문이다. 자녀들이 원하는 것을 할 수 있도록 협력해주는 협력자이기 보다, 부모 자신의 만족을 원기 위하여 자녀들을 속박하고 있다. 그렇기에 많은 청소년들이 가정을 왜면하고 잇는 것이다.

이제는 청소년들의 가정외면 모습을 바꾸어야 한다. 가정이 그립고, 부모가 이 세상에서 제일 좋은 분으로 만들어야 한다. 그렇기 위해서는 부모들의 많은 변화들이 되따르지 않으면 안된다.

여기서 나는 기독교인 가정을 중심으로 이야기를 전개하고자 한다. 부모들이 자녀들에 대하여 명심해야 할 것이 있다. 그것은 □부모가 자녀들을 기독교 신앙 속에서 양육하도록 부르심을 받았다□는 것이다.

) 존 웨스터호프 3세, 이숙종 역, 『기독교 신앙과 자녀 양육』, (서울:대한기독교서회, 1991년), p.13.

청소년 자녀를 둔 부모들이 자신의 자녀들에게 있어서 확실한 비전을 심어주기 위하여서 하여야 할 조건들을 한번 살펴보고자 한다.

첫째로서 자녀들에게 □부모의 기본적인 역할□을 해 주어야 한다. 가정은 청소년기만이 아니라 아동기로부터 부모들이 자녀들의 신앙을 관심있게 지켜 봄으로써, 자녀들이 바른 신앙을 가지고 하나님 안에서 성장할 수 있도록 보조자 역할을 해야 한다. 존 웨스터 호프(John h. Westerhoff Ⅲ)는 보모의 기본적인 역할에 대하여 다음과 같이 보고 있다. □유아세래, 또는 청소년기의 세례, 교회에 가는 것, 기도하는 모습, 예배드리는 자의 모습□ 등 아주 기본적인 것들을 부모 자신이 본이되어 가르쳐 주어야 한다고 보고 있다.

) Ibid,. p.9-19.

둘째로서 가정이 청소년기에 있는 자녀들에게 비전(Vision)을 심어주기 위해서는 부모와 자녀가 □신앙 안에서 함께하는 삶□이 될 때 청소년들에게 바른 신앙과 가치관을 확립할 수 있도록 도와 줄 수 있을 것이다. 웨스터 호프(John h. Westerhoff Ⅲ)는 부모가 자녀들에게 무엇을 주기보다는 함께 배우고 함께 걸어가는 삶이 되어야 한다고 보고 있다. 자녀는 하나님이 주신 선물이지 부모의 구속물이 아니라는 것이다. 자녀를 하나의 인격으로 봄으로써 서로 협렵자로 도움을 주는 관계를 만들어 가야 한다고 보고 있다. 그러면서 웨스터 호프는 청소년기를 "귀속적 신앙(affiliative faith)"으로 보면서 이시기에는 □부모가 자녀들과 어떻게 행동하느냐에 따라서 그들의 신앙(비전)의 성격이 좌우된다□고 보고 있다.

) Ibid,. p.23-40.

셋째로는 부모가 청소년기에 있는 자녀들과 □문제를 함께 나누는 삶□이 되어야 한다. 청소년기는 □자신들의 정체성을 확립하고, 자율성을 획득하며, 자기 통제와 감정의 자제력을 배우고 목적과 성실성을 배발하고, 건전한 상호 인격관계를 성취한는 시기□로 말할 수가 있다.

2. 교회에서

교회는 청소년들에게 무엇을 주어야 하는가? 많은 교회들이 청소년 목회에 있어서, 그냥 저들에게 아무 방침없이 믿음을 요구하고 있다. 교육의 비현실성 속에서 청소년들은 교회를 등지고 있다. 교회는 청소년들에게 □신앙 안에서 그들을 도와 그들 자신이 누구이며, 누구에게 속하여 있는가를 깨달으며 성장하도록 도움을 주어야 한다□.

) 존 웨스터호프 3세, 이숙종 역, 『기독교 신앙과 자녀 양육』, (서울:대한기독교서회, 1991년), p.12.

Ⅳ. 프로그램

제 목 : 비전캠프

프로그램에 앞서 먼저 비전이 무엇인가를 살펴보자. 그리고 왜 청소년들에게 있어서 비전이 중요한 가를 알아보고자 한다.

제임스 파울러(J.W. Fowler)는 청소년기를 □새롭게 얻어진 정체성과 신앙에 대한 자신감이며, 동시에 궁극적 환경에 대한 이미지를 통하여 과거와 미래를 통하하는 신화의 형성□이 이루어지는 단계로 보았다. 여기서 이미지라는 것은 어떻게 보면은 상상이다. 파울러는 상상을 공상이나 환상과는 다르며 하나의 궁극적 환경을 구상하는 영원한 능력이나 일상의 삶을 조명해 볼 수 있는 방법을 터득케 하는 역할로 보았다. 파울러는 인간의 모든 인지는 사실 이미지로부터 시작되고 또 그 속에 정장된다고 주장하면서 상상력은 성숙한 신앙에로의 요소가 되며 역동적 성숙한 삶에로 계속 변화하도록 유도하며 도와준다고 보았다.

) 김효숙, □제임스 파울러의 신앙발달 이론에 관한 한 연구□ 서울:장신대, 1992. p.37-38.

) 조현주, □제임스 파울러의 신앙 발달론 연구□, 서울:서울신학대학원, 1990. p.44-45.

나는 여기서 상상을 비전이라고 본다. 청소년기는 상상을 통하여 결국 미래를 준비하며, 비전을 갖을 수가 있는 것이다. 강헌구는 비전을 다음과 같이 말하고 있다. □비전은 믿음에서 태어나고, 소망에 의해 양육되며, 상상력에 의해 꽃이 피며, 열정에 의해 강화된다. 그것은 관찰(sight)보다 원대하며, 꿈(dream)보다 심오하며, 사상(idea) 보다 광범한 것이다□라고 보고 있다.

) 강헌구, 『비전학 서설』, (서울:기독교리더십 연구원, 1998), p.30.

청소년기에 있어서 비전(상상으로서의 신앙)이라는 것은 인생 항로에 있어서 □나침판□과도 같은 것이다. 비전은 청소년들이 나아가야할 방향(목표지점)을 가르쳐 줌으로 청소년들이 방향감각을 잃지 않도록 주의력을 집중 시켜준다.

) Ibid., p.36.

비전(상상으로서의 신앙)은 청소년들의 □잠재력 개발의 도화선□이 될 수 있다 청소년들에 있어서 겉으로는 보이지 않는 능력, 감추워진 개인의 달란트를 비전을 통하여 찾아 낼 수가 있다. 지극히 평범한 사람을 상상을 초월하는 초능력의 보유자로 만드는 것이 비전(상상으로서의  신앙)이라 본다.

) Ibid., p.37.

또한 비전은 청소년들의 삶에 있어서 □지속적이고도 강력한 동기유발 작용□을 불러 일으킨다. 비전이 없는 청소년은 당근이나 채찍에 의한 외부자극이 없이는 움지이지 않는다. 그러나 비전을 가진 청소년들은 외부로부터의 자극에 의해서 움직이는 것이 아니라 내면적인 필요에 따라서 움직인다.

) Ibid., p.39.

이와같이 비전(상상으로서의 신앙)은 청소년기에 있어서 매우 중요한 역할들을 수행한다. 청소년들은 비전을 통하여 한차원 높은 신앙을 소유하며, 삶을 영위해 나갈 수가 있는 것이다. 비전을 가지고 있는 청소년들은 방황할 수가 없는 것이다. 스스로 마음을 다스리고 자신들이 나아가야 할 방향을 설정하기 때문이다.

이제 나는 아래에서 청소년들이 어떻게 하면 비전을 갖을 수 있는지 신앙발달 차원에서 실제적인 접근을 시도해 보고자 한다. 여기서 나는 비전만들어 주기 위하여 5단계로 나누어 살펴보고자 한다.

1 단계 : 들어가기(비전과 사명)

1) 목적

나는 여기서 청소년들이 과거의 모습을 되돌아 보게 하고자 한다. 자신이 과연 어떤 목적을 가지고 이시간까지 살아왔는가를 살펴 볼 수 있도록 하고자 한다. 지난 날의 모습이 과연 신앙안에서 바른 삶을 살아왔는지를 살펴보게 하고자 한다. 과연 나는 누구인가? 나는 왜 여기 있는가? 하나님은 무슨 목적으로 이 세상에 나를 보내셨는가? 나를 존재하게 하신 하나님의 뜻은 무엇인가?를 살펴 봄으로써 청소년 자신의 모습을 들어내는 단계이다.

2) 방법

이 단계에서는 다음과 같은 활동들을 사용 할 수가 있다.

예제 1) 과거 회상하기

) 김광률, 『묵상』, (경기도:스데반, 1995년), p.48-56.

자신이 지금까지 살아온 삶을 중요한 단계별로 나누어 돌아보며, 하나님께서 나의 삶에 어떻게 개입하셨는지를 살펴보고, 교회나 가정, 학교, 사회가 나에게 어떤 영향을 주었는가를 살펴봄으로써, 지금까지의 삶 속에서 자신의 비전이 어떻게 설정되고 성장해왔는가를 살펴보고자 한다.

† 1 단계

하나님의 예정 속에 자신이 출생하게 된 것을 상상하라. 이때 하나님은 왜 나를 이땅에 보내셨는가를 상상하라! 하나님은 나를 왜 존재하게 하셨는가를 상상하라!

어머니 태에서의 10개월의 모습, 남아 여아로서의 출생, 건강한 모습의로서의 출생, 한국이라는 지리적 상황과 출생연대를 상상해 보라.

□내가 모태에서부터 주의 붙드신 바 되었으며 내 어미 배에서 주의 취하여 내신 바 되었사오니 나는 항상 주를 찬송하리로다□(시 71:6)

∀상상을 구체적으로하며, 상상이 끝나면 명확하게 기록하라.

† 2 단계

지금부터는 국민학교에 입학하기 전까지의 삶을 상상해 보라. 어머니· 아버지의 사랑과 관심에 대하여, 가족 형제들의 관계에 대하여, 가정의 신앙과 사랑의 분위기에 대하여, 그리고 이 시기에 나는 어떤 꿈(상상)을 가지고 있었는지에 대하여 상상해 보라. 하나님은 이 시절 나에게서 어떤 모습으로 나타났는가를 상상해 보라.

∀상상을 구체적으로하며, 상상이 끝나면 명확하게 기록하라.

† 3단계

여기서는 초등학교 시절을 상상해 보자. 담임 선생님의 관심과 가르침에 대하여, 친구들과의 사귐에 대하여 상상해 보라. 이때 자신의 모습은 어떻했는가를 상상하라. 이 시기 나에게 들여주신 하나님의 음성(비전)은 무엇이었는가를 상상하라. 그리고 2단계에서의 비전과 비교해 보라. 무엇이 바뀌었는지를 생각해 보라.

∀상상을 구체적으로하며, 상상이 끝나면 명확하게 기록하라.

† 4 단계

마지막으로 지금(중·고등학교)의 모습을 상상해 보자. 지금 나의 교사·친구의 관계에 대하여, 관심있게 느끼는 과목에 대하여, 이시간 나에게 있는 고미(근심)에 대하여 상상해 보라. 그리고 하나님은 나에게 어떤 비전을 제시하고 있는가를 상상해 보라. 3단계의 비전과의 차이점을 생각해 보라.

∀상상을 구체적으로하며, 상상이 끝나면 명확하게 기록하라.

† 5 단계

지금까지 자신의 과거의 모습에 대하여 정리한 것을 함게 나누고 토의한다.

예제 2) 나는 어떤 사람인가?

) 이형득 □자기성장 프로그램□, (집단상담활동 프로그램집, 상담출판사, 1998)

<자기자신에 대하여 가능한 한 구체적으로 쓰십시오>

1. 나는 어떤 성격의 소유자인가?

2. 나는 어떤 가능성을 지니고 있는가?

3. 나의 가치관은?

4. 나의 삶의 목적은?

5. 나는 무엇을 좋아하고 어떤 것을 실허 하는가?

6. 나는 나 자신을 어떻게-잘났다고, 아니면 열등하다고-보고 있는가?

7. 나는 나의 현실을 용납하는가? 아니면 남에게 책임을 전가시키고 있는가?

8. 나는 나를 남에게 개방하고 있는가? 아니면 은폐하고 있는가?

9. 나는 다른 사람들과 잘 사귀고 있는가? 혼자서 위로워 하고 있는가?

10. 나의 장래 희망(비전)은?

예제 3) 하나님의 기적(비전확립을 위한)

) 『청소년을 망치는 시한폭탄』, 규장각

1) 목적

이 활동을 통하여 자신의 과거의 모습을 돌아보며, 현재의 모습 속에서 하나님의 함께 하심을 느기도록 한다. 그리고 자신의 비전을 하나님 안에서 구체적으로 설정하도록 돕는데 있다.

2) 방법

과거(10-15년전) 어린시절 사진을 현재의 사진과 함께 가져 온다. 그리고 사진을 보면서 자신의 모습(외모, 성격, 가치관, 비전)을 상상해 본다. 상상을 마쳤으면 그 느낌을 글로 묘사한다. 과거의 모습과 현재의 모습을 비교함으로써 자신의 본 모습(자아)을 찾아 본다. 이 때 하나님이 내안에 있을 때와 없을 때를 가정하여 비교하고 평가해 본다. 어떤 모습으로 나타나고 있는가를 구체적으로 묘사한다.

이 활동을 통하여 내 안에 계시는 하나님을 발견하도록 하며, 언제나 하나님게서 나와 동해하심을 고백한다.현재의 나의 모습이 하나님의 기적이라고 스스로 고백하도록 유도한다.  그리고 미래의 비전을 하나님 안에서 계획하도록 한다.

돌아가면서 서로를 위해, 자신의 비전을 위해 발표하도록 하며 기도한다.

(표) - 기록하기

과거의 나	미래의 나
현재의 나	기도제목

2 단계 : 풀기(사명감을 위한 미래탐험-1)

1) 목적

청소년들에게 있어서 사명감이라는 것은 교사나 부모들에 의해서 주어지는 것이 아니다. 의도적으로 또는 강제적으로 청소년들에게 사명감을 줄 수가 없는 것이다. 사명감은 청소년 자신들의 내면세계 속에서 스스로 찾아 낼 수가 있는 것이다. 사명감은 하나님께서 그들의 내면세계에 울려퍼지게 하는 소리를 듣는 것이다. 그러면 청소년 스스로 어떻게 그 내면에서 들려오는 하나님의 음성을 들을 수 있는가?

나는 여기서 하나님의 음성을 듣기 위한 하나의 미래탐험 모델을 제시하고자 한다. 파울러는 신앙을 상상으로 표현하고 있다. 신앙안에서 자신의 미래(사명감)를 발견하기 위한 작업으로 신경언어프로그램(NLP : Neuro-Linguistic Program)의 한 형태인 □상상 속의 미래여행□을 통하여서 사명감(비전)을 찾을 수 있게 하고자 한다.

2)방법

1. 아무런 제약이 없는 시간을 마련하여 누구의 방해도 받지 않을 한 적한 곳으로 가라.

앉거나 놉거나 어떻게 하든지 전혀 신경쓰지 않아도 될 수 있는 환경을 조성하라.

먼저 기도하라. 삶의 궁극적이고 전체적인 의미를 담은 영상을 볼 수 있도록 마음의 눈을 열어달라고 하나님게 간구하라. 그러한 영상은 당신의 관심사, 가치관 및 현재의 기도제목들로 구성된다.

성령께서 마음의 눈을 보여 주시는 영상들로부터 시작하라. 그것은 당신이 선택하고 싶은 방향을 나타낸다.

당신의 사명이 될 수 있다는 느낌이 오는 어떤일이 떠오르면, 그 일에 몰두해서 엄청난 에너지를 발산하고 있는 당신 자신의 모습에 관한 습냅사진을 찍어보고, 자신의 엄청난 잠재력, 능력들을 발휘하고 있는 모습의 스냅사진을 찍어보라.

당신이 흠모하고 있는 영웅들의 행적을 들여다 보라. 그 믿음의 선조들이 남긴 발자취를 생각할 때 당신이 받는 느낌, 그것과 똑같은 느낌을 주는 행동을 하고 있는 당신의 모습을 그려보라. 당신이 되고 싶은 사람의 스냅사진을 찍어라.

당신이 되고 싶은 사람, 당신이 좋아하는 일, 하나님께서 당신에게 바라고 계시는 일을 하고 있는 모습을 보아라. 지금 당신은 스필버그 감독이다. 스크린에 어던 장면을 올리든지 그건 감독인 당신에게 달렸다. 당신이 꿇는 열정을 느끼는 영상들을 보아□ 지금 당신이 3차원 영화를 상영하는 극장 안에 있다고 생각하라. 그곳은 실감나게 보고 듣고 박진감 넘치는 느김을 받을 수 있는 곳이다.

한 차원 높은 능력, 성령의 도우심을 구하라. 아니면 궁극적 비전에 도달할 수 있게 해달라고 하나님의 인도하심을 간절히 구하라. 이 비전은 만들어지는 것이 아니고 발견되는 것이다. 그와 같이 활력에 넘치고 영광스런 삶을 볼 수 있고 들을 수 있는 그 순간을 붙들어라. 그러면 그것들이 모여서 당신이 강한 열정을 가질 수 있는 삶의 전모를 비추워 줄 것이다.

3 단계 : 내어놓기(사명감을 위한 미래탐험-2)

1) 방법

1 단계 - 비전 상상의 단계

몇 가지 영상을 더 보도록 노력하라. 얼마간의 시간이 경과하는 것을 보아라. 몇 가지 밝고 빛나며 클로즈업 된, 당신이 일생 동안 창조해낼 수 있는 다채로운 영상들을 바라보라. 당신은 그 영상들이 당신의 여러당면목표들과 당신이 바라는 것들을 종합하여 어떤 특정한 방향으로 나아가고 있는 것을 볼 수 있을 것이다. 바로 그 모습에 도달케 하시려고 하나님이 당신에게 생명을 부여하였다는 믿음을 가져라. 그것이 당신 삶의 궁극적 사명이다.

당신 내면에 임재하신 성령께 지금까지 보아온 구체적 영상들이나 그 영상들로 구성한 짧은 비디오 테이프를 보여드리고 그 의견을 구하라. 그리고 마음의 눈으로 그것들을 바라보라. 상상 속의 극장에서, 당신의 사명이 가닥잡힐 방향을 나타내는 영상들을 체험해 보라. 그것을 즐겨라. 무슨 일이 일어나는지 관찰해 보라.

그 영화에 당신의 고유한 스테레오, 입체음향, 박진감 넘치는 효과음악을 감미하라. 당신이 좋아하는 음악, 무엇이 중요한 것인지를 느끼도록 해 주는 음악, 생애의 사명이 무엇인지를 느끼도록 해 주는 음악, 생애의 사명이 무엇인지를 강력하게 암시하며 하나님의 음성과 같은 그런 느김을 주는 음악을 감미하라.

처음엔 그 음악소리가 희미하게 들릴지도 모른다. 그러면 볼륨을 높여라. 영상들을 보면서 동시에 음악도 들어라. 그러면서 동시에 한두 줄의 글로 된 문장을 작성하라. 당신의 사명이 무엇인지 적어보아라.

∀ 작성된 비전을 함게 토의 한다.

2 단계 - 비전 모방의 단계

이 단계는 위인들을 바라봄으로서 자신이 그 사람들에게 이입이 되어서 위인들처럼 비전을 설정해 보는 단계이다.

스필버그라면 자기의 생애를 통하여 무엇을 할 것인가를 바라보면서 □나는 세계적인 이야기꾼이다. 나는 사람들의 인간적 성숙에 도움이 되는 이야기들을 들려 줄것이다.□라고 중얼거렸을 것이다. 당신이 스필버그라고 생각하고 거기서 느낌을 얻어라. 월리엄 클라크라면 □일본 젊은이들에게 그리스도를 위하여 대망을 품게 할 것이다.□ 잠시 당신이 클라크인 것 처럼 해라.

영상들과 효과음악, 원칙, 사명을 선언하는 짧은 문장, 이런 것들 속에 묻혀 있다가 보면 당신 내면의 깊은 곳으로부터 굳건한 느낌의 샘물이 솟아 넘치게 된다. 거기서 샘 솟는 느낌이 바로 당신이 방금 얻게 된 사명감(비전)이 얼마나 중요한 것인지를 깨달을 수 있게 한다. 그런 느낌은 당신 내면에서 우러나와 당신의 삶을 이끌어 가는 원동력이 된다. 그보다 더욱 깊은 곳에서 그런 느낌이 나오도록 하시는 성령의 임재하심을 절대 확신하라.

지금 당신은 그 영상을 보면서, 당신이 나아갈 방향을 지그시 응시하고 있다. 이제 다음 단계로 전진하라. 사명을 향하여 나아가라. 성령의 행군명령에 복종하라. 지금 당장에 그리로 나아가서 그 쪽 방면에서 펼쳐질 삶의 단계들을 맞이하고 있는 당신 자신의 모습을 바라보며 감사 드려라.

∀ 모든 것이 마쳐지면 그 비전을 함께 토의한다.

3 단계 : 비전 설정의 마무리 단계

지금이 바로 자신의 사명(비전)이 완수되는 순간이다. 풍요롭고 충만한  수간이라고 생각하라. 지금 당신이 바로 그 순간에 도달해 있는 것처럼 생각하라. 넘치는 축복에 감사하라. 미래로 사명의 완수를 위해 전개될 국면들 속으로 뛰어 들어감으로써 당신은 성령 안에서 의와 화평과 희락의 극치를 맛볼 수 있다. 이 즐거운 미래여행을 한동안 계속하라. 성령께서 지금 아주 유쾌한 방법으로 당신의 마음을 운동 시키고 계신다.

당신이 마음의 눈으로 바라보고 있는 삶의 궁극적인 비전, 그 비전을 이루기 위해 당신이 해내지 않으면 안될 과업-당신의 사명, 그 사명을 완수하기 위한 구체적인 활동방향이 확연히 보일 때까지 이 방법을 반복하라.

그리고 그 사명을 구체적으로 설정하여 노트에 적어 놓아라 이작업은 아래에서 참고하여 진행하라.

4 단계 : 담기(사명선언서)

사명선언서는 변하지 않는 자아정체성을 명료화하고도 구체적으로 비추어 주는 거울이다. 이 단계는 위의 활동들을 통하여 만들어낸 비전(사명감)을 구체적으로 정리하여 나의 사명으로 받아들이고, 이 사명은 하나님께서 나에게 주신 것임을 인정하고, 모임에서 발표하게 한다.

※) 사명선언서의 예

1) 그리스도의 사명 선언서

□인자의 온 것은 서머김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라□(막10:45)

2) 고3학생들의 사명 선언서

학생1 - 나의 사명은 유아교육의 전문가가 되어 아이들에게 꿈과 사랑을 나누어 줌으로써 그들에게 용기를 주는 것이다. 나는 이 사명을 감당하기 위해 A.D. 2025년에 오갈데 없는 어린아이들을 보살펴 줄 수 있는 □사랑과 꿈이 있는 마을□을 세울 것이다.

학생2 - 나의 사명은 유능한 건축가가 되어 추위에 떨고 있는 사람들을 위해 무료시설을 짓는 것이다. 서울-부산을 잇는 교통로에는 내가 건축하고 디자인한 건물들이 즐비할 것이며 한국에서 내노라 하는 3대 유명백화점도 내가 건축 또는 디자인할 것이다. 나의 인생의 걸작품은 9만 명을 수용할 수 있는, 주님의 사랑을 묘사한 축구전용구장이 될 것이다.

5 단계 : 내일을 향한 출발(비전의 전략)

♠ 미래자서전 만들기

미래자서전을 작성하는 것이 전략을 문서화하는 한 가지 방법일 수 있다. 미래자서전이란 삶의 종착점에 도달하였을 때를 가상하여 미리 써두는 자서전이다. 미래자서전은 비전을 실현시키기 위한 전략을 체계화하는 효과적인 도구 중의 하나이다.

♠ 내일을 위한 비전의 계획화(1년, 5년, 10년, 인생설계)

비전이 설계되고 마무리되었으면 이제는 그 비전을 실행에 옮기기 위한 작업에 들어가야 한다. 그렇기 위해서 1년 5년 등 계획을 구체적으로 잡는 것이 좋다.

6단계 :정검 및 검토

이 단계는 어느 정도 시간이 경과한 후 이 모임에 참여한 자들이 다시 만나서 자신들의 비전설정 계획을 정검하고 스스로 자신을 평가하는 단계이다. 얼마나 추진하였으며, 계획성 있게 실행 하였는지 서로 발표하고, 점검하는 단계이다. 이단게에서도 다른 프로그램을 가지고 더 구체적으로 비전을 확립해 나갈 수 있을 것이다.

Ⅴ. 참고도서

□ 조현주, □제임스 파울러의 신앙 발달론 연구□, 서울:서울신학대학원, 1990.

□ 김효숙, □제임스 파울러의 신앙발달 이론에 관한 한 연구□ 서울:장신대, 1992.

□ 박원호, 『신앙의 발달과 기독교 교육』, 서울:장신대출판부, 1996.

□ 제임스 W. 파울러, 『변화하는 시대를 위한 기독교교육』, 서울:한국장로교출판사, 1997.

□ 제임스 파울러 『신앙의 발달단계』, 대한예수교장로회총회출판국, 1987.

□ 세이모어, 『오늘의 기독교교육 연구』, 서울:한국장로교출판사, 1991.

□ 김태련 장휘숙, 『발달심리학』, (서울:박영사 1996년).

□  하워드 클라인벨, 『전인건강』, (서울:한국장로교출판사, 1995).

□ 존 웨스터호프 3세, 『기독교 신앙과 자녀양육』, (서울:대한기독교서회, 1991).

10) 존 웨스터호프 3세, 『교회의 신앙교육』, (서울:대한기독교교육협회, 1992).

11) 강헌구, 『비전학 서설』, (서울:기독교리더십 연구원, 1998)

12) 이원설, 문영식, 『21세기를 향한 비전과 리더쉽』, (서울:신망에 출판사, 1996)

13) 김광률, 『영성훈련의 실제』, (서울:한국장로교출판사, 1992).

14) 김광률, 『묵상』, (경기도:스데반, 1995.

15) 이형득 □자기성장 프로그램□, (집단상담활동 프로그램집, 상담출판사, 1998).

□  교회성장에 대한 지금까지의 방법들에 대한 재 평가

제  목 : 교회성장에 대한 지금까지의 방법들에 대한 재 평가	1

Ⅰ.서  론(序論)	1

Ｅ. 문제제기 및 내용구성	1

Ⅱ. 교회성장 운동이란 무엇인가?	1

Ｅ. 교회성장의 정의	1

Ｆ. 교회성장의 기초	2

Ｇ. 교회성장의 네가지 차원	2

D. 한국 교회 성장의 비결들은 무엇인가?	3

E. 한국교회 성장의 문제점들에 대하여	5

Ⅲ. 신유(치유)와 교회성장에 대하여	6

A. 신유의 일반적이해	6

1) 신유의 의미	6

2) 질병에 대한 이해	6

B. 신유의 성경적 이해	7

1) 구약에서의 신유	7

2) 예수님의 신유	7

3) 초대교회의 신유	8

4) 현대 교회에서의 신유	8

C. 신유와 교회성장의 상관관계	8

1) 성령의 은사로서의 신유	8

2) 전인 구원으로서의 신유	8

3) 실제적인 교회성장을 이루는 신유	9

4) 복음전도의 주요 수단으로서의 신유	9

D. 치유목회의 문제점과 현장론	9

1. 치유목회의 문제점	9

1) 용어사용의 문제	9

2) 신학적인 문제	10

3) 윤리적인 문제	10

4) 방법론의 문제	10

5) 목회상의 문제	10

E. 치유목회의 유형	11

1. 복음주의 유형	11

2. 예전적 유형	11

3. 오순절 유형	11

4. 제3의 물결	12

Ⅳ. 결  론(結論)	12

A. 치유목회의 바람직한 방향	12

B. 21세기의 바람직한 교회성장의 방향	13

■ 참고서적■	14

제 목 : 교회성장에 대한 지금까지의 방법들에 대한 재 평가

(치유목회, 표적전도, 성령은사 운동 대하여)

Ⅰ.서  론(序論)

Ｅ. 문제제기 및 내용구성

2000년대를 바라보는 한국 교회는 급성장을 하고서 요즘 성장이 멈추고 있다. 그 이유는 무엇일까? 이 번 교회 성장학 레포트를 통하여 한학기 들어온 교회성장의 의미 및 정의를 다시금 내려보고자 한다. 또한 교회성장의 여러 가지 방법들이 있지만 여기서 치유목회와 능력전도에 대하여 살펴보고자 한다. 또한 치유목회의 여러 가지 유형들과 질병에 대하여 알아보고 올바른 신유에 대하여 정의 하고자 한다.

마지막으로는 2000년대를 바라보면서 한국교회의 성장 요소로서 무엇을 지향하여야 하나 생각해보고, 치유목회의 바람직한 방향에 대하여 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 교회성장 운동이란 무엇인가?

Ｅ. 교회성장의 정의

) 김선도, □성장하는 교회, 열린 목회□, 『목회와 신학』(1990년 2월호), p.43-44.

교회성장이라고 하는 말은 역사적으로는 미션(Mission), 이밴젤리즘(Evangelism)등으로 말하다가 최근에는 바디 이밴저(Body Evanger)라는 말로 쓴다. 이 말은 맥가브란(D. A. McGavran)이 □주의 몸된 교회가 성장라는 것이 바로 미션이 되는 것이고 이밴저가 되는 것이다□라는 데서부터 나와 사용되기 시작하였다. 교회성장이라는 진정한 의미는 예수그리스도와 아직 아무런 개인적인 관계를 가지고 잇지 않는 사람들로 하여금 그와 더블어 교제를 가지도록 해 주며, 책임있는 교인이 되도록 만들어 주는 데 관련된 모든 사항을 의미하는 것이다.

) 피터 와그너, 『교회성장원리』, (생명의 말씀사), p.9-10.

여기서는 교회 성장에 관하여 몇가지 원칙론을 말하고자 한다.

아더 글래서(Auther Grasher)에 의하면, 성경에는 우리를 향한 두가지 명령이 있는데, 하나는 문화명령(Cultural Mandate)이고 또 하나는 복음명령(Evangelical Mandate)이다.

문화명령이란 □땅을 정복하라□ 곧 창세기 1장 28절의 말씀으로, 아담과 하와가 타락하기 전에 최초로 하나님이 인간에게 주신 명령이다. 이 명령은 광범위하게 적용될 수 있다. 이웃사랑, 부의 분배, 자연계의 균형, 결혼과 가정, 인도적인 정치, 평화의 유지, 문화의 보존, 인간이 가질 수 있는 번영과 증진을 축복하시는 것이 문화명령이다. 빌리 그래함도 『Peace with God』에서 □우리 전도자는 한손에는 중생의 복음을 들고 한손에는 냉수를 들고 사회에 대하여 도덕적인 책임을 져야 한다□고 했다. 한손에 냉수를 들고 목을 축여주는, 곧 사회에 대한 도덕적인 책임을 진다는 것은 요즘 자주 말하는 사회참여로 풀이할 수 있다.

또 하나의 명령인 복음명령은 타락한 인간을 구원해 내는 하나님의 명령이다. 이 명령은 마태복음 28장 19-20절 말씀으로 □모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라□이다.

교회성장은 이 중에서 복음명령과 관계된다. 가서 모든 족속을 제자를 삼으라고 하신 그 명령에 순종하는 것이 교회성장이라는 결과로 나타나게 되는 것이다.

복음명령에는 3P가 필요하다. 우리가 현존해야 하고 대면해야 하는 프레즌스(Presence), 선포인 프라클라메이션(Procclamation), 그 다음은 설득 곧 퍼쉐이션(Persuasion)이다. 대면해야 되고, 선포해야 되고, 설득을 시켜서 제자화 하는 것이 필요한 것이다. 교회성장이란 구체적으로 제자를 삼을 것을 말한다. 장로교인을 만들거나 감리교인을 만들거나, 성도를 만들거나 신자를 만들거나가 아니라 제자를 삼는 것이다.

이 세가지 과정을 거쳐야 교회성장이 이루어진다. 이런 의미에서 신학자들이 말하는 교인(conversion)과 교회성장학자들이 말하는 교인(discipleship)은 다르다. 전자의 교인은 예수를 구주로 영접하기만 하면 되지만, 후자의 교인은 거기에서 한 걸음 더 들어가 교회에 와서 예배를 드려야 하고, 훈련을 받아야 되고, 제자가 되어 책임있는 교인으로 서야 하는 것이다.

따라서 교회성장학에서 훈련하고 교육하는 것은 매우 중요하다. 개인이 구원을 받을 뿐만 아니라 그들이 교회에 들어와서 교인수가 증가하는 것, 이것이 교회성장학에 있어서의 제자 삼는다는 의미이다.

Ｆ. 교회성장의 기초

) 김선도, □성장하는 교회, 열린 목회□, 『목회와 신학』(1990년 2월호), p.44.

교회성장의 기초를 어디에 두느냐는 물음에 다음 네가지로 답할 수 있다.

첫째, 성장은 하나님의 뜻이요 그분의 역사이다. 고린도전서 3장 5-7절을 보면 바울은 심었고 아볼로는 물을 주었고 자라게 하시는 이는 하나님이라고 했다. 교회성장이라는 것은 전적으로 하나님의 뜻이고 하나님이 원하시는 것이다.

둘째, 성장은 그리스도 교회의 본래 성격이다. 예수께서 모통이돌이 되시고 사도와 선지자들의 터 위에 세워진 교회의 본래 성격이 성장이다. 이것이 에베소서에 나타난 교회론이다.

셋째, 성장은 복음의 시작이다 복음이란 전파된 그날부터 열매를 맺으며 자라게 되어 있다. 눈에 잘 보이지 않을 정도로 작은 겨자씨가 땅에 떨어지고 자라서 새들이 깃들이는 큰 나무가 되는 것처럼, 복음의 씨았는 떨어지면서 성장해서 열매를 맺게 된다.

넷째, 성장은 신약교회의 특성이다. 사도행전을 주의깊게 연구해 보면 교회가 성장하는 데에는 □문제□가 성장의 계기로 작용하기도 했다. 아나니아와 삽비라의 문제가 생겨 교회에 충격을 주자 초대교회에서 그것은 갱신과 성장의 기회가 되었다. 또 후에는 지도력의 문제가 발생하였다. 제자들에게 전도하는 일과 기도하는 일외에 히브리파 유대인과 헬라파 유대인의 과부를 돕는 일에 관해서 문제가 생긴 것이다. 그러자 그 문제를 통해 교회는 평신도 지도자를 세워서 다시 성장하는 계기를 맞는다. 문제를 통해서 그것을 해결하는 과정을 통해서 신약교회는 끊임없이 성장했다.

주님께서 교회를 세우시겠다고 약속하신 후에 12명의 제자들이 120명으로, 여기에다 다시 3,000명, 5,000명으로 증가되어 오늘날 우리의 교회에까지 이르게 되었다. 그렇기 때문에 여기서 내릴 수밖에 없는 결론은 교회성장은 하나님의 뜻이요 성령의 가르침이라는 것이다. 따라서 교회를 성장시키지 않고, 또 교회가 성장되지 않는 것은 하나님의 뜻이라고 합리화 할 수 있다.

Ｇ. 교회성장의 네가지 차원

) Ibid, p.45-47.

과거에는 교회성장을 양적 성장으로만 보았다. 그러나 최근에는 그 개념이 계속 발전되어서 교회성장에 대한 네 가지 차원을 찾아보게 된다.

사도행전 2장을 중심으로 한 성장을 양적성장으로 보고, 위로 즉 수직적으로 성장하는 것을 영적성장으로 보고, 이 둘이 다 함께 성장했다는 것을 조직의 성장으로 보고, 그리고 벆으로 성장했다는 것은 봉사와 증거의 성장으로 본다. 교회성장이란 양적 성장만 말하는 것이 아니라 바로 이 네가지가 모두 성장하는 것을 말한다.

1) 양적 성장

양적성장이란 예배에 참석하는 교인의 수가 많이 늘고 등록 교인수가 많아지는 것을 말한다. 이 성장에는 네가지 유형이 있다.

첫째는 생물학적인 성장이다. 이것은 부모의 신앙을 계승해서 자녀가 자동적으로 입교해서 교인수가 늘어나는 것이다. 그러나 부모가 신앙이 있다고 해서 자연히 생물학적인 성장이 따르는 것은 아니다. 가정에서 신앙교육이 소홀하거나 교회학교 교육의 미흡, 청소년 교육프로그램의 빈약 등으로 이 생물학적 성장도 이루어지지 않을 수 있다.

둘째는 전입성장이다. 이것은 다른 곳에서 이사와서 교인수가 늘어난 것이다. 전입성장에는 생활터전의 이전으로 인한 것도 많지만, 교회 프로 그램 때문에 교회를 옮겨감으로써 발생하는 경우도 있다.

셋째는 회복성장이다. 이것은 잃어버렸던 교인을 다시 찾는 것을 말한다. 통계에 의하면 1933-1969년 사이에 미국 감리교회가 1백 20만명을 잃었다. 그 중의 37%는 사망했고 50만명은 다시 찾는 것은 매우 어려운 일이다. 한번 떠난사람은 그 삶에 어떤 충격을 받는 등 극적인 변화가 있어야 다시 나오는 경우가 보통이기 때문이다.

넷째는 회심 성장이다. 이것은 비기독교인이 예수를 믿고 교회에 들어와 성도가 되는 것으로 가장 바람직한 성장 형태이다. 회심 성장을 위해서는 새로운 전략 목표를 세워야 한다.

2) 영적 성장

사도행전 2장 42절과 골로새서 1장 9절의 말씀처럼, 말씀의 교육과 훈련을 통해서 책임질 수 있는 교인이 되게 하는 것이 필요하다. 말씀에 무관심 해지면 절대로 성장이 없다. 성경교육은 일치된 순종을 낳고 분리를 예방한다. 계속적인 갱신을 가져오고 순종을 가져온다. 많은 교회에서 양적 성장은 되는데 영적 성숙이 되지 않아서 사분오열 되고 일치점을 찾지 못해서 산산조각이 나는 것을 볼 수 있다. 이것은 바로 말씀 교육이 없기 때문이다.

3) 조직의 성장

교회공동체는 교제와 협력을 가져올 수 있는 조직체이어야 한다. 폴 투르니에는 □혼자서 두가지 일을 할 수 없다□고 했다. 그래서 공동체의 조직화가 필요하다.

4) 봉사와 증거의 성장

이것을 성육신의 성장이라고도 한다(눅 4:18-21, 마4:23). 교회는 구체적으로 사회에 참여해야 한다. 이것은 교회에 주어진 두가지 명령 가운데 문화명령에 따른 것이라고도 볼 수 있다.

교회가 그 지역에 어떤 영향을 끼치느냐, 또 어떤 증거가 되고 있느냐는 물음은 결코 무익한 물음이 아니다. 교회가 그 지역 사회에 공헌하고 정치적 사회적인 문제에 참여 할 때 견실한 교회성장이 이루어진다.

최근 들어 교회성장은 위의 네가지 측면의 성장을 의미한다. 양적성장만이 교회성장이 아니다. 각자의 교회를 이 네가지 측면에서 진단해 볼 필요가 있다.

D. 한국 교회 성장의 비결들은 무엇인가?

) 나일선, □한국교회 성장의 비결들□, 『목회와 신학』(1990년 2월호), p.57-66.

한국교회의 성장은 20세기의 기적이다. 여러 나라의 크리스챤들이 왜 아시아의 다른 국가들의 교회는 성장하지 않는 반면 한국 교회는 이렇게 급속히 성장하고 있는지 의아해 한다. 그래서 몇가지 열거하고자 한다.

첫째는 하나님의 섭리이다.

평범한 한국인에게 왜 한국교회가 이처럼 급속히 커가고 있느냐고 묻는다면 대개 □우리는 기도를 많이 합니다□라는 대답을 듣게 될 것이다. 그러나 이요소를 강조하면 하나님 보다는 사람에게 우리의 초점을 맟추게 된다. 즉, 큰 소리로 소뼉을 치면서 오래 기도하는 모습을 보고 이러한 인간적인 노력들이 교회성장의 중요한 이유라고 믿게 할 수 있다는 것이다.

이웃 일본이나 대만보다 한국에 훨씬 많은 크리스챤이 있다는 사실을 인간적으로는 적절히 설명하지 못한다. 예수님은 니고데모에게 바람이 어디에서 와서 어디로 부는지 조차 알지 못한다고 말씀하셨다(요3:8). 이것은 또다른 비밀이다. 우리는 설교하고 기도할 수 있다. 하지만 하나님 나라에 들어갈 수 있도록 한 사람을 거듭나게 하시는 분은 성령님이시다. 이 신비한 기적은 자기의 택하신 백성들의 삶 가운데서 일하시는 하나님의 역사이다.

둘째, 많은 일꾼들이다.

오직 하나님 만이 교회를 성장하게 하시는 분임을 강조하지만, 우리는 하나님이 혼자 역사하시지 않음을 떠올리게 된다. 하나님께서는 예수 그리스도 안에 있는 믿음으로 말미암아 죄사함을 받은 사람들을 사용하신다. 바울은 기록하기를 □우리는 하나님의 동역자들□이라고 했다. 우리는 그리스도의 사신들이다.

셋째, 기도와 금식이다.

□어째서 한국교회가 이토록 급속히 커가고 있다고 생각하느냐?□는 질문을 받으면, 대개의 한국 교인들은 기도와 금식을 첫째로 꼽을 것이다. 어떤이는 모든 것이 하나님에 의해 좌우되는 것처럼 열심히 기도하고 또 모든 것이 인간에 의해 좌우되는 것처럼 열심히 일해야 한다고 말했다.

한국 교인들은 이른 아침에 기도할뿐더러, 수요일 저녁 기도예배와 철야기도회에 많이 참석한다. 어떤 사람들은 여러날 동안 기도하기 위해 □기도원□에 가는데, 이때 금식하는  경우가 많다. 이 중에서도 새벽기도에 의하여 교회가 성자하였다고 보고 있다. 나겸일 목사는 새벽기도를 교회성장의 □견인차□라고 말하고 있다.

) 신성종 외, 『성장하는 교회에는 성장원리가 있다』, (도서출판 하나), p.197-222.

넷째, 부흥운동과 부흥회들이다.

우리는 어린 한국교회에 지대한 영향을 끼친 □1907년의 부흥운동□을 간과할 수 없다. 이것은 성령에 의해 촉발된 기도에 대한 응답으로서 하나님께서 이 민족에게 베풀어 주신 또다른 사랑과 자비였다. 부흥운동은 □유쾌한□ 경험이라기보다는 오히려 사람들이 죄를 고백하고 회복되는 큰 슬픔과 고통의 시간이었다. 그러나 하나님께서는 이적은 무리의 연약한 크리스챤들을 치유하시고 정결케 하셨으며, 그들은 곧 크리스챤으로서 사는 일과 이웃과 가족을 그리스도께로 이끄는 일에서 더욱 능란하게 되었다. 부흥회는 한국교회의 특성을 이루는데 줄기차게 한몫을 해왔다.  부흥회의 정의는 죽어가는 심령과 죽어가는 교회를 다시 살리려는 운동이며, 은혜 가운데 있는 교회를 더 깊은 은혜의 경지에가지 끌어들이는 운동이다.

) Ibid, p.248-251.

다섯째, 열심 있는 전도이다.

한국 교인들은 먼저 가족들과 이웃이 그리스도를 믿도록 인도하였고, 선교사들은 새신자 훈련을 지원하였다. 많은 사람들이 고난과 절망감 때문에 소망을 찾아 그리스도께호 돌이켰다.

이외에도 선교에 대한 비젼과 잘 훈련된 목사들이 있었기에 한국 교회는 성장할 수 있었다.

E. 한국교회 성장의 문제점들에 대하여

) 이원규, □한국교회 성장운동의 재평가□, 『목회와 신학』(1990년 2월호), p.67-73.

한국교회의 급성장은 어떤 결과를 초래했고, 어떤문제들을 야기시켰는가 살펴보기로 한다. 한국교회 성장의 우선적 결과는 그 영향력의 증대라고 하겠다. 교회수의 증가는 당연히 목회자와 신도수의 증가를 수반했고, 신학교의 난립까지도 초래 하게 되었다. 기독교 계통의 출판사업이 크게 번창했고, 기독교 예술이 크게 발전하였다. 세계 제5위의 해외 선교사 파송국이 되었고, 수많은 기도원, 수양관들이 건립되었다. 각종 대형 집회가 수시로 열렸고, 거대한 교회당 건물들이 세워지게 되었다.

그러나 이러한 외형적인 성공과 성장의 뒷면에는 또한 여러 가지 문제들이 생겨난 것도 주목할 일이다. 우선 지적될 수 있는 것은 기복신앙의 만연이다. 즉 기독교의 무교화가 확산되고 있다는 점이다. 기독교 신앙이 축복받기 위한 개인적이고 이기적인 신앙으로 전락하고 있음을 도처에서 볼 수 있다.

기복신앙은 왜 문제인가? 그것은 이웃과 사회에 대한 관심의 결여를 초래하는 개인주의 신앙이기 때문이다. 사회적 책임의식 결여, 사랑과 정의에 대한 비실천성은 무교의 특징이다. 교회에서 단순히 개인의축복(육체적이든 영적이든, 물질적이든, 정신적이든)에만 집착하는 신앙이 중심을 이룰 때 이것은 다분히 무교적 신앙이며, 이런 의미에서 기복신앙은 한국교회의 문제라 하겠다. 기복적 신앙을 강조할수록 교회가 성장하는 것은 하나의 아이러니가 아닐 수 없다. 기독교의 진정한 축복은 죄사함 받고 하나님의 백성이 되는 것이며, 하나님이 나와 함께 동행하시는 임마누엘의 축복이다. 그러기에 기복신앙은 교회 안에서 추방되어야 한다.

) 이평소, 『교회 어떻게 새로워져야 하나』, (도서출판 대장간), p.69-70.

한국교회 성장에 뒤따른 다른 문제는 교회의 계층화이다. 한국교회가 성장했다고 할 때 이것은 주로 도시의 현상이다. 도시에서는 그 인구가 증가할 뿐만 아니라 소득 증대로 인하여 교회가 점차 중산층화 되어가고 또한 교회의 숫자나 그 규모에 있어서 대형화 되어 가고 있다.

셋째로, 한국교회 성장은 탈사회적교회를 조장하는 역기능도 초래하고 있다. 교회는 보수적이어야 성장하고, 성장하는 교회는 대체로 보수적인 신앙노선을 걷는다. 보수 신앙은 신앙제일 주의기 때문에 시간, 관심, 노력,금전을 많이 교회에 바치게 되고 자연히 성장을 가능하게 한다.

그러나 보수적 신앙은 주로 개인 구원에 초점을 맞추는 경향이 있다. 모든 개인이 예수 믿으면 사회의 문제들은 저절로 다 해결된다고 믿는다. 혹은 사회는 마귀가 지배하는 구제 불능의 영역이기 때문에 포기되어야 한다고 쉽사리 생각한다. 이런 믿음은 교회의 사회적 책임이나 사회적 관심, 혹은 사회참여와 같은 문제들에 대하여는 무관심하거나 노골적으로 거부하는 반사회적, 몰역사적 의식을 만들어내게 된다.

넷째로, 한국교회 성장의 또 다른 역기능은 물질주의 가치관의 만연이다. 한국교회에는 물질에 대한 축복이 중심적인 관심이 되어 왔고, 이러한 요구에 대한 응답이 성장의 원동력이 되기도 하였다.

교회 성장의 다섯 번째 문제는 목적전치현상이다. 수단과 목적이 바뀌어 주객이 전도되는 것을 말한다. 교회 성장이 유행이 되다보면 성장 자체가 교회의 궁극적 목표, 최종적 과제가 되어버려 내실없이 외형만 비대해지고 신앙의 참된 방향을 잃어버리고 마는 수가 많게 된다.

여섯재, 개교회주의를 계속 표방하게 된다. 개체교회 중심의 사고와 태도를 개교회주의라고 하는데, 이것은 교회를 성장하게 하지만 성장하는 교회는 계속 개교회주의를 표방한다. 심지어는 □개교회 왕국□을 건설하기까지도 한다.

마지막으로 교회성장에 치중하다보면 그 목표가 교회의 대형화이고, 교회가 대형화되면 비인격적 인간관계가 교회 안에서도 형성되게 된다. 이와같이 한국교회의 성장은 여러 가지 긍정적 기능을 사회적으로, 개인적으로 수행해 왔던 것이 사실이지만, 한편 많은 역기능을 초래해 왔고, 또 초래할 수 있다는 점을 오늘날 한국 교회는 유념해야 하겠다.

Ⅲ. 신유(치유)와 교회성장에 대하여

) 명성훈, □신유와 교회성장□, 『목회와 신학』(1993년 4월호), p.103-108.

그리스도의 몸인 교회가 성장하는 것은 하나님의 뜻이다. 이 세상에 주어진 하나님 나라의 표적으로서 교회는 계속적인 성장과 성숙을 지속해야만 한다. 오늘날 교회성장에 있어서 □제3의 물결□이란 이름의 성령의 역사에 대해 관심이 고조되고 있다. 성령의 역사하심 속에서 해하여지는 축귀(귀신을 내어쫓음)나 신유는 이미 초기 신약시대의 것만이 아닌 모든 그리스도인이 행할 수 있는 일반적인 것으로 인식되고 있다. 그러나 아식도 신유등의 성령의 역사에 대해 부정적인 태도를 가진 목회자나 평신도가 상당히 많은 실정이다. 그래서 나는 여기서 신유의 의미와 올바른 이해에 대하여 살펴보고자 한다.

A. 신유의 일반적이해

1) 신유의 의미

인간의 질병은 창조된 원형으로서 인간 본성의 상실된 형태이다. 아담의 범죄 이후에 하나님의 형상으로서의 본래적 인간의 온전한 건강과 조화가 깨어진 것이다. 육체적, 정신적, 영적, 사회적인 조화로서의 하나님의 형상의 파괴와 왜곡을 질병으로 본다면 신유는 본원적인 하나님의 형상으로의 회복을 의미한다. 영국의 ㅈ성직자이자 치유사역의 선구자 가운데 한사람인 레슬리 워더헤드 목사는 치유를 다음과 같이 정의한다. □치유란 인간으로 하여금 그 육체가 물질적인 세계에서, 정신이 참된 이상의 영역에서 그리고 영이 하나님과의 관계에서 온전히 작용할 수 없게 된 왜곡된 상태로부터 벗어난 조화로운 삶을 되찾을 수 있도록 해주는 과정□을 의미한다.

) F.B. 스텐저, 『위대한 의사 예수』, 배상길 역, p.34.

또한 피터 와그너 박사는 신유를 예수와 하나님의 나라가 임재한 자연적인 결과이며 신유와 구원과는 불가분의 관계를 가지고 있다고 역설하였다. 즉 신유는 개인에게 있어서는 전인성의 회복이며, 세상에 대해서는 절대 주권자 되신 예수 그리스도의 현존이요 하나님 나라의 표적인 것이다. 이러한 전인성의 회복과 하나님 나라의 표적이 서로 연합되어 그리스도의 몸인 교회의 성장을 가져오는 동인이 되는 것이다.

2) 질병에 대한 이해

질병을 가져오는 원인은 다양하다. 영적, 심리적, 환경적인 여러 요인들이 결합되어 우리에게 질병을 가져다 주는 것이다. 때로는 논리적으로 다 이해할 수 없으나, 하나님께서 허락하신 경우도 있다. 날 때부터 소경된 자의 소경된 이유를 말씀하실 때 예수님은 □이 사람이나 그 부모가 죄를 범한 것이 아니라 그에게서 하나님의 하시는 일을 나타내고자 하심이니라□고 하셨다. 그러나 대부분의 질병의 경우, 그 질병의 원인 제공자는 하나님을 대적하는 사단이다. 사단이 공격 대상으로 하고 있는 것은 하나님 나라에 속한 백성들이다. 실제로 많은 그리스도인들이 사단에게 속박된 상태 아래서 하나님의 자녀로서 누릴 수 있는 자유를 향유하고 있지 못하고 있는 것이 사실이다. 죄악된 행동, 나쁜습관, 심리적인 스트레스, 관계의 단절로 인한 불화, 두려움, 강박관념등 사단이 하나님의 자녀들을 파멸로 유도하기 위해 사용할 수 있는 수단들은 헤아릴 수 없이 많다.

질병은 가난, 전쟁과 마찬가지로 명백히 하나님 나라의 생활방식에 대한 반대가 된다. 피터와그너는 사단이 ㅏ람들에게 질병과 고통을 가져오기 위해 직접 사단이 사람들에게 질병과 고통을 가져오기 위해 직접 사단이 병을 유발 시키거나, 박테리아, 바이러스, 영양실조, 사고, 싸움 등 인간 타락의 자연스런 결과들을 이용해 질병과 고통을 야기하며, 사람들을 유혹하여 죄에 빠지게 해서 그 결과 하나님으로부터 징계를 받게 된다고 주장한다. 또한 윔버도 사단의 가장 강력한 도구들 가운데 하나가 질병이라고 본다.

) 존 윔버, 『능력치유』, 이재범 역, (나단출판사), p.186.

B. 신유의 성경적 이해

1) 구약에서의 신유

구약에서의 하나님은 치유하시고 그의 백성을 고쳐 주시는 □여호와 라파□(출15:26)이시다. 하나님과의 단절로 말미암은 영적인 죽음과 질병에서 인간을 치유해내시는 최초의 치유자는 하나님이셨다. 하나님의 형벌, 저주, 혹은 은총을 위한 시련으로서 나타난 구약의 질병은 반드시 속죄와 하나님의 은총으로서의 구원을 필요로 하였다. 그러므로 구약에서 하나님의 치유는 사실상 구원과 그 의미에서 같다고 할 수 있을 것이다. 구약에서 하나님께서 치료하시는 예는 여러 군데에서 찾아 볼 수 있다. 아브라함의 아내 사라의 연고로 아비멜렉의 집 여자들이 태문이 열리지 않아 아브라함이 하나님께 기도하자 하나님께서 치료하셔서 생산케 하셨다(창20:17). 미리암이 문둥병에 걸려서 고생을 할 때 모세가 그를 위해 기도하자 하나님께서 역시 치료해 주셨다(민 12:9-16). 히스기야의 병을 치료하시어 십오년의 생명을 더 연장시켰으며 나아만의 문둥병을 엘리사를 통해 고치셨다. 이 외에도 많은 치유 사건들이 있다.

이와같은 구약의 치유사건들을 볼 때 구약의 하나님은 치유하시는 하나님이며 치유의 능력은 하나님의 긍률과 사랑과 용서하심이 나타나 있는 뚜렷한 구원의 징표였다.

2) 예수님의 신유

예수님의 사역에서 예수 그리스도는 영혼만이 아닌 영혼과 몸을 포함하는 전인에 관심을 가지고 있었음을 알 수 있다. 마태복음 9장 35절에 □예수께서 모든 성과 촌에 두루 다니사 저희 희당에서 가르치시며 천국복음을 전파하시며 모든 병과 약한 것을 고치시느니라□고 하신 말씀에서 보면 예수 그리스도는 이 지상에서 세가지 주요 활동에 초점을 맟추고 일을 하셨다. 즉 가르치시고, 설교를 하셨고, 병자를 고치셨다. 그러므로 가르치심과 설교와 치유를 예수 그리스도의 3대 사역이라고 할 수 있다. 즉 예수님의 목회는 치유이며, 관심이고 사랑이었다.

) 이기춘, □한국교회의 목회신학 분석□, 『신학사상』, 제37호(한국신학연구소), p.25-26.

예수께서 행하신 치유사역은 바로 예수 께서 메시아임을 나타내는 증거이기도 하였다. 예수님의 치유사역을 통해서 우리는 그가 메시야이심과 선지자이심을 알 수 있다. 말씀을 선포하심과 치유하심은 바로 구약의 선지자적 전통과 일치한다. 또한 예수님의 치유에 대한 동기는 인간에 대한 순전한 사랑으로서 불쌍히 여기시는 마음을 가지고 계셨다. 그리고 그의 치유는 예수 그리스도가 단순히 사람이 아니라 하나님의 아들이라는 복음서의 신적인 증거의 일부로서 나타난다.

) 고재봉 역, 『예수의 치유』, (나단출판사), p.25-26.

3) 초대교회의 신유

예수께서도 그의 제자들에게 말씀하신대로 사도들도 치유의 이적을 일으켰다. □내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할것이요□(요14:12). 예수께서 사도들에게 병든 자를 고치고 귀신을 쫒아내는 권세를 주어서 세상에 보내심으로 사도행전에는 초대교회 사도들이 많은 기사와 이적을 행하였다고 기록하고 있다(행2:43). 특히 베드로와 바울이 중심이 되어 치유사역을 행하였다.

스탠저는 초대교회의 치유사역을 통하여 여러 가지 사실을 제시했다. 먼저 치유는 초대교회의 일상적인 사역에서 핵심적인 부분을 차지하고 있었다. 그것은 예수의 치유사역을 이어받은 것이며, 그분의 대전도명령을 실천에 옮기는 일이었다. 초대교회의 치유사역은 예수 그리스도의 살아계심을 극적으로 증거하는 일이기도 했다. 부활하신 그리스도께서는 그들 가운데서 능력으로 역사하심으로 그리스도의 살아계심과 지금 그 자리에 임재하심을 증거하고 나타내신 것이다.

4) 현대 교회에서의 신유

) 도한호, □치유신학에 대한 바른 이해□, 『목회와 신학』(1993년 4월호), p.41.

성서의 치유와 오늘 우리 사회에서 수행되고 있는 신유를 비교해 보기로 하겠다. 첫째로, 치유의 방법에서 성서적 치유는 단순한 안수나 말씀에 의한 것이었으나 오늘의 신유는 안수의 한계를 넘어서 안찰과 섭생등 여러 가지 주문이 다른다. 환자와 만나지도 않고 대화조차 없는 상태에서 치유는 오늘 우리시대에서는 볼 수 없는 현상이었다. 또한 오늘의 신유는 성서의 치유와는 달리 즉시 치유된다거나 완치되는 것으로 알려진 경우 보다는 치유기간을 필요로 하거나 치유된 후에도 재발되는 경우가 허다하다. 또 치유되는 병의 종류에도 많은 제한이 다른다. 질병이 외적인 것일 때는 치유의 능력이 별로 나타나지 않거나, 설혹 치유된다고 해도 재발되거나 완치의 효과가 가시적으로 분명하게 나타나지 않은 겨우가 많은데 비해 성서속의 치유는 질병의 종류와 대상이 전혀 제한받지 않는다. 뿐만아니라, 성서의 치유가 예고되지 않은 상태에서 즉흥적으로 이루어진 데 반해오늘의 신유는 예고될 분 아니라, 초청되기까지 한다. 성서의 치유기적이 예수의 하나님의 아들 되심과 사도들의 신분과 권능을 인정하기 위한 목적이 있었음에 비해 오늘의 신유는 치유 그 자체만을 위해 그 은사를 받았다고 주장하는 전도자들에 의해 수행되고 있다. 보다 중요한 것은 성경의 치유능력은 종식된 때가 있었다는 사실이다.

C. 신유와 교회성장의 상관관계

) Ibid, p.108-113.

1) 성령의 은사로서의 신유

은사라는 단어는 성서의 카리스마로서 그 듯은 □선물□이라는 의미이다. 따라서 은사는 하나님께서 그리스도인들에게 값없이 주시는 선물 은혜로서 성령을 통하여 주시는 것이다. 성령의 은사는 어떤 특별한 것만이 아닌 그리스도의 몸된 교회를 섬기고 유익하게 하기 위한 다양한 것들이며 그 중에 병고치는 은사가 포함되어 있다.

2) 전인 구원으로서의 신유

성경은 인간의 역사와 영혼의 근저에 있는 본질적인 그릇됨이 죄로 말미암은 결과이며 사단에 의해 이용되고 있다고 가르친다. 최초의 죄인인 첫사람 아담으로 말미암아 우리는 모두 사단의 거짓 왕국에 속해 잇으며 이 사단의 왕국은 하나님께서 창조하신 세상을 총체적으로 왜곡시키고 잇는 것이다. 이러한 견해에서 본다면, 질병은 사단의 거짓 왕국의 특성이다. 치유는 이러한 왜곡된 결함 상태의 회복과 그것으로 인해 이전 상태보다 더욱 나아지는 성장을 의미한다. 결국 치유는 구원과 함께 육체와 영혼의 복합적인 건장으로 볼 수 있으며 순간순간 회개로 인도하는 회망적인 모습을 갖는다.

3) 실제적인 교회성장을 이루는 신유

교회성장은 초대교회처럼 영적인 부흥을 의미한다. 성령의 은사들은 교회를 유지하고 성장하게 하는 실제적인 능력이 있다.  하나님의 구원의 복음이 선포되고 가르쳐지는 곳이 교회라면 신유의 은사를 통해서 상처받은 영혼, 병든 육체가 치유함을 받은 가운데 교회는 구원의 실재성을 처험하면서 날마다 자연히 성장하게 될 것이다.

4) 복음전도의 주요 수단으로서의 신유

신유의 역사는 그리스도께서 본을 보이신, 계속 되어야 할 하나님의 사역이다. 표적과 기사는 전도활동에 있어 촉매적인 역할을 함으로써 교회성장의 원동력이 되었다. 병자를 고치고 귀신을 내어 쫒는 초자연적 역사는 잃어버린 자들을 예수 그리스도에게 인도하는 절대적인 조건은 아니지만 엄청난 도움을 주는 것이 사실이다. 와그너는 신유의 역사와 복음 전파의 상관관계에 대해서 확신있게 말하고 있다. 우리가 병든 자를 위하여 기도해야 하는 또 하나의 이유는 그렇게 함으로써 복음전도에 커다란 도움이 된다는 것, 즉 그자체가 하나의 훌륭한 복음전도자로서의 역할을 하기 때문이다.

) 존 윔버, 케빈스프링거 공저, 『능력치유』, (도서출판 나단), p.88.

D. 치유목회의 문제점과 현장론

1. 치유목회의 문제점

) 이재범, □치유목회의 현장론□, 『목회와 신학』(1993년 4월호), p.114-117.

한국교회는 치유신학이 정립되지 않은 가운데 실천적인 면만 강조되어 왔기 때문에 많은 문제점을 가지고 있다.

1) 용어사용의 문제

치유는 기독교에서만 일어나는 것이 아니고, 민속종교나 심령치유 또한 뉴에이지 운동에서도 나타난다. 그 결과 그리스도인들 가운데는 치유에 대한 두려움과 의심을 가지고 있기도 있다. 그리스도인이 치유에 관해 말 할 때는 항상 하나님의 사랑과 권능으로 치유받는다는 뜻인 신유란 용어를 사용하는 것이 타당하다. 그러면 신유가 다른 용어와 다른 점이 무엇인가 살펴보자.

㉮ 기적치유 : 기적치유는 신유일 수도 있고, 사단에 의해서도 일어날 수 있다. 기적이란 항상 하나님의 행동은 아니다. 그러므로 기적치유가 신유인가 아닌가를 분별해야 한다.

㉯ 믿음치유 : 치유사역에서 지금가지 믿음치유 또는 믿음치유자란 용어를 많이 사용하여 왔다. 치유에 있어서 병자나 치유자의 말이 중요한 역할을 한 것은 사실이다. 그러나 이ㅏ런 경향으로 나갈 때 하나님의 개입없이 인간의 힘으로 치유할 수 있다는 가능성을 열어줌으로 믿음치유란 용어보다는 신유가 더 타당하다.

㉰ 초자연적 치유 : 초자연적인 치유도 모두 하나님의 사랑과 권능으로부터 나온 것이 아니다. 박스터는 다음과 같이 말한다. □초자연적 치유라는 말이 의미하는 바는 과학적으로 설명할 수 없는 기적이라는 것이며, 그것이 항상 신유일 수 없다. 왜냐하면 □초자연적□이란 말과 □신적□이라는 말이 결코 동의어가 아니기 때문이다. 사탄과 그 거느리는 천사들, 그리고 귀신들 역시 초자연적인 존재들로서 초자연적인 능력을 발휘할 수 있다□. 그러므로 초자연적 치유란 용어 보다는 신유란 용어가 더 적절하다.

㉱ 심령치유 : 심령치유는 정신측정, 영매, 강신술을 통한 영적 안내와 치유인데 성경은 이런 기법을 엄격히 금하고 있다(신18:9-13). 그러므로 심령치유는 신유가 될 수 없으므로 그리스도인의 치유사역에서 이 용어의 사용은 불가하다.

2) 신학적인 문제

신학적인 기반없이 치유목회를 시작할 때 거기에는 수많은 시행착오와 갈등 그리고 분열이 있을 수밖에   없다. 현재 한국 교회에서도 이 문제가 심각하게 제기되어 이단시비가 연속되고 있다. 철저한 신학적인 기초없이 치유사역을 할 때 민속종교나 무속종교와 구분을 지을 수 없는 혼합종교가 될 가능성이 있다. 그러므로 치유목회는 신학적인 이해와 확신이 성행되어야 한다. 치유목회의 신학적인 기초는 한마디로 말하면 하나님 나라의 신학이다.

3) 윤리적인 문제

치유사역에서 자주 일어나는 문제가 윤리적인 것이다. 죽을 병에서 치유받은 사람은 치유 사역자에게 감사해서 헌금하게 되는데 이것을 잘 관리하지 못하거나 사사로이 사용함으로 금전문제가 밀어난다. 또한 치유사역자들에게서 일어나기 쉬운 문제는 이성간의 기능을 망각하고 정부와 결탁하여 개인 이기주의를 취하는 경향이 있다.

4) 방법론의 문제

㉮ 신앙공식의 문제 : 치유사역자들 중에 □할 수 있다□는 □신앙공식적 사고□의 낙관주의는 □간절히 믿으면 치유된다□고 말한다. 물론 치유에서 믿음은 매우 중요하다 그럼에도 □신앙공식적 사고□의 치유는 하나님 중심이 아닌 인간중심의 은사주의적, 인본주의적 사고이다. 그 결과 기도하면서 병원에 가서 치료받을 수 있는 사람을 죽이는 결과를 낳는다. 이런 신앙공식의 사람들은 치유의 실패는 항상 신앙의 결핍으로 귀결된다.

㉯ 적극적인 사고의 문제 : 치유사역자들 중에는 □치유되리라는 신앙고백이 실제로 치유를 낳게 된다□고 하여 병자로 하여금 □치유해 주심을 감사합니다□, □치유 되었습니다□라고 말하며 또 예언과 환상을 통해 치유되었다라고 말한다. 그러나 병자가 치유 받지 못하고 더욱 악화되거나 죽을 대가 있다.

이런 경우 병자의 치유를 위해 기도하는 자가 실망하여 더 이상 병자들에 대해 기도하지 않는 것에서 일어나는 심각한, 문제는 하나님께서 치유사역을 주도하면서 그의 사랑과 권능으로 치유하시는 것이 아니라 인간의 행위 때문에 응답하신다고 믿는 것이다.

5) 목회상의 문제

㉮ 교회의 갈등 : 치유목회를 시작할 때는 충분한 시간과 충분한 기도 그리고 충분한 성경적인 기초를 닦은 뒤 해야 한다. 그렇지 않으면 아무리 좋은 목회형태라도 갈등이 일어나고 최악의 경우는 분열을 초래한다. 그 이유는 대부분의 교인들은 갑자스런 변화를 원하지 않기 때문이다. 그러므로 충분한 준비가 있어야 한다.

㉯ 치유받지 못한자의 문제 : 치유목회에서 치유받지 못한 자들이 생기게 되는데 이들은 좋으신 하나님에 대한 의심과 자신의 신앙부족 및 하나님의 사랑에서 제외되었다는 소외감 때문에 좌절감에 빠지기 쉽고, 심하면 불신에 빠질 수도 있다. 교회는 치유받지 못한 자들에 대한 문제를 목회적 차원에서 치유해 가야 한다.

㉰ 가난한자의 문제 : 교회가 육체적인 병의 치유를 집중적으로 강조하고 치유할 때 물질적이고 상업적인 신앙이 강조되어 물질적으로 가난한 신자는 소외되게 된다. 그리고 소외계층에 관심을 가지지 않을 수도 있다. 이상에서 치유목회에서 일어나는 문제점을 다루었다. 이런 문제점들이 치유목회의 장애물이 되어 신실한 목회자들이 치유목회를 거부하는 원인을 제공한다. 그러나 오히려 치유목회에서 일어나고 있는 문제점들을 제거한다.면 바람직한 치유목회를 할 수 있을 것이다.

E. 치유목회의 유형

오늘날 치유사역의 형태가 여러 가지로 나타나고 있다. 여기서는 세계적으로 행해지고 있는 치유사역 형태를 단순히 살펴본다.

1. 복음주의 유형

1) 사역자들

코크, 운거, 프레드릭 리히, 부베크 등

2) 기본신학

㉮ 개인적으로 신유를 믿지 않는 복음주의자들은 거의 없다. 그러나 그들의 대부분은 기본신학이 은사 중지론에 있는 자들이므로 대부분은 공개적인 치유사역을 금지한다.

㉯ 목회적인 차원에서 교회의 전통과 갈등을 우려하여 치유목회를 금지한다.

3) 방법론

㉮ 목사와 훈련된 상담자에 의해 사역한다. ㉯ 영적 은사들이 치유목회에서 사용되지 않고 있다.

4) 사역의 범위

㉮ 치유사역은 나사렛교단과 CM& A교단에서 아직도 실천하고 있다. ㉯ 오순절주의자들이 치유사역에는 냉담하다. ㉰ 마귀로부터의 구원사역에는 참여자가 증가하고 있다. ㉱ 독일신학자요 목회자요 부흥사인 코크 박사의 축사사역이 영향을 주고 있다.

2. 예전적 유형

1) 사역자들

매도크, 에드워드, 맥도너그 등

2) 기본신학

㉮ 통전적 치유관을 가지고 있다. ㉯ 치유사역은 심리적인 것과 의학적인 것을 다 포함한다. ㉰ 치유는 성찬과 종유, 안수, 축사로 온다고 믿는다. ㉱ 교회를 통해서 사역한다.

3) 방법론

㉮ 이들의 치유예배는 여전적이다. ㉯ 말씀의 사역에는 성경봉독, 설교, 치유, 복음선포 등이 포함된다. ㉰ 기도시간에는 공기도와 묵도가 있다. ㉱ 강대상 앞에 나와서 안수나 치유기도를 한다. ㉲ 찬양을 부르기도 한다.

4) 사역의 범위

㉮ 치유사역은 공식적인 교회모임에 제한한다. ㉯ 사제에 의해 치유사역이 인도된다. ㉰ 성경의 은사를 강조하지 않는다. ㉱ 회중 안에서의 감정적인 표현을 억제한다.

3. 오순절 유형

1) 사역자들

로버츠, 오스본, 하긴, 세룰로, 린지, 섬룰, 수톤, 헤이스 등

2) 기본신학

㉮ 치유는 속죄를 제공한다. ㉯ 병자의 믿음을 강조한다. ㉰ 초자연적인 세계관을 가지고 있다. ㉱ 병의 원인을 대부분 사단의 역사로 본다. ㉲ 성령세례를 강조한다.

3) 방법론

㉮ 치유부흥사나 목회자를 통해 치유가 된다. ㉯ 기본 치유방법은 지식의 말씀, 안수기도, 중보기도, 금식기도 등이다. ㉰ 병자의 믿음을 강조하므로 소책자를 나누워 준다. ㉱ 감정적인 표현을 기대한다. ㉲ 집회를 크게 광고한다.

4) 사역의 범위

㉮ 20세기에 치유사역윽ㄹ 개척하여 큰 성장을 가져왔다. ㉯ 저소득층에 집중 전도한다. ㉰ 치유부흥사들의 생활이 본이 되지 못해 치유사역을 거절하는 원인이 되고 있다.

4. 제3의 물결

1) 사역자들

윔버, 그래프트, 피터 와그너, 화이트, 월리암스, 켄 블루 등.

2) 기본신학

㉮ 하나님나라의 신학을 강조한다. ㉯ 표적과 기사를 통한 능력전도, 능력치유를 강조한다. ㉰ 성령충만의 목적을 전도의 능력으로 본다. ㉱ 교회 분열을 조작하지 않는다. ㉲ 전인치유를 강조한다. ㉳ 윤리적인 면을 강조한다. ㉴ 누구나 치유사역을 할 수 있다고 믿는다.

3) 방법론

㉮ 찬양을 많이 부른다. ㉯ 5단계 과정을 통해 치유한다. ㉰ 치유사역을 공개적으로 한다.

4) 사역의 범위

㉮ 이 유형이 복음주의자들에게 폭넓게 받아들여져 놀라운 성장을 하고 있다. ㉯ 세미나를 통해 자역자들을 훈련한다. ㉰ 잘 훈련된 사역자들이 주도하고 있다. ㉱ 특히 교회 성장학자들이 여기에 참여하고 있다.

이 외에도 은사주의적 유형, 심리학적 유형, 축사모델 등이 있다.

Ⅳ. 결  론(結論)

지금가지 교회성장의 원리와 정의에 대하여 살펴보았으며, 교회성장의 한 방편으로 치유목회에 대하여 살펴 보았다. 그러면 교회성장과 치유목회가 나아가야 할 밤람직한 방향에 대하여 살펴보고자 한다.

A. 치유목회의 바람직한 방향

) 김남수, □제3의 물결론자의 치유목회론□, 『목회와 신학』(1990 2), p.137-141.

첫째, 치유사역의 보편성(믿는 사람은 누구나 치유사역을 할 수 있다)이다. 하나님은 사랑과 은혜가 충만하신 분이시다. 하나님은 우리가 생각하는 것 보다 훨씬 자비와 긍휼이 크신 분이다. 그렇기 때문에 믿는 자들에게는 누구에게나 복음을 전하고 병든 자들을 위해 기도할 수 있는 권리를 주셨다.

둘째는 전인적인 치유(목회자는 하나님의 사랑과 권능으로 전인을 돌보아야 한다)이다. 치유의 역사를 통하여 하나님과의 관계가 회복 되면서 삶의 모든 영역에서 그분의 은혜가 있어야 한다. 목회자는 하나님의 사랑과 권능으로 전인을 돌보아 주어야 한다. 우리는 치유사역을 행할 때 그 문제 자체보다도 그 사람을 대상으로 해야 하며 전인을 돌보는 목회를 해야 한다.

) 존 윔버, 케빈스프링거 공저, 『능력치유』, (도서출판 나단), p.136.

셋째, 치유사역에는 사랑과 성결이 동반되어야 한다. 치유는 하나님의 사랑을 나타내주어 사람들이 자유를 얻고 하나님께 영광 돌리며 기뻐하는 삶을 살도록 해주는 것이다. 그러므로 치유의 동기와 목적이 그 사람을 사랑하고 하나님을 영광스럽게 하는 것이어야 한다.

넷째, 능력전도(치유와 전도를 서로 연관시켜야 한다)이다. 치유는 하나님께서 자신의 사랑을 사람들에게 가시적으로 보여 주시는 표적 가운데 하나다. 하나님은 치유해 주섐으로 사람들이 하나님의 사랑을 깨닫고 죄를 회개 하고 주께로 돌아오기를 원하신다. 치유와 전도를 서로 분리할 것이 아니라, 전도와 치유를 서로 연관 시켜야 한다. 치유는 전도에 따라오는 하나의 표적이다.

치유와 전도를 서로 연관시켜 하나님의 사랑의 복음을 능력있게 전할 때 오늘날에도 교회성장과 선교에 사도행전적인 역사가 일어날 것으로 확신한다.

B. 21세기의 바람직한 교회성장의 방향

그리스도의 몸된 교회는 언제나 그리스도 지향적이어야 하며, 그것이 곧 바람직한 교회 성장의 길이다. 초대교회에 주신 복음은 2000년이 지나도 결코 변할 수 없지만, 그 복음을 전파하기 위한 수단과 방법은 계속해서 변해 왔다. 시대에 따라, 지역과 문화에 따라 다양하게 적용된 수단들이 있었음을 인정하면서 2000년대를 향하는 시점에서 이 특수한 상황에 처한 한국교회는 어떻게 ㅔ방향을 설정해야 하는가?

첫째, 선교지향적이어야 한다. 현대교회는 지역에 머무는 선교가 아니라 세계를 바라보는 선교가 이루어져야 한다. □어떻게 하면 하나님의 듯을 이룰까? 어떻게 하면 복음화를 이룰까? 어떻게 하면 세계선교를 이루어 볼까?□ 이런 마음을 가지고 뜨겁게 해 보면 하나님께서 축복하여 주실 것이다.

) 신성종 외 지음, 『성장하는 교회에는 성장원리가 있다.』, (도서출판 하나), p.173-174.

둘째, 평신도 사역 지향적이어야 한다. 세계교회의 교인 가운데 평균 99.8%는 평신도이다. 하나님의 특별한 부르심을 받아 일생을 사역 위해 드린 전임 교역자와 다른 직업을 가지고 사역에 참여한다. 평신도들이 동원되고 제대로 활용되기만 한다면 사역은 새로운 활력과 효과를 얻게 될 것이다. 평신도 지도력은 거대한 동력으로 2000년대 교회 성장에 중요한 몫을 차지할 것이다.

) 박광철, □한국교회성장과 90년대 목회□, (목회와 신학 90.2), p.101.

셋째, 가정사역 지향적이어야 한다.

넷째, 전인적 사역 지향적이어야 한다.

다섯째, 협력 사역 지향적이어야 한다.

여섯째, 복음전도 지향적이어야 한다.

한국교회는 계속 성장할 수 있다. 한국 교회의 지도자들은 우리가 당면하고 있는 문제에 관하여 상당히 인식하고 있으며 변화와 갱신의 필요성을 느끼고 있다. 교회 성장을 위한 열정이 아직도 강렬하여 전도가 강조되고 있는 것은 바람직한 일이다. 위에서 말하고 있듯이 치유목회, 또는 부흥회 능력전도에 대하여 잘 이해 함으로써, 또한 올바른 프로그램을 만들어 냄으로 교회 성장에 많은 도움이 되길 바라며 레포트를 마치고자 한다.

■ 참 고 서 적 ■

존 윔버, 케빈스프링거 공저, 『능력치유』

이평소, 『교회 어떻게 새로워져야 하나』

신성종 외, 『성장하는 교회에는 성장원리가 있다』

피터 와그너, 『교회성장원리』, (생명의 말씀사)

F.B. 스텐저, 『위대한 의사 예수』, 배상길 역

존 윔버, 『능력치유』, 이재범 역, (나단출판사)

고재봉 역, 『예수의 치유』, (나단출판사)

도한호, □치유신학에 대한 바른 이해□, 『목회와 신학』(1993년 4월호)

이재범, □치유목회의 현장론□, 『목회와 신학』(1993년 4월호)

김남수, □제3의 물결론자의 치유목회론□, 『목회와 신학』(1990 2)

박광철, □한국교회성장과 90년대 목회□, (목회와 신학 90.2)

이원규, □한국교회 성장운동의 재평가□, 『목회와 신학』(1990년 2월호)

나일선, □한국교회 성장의 비결들□, 『목회와 신학』(1990년 2월호)

김선도, □성장하는 교회, 열린 목회□, 『목회와 신학』(1990년 2월호)

이기춘, □한국교회의 목회신학 분석□, 『신학사상』, 제37호(한국신학연구소)

5. 인간관계 훈련

30살이 되기 전에 하지 않으면 안될 10가지 일!

순	하고 싶은 일	우선순위	신앙	효	애국	이웃	자기	가능성
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
평 가

Myself Opening(자기 개방)

1) 오늘 같은 조원으로 맺어진 그룹원들 중에서 가장 공감을 느끼는 조원는 누구인가? 그리고 그 이유는?

2) 이번 수련회에서 나에게 영향을 준 사람이 있는가?

□ 긍정적인 면에서 :

□ 부정적인 면에서 :

3) 수련회에서 하나님과의 관계가 가장 좋았다고 느낀 때와 가장 나빴다고 느낀 때는?

4) 수련회에 성령님이 함께 함을 느길 수 있었던 경험의 시간이 있었으면 언제였으며 그 내용은?

5) 지금 이 소그룹에서 한 마디 감사의 말을 하고 싶다면 무슨 말을 하겠는가?

6) 만약 내가 하나님이라면 어느 부분을 책망하며 칭찬하시겠는가?

7) 내가 도움을 받은 사람이 생각나면 그 사람의 이름과 그 이유를 적으라.

수련회 평가 설문지

□ 솔직히 진실되게 기록하세요 □

1. 이 번 수련회에서 가장 좋았거나 기뻤던 순간은?

2. 이 번 수련회에서 아쉬웠고 더 계속했으면 했던 것이 있다면?

3. 이 번 수련회에서 마음이 좋지 않았거나 슬펐던 순간은?

4. 나에게 가장 유익했던 프로그램은?

5. 다음 수련회에 바라고 싶은 점이 있다면?

6. 이번 수련회 프로그램중 시정했으면 하는 내용은?

7. 교회에서도 행사로 계속 실시했으면 하는 프로그램은?

8. 구원의 확신이 (있다, 잘모르겠다, 없다) - □표

9. 전도사님에게 하고 싶은 말은?

완전주의자(Perfectionnist)

점수 :

※ 다음의 사항 중에서 나에게 해당된다고 생각하는 사항에 ∨표시를 하세요.

1) 나는 칭찬을

□ 잘한다      □ 가끔한다         □거의하지 않는다         □안한다

2) 친구를 대할 때

□ 나보다 나은 사람          □ 비슷한 사람            □ 못한 사람

3) 나의 목표를 정할 때

□ 꼭 이룰 수 있는 것      □ 가능한 것                □ 모험적인 것

4) 모든 물건은 어떻게 놓여져야 한다고 보는가?

□ 반드시 제자리에    □ 때에 따라 변할 수 있다        □ 상관없다

5) 언어사용에 있어서

□ 표준말을 써야 한다  □ 꼭 그렇지 않아도 좋다  □ 가진 그대로가 좋다

6) 시간약속에 있어서

□ 미리 나와야 한다                 □ 정각이어야 한다

□ 5-10분 늦는 것은 괜찮다          □ 30분이상 정도는 이해할 수 있다

7) 색깔의 조화에 있어서

□ 조화가 이루어져야 한다    □ 안 맞는 것도 괜찮다     □ 상관없다

8) 허탈감을 느껴본 경험이

□ 전혀없다            □가끔있다            □ 많이 있는 편이다

9) 일을 시행하여 성취했을 때

□ 늘 후회감이 든다      □긴장된다          □신이난다

10) 목표를 세우는 데 있어

□ 늘 새로운 것을 한다  □해오던 것을 변경한다  □해오던 것 그대로 한다

11) 내가 가치있는 인간이라는 것을 증명하기 위해

□ 꼭 무엇인가 이루어야 한다 □꼭 그렇지는 않다  □별 의미가 없는 일이다

12) 일의 실패에 대해서

□ 두려워 하는 편이다    □조금은 그렇다      □ 별로 영향을 안 받는다

13) 나의 재능에 대해서 말할 수 있는 것이

□ 발견하지 못했다          □ 1-3개            □ 5개이상

14) 친구, 형제, 부모, 여자(남자)친구 등의 관계에 있어서 □나를 진정으로 사랑한다면 적어도 기분과 내가 무엇을 좋아하는지 정도는 알아야 되지 않니?□이 말에 나는

□ 동감한다          □ 어느 정도           □ 안한다

6. 여름성경학교

□ 96여름성경학교 계획안

1. 여름성경학교 주제 : 그리스도인이 꿈꾸는 세상

2. 여름성경학교 목적

이번 그리스도인이 꿈꾸는 세상이라는 주제하에 학생들이 교사와 함께 기독교 신앙 공동체를 경험하며, 친교 및 그리스도의 사랑을 나눈다. 또한 성경공부를 통하여 회심을 가져오며, 회심을 통한 재창조를 가져 온다. 이러한 모든 것을 통틀어서 아이들이 그리스도 안에서 꿈을 품고 자라나게 한다.

3. 여름성경학교 목표

⑴ 성경학교를 통하여 믿음에 대하여 알게하여 그리스도를 만나게 한다.

⑵ 성경학교를 통하여 예수님을 만난 아이는 사랑을 실천해야 한다는 것을 알게 한다.

⑶ 성경학교를 통하여 예수님을 만난 아이는 꿈과 소망을 가져야 한다는 것을 알게한다.

4. 교육적인 성경학교를 위하여(중요성)

한국의 교회학교가 양적으로 질적으로 향상하게 된 동인은 여러 가지가 있겠지만 그래도 하나를 꼽아 본다면 □여름 성경학교□를 통한 교사들의 뜨거운 헌신에 있을 것입니다. 교사라면 누구나 여름 성경학교를 위한 교사 강습회에 모여 뜨거운 열기로 어떻게 하면 보다 효과적으로 가르칠 수 있을지에 대하여, 찬양과 율동을 재미 있게 가르치는 방법에 대하여, 성경학교를 보다 신나게 하기 위한 특별활동들을 계획하기 위하여 배우기에 열심을 내었고 자체 강습회를 하면서 몇날 몇밤을 지새우며 여러 가지 학습자료들을 만들었던 경험이 있을 것입니다. 그러면 이런 우리의 헌신이 보다 아름답게 열매 맺기 위해서는 어떤 방향성을 갖는 여름 성경학교가 되어야 할까요?

첫째, 성경학교는 그야말로 성경이 밀도있게 가르쳐지는 시간들이 계획되어야 합니다. 매주일 시간에 쫒기고 공간에 쫒겨 충분히 가르쳐지지 못한 성경이 충분히 가르쳐져야 합니다. 날씨가 더우니까 또 어린이의 흥미를 끌어야 하니까라는 이유로 흥미 위주의 프로그램이 계획된다면 일반 캠프와 별다를 것이 없게 됩니다. 여러 가지 요인으로 과거보다는 어린이 숫자가 줄어가는 이때에 우리가 다시 한 번 살펴보아야 할 것은 바로 성경의 원리입니다. 사도행전에는 초대교회의 성장에 대해 잘 기록되어 있는데 □믿는 사람들의 숫자가 많아져 갔다□는 상황뒤에는 □말씀이 가르쳐지고 전파되었다□라는 것입니다. 그러므로 말씀이 왕성하게 가르쳐지고 그래서 예수님을 믿는 어린이의 숫자가 많아지는 성경학교가 되었으면 합니다.

둘째, 나눔이 있는 여름 성경학교가 되어야 합니다. 요즘 □성경학교 이후 증후군□이라는 말을 합니다. 이것은 교회학교 학생의 숫자가 새학기 때부터 여름 성경학교 때까지는 계속 늘어갑니다. 그러다가 여름 성경학교를 정점으로 부모님들과 함께 휴가를 떠난 어린이의 빈자리는 9월이 되어도 잘 회복되지 않고 힘겹게 연말가지 가는 것을 말합니다. 일년 예산 중에서 가장 많은 예산과 교사의 열심과 가장 많은 학습자료가 제공되는 여름 성경학교 이후의 이런 이상증후군은 왜일까요? 혹시 □나눔□이 없는 우리의 모습에서 이런 문제점이 생겨나는 것은 아닐런지요? 그저 교회 안에서 우리끼리 신나고, 우리끼리만 풍성한 여름 성경학교는 고여있는 물과 같은 모습입니다. 그러므로 고여있는 것을 흐르게 하는 나눔을 계속 실천한다면 고인 물이 아닌 흘러가는 물과 같은 생명력 넘치는 교회학교가 될 것입니다.

셋째, 한국적인 교육의 틀이 마련되는 성경학교가 되어야 합니다. 사실 우리의 교육에는 미국의 것이 그대로 직수입된 것이 많습니다. 그래서 겉모습은 한국인인 우리의 아이들에게 의식적이든 무의식적이든 미국적 사고방식이 자리잡고, 서양식 학습방법론이 그대로 수용되고 있습니다. 개신교 전파 100년을 넘어서는 우리의 기독교교육이 이제는 우리 민족의 옷이 입혀진 우리식의 교육방법으로 개선되어야 할 것입니다. 민족의 선교 역사가 배여 있는 삶의 현장들을 탐방하며 삶을 배우는 교육이 되도록 기회를 만듭시다. 그리고 무엇보다도 뜨겁게 기도하며 준비되는 성령이 역사하시는 성경학교가 되게 합시다.

5. 교사교육 준비

⑴ 교사강습회 일정 : 1996. 6. 24 - 27(청북교회에서)

⑵ 자체교육 일정 : 96. 7. 1 - 5(외평교회에서)

⑶ 교사 전달강습 : 96. 7. 1 - 23

⑷ 참석자 : 김향수 김선희 박옥순 정은미 신경애 류진희 정은영 최월찬

⑸ 내용 : 새로래와 율동, 교사교육, 기도회, 토론회 등

6. 여름성경학교 일자

⑴ 일시 : 1996년 7월 25(목) - 28(일)일까지

⑵ 시간 : 오전 : 9시   오후 : 3시

⑶ 장소 : 외평 장로교회

⑷ 동원목표 : 100명

7. 여름성경학교 조직

교장  최제국 목사

지도  성낙주 전도사

부장  김향수 집사

부감  박옥순 집사

예배 김선희 교사  찬양 정은미 교사 서기 류진희 교사  회계  박옥순 교사

총무 최월찬 교사  고 은 희  교 사  정 은 영  교 사   신 경 애   교 사

류 인 숙  교사  신 의 영  교 사   연 주 희  교 사      최선희  최유림

8. 프로그램

96 외평교회 여름성경학교 프로그램
시간	(25일)목	(26일)금	(27일)토	(28일)일	비고
8:00
9:00
	등록 및 챤양 율동	율동 및 예배	율동 및 예배	율동밎 찬양
10:00
	여는예배	구연동화 - 신의영 집사 -	VTR 상영	발표회 준비
11:00
	레크레이션			닫는예배
12:00		반별모임	학습센타
	반별 친교의 시간
13:00
	교사휴식	교사휴식	교사휴식
14:00
15:00
	율동 및 챤양	율동 및 챤양	율동 및 찬양
16:00	성서학습 Ⅰ	성서학습 Ⅱ	성서학습 Ⅲ
17:00
	종이접기 - 정은미	풍선놀이		찬양 및 율동
18:00
	평가회			시장잔치
19:00
	휴식 및 식사

20:00				발표회 준비
				예배 및 발표회 -행운권 추첨-
				최종평가회

9. 교사확보 및 선정

⑴ 유치부 - 류진희, 최월찬, ⑵ 1학년 - 신경애, 류인숙 ⑶ 2학년 - 정은영, 연주희

⑷ 3학년 - 김향수, 최선희  ⑸ 4학년 - 김선희, 최유림 ⑹ 5학년 - 박옥순, 고은희

⑺ 6학년 - 정은미, 신의영

⑻ 보조교사 -최유림, 고은희, 신의영, 류인숙, 연주희, 최선희

10. 홍보활동

⑴ 주보광고     ⑵ 가정 통신문      ⑶ 초청장     ⑷ 포스터      ⑸ 프랭카드

11. 교사준비 일정

⑴ 성서학습 준비 완료 : 7월 21일까지

⑵ 프랭카드 포스터 전시 : 7월 14일까지

⑶ 가정통신문 발송 : 7월 21일까지

⑷ 초청장 배부 : 21일까지

⑸ 명찰준비 : 21일까지

12. 프로그램 담당교사

⑴ 첫째날(25일)

□ 예배순서 - 사회 : 김향수 교사, 기도 : 정은미 교사, 설교 : 최재국 목사

□ 율동담당 - 정은미, 최월찬

□ 레크레이션 - 김향수 교사

□ 반별친교의 시간 - 각반교사

□ 성서학습 - 담임교사

□ 종이접기 - 정은미

□평가회 - 모든교사

⑵ 둘째날(26일)

□ 예배순서 - 사회 : 정은미 교사, 기도 : 최월찬 교사, 설교 : 오명진 장로

□ 율동담당 - 정은영, 신경애

□ 구연동화 - 신의영 집사

□ 반별모임 - 담임교사

□ 성서학습 - 담임교사

□ 풍선놀이 - 성낙주 전도사

□ 평가회 - 모든교사

⑶ 셋째날(27일)

□ 예배순서 - 사회 : 최월찬 교사, 기도 : 류진희 교사, 설교 : 김향수 선생님.

□ 율동담당 - 김선희, 정은미

□ 성서학습 - 담임교사

□ 학습센타 - 김향수, 최월찬, 신경애

□ VTR상영 - 성낙주 전도사

□ 평가회 - 모든교사

⑷ 넷째날(28일)

□ 예배순서 - 사회 : 박옥순 교사, 기도 : 신경애 교사, 설교 : 김향수 교사

□ 율동담당 - 박옥순, 정은영, 신경애

□ 발표회준비 - 학생과 담임교사, 사회 - 김향수 선생님

□ 시장잔치 - 모든교사 및 보조교사

□ 발표회 - 모두 참여(행운권 추첨)

□ 최종평가회 - 성낙주 전도사

13. 예산안

14. 폐교후 대책

⑴ 평가회 - 준비서부터 종료 단계까지의 잘된점과 잘못된 점을 가려내고 잘못된 점에

대해서는 원인과 대책을 정리한다.

⑵ 신입학생 처리 - 새로 등록한 학생들이 꾸준히 출석할 수 있도록 함.

⑶ 교사위로회 - 평가회와 겸하여 할  수 있다. 교사를 초청하여 배푸는 것이 효과적이다.

⑷ 교육 자료 정리 - 교육 자료는 잘 정리 보관하여 후에 참고가 되도록 한다.

⑸ 문서정리 - 성경학교 때에 사용된 각종 문서를 일목요연하게 정리하여 보관.

⑹ 감사장 발송 - 물심 양면으로 도와 주신 분께 발송.

⑺ 보 고 - 성경학교 성과 및 결과를 당회에 보고한다.

⑻ 주변정리 - 포스터, 현수막을 때어내고 깨끗하게 정리한다.

⑼ 학생심방 - 성경학교가 마친후 곧 바로 학생들의 가정을 방문(편지 엽서 발송)한다.

입학 통지문

학부모님께

할렐루야! 주님의 이름으로 문안 드립니다.

본 교회에서는 여름 방학을 맞이하여 학생들이 학교를 쉬는 동안 여가 선용을 통하여 정신적으로, 육체적으로 씩씩하고 보람되게 자라도록 하기 위해 사전 훈련된 교사들에 의하여 이상적인 프로그램으로 여름 성경학교를 아래와 같이 개교하게 됨을 안내해 드립니다.

- 다    음 -

개교일시 : 1996년 7월 25일부터 28일 까지

집회시간 : 오전 9시 부터

오후 3시부터

교육내용 : 예배, 성경공부, 음악지도, 율동, 놀이, 동화, 특별활동, 예능등

등록일 : 1996년 7월 25일(목) 아침 9시부터 10시까지

등록금 : 1,000원(등록비는 간식비 및 상품으로 교환됨)

1996년 7월 15일

여름 어린이 성경학교담당  김   향   수 선생님

외평교회     담임목사 최   재   국  (직인)

부  출석부

번 호	성 명	25(목)	26(금)	27(토)	28(일)	비고	출석일
1
2
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□ 97 여름성경학교 계획안

1. 여름성경학교 주제

□ 생명과 평화를 사랑하는 그리스도인□

2. 97년 여름 성경학교 목적

이번 여름성경학교를 통하여 생평은 하나님께로부터 온다는 것을 깨닫고, 과학의 발달로 인해 하나님의 질서가 파괴되고 위협을 바고 있다는 것을 알게 된다. 결국 어린이의 삶에 진정한 생명과 평화를 가져다 주는 것은 예수 그리스도이며, 그리스도인으로서 책임적인 삶을 살아야 하겠다는 것을 알게 된다.

3. 97여름 성경학교 목표

⑴ 생명의 근원을 알게 된다.

⑵ 과학이 생명을 파괴하고 있다는 것을 알게 된다.

⑶ 진정한 평화는 그리스도를 통해서 온다는 것을 알게 된다.

4. 여름성경학교 성경말씀

베드로전서 3:10-11

□그러므로 생명을 사랑하고 좋은 날 보여 악한 말을 그치며 그 입술로 궤휼을 말하지 말고, 악에서 떠나 선을 행하고 화평을 구하여 이를 좇으라□

5. 교육적인 성경학교를 위하여

한국의 교회학교가 양적으로 질적으로 향상하게 된 동인은 여러 가지가 있겠지만 그래도 하나를 꼽아 본다면 □여름 성경학교□를 통한 교사들의 뜨거운 헌신에 있을 것입니다. 교사라면 누구나 여름 성경학교를 위한 교사 강습회에 모여 뜨거운 열기로 어떻게 하면 보다 효과적으로 가르칠 수 있을지에 대하여, 찬양과 율동을 재미 있게 가르치는 방법에 대하여, 성경학교를 보다 신나게 하기 위한 특별활동들을 계획하기 위하여 배우기에 열심을 내었고 자체 강습회를 하면서 몇날 몇밤을 지새우며 여러 가지 학습자료들을 만들었던 경험이 있을 것입니다. 그러면 이런 우리의 헌신이 보다 아름답게 열매 맺기 위해서는 어떤 방향성을 갖는 여름 성경학교가 되어야 할까요?

첫째, 성경학교는 그야말로 성경이 밀도있게 가르쳐지는 시간들이 계획되어야 합니다. 매주일 시간에 쫒기고 공간에 쫒겨 충분히 가르쳐지지 못한 성경이 충분히 가르쳐져야 합니다. 날씨가 더우니까 또 어린이의 흥미를 끌어야 하니까라는 이유로 흥미 위주의 프로그램이 계획된다면 일반 캠프와 별다를 것이 없게 됩니다. 여러 가지 요인으로 과거보다는 어린이 숫자가 줄어가는 이때에 우리가 다시 한 번 살펴보아야 할 것은 바로 성경의 원리입니다. 사도행전에는 초대교회의 성장에 대해 잘 기록되어 있는데 □믿는 사람들의 숫자가 많아져 갔다□는 상황뒤에는 □말씀이 가르쳐지고 전파되었다□라는 것입니다. 그러므로 말씀이 왕성하게 가르쳐지고 그래서 예수님을 믿는 어린이의 숫자가 많아지는 성경학교가 되었으면 합니다.

둘째, 나눔이 있는 여름 성경학교가 되어야 합니다. 요즘 □성경학교 이후 증후군□이라는 말을 합니다. 이것은 교회학교 학생의 숫자가 새학기 때부터 여름 성경학교 때까지는 계속 늘어갑니다. 그러다가 여름 성경학교를 정점으로 부모님들과 함께 휴가를 떠난 어린이의 빈자리는 9월이 되어도 잘 회복되지 않고 힘겹게 연말가지 가는 것을 말합니다. 일년 예산 중에서 가장 많은 예산과 교사의 열심과 가장 많은 학습자료가 제공되는 여름 성경학교 이후의 이런 이상증후군은 왜일까요? 혹시 □나눔□이 없는 우리의 모습에서 이런 문제점이 생겨나는 것은 아닐런지요? 그저 교회 안에서 우리끼리 신나고, 우리끼리만 풍성한 여름 성경학교는 고여있는 물과 같은 모습입니다. 그러므로 고여있는 것을 흐르게 하는 나눔을 계속 실천한다면 고인 물이 아닌 흘러가는 물과 같은 생명력 넘치는 교회학교가 될 것입니다.

셋째, 한국적인 교육의 틀이 마련되는 성경학교가 되어야 합니다. 사실 우리의 교육에는 미국의 것이 그대로 직수입된 것이 많습니다. 그래서 겉모습은 한국인인 우리의 아이들에게 의식적이든 무의식적이든 미국적 사고방식이 자리잡고, 서양식 학습방법론이 그대로 수용되고 있습니다. 개신교 전파 100년을 넘어서는 우리의 기독교교육이 이제는 우리 민족의 옷이 입혀진 우리식의 교육방법으로 개선되어야 할 것입니다. 민족의 선교 역사가 배여 있는 삶의 현장들을 탐방하며 삶을 배우는 교육이 되도록 기회를 만듭시다. 그리고 무엇보다도 뜨겁게 기도하며 준비되는 성령이 역사하시는 성경학교가 되게 합시다.

6. 교사 준비 여정

⑴ 교사강습회 일정 : 1997년 6월 23 - 26일(상당교회에서)

⑵ 자체교육 일정 : 97년 7월 7 - 18일 까지

⑶ 강습회 참석자 : 김향수, 김선희, 박옥순, 최홍진, 정은미, 최옥화

⑷ 내용 : 새로래와 율동, 교사교육, 토론회, 기도회 등

7. 여름성경학교 일자

⑴ 일시 : 1997년 7월 20일부터 23일까지

⑵ 시간 : 오전 9시, 오후 3시

⑶ 장소 : 외평장로교회

⑷ 동원목표 : 100명

8. 여름성경학교 조직

9. 교사확보 및 선정

⑴ 유치부 - 최홍진            ⑵ 1학년 - 최옥화      ⑶ 2학년 - 최월찬

⑷ 3학년 - 류진희             ⑸ 4학년 - 박옥순      ⑹ 5학년 - 김선희

⑺ 6학년 - 정은미

⑻ 보조교사 : 류정국, 채선주, 서순희, 최영귀, 최유림

10. 홍보활동

⑴ 주보광고 ⑵ 가정통신문 ⑶ 초청장 ⑷ 포스터 ⑸ 프랭카드 ⑹ 학교전도

11. 교사준비 일정

⑴ 성서학습 준비 완료 : 7월 16일까지(점검함)

⑵ 프랭카드 포스터 전시 : 7월 6일까지 마침

⑶ 가정통신문 발송 : 7월 13일까지 완료

⑷ 초청장 배부 : 7월 19일까지

⑸ 명찰준비 : 7월 16일까지 준비

⑹ 교사교육 : 7월 14 - 15일

⑺ 학교전도 : 7월 19일 10시에 함

주일	월	화	수	목	금	토
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
프랭카드 포스터 부착	전 달 강 습			전 달 강 습 성서학습 발표
13	14	15	16	17	18	19
가정통신문 발송 초청장 배부	교사교육 및 전달강습		성서학습 준비 완료 명찰준비	전달강습 전도지 정검	최종정검	학교전도 초청장 배부
20	21	22	23	24	25	26
성경학교 기간

12. 97 여름성경학교 프로그램

97 외평교회 여름성경학교 프로그램
시간	(20일)일	(21일)월	(22일)화	(23일)수	비고
6:00
7:00		새벽예배	새벽예배	새벽예배
8:00				새벽예배(4시)
	등록 및 챤양 율동			채조 및 청소
9:00				아침을 먹자
	여는예배	율동 및 예배	율동 및 예배	율동밎 찬양
10:00
		공동체 놀이	시원한 물놀이	발표회 준비
11:00
				닫는예배
12:00		인형극
	교사 정검 및 휴식
13:00
		교사휴식	교사휴식
14:00	전도캠페인
15:00
	등록 및 챤양 율동	율동 및 챤양	율동 및 찬양

16:00	성서학습 Ⅰ	성서학습 Ⅱ	성서학습 Ⅲ
17:00
	만나잔치	천로역정	반별 사진촬영	찬양 및 율동
18:00
	평가회		저녁식사	시장잔치
19:00
	휴식 및 식사		율동 및 찬양
20:00			캠프파이어	발표회 준비
				예배 및 발표회 -행운권 추첨-
21:00
			결단의 시간
22:00				최종평가회
			꿈 나 라 로
23:00

13. 진행 세부사항

⑴ 첫째날 : 20일(일)

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
8:00	교사 기도회	성낙주 전도사
9:00	챤양 율동	최홍진/정은미			30
10:00	여는예배	김향수/박옥순/최재국 목사님	예배위원		60
14:00	전도캠페인	김향수 부장	모든교사	피켓, 복장, 전도지, 초청장	90
15:00	등록 및 챤양 율동	최월찬/박옥순		노래교재	30
16:00	성서학습 Ⅰ	각부교사		학습자료	90
17:00	만나잔치	김선희 교사		음식 및 다과	60
18:00	평가회	김향수 부장	모든교사		20
19:00	휴식 및 식사

■ 전도캠페인

성경학교 시작하기 전날 2시간 전에 가장 행렬을 한다.

교회 실정에 맞게 적용한다.

준비물 : 피켓, 각종 가장 행렬에 참여할 복장, 할아버지, 할머니, 아버지, 어머니, 농부,

순경, 우체부, 의사, 인디안 등 탈인형, 전도지을 준비한다.

■ 만나잔치

성경학교를 개교하는 첫날는 신임교사와 신임 어린이들로 낯선 얼굴이 보이고 특히 성경학교 임시반편성 관계로 분위기가 서먹하다. 첫날을 축제 분위기로 이끌고, 친목을 도모하기 위해 교회의 중진인사들(목사님, 장로님, 권사님 등)을 초대하고 학부형들도 초대하여 잔치를 베푼다. 음식(다과)은 뷔페 식당에서 처럼 식탁위에 잘 정리해 놓고 어린이와 교사들에게 티켓을 내고 타가도록 한다. 교사들은 어린이들의 사귐의 장이 될 수 있도록 잘 지도한다.

⑵ 둘째날 : 21일(월)

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
6:30	새벽예배	김향수 부장			30
8:00
9:00	교사 기도회	김향수 부장			20
	율동 및 예배	박옥순/정은미/오명진 장로 율-김선희/최홍진			60
10:00	공동체 놀이	최월찬/정은미	김선희/최옥화		90
11:00
12:00	인형극	김향수	최홍진/박옥순		90
15:00	율동 및 챤양	류진희/정은미			30
16:00	성서학습 Ⅱ	각반교사			90
17:00	천로역정	최홍진/박옥순			60
18:00

■ 공동체 놀이

■ 인형극

■ 천로역정

⑶ 셋째날 : 22일(화)

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
6:30	새벽예배	박옥순 교사			30
8:00
9:00	교사 기도회	김향수			20
10:00	율동 및 예배	최월찬/류진희/이재영 율-최월찬/정은미		성경	60
11:00	시원한 물놀이	김향수	최홍진/최월찬	수영복/튜브등	180
15:00	율동 및 찬양	최홍진/박옥순			30
16:00	성서학습 Ⅲ	각반교사		학습자료	90
17:00	반별 사진촬영	성낙주 전도사		사진기	60
18:00	저녁식사	여전도회			60
19:00	율동 및 찬양	김선희/정은미			30
20:00	캠프파이어	김향수/최홍진	최월찬		90
21:00	결단의 시간	각반교사			60
22:00	꿈 나 라 로			이블
23:00

■ 시원한 물놀이

■ 캠프파이어

■ 결단의 시간

⑷ 마지막날 : 23일(수)

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
4:30	새벽예배				60
5:30	체조 및 청소	최홍진			90
7:00	세면				30
8:00	아침을 먹자	여전도회		식사	60
10:00	율동밎 찬양				30
11:00	발표회 준비	각반교사	각반교사		60
12:00	닫는예배	박옥순/김선희 /김향수	예배위원	성경, 선물	60
18:00	찬양 및 율동	최홍진/최월찬			30
19:00	시장잔치	김선희/정은미		음식 및 다과	60
20:00	발표회 준비	각반교사			60
	예배 및 발표회 -행운권 추첨-	김향수	박옥순	선물	60
21:00
22:00	최종평가회

■ 시장잔치

14. 97년 여름 성경학교 예산안

15. 폐교후 대책

⑴ 평가회 - 준비서부터 종료 단계까지의 잘된점과 잘못된 점을 가려내고 잘못된 점에 대해서는 원인과 대책을 정리한다.

⑵ 신입학생 처리 - 새로 등록한 학생들이 꾸준히 출석할 수 있도록 함.

⑶ 교사위로회 - 평가회와 겸하여 할  수 있다. 교사를 초청하여 배푸는 것이 효과적이다.

⑷ 교육 자료 정리 - 교육 자료는 잘 정리 보관하여 후에 참고가 되도록 한다.

⑸ 문서정리 - 성경학교 때에 사용된 각종 문서를 일목요연하게 정리하여 보관.

⑹ 감사장 발송 - 물심 양면으로 도와 주신 분께 발송.

⑺ 보 고 - 성경학교 성과 및 결과를 당회에 보고한다.

⑻ 주변정리 - 포스터, 현수막을 때어내고 깨끗하게 정리한다.

⑼ 학생심방 - 성경학교가 마친후 곧 바로 학생들의 가정을 방문(편지 엽서 발송)한다.

□ 98 외평교회 여름성경학교 계획안

1. 여름성경학교 주제

□ 끝날가지 함께 하시는 그리스도□

2. 98년 여름 성경학교 목적과 주제

98년도 여름성경학교 주제는 □끝날까지 함께 하시는 그리스도□이다. 이것은 여름성경학교 기간을 통하여 종말론(끝날)에 대하여 좀더 집중적으로 교육하기 위함이다. 끝날에 관한 메시지는 성경 전체 속에 면면히 흐르고 있는 것이다. 그러므로 기독교는 종말론적 소망 가운데서 앞을 미리 보며 전진해 나아가는 복음선포의 특징을 지니고 있다. 십자가의 부활사건에 뿌리를 두고 약속한 끝날에 이루어질 또 다른 위대한 사건을 바라보는 것이다. 이것이 곧 그리스도인의 존재의 특성이고, 교회를 특징 지우는 것이다.

종말론은 헬라어로 □에스키토스□와 □로고스□의 합성어로서 개인의 미래와 세계와 인류 전체의 미래, 그리고 끝날 그 후에 일어날 모든 일에 관하여 성경이 우리에게 제시하고 있는 조직적으로 연구하는 것이다. 그래서 종말론을 □신학의 면류관, 혹은 □신학의 극치□라고 말하며, □완성의 교리□라고도 말한다.

한국 교회는 그 동안 끝날에 대한 균형잡힌 종말론을 수립하는 데 큰 어려움을 겪어 왔다. 그 이유는 타계주의와 내세주의적 경향이 지나침으로 말미암아, 현실도피의 무사안일주의적 신앙 형태가 성행하게 되었고, 기복신앙과 함께 비윤리적, 비도덕적 신앙생활이 부산물로 남았기 때문이다. 또 다른 한편으로는 현세적 삶의 가치에만 국한시키는 결과를 낳기도 하였다.

그러므로 끝날은 그리스도의 사건으로 말미암아 이미 시작되어 역사 속으로 들어온 입구가 되었고, 교회에 내려주신 성령을 통하여 장차 올 세계의 능력들을 이미 맛보고 있다는 것이다. 그래서 □종말은 이미 왔으나(already) 아직 오지 않았다(not yet)□라고 하며, □약속은 이미 성취되었으나(already fulfied) 아직 완성되지 아니했다(not yet completed)□라고도 표현한다.

이것은 신약성경 속에 나타나 있는 끝날, 즉 종말론에 대한 긴장관계의 신학적 구조를 잘 말해 주고 있는 것이다(마12:28, 막4:26, 눅10:9).

르네상스의 인본주의 시대에는 인간의 이성과 과학의 발달로 천년왕국과 같은 유토피아 왕국이 가능하다는 낙관적인 종말사상이 있었다. 당시에는 기독교 배경을 가진 이상론자들도 대체로 낙관적이고 희망적인 미래를 바라보는 종말론과 천년왕국의 꿈을 가지고 있었다.

그러나 과학의 발달이 절정에 도달한 오늘에 와서는 낙관적인 천년왕국의 유토피아 사상에 점차 희의를 느끼고 있다. 생태계의 파괴와 환경오염과 인간생명과 자연계 생명체 보존에 대한 위협과 핵무기 발달로 지구촌 곳곳을 전쟁터로 만들고 있으므로, 다시금 인류와 우주파괴적인 종말론에 눈을 돌리고 있는 것이다.

그러므로 우리는 그리스도께서 말씀하신 □세상 끝날가지 너희와 함게 하시리라□는 종말의 진정한 의미를 되찾아 인간의 존재 목적인 하나님의 영광이 온전히 실현되게 해야 할 것이다.

3. 98여름 성경학교 목표

⑴ 끝날은 구원과 심판의 날 임을 알게 한다.

⑵ 끝날은 회복과 새로운 시작의 날임을 알게 한다.

⑶ 끝날은 부활과 승리의 날임을 알게 한다.

⑷ 끝날은 하나님께서 약속을 성취하고 완성케 하는 날임을알게 한다.

⑸ 성경학교를 통해 영성의 회복을 가져오게 한다.

4. 여름성경학교 성경말씀

마태복음 28장 20절 - □내가 너희에게 분부(吩咐)한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라□

5. 교사 준비 여정

⑴ 교사강습회 일정 : 1998년 6월 22일 - 25일까지

⑵ 자체교육 일정 : 7월 6일부터 21일 까지

⑶ 강습회 참석자 : 8명 (김향수, 박옥순, 김선희, 정은미, 최유미, 정은영, 연주희, 서순희)

⑷ 내용 : 새로래와 율동, 교사교육, 토론회, 기도회 등

6. 여름성경학교 일자

⑴ 일시 : 1998년 7월 23일 - 26일까지

⑵ 시간 : 오전 9:00,   오후 4:00분

⑶ 장소 : 외평장로교회

⑷ 동원목표 : 70명

7. 여름성경학교 조직

8. 교사확보 및 선정

⑴ 유치부 - 연주희, 최유림    ⑵ 1학년 - 정은영      ⑶ 2학년 - 최홍진

⑷ 3학년 - 최유미             ⑸ 4학년 - 김선희      ⑹ 5학년 - 박옥순

⑺ 6학년 - 정은미

⑻ 보조교사 : 최유림, 최영귀, 김종형, 이봉원, 서순희, 채선주

9. 홍보활동

⑴ 주보광고 ⑵ 가정통신문 ⑶ 초청장 ⑷ 포스터 ⑸ 프랭카드 ⑹ 학교전도

10. 교사준비 일정

⑴ 성서학습 준비 완료 : 7월 17일까지(점검함)

⑵ 프랭카드 포스터 전시 : 7월 05일까지 마침

⑶ 가정통신문 발송 : 7월 19일까지 완료

⑷ 초청장 배부 : 7월 19, 20일까지

⑸ 명찰준비 : 7월 12일까지 준비

⑹ 교사교육 : 7월 20 - 21

⑺ 학교전도 : 7월 20일 11시에 함

주일	월	화	수	목	금	토
7/5	6	7	8	9	10	11
프 랭 카 드 포스터 부착	전 달 강 습 성경학교 준비			전 달 강 습 성경학교 준비
12	13	14	15	16	17	18
	전 달 강 습 성서학습 발표			전 달 강 습 전 도 지 정 검 성서학습 준비완료 명찰 준비
19	20	21	22	23	24	25
가정통신문 발송 초청장 배부	교사교육 및 전달강습 최 종 정 검 학교전도, 초청장 배부			여름 성경학교
26	27	매주 주일은 방학기간 동안 새벽예배로 모인다. 시간 5시 30분 대상 : 어린이, 모든교사		30	31

11. 98 외평교회 여름성경학교 프로그램

98년도 여름성경학교 프로그램
시간	23일(목)	24일(금)	25일(토)	26일(주일)	비고
5:00
6:00		새벽예배	새벽예배-4시 20분	새벽예배
		운동 및 체조	집으로	교회 청소
7:00
8:00
9:00
		찬양 및 예배		닫는예배
10:00
		초청강연회 -21세기와 어린이-	수영장으로	주일예배
11:00
		미니올림픽
12:00
13:00
				평가회
14:00			율동 및 찬양
			영화상영
15:00
	심방 및 전도		성서학습 Ⅲ
16:00
	등록 및 찬양율동	율동 및 찬양
17:00	여는예배	부모님께 감사 편지쓰기	보물을 찾아라
18:00	공동체 놀이	레크레이션 (인형극)

19:00	성경공부 Ⅰ 반별 친교의 시간	성경공부Ⅱ
20:00
	묵상과 기도	결단의 시간 촟불예배 캠프화이어 묵상과 기도		발표회
21:00
22:00
		꿈나라로
23:00

12. 진행 세부사항

⑴ 첫째날 : 23(목)일

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
16:00	등록 및 찬양		서기부		30
17:00	여는예배	설교:최재국 목사	예배부		60
		사회:김향수 교사
18:00	공동체 놀이	김향수 교사	총무부		60
19:00	성경공부	김향수 교사	담당교사	후속활동 자료	90
20:00	묵상과 기도 Ⅰ	김향수 교사	담당교사	기도제목	60분

■ 등록 및 찬양 율동 - 담당자 : 최유미, 연주희, 정은영

시간 : 15시 30분부터 16시 30분 까지

■ 여는예배 - 설교 : 최재국 목사, 사회 : 김향수 교사, 기도 : 박옥순 교사,

어린이 기도 : 서황석

시간 : 16시 30분부터 17시 30분 까지

■ 공동체놀이 - 담당자 : 김향수 교사

시간 : 17시 30분부터 18시 30분 까지

■ 성경공부 - 담당교사

시간 : 18시 30분부터 20시 까지 한다. 이때 성경공부를 마치고 담당 교사 주관하에 친교의 시간을 갖는다. 이어서 기도의 시간을 갖는다.

■ 묵상과 기도 - 시간 : 20:00 - 21:00까지

이시간은 어린이와 교사가 하나가 되는 시간이다. 교사는 어린이들을 사랑하는 마음으로 어린이의 기도제목과 지금까지의 신앙의 모습을 이야기를 나무며, 어린이들이 자신의 잘못된 모습을 발견하게 하고, 하나님께 기도하게 한다. 그리고 어린이들과 함께 기도의 시간을 갖는다. 이때 어린이들이 장난으로 기도하지 않게 한다. 기도를 못하더라도 정성을 다해 기도하게 한다.

⑵ 둘째날 : 24(금)일

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
5:30	새벽예배	박옥순 교사	예배부		30
8:00
9:00	율동		찬양부		30
	예배	설교:김향수 교사	예배부		30
10:00	초청 강연회		김향수 교사	음료와 다과	60
11:00	미니올림픽
16:00	찬양		찬양부
17:00	편지쓰기	담당교사	총무부	편지지	60
18:00	레크레이션				60
19:00	성경공부	김향수 교사	담당교사		90
20:00	결단의 시간	담당교사			60
21:00	캠프화이어				60
22:00	꿈나라로	담당교사

■ 새벽예배 - 설교 : 박옥순 교사, 시간 5시 30분

■ 율동 및 예배 - 찬양 담당자 : 류진희, 정은미, 김종형, 최유미

예배설교 : 김향수 교사, 사회 : 박옥순 교사, 기도 : 정은미 교사

어린이 기도 : 박미경, 시간 : 9시부터 10시

■ 초청강연회 - 강연자 :                     시간 : 10시부터 11시까지

주제 : 21세기 어린이가 지향해야 할 모습(신앙과 생활)

학교 선생님을 초청하여 학생들의 선생님도 하나님(예수님)을 믿는 분임을 알게 함으로써 어린이들이 신앙 생활과 믿음의 성숙을 가져 오게 한다. 이 시간에는 초청 선생님을 통하여 어린이의 신앙과 가져야 할 꿈과 소망에 대하여 강연하게 한다. 미리 선생님께 주제를 주어 부탁하여야 한다.

■ 미니올림픽 - 정은미 교사, 시간 : 11시부터 12시 30분 까지

■ 율동 및 찬양 - 담당자 : 김선희, 연주희, 정은미, 서순희

시간 : 16시부터 16시 30분가지

■ 부모님께 감사편지 쓰기 - 시간 : 16시 30분부터 17시 30분까지

성경학교 기간전에 담당 교사들은 부모님을 만나 어린이에게 편지를 쓰게 한다. 자녀들이 신앙안에서 갖추어야 할 모습과 부모로서 자녀에게 당부하고 싶은 편지를 쓰게 한다. 그리고 담당교사들이 그 편지를 갖고 있다가 이 시간에 어린이들에게 발표하게 한다. 그리고 어린이는 다시 부모님에게 답장을 쓴다. 이 때 주의할 점은 편지를 받지 못하는 어린이가 없이 전원 받게 해야 한다. 받지 못하는 어린이는 교사가 편지를 써주어야 한다.

■ 레크레이션 - 담당자 : 정은미,  시간 : 17시 30분부터 18시 30분까지

인형극 - 최유미 교사

■ 성경공부 - 시간 : 18시 30분부터 20시까지

■ 결단의 시간 - 시간 : 20시부터 22시까지

결단의 시간 담당 : 김향수 교사

■ 캠프화이어 - 포크댄스 준비 : 담당자 - 박옥순 교사

캠프화이어 담당은 각반 선생님들이다. 이시간 어린이들과 대화를 나누며 기도하는 시간(30분 정도)을 가질 수 있기를 바란다.

준비물 : 땔감, 석유, 철사, 솜, 십자가, 간식과 음료(감자, 통닭, 옥수수 등)

⑶ 셋째날 : 25(토)일

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
4:20	새벽예배	최재국 목사	예배부		30
9:00	율동 및 예배	설교:오명진 장로	예배부		60
10:00	수영장으로		총무부
11:00
13:00	찬양	담당 교사	찬양부		30
14:00	영화상영	김향수 교사	총무부		60
15:00	성서학습	김향수 교사	담당교사	후속활동	90
16:00	보물을 찾아라	성낙주 전도사	김향수 교사	풍선, 선물	30

■ 새벽예배 - 설교 : 최재국 목사, 시간 : 4시 20분에

■ 율동 및 예배 - 찬양 담당자 : 박옥순, 정은미, 서순희, 이봉원

예배 담당자 : 설교 : 오명진 장로, 사회 : 정은영 교사, 기도 : 최유미 교사

어린이 기도 : 홍보라

■ 수영장으로 - 시간 : 10시 30분부터 12시 30분까지

담당자 : 정은영, 연주희 교사    준비물 : 수영복, 수건, 간식

■ 율동 및 찬양 - 담당자 : 정은미, 류진희, 최영귀, 최유림

■ 영화상영 - 시간 : 14시부터 15시까지

담당 : 김향수 교사

■ 성경공부 - 담당교사와 보조교사, 시간 : 15시부터 16시 30분

■ 보물을 찾아라 - 성낙주 전도사, 김향수 교사

준비물 : 풍선, 선물, 밀가루, 다과

⑷ 마지막날 : 26(주일)일

시간	행사	담당자	준비위원	준비물	소요시간
5:30
9:00	닫는예배	성낙주 전도사	예배부
10:00
11:00
12:00
13:00

■ 새벽예배 - 설교 : 김향수 교사

■ 율동 및 찬양 - 담당자 : 최유미, 정은영, 김선희, 김종형

■ 닫는예배 - 설교 : 성낙주 전도사, 사회 : 김선희 교사, 기도 : 최영귀 교사

어린이 기도 : 최지원

13. 폐교후 대책

⑴ 평가회 - 준비서부터 종료 단계까지의 잘된점과 잘못된 점을 가려내고 잘못된 점에 대해서는 원인과 대책을 정리한다.

⑵ 신입학생 처리 - 새로 등록한 학생들이 꾸준히 출석할 수 있도록 함.

⑶ 교사위로회 - 평가회와 겸하여 할  수 있다. 교사를 초청하여 배푸는 것이 효과적이다.

⑷ 교육 자료 정리 - 교육 자료는 잘 정리 보관하여 후에 참고가 되도록 한다.

⑸ 문서정리 - 성경학교 때에 사용된 각종 문서를 일목요연하게 정리하여 보관.

⑹ 감사장 발송 - 물심 양면으로 도와 주신 분께 발송.

⑺ 보 고 - 성경학교 성과 및 결과를 당회에 보고한다.

⑻ 주변정리 - 포스터, 현수막을 때어내고 깨끗하게 정리한다.

⑼ 학생심방 - 성경학교가 마친후 곧 바로 학생들의 가정을 방문(편지 엽서 발송)한다.

14. 폐교후 후속활동

⑴ 방학동안 메주 주일아침 새벽예배를 드린다. 시간은 6시 모든 교사와 함께.

방학동안이라도 어린이들이 기도할 수 있게 하며, 일어버린 영성을 회복할 수 있게 하는데 있다.

⑵ 달란트 시장

⑶ 동물원 견학

입 학 통 지 문

학부모님께

할렐루야! 주님의 이름으로 문안 드립니다.

본 교회에서는 여름 방학을 맞이하여 학생들이 학교를 쉬는 동안 여가 선용을 통하여 정신적으로, 육체적으로 씩씩하고 보람되게 자라도록 하기 위해 사전 훈련된 교사들에 의하여 이상적인 프로그램으로 여름 성경학교를 아래와 같이 개교하게 됨을 안내해 드립니다.

- 다   음 -

개교일시 : 1997년 7월 23(목)일부터 26(주일)까지

집회시간 : 오전 9시부터

오후 4시부터

교육내용 : 예배, 성경공부, 음악지도, 율동, 놀이, 동화, 특별활동, 예능등

등 록 일 : 1997년 7월 23일(목) 오후 4시부터 외평교회에서

등 록 금 : 2,000원(등록비는 간식 및 상품으로 교환 됨

1998년 7월 12일

여름 어린이 성경학교담당 김향수 선생님

성경학교교장 외평교회 담임목사 최 재 국 (직인)

입  학  원  서

이 름	(남·여)	생년월일	19 년 월 일
주 소		전 화	( )
학 교	학교 학년 반
주일학교(○표)	(남·여) 반 학생입니다( )
	아직 주일학교 출석치 않음( )
위의 어린이를 여름 어린이 성경학교에 입학시키고자 입학금과 함께 입학원서를 제출하오니 허락하시기 바랍니다. 1998년 7월 일 어린이 성명 : 부모님 성명 : 관 계 : 어린이 의 외평교회 여름 어린이 성경학교장 귀하

무더운 여름이 되었어요.

즐거운 방학도 시작했구요.

바다로 갈까, 산으로 갈까.

시골에 있는 외가집으로 갈까.

이것저것 할 일도 많이 있고

밀린 공부도 해야겠지만

여름성경학교엔 빠질 수 없잖아요

친구 손잡고 발걸음을 옮겨 보세요.

† 여름성경학교에는 무엇이 기다리냐구요?

재밌는 하나님 말씀, 유익한 놀이 교육,

즐거운 찬송율동, 맛있는 식사와 간식,

그리고 푸짐한 상품이 기다리고 있어요.

† 언제냐구요?

7월 23일 오후 2시30분부터

26일 오전 12시까지예요

그리고 23일 오후2시에는 떡볶기 잔치가 있데요.

† 어디서 열리냐구요?

청주시 오동동 에 있는 외평 장로교회지요.

† 잊지 마세요!

외평교회에서 열리는 여름 성경 학교!

꼭 친구와 손잡고 오세요!

7. 외평교회 조직표

□ 1998년도 외평교회 조직표

(제직 및 각 기관, 부장, 지도교사, 기관장, 임원 명단)

1. 당  회 - 회 장 : 최재국 목사, 서 기 : 오명진 장로

2. 항존직 - 장 로 : 오명진, 안수집사 : 이재영, 명예권사 : 오청자,

권 사 : 조홍기·조항춘

3. 제 직 회 - 회 장 : 최재국 목사, 서 기 : 김향수 집사

권사(이명) : 박일례

서리집사 - 회원(남) 최재원, 최재택, 정규동, 류근재, 서관석, 서정일, 최덕호, 고재수,

박흥수, 김규식, 김종욱, 이락원, 최문선, 이형목   (이상14명)

(신임) - 최길호    (이상 1명), (이명 - 황종원 집사)

(여) 김정순, 김기순, 김영자, 김향수, 고정자, 김은옥, 김선희, 연매분,

이승순, 신정님, 조인재, 문순진, 이정옥, 변인제, 최정분, 이영자, 임영희,

박옥순, 환순환, 허영순, 고은희, 정복희, 백덕조, 이종남, 윤정례, 임성자,

김운자, 최점희, 안옥화, 김순식, 김달동, 전해대, 신의영, 오은화, 류근순,

최옥화  (이상 36명)

명예집사 - 이상위(이상 1명)

권  찰 - (남) 이의호(이상 1명)

(여) 임동식, 유희열, 허정자, 정안순, 이기한(이상 5명)

4. 재정부 - 부 장 : 오명진 장로, 회 계 : 류근재, 허영순

위 원 : 이재영, 서관석 박흥수, 김종옥, 김영자, 최문선, 서정일

5. 교회학교(아동부) - 부 장 : 김향수, 총 무 : 박옥순, 서 기 : 류진희, 회 계 : 김선희

6. 교회학교(학생회) - 부  장 : 조인재, 지도교사 : 성낙주, 회 장 : 서순희,

부회장 : 최영완

7. 교회학교(청년회) - 부 장 : 고은희, 지도교사 : 최홍진, 회 장 : 정은영, 총무,

회 계 : 연주희

8. 교회학교(남선교회) - 총 연합회장 : 류근재 집사

9. 교회학교(제1 남선선교회) - 50세 이상 - 회 장 : 류근재, 총 무 : 정규동,

회 계 : 이재영

10. 교회학교(제2 남선선교회) - 41-49세까지 - 회 장 : 최덕호, 부회장 : 서정일,

회 계 : 최문선

11. 교회학교(제3 남선선교회) - 40세 이하 - 회 장 : 박흥수, 부회장 : 김종욱

12. 교회학교(여전도회) - 총 연합회장 : 김향수

13. 교회학교(제1 여전도회) - 55세 이상 - 회 장 : 조향춘, 부회장 : 김정순

14. 교회학교(제2 여전도회) - 45-54세 - 회 장 : 조인재, 부회장 : 김영자,

서 기 : 고정자

15. 교회학교(제3 여전도회) - 35-44세 - 회 장 : 김은옥, 부회장 : 박옥순

16. 교회학교(제4 여전도회) - 34세 이하 - 회 장 : 고은희, 부회장 : 임성자

17. 건축 위원회 - 위원장: 류근재, 정규동

위  원 - 오명진, 이재영, 이락원, 최재택, 서관석, 고재수, 최덕호, 서정일, 박흥수,

조인재, 김영자, 김향수, 허영순, 박옥순, 이정옥

18. 선교회 - 회 장 : 김규식, 총 무: 조인재

19. 장학회 - 회 장 : 서관석, 회 계 : 김향수

20. 전도부 - 부 장 : 서정일, 김순식

21. 예배부 - 부 장 : 이재영, 김영자

22. 성미부장 - 조홍기, 김정순

23. 봉사부장 - 조향춘, 김은옥

24. 건물관리 부장 - 정규동

25. 차량관리 부장 - 최덕호

26. 성가대 - 대 장 : 박옥순, 지 휘 : 김규식, 총 무 : 고은희

반 주 - 류진희, 최선희, 최유림

대 원 - (남) 박흥수, 김종욱, 최명호, 최홍진, 최월찬, 류성훈

(여) 조인재, 김영자, 김향수, 허영순, 최옥화, 안옥화, 박옥순, 김선희,

고은희, 김수연, 류진희, 연주희, 박일례

27. 구역조직

구역명	구역장	강 사	구역명	구역장	강 사
외평 1	김영자	박옥순	외남 3	이종남	성낙주
외평 2	임영희	김향수	외남 4	정규동	김종욱
외평 3	고재수	김순식	외하 1	윤정례	김은옥
외평 4	김정순	최재택	청주 1	서정일	임성자
외평 5	이숭순	최재원	오창 1	오명진	교역자들
외남 1	안옥화	허영순	특별구역	최홍진	이명배
외남 2	조홍기	오은화	특별구역

□ 1999년도 외평교회 조직표

(제직 및 각 기관, 부장, 지도교사, 기관장, 임원 명단)

1. 당 회 -	회 장 : 최재국 목사, 서 기 : 정규동
2. 항 존 직 -	장 로 : 오명진, 이재영, 정규동, 류근재 안수집사 : 최재택, 서정일, 최덕호 시무권사 : 조홍기·조항춘·조인재·김향수·허영순 명예권사 : 오청자,
3. 제 직 회 -	회 장 : 최재국 목사, 서 기 : 김향수
□서리집사 (회원)	(남) 최재원, 이락원, 서관석, 최문선, 최길호, 박흥수, 김규식, 김종욱, 이형목 고재수 (9명) (여) 김정순, 김기순, 고정자, 김은옥, 김선희, 연매분, 이승순, 신정님, 문순진, 이정옥, 변인제, 최정분, 이영자, 임영희, 박옥순, 한순환, 고은희, 이종남, 윤정례, 임성자, 김운자, 최점희, 안옥화, 김순식, 김달동, 전해대, 신의영, 오은화, 곽재분, 김화선(30명) (신임) - 임동식, 유희열, 허정자, 서오복(4명)
□권 찰	(남) 이의호(이상 1명) (여) 김약순, 최용남, 정안순, 권우옥, 이기한, 김수연(이상 6명)
4. 재 정 부 -	위원장 : 류근재, 회 계 : 허영순, 부회계 : 김규식·오은화 위 원 : 오명진, 이재영, 정규동, 최덕호
5. 교회학교 - □아 동 부	부 장 : 김향수, 부 감 : 박옥순, 유치부 : 류진희 정은영, 1 학년 : 김선희, 2 학년 : 최선희 연주희, 3 학년 : 박옥순, 4 학년 : 정은미, 5 학년 : 최유미, 6 학년 : 오상훈 류정국
□학 생 회	부 장 : 허영순 지 도 : 성낙주 전도사 회 장 : 연규정, 부회장 : 서미영, 총 무 : 이봉원 서 기 : 서수연, 회 계 : 유혜련
□청 년 회	부 장 : 고은희, 지 도 : 성낙주 전도사 회 장 : 최선희, 총 무 : 류정국, 회 계 : 연주희
□남선교회	□총 연합회장 : 오명진 제1 남선교회 - 50세 이상 - 회 장 : 이재영, 서 기 : 정규동, 회 계 : 최재택 제2 남선교회 - 50세 이하 - 회 장 : 최덕호, 총 무 : 김규식, 서 기 : 서정일, 회 계 : 박흥수
□여전도회	□총 연합회장 : 김향수 제1 여전도회 - 55세 이상 - 회 장 : 조향춘, 부회장 : 김정순 제2 여전도회 - 45-54세 - 회 장 : 조인재, 서기 : 허영순, 회 계 :김화선, 봉사 : 이영자 제3 여전도회 - 44세 이하 - 회 장 : 임성자, 총 무 : 김운자, 서 기 : 김선희, 회 계 : 김은옥

6. 건축 위원회 -	위원장 : 정규동, 류근재 위 원 : 오명진 이재영 이락원 최재택 서관석 최덕호 서정일 박흥수 조인재 김향수, 허영순 박옥순 이정옥
7. 선 교 회 -	회 장 : 김규식, 총 무: 조인재
8. 장 학 회 -	회 장 : 서관석, 회 계 : 김향수
9. 전 도 부 -	남 : 정규동 박흥수, 여 : 조항춘 김은옥
10. 예 배 부 -	부 장 : (남)이재영, (여)조홍기
11. 성 미 부 -	정 : 김화선, 부 : 김약순
12. 봉 사 부 -	정 : 조홍기, 부 : 조인재
13. 건물관리 -	정 : 정규동, 부 : 서정일
14. 차량관리 -	정 : 최덕호, 부 : 박흥수
15. 성 가 대 -	대 장 : 조인재, 지 휘 : 김규식, 총 무 : 최유미 반 주 - 류진희, 최선희, 최유림 대 원 - (남) 박흥수, 김종욱, 최명호, 류성훈, 류정국, 연규정, 이봉원, 최영귀, 정규동, 최영완, 최홍식, 이경균, (여) 조인재, 김향수, 허영순, 박옥순, 김선희, , 고은희, 정은미, 김운자, 임성자, 최유미, 최성분, 정은영, 박은경
16. 구역조직 -	교 구	구역명	구역장	강 사
	1 교구장 : 류근재 장로	외평 1	최 덕 호	박 흥 수
		외평 2	임 영 희	김 향 수
		외평 3	김 순 식	성 낙 주
	2 교구장 : 이재영 장로	외평 4	최 재 택	김 정 순
		외평 5	이 재 영	최 재 원
		외남 6	허 영 순	김 화 선
	3 교구장 : 정규동 장로	외남 7	조 홍 기	오 은 화
		외남 8	김 종 욱	고 은 희
		외남 9	정 규 동	최 정 분
	4 교구장 : 오명진 장로	오창10	오 명 진	신 의 영
		외하11	조 인 재	김 은 옥
		청주12	김 규 식	김 수 연
	5 교구장 : 서정일 집사	청주13	곽 재 분	전 정 숙
		청주14	서 정 일
		특별15	청 년 들(청대학생)
	6 교구장 :	특별16
		특별17
		특별18

8. 외평교회 예산

□ 외평교회 1996년도 예산

세 입 부
항목		95년 예산	95년 결산	96년예산	96년 결산	증감	비고
주 일 헌 금		2,080,000	1,809,030	2,100,000
십 일 조		40,000,000	48,723,300	53,000,000
감 사 헌 금		8,000,000	8,326,000	9,450,000
생 일 감 사		800,000	767,000	800,000
구 역 헌 금		1,5000,000	1,162,100	1,500,000
심 방 감 사		500,000	355,000	600,000
재 직 헌 신		50,000	45,000	50,000
부 활 절		700,000	586,000	700,000
맥 추 감 사		700,000	872,000	1,000,000
추 수 감 사		2,000,000	백미 3가마 1,524,000	2,500,000
성 탄 절		600,000	584,000	700,000
부 흥 회		2,000,000	2,544,000	2,500,000
특 별 헌 금		500,000	400,000	500,000
송 구 영 신		100,000	100,000	150,000
총 동 원		129,800		50,000
잡 수 입		340,200	89,000	400,000
이 월 금			7,012,520	426,840
계		60,000,000	74,898,950	76,426,840
별도취급	선 교 헌 금	별도취급	3,473,695	2,500,000
	건축헌금	□	10,393,514	20,000,000
	장학헌금	□	1,919,751	1,500,000
	소 계		15,786,960	24,000,000
총 계			90,685,910	100,426,840

세 출 부
항 목	95년 예산	95년 결산	96년 예산	96년 결산	증감	비고
성 례 비	40,000	12,000	40,000
사 례 비	9,000,000	9,000,000	1,080,000
상 여 금	4,500,000	4,500,000	5,400,000
목 회 비	840,000	840,000	900,000
도 서 비	960,000	960,000	1,020,000
교 육 전 도 사	3,6000,000	3,600,000	4,200,000
상 여 금			1,400,000
전 기 세	630,000	1,031,590	1,000,000
전 화 세	500,000	478,750	500,000
신 문 구 독 료	100,000	117,000	150,000
수 리 비	500,000	35,100	500,000
성 구 구 입 비	400,000	400,000	400,000
연 료 비	1,500,000	1,201,600	1,500,000
의 료 보 험	250,000	240,000	300,000
사 무 비	200,000	292,450	300,000
주 보 대	1,000,000	1,015,000	1,500,000
목 회 인 쇄 비	500,000		500,000
교 통 비	600,000	935,000	600,000
심 방 비	500,000	297,100	500,000
구 제 비	500,000	90,000	1,000,000
청북지방회비	500,000	420,000	500,000
아 동 부 간 식	200,000	200,000	300,000
부 흥 회 경 비	2,000,000	1,819,000	2,000,000
아 동 부 보 조	500,000	500,000	500,000
학 생 회 보 조	250,000	250,000	350,000

항 목	95년 예산	95년 결산	96년 예산	96년 결산	증감	비고
청 년 회 보 조	150,000	170,000	150,000
성 가 대 보 조	300,000	300,000	300,000
권 사 수 련	200,000	200,000	200,000
담임교역자수련	300,000	300,000	300,000
교육전도사수련		150,000	150,000
담임교역자휴가	300,000	300,000	300,000
교육전도사휴가		150,000	150,000
장 로 수 련 회	300,000	300,000	300,000
사 모 수 련 회	150,000	150,000	200,000
교 육 교 재	300,000		400,000
교 인 애 경 비	1,000,000	832,000	1,500,000 (5만원씩)
교 회 애 경 비	500,000	351,000	500,000 (2만원)
시 상 비	200,000	393,000	500,000
교회성장세미나 (제직수련강사료)	300,000	300,000	300,000
퇴 직 적 립 금	900,000	900,000	1,080,000
노 회 상 납 금	3,000,000	2,912,000	3,500,000
절 기 행 사	1,000,000	873,000	1,000,000
내 빈 접 대	1,000,000	866,000	1,000,000
총 회 연 금	450,000	450,000	540,000
자 녀 교 육 비	1,300,000	1,925,760	5,000,000
차 량 유 지	3,000,000	8,558,110	10,000,000
성 전 건 축 및 적 금 대 출	14,000,000	15,813,290	10,000,000
기 타 잡 비	420,000	280,440	470,000
예 비 비	1,000,000		2,000,000
이 월 금		7,012,520	426,840
계	60,000,000	74,472,110	76,426,840
별 도 취 급		15,786,960	24,000,000
총 계	60,000,000	90,685,910	100,426,840

예 산					결 산
84년도 예산	6,700,000				84년도 결산	4,930,000
85년도 예산	6,700,000				85년도 결산	7,043,000
86년도 예산	8,301,200				86년도 결산	10,063,880
87년도 예산	10,590,000				87년도 결산	11,980,000
88년도 예산	13,310,000				88년도 결산	15,196,510
89년도 예산	17,200,000				89년도 결산	21,458,415
90년도 예산	26,250,000				90년도 결산	28,669,250
91년도 예산	35,000,000				91년도 결산	40,460,810
92년도 예산	50,000,000				92년도 결산	50,000,000
93년도 예산	60,000,000				93년도 결산	56,896,654
94년도 예산	61,500,000				94년도 결산	74,812,130
95년도 예산	60,000,000				95년도 결산	수입결산	74,898,950	合計	90,685,910
						선교	3,473,695
						건축	10,393,514
						장학	1,919,751
96년도 예산	선교	2,500,000	合計	100,426,840	96년도 결산	선교		合計
	건축	20,000,000				건축
	장학	1,500,000				장학
	경상수입	76,426,840				수입결산

작 성 회 계	회 계	재 정 부 장	담 임	재 정 위 원

□ 외평교회 1998년도 예산

세 입 부
항 목		97년 예산	97년 결산	98년 예산	98년 결산	증 감	비 고
이 월 금		1,421,780	1,421,780	1,139,670
주 일 헌 금		2,100,000	2,275,800	2,100,000
십 일 조		53,000,000	46,990,100	53,000,000
감 사 헌 금		10,000,000	10,304,000	10,000,000
생 일 감 사		800,000	991,000	800,000
구 역 감 사		1,500,000	1,291,740	1,500,000
심 방 감 사		600,000	457,000	600,000
재 직 헌 신		50,000	53,600	50,000
부 활 절		700,000	818,000	700,000
맥 추 감 사		1,000,000	978,000	1,000,000
추 수 감 사		3,000,000	2,608,000	3,000,000
성 탄 절		1,000,000	756,200	1,000,000
부 흥 회		2,500,000	2,489,000	2,500,000
특 별 헌 금		1,500,000	0	1,500,000
송 구 영 신		200,000	379,000	200,000
총 동 원		50,000	0	50,000
잡 수 입		587,220	8,384,750	305,110
소 계		80,000,000	80,197,970	80,000,000
별도취급	선교헌금	별도취급	2,535,900	2,500,000
	건축헌금	□	56,628,810	100,000,000
	장학헌금	□	1,489,974	1,500,000
	소 계		60,654,684	104,000,000
총 계			140,852,654	184,000,000

세 출 부
항 목	97년예산	97년결산	98년예산	98년결산	증감	비고
성 례 비	40,000	16,700	40,000
사 례 비	13,200,000	13,200,000	13,200,000
상 여 금	6,600,000	6,600,000	6,600,000
목 회 비	900,000	900,000	900,000
도 서 비	1,020,000	1,020,000	1,020,000
교 육 전도사	4,800,000	4,800,000	4,800,000
상 여 금	1,600,000	1,600,000	1,600,000
전 기 세	1,000,000	939,520	1,000,000
전 화 세	500,000	614,750	500,000
신 문 구독료	150,000	132,000	150,000
수 리 비	0	0	0
성 구 구입비	0	0	0
연 료 비	1,500,000	1,815,400	1,500,000
의 료 보 험	300,000	300,000	300,000
사 무 비	300,000	567,700	300,000
주 보 비	1,500,000	1,040,000	500,000
목 회 인쇄비	500,000	0	500,000
교 통 비	600,000	540,000	600,000
심 방 비	500,000	272,000	500,000
구 제 비	0	49,000	0
청북지방회비	500,000	470,000	500,000
아동부 간 식	300,000	300,000	300,000
부흥회 경 비	2,000,000	2,283,330	2,000,000
아동부 보 조	350,000	500,000	350,000
학생회 보 조	350,000	300,000	350,000

항 목	97년예산	97년결산	98년예산	98년결산	증 감	비 고
청 년 회 보 조	150,000	150,000	150,000
성 가 대 보 조	300,000	300,000	300,000
권 사 수 련 회	200,000	50,000	200,000
담임교역자수련	300,000	0	300,000
교육전도사수련	150,000	0	150,000
담임교역자휴가	300,000	300,000	300,000
교육전도사휴가	150,000	150,000	150,000
장 로 수 련 회	300,000	300,000	300,000
사 모 수 련 회	200,000	200,000	200,000
교 육 교 재	400,000	100,000	400,000
교 인 애 경 비	1,500,000 (5만원씩)	1,435,000	1,500,000 (5만원씩)
교 회 애 경 비	500,000 (2만원)	140,000	500,000 (2만원)
시 상 비	0	0	0
교회성장세미나 (제직수련강사료)	300,000	0	0
퇴 직 적 립 금	1,320,000	1,320,000	1,320,000
노 회 상 납 금	3,500,000	3,032,000	3,500,000
절 기 행 사	1,000,000	692,000	1,000,000
내 빈 접 대	1,000,000	1,941,550	1,000,000
총 회 연 금	660,000	660,000	660,000
자 녀 교 육 비	5,000,000	4,992,230	5,000,000
차 량 유 지	10,000,000	9,427,855	9,000,000
성 전 건 축 및 적 금 대 출	10,000,000	6,768,000	10,000,000
기 타 잡 비	470,000	2,689,265	470,000
예 비 비	1,040,000	6,150,000	3,340,000
이 월 금	2,627,220	1,139,670	1,139,670
계	80,000,000	80,197,970	80,000,000
별 도 취 급	104,000,000
총 계	184,000,000		184,000,000

예 산					결 산
84년도 예산	6,700,000				84년도 결산	4,930,000
85년도 예산	6,700,000				85년도 결산	7,040,000
86년도 예산	8,301,200				86년도 결산	10,063,880
87년도 예산	10,590,000				87년도 결산	11,980,000
88년도 예산	13,310,000				88년도 결산	15,196,510
89년도 예산	17,200,000				89년도 결산	21,468,415
90년도 예산	26,250,000				90년도 결산	28,669,250
91년도 예산	35,000,000				91년도 결산	40,460,810
92년도 예산	50,000,000				92년도 결산	50,000,000
93년도 예산	60,000,000				93년도 결산	56,896,654
94년도 예산	61,500,000				94년도 결산	74,812,130
95년도 예산	60,000,000				95년도 결산	90,685,910
96년도 예산	100,426,840				96년도 결산	129,284,832
97년도 예산	선교	2,500,000		184,000,000	97년도 결산	수입결산	80,197,970	合計	140,825,654
	건축	100,000,000				선교	2,535,900
	장학	1,500,000				건축	56,628,810
	경상 수입	80,000,000				장학	1,489,974
98년도 예산	선교	2,500,000	合計	184,000,000	98년도 결산	선교		合計
	건축	100,000,000				건축
	장학	1,500,000				장학
						수입결산
	경상수입	80,000,000

작성회계	회 계	재정부장	담 임	재정위원

□ 외평교회 1999년도 예산

세 입 부
항 목		98년 예산	98년 결산	99년 예산	99년 결산	증 감	비 고
이 월 금		1,139,670	689,680	-66350
주 일 헌 금		2,100,000	2,377,350	2,100,000
십 일 조		53,000,000	44,127,100	53,000,000
감 사 헌 금		10,000,000	11,386,020	10,000,000
생 일 감 사		800,000	892,000	800,000
구 역 감 사		1,500,000	1,000,950	1,500,000
심 방 감 사		600,000	511,000	600,000
재 직 헌 신		50,000	40,800	50,000
부 활 절		700,000	717,000	700,000
맥 추 감 사		1,000,000	715,000	1,000,000
추 수 감 사		3,000,000	2,104,000	3,000,000
성 탄 절		1,000,000	1,137,000	1,000,000
부 흥 회		2,500,000	2,225,000	2,500,000
특 별 헌 금		1,500,000	2,700,000	1,500,000
송 구 영 신		200,000	383,000	200,000
총 동 원		50,000		50,000
잡 수 입		305,110		2,111,350
소 계		80,000,000	71,005,870	80,000,000
별도취급	선교헌금	2,500,000	1,780,000	2,500,000
	건축헌금	100,000,000	141,237,650	40,000,000
	장학헌금	1,500,000	1,392,344	1,500,000
	소 계	104,000,000	143,757,650	44,000,000
총 계		184,000,000	215,415,864	124,000,000

세 출 부
항 목	98년예산	98년결산	99년예산	99년결산	증감	비고
성 례 비	40,000	5,500	40,000
사 례 비	13,200,000	13,200,000	13,200,000
상 여 금	6,600,000	6,600,000	6,600,000
목 회 비	900,000	900,000	900,000
도 서 비	1,020,000	1,020,000	1,020,000
교 육 전도사	4,800,000	4,800,000	4,800,000
상 여 금	1,600,000	1,600,000	1,600,000
전 기 세	1,000,000	1,81,020	1,000,000
전 화 세	500,000	744,000	500,000
신 문 구독료	150,000	134,000	150,000
수 리 비	0	452,000	0
성 구 구입비	0	360,000	0
연 료 비	1,500,000	2,137,900	1,500,000
의 료 보 험	300,000	300,000	300,000
사 무 비	300,000	731,400	300,000
주 보 비	500,000	70,000	500,000
목 회 인쇄비	500,000	75,000	500,000
교 통 비	600,000	365,000	600,000
심 방 비	500,000	399,300	500,000
구 제 비	0		0
청북지방회비	500,000	480,000	500,000
아동부 간 식	300,000	300,000	300,000
부흥회 경 비	2,000,000	2,211,100	2,000,000
아동부 보 조	350,000	800,000	350,000
학생회 보 조	350,000	300,000	350,000

항 목	98년예산	98년결산	99년예산	99년결산	증 감	비 고
청 년 회 보 조	150,000	100,000	150,000
성 가 대 보 조	300,000	300,000	300,000
권 사 수 련 회	200,000	50,000	200,000
담임교역자수련	300,000	150,000	300,000
교육전도사수련	150,000	150,000	150,000
담임교역자휴가	300,000		300,000
교육전도사휴가	150,000		150,000
장 로 수 련 회	300,000	150,000	300,000
사 모 수 련 회	200,000		200,000
교 육 교 재	400,000	95,000	400,000
교 인 애 경 비	1,500,000 (5만원씩)	1,021,500	1,500,000 (5만원씩)
교 회 애 경 비	500,000 (3만원)	620,000	620,000
시 상 비	0	0	0
교회성장세미나 (제직수련강사료)	300,000	0	0
퇴 직 적 립 금	1,320,000	1,320,000	1,320,000
노 회 상 납 금	3,500,000	3,240,000	3,500,000
절 기 행 사	1,000,000	443,020	1,000,000
내 빈 접 대	1,000,000	1,172,600	1,000,000
총 회 연 금	660,000	660,000	660,000
자 녀 교 육 비	5,000,000	4,398,000	5,000,000
차 량 유 지	900,000	4,206,420	900,000
성 전 건 축 및 적 금 대 출	1,000,000	112,600,740	1,000,000
기 타 잡 비	470,000	987,720	470,000
예 비 비	3,340,000		3,340,000
이 월 금	1,139,670	-66,350	-66,350
계	80,000,000	71,072,220	80,000,000
별 도 취 급	104,000,000	141,237,650	44,000,000
총 계	184,000,000	214,763,520	124,000,000

예 산					결 산
84년도 예산	6,700,000				84년도 결산	4,930,000
85년도 예산	6,700,000				85년도 결산	7,040,000
86년도 예산	8,301,200				86년도 결산	10,063,880
87년도 예산	10,590,000				87년도 결산	11,980,000
88년도 예산	13,310,000				88년도 결산	15,196,510
89년도 예산	17,200,000				89년도 결산	21,468,415
90년도 예산	26,250,000				90년도 결산	28,669,250
91년도 예산	35,000,000				91년도 결산	40,460,810
92년도 예산	50,000,000				92년도 결산	50,000,000
93년도 예산	60,000,000				93년도 결산	56,896,654
94년도 예산	61,500,000				94년도 결산	74,812,130
95년도 예산	60,000,000				95년도 결산	90,685,910
96년도 예산	100,426,840				96년도 결산	129,284,832
97년도 예산	(건축 포함) 184,000,000				97년도 결산	140,825,654
98년도 예산	선교	2,500,000	合計	184,000,000	98년도 결산	선교	1,780,000	合計	214,763,520
	건축	100,000,000				건축	141,237,650
	장학	1,500,000				장학	1,392,344
						경상 수입	71,005,870
	경상수입	80,000,000
99년도 예산	선교	2,500,000	合計	124,000,000	99년도 결산	선교		合計
	건축	40,000,000				건축
	장학	1,500,000				장학
						경상 수입
	경상수입	80,000,000

작성회계	회 계	재정부장	담 임	재정위원

9. 구역장 교육자료

즐거운 구역 생활

1. 구역이란?

감리교의 창설자인 웨슬레 목사는 초대교회의 성도들이 성전에서 모일뿐만 아니라 집에서 떡을 떼며  기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하며 (행2:44-47) 예배와 사랑의 교제를 가졌다는 성경의 말씀대로 구역를 조직하게 되었습니다.

구역는 당회에서 5-9세대 범위 안에서 조직하고 예배와 친교 , 성경연구, 구제, 봉사를 목적으로 하며 매주 금요일마다 교인 가정을 순회하여 신앙 훈련과 교회 부흥에 공헌하기 위한 기관입니다.

구역를 효율적으로 책임지고 담임자의 관리에 협력하기 위하여 구역장 1명을 택하여 구역를 운영합니다.

2. 작은 지교회의 목자된 구역장

구역의 성장은 곧 교회의 성장과 직결됩니다. 그러므로 구역장의 역할은 매우 중요합니다.

(1) 구역장의 자격

1) 임원으로 열심히 직무를 수행한 이

2) 신앙이 돈독하고 구역 인도자와 협력하여 구역 운영에 이바지할 수 있는 이

(2) 구역장의 직무

1) 구역예배로 모이는 일시와 장소의 결정과 통지, 구역예배 헌금 수합, 구역예배 일지 작성 및 제출등 구역의 업무를 담당합니다.

2) 구역예배 인도자와 협력하여 구역 운영에 이바지하며 구역 인도자가 유고 시에는 그 직무를 대행 합니다.

3) 구역장은 구역를 관리하고 매주 구역회원의 변동 사항 등 구역 현황을 담임자에게 보고합니다.

4) 구역장은 구역에서 수합된 헌금을 회개부에 납입합니다.

5) 구역장은 담당 구역의 현황을 당회와 구역회에 보고합니다.

(3) 구역 인도자

담임자는 구역예배에서 성경을 가르치고 신앙 지도를 할 인도자를 임명합니다.

(4) 구역장의 자세

구역장은 무엇보다 성실함과 부지런함과 기쁨으로 충성하는 자세와 거짓 없는 사랑으로 돌보고 우애와 존경을 먼저 해야 합니다.

1) 긍정적인 신앙 자세

@ 할 수 있는 방법부터 찾는 사람

@ 하고 싶어서 기쁨으로 하는 사람

@ 새로운 일을 찾아 하는 사람

@ 기회를 잃지 않고 해보려는 사람

@ 모든 일을 모험할 수 있는 믿음이 있는 사람

@ 모든 계획에 마음의 여유가 있는 사람

@ 모든 사람을 편견 없이  대하는 사람

@ 가능성과 장점만을 찾아 일하는 사람

@ 운명도 이길 수 있다는 믿음의 자세를 가진 사람

2) 구역장은 지도력과 영향력이 있어야 한다.

@ 개개인의 인격을 존중하는 사람

@ 목표를 정하고 달성하려고 노력하는 사람

@ 사심 없이 공정하게 일하는 사람

@ 어려운 일에 솔선 수범하는 사람

@ 권위보다 사랑으로 봉사하는 사람

@ 담임자를 잘 보좌하는 사람

(5) 구역장의 사명

구역장의 사명은 고전 4:1-2 의 말씀과 같이 □그리스도의 일군□  □하나님의 비밀을 맡은 자□로 충성해야 합니다.

하나님은 언제나 하나님을 통하여 역사 하십니다. 그러므로 구역장은 자신이 맡은 사명을 위하여 충성해야 합니다.

1) 구역장은 꿈을 가지고 사명을 감당해야 합니다.

2) 구역장은 소명 의식을 가지고 일해야 합니다.

3) 구역장은 신앙적으로 모범이 되어야 합니다.

@ 주일을 잘 지키는 사람(사58:13-14)

@ 예배를 귀하게 여기는 사람(요4:24)

@ 하나님과 사람 앞에서 겸비한 사람(엡3:7-8)

@ 자원함으로 일하는 사람 (벧전5;2)

@ 주장하지 않는 사람(벧전5:3)

@ 믿는 자들의 본이 되는 사람(딤전4:12)

@ 헌금 생활에 본이 되는 사람(말3:8-12)

@ 성경 읽기에 본이 되는 사람(시1:1-2)

@ 가정 예배에 본이 되는 사람( 행16:14-15)

@ 생활에 본이 되는 사람(딤전3:7)

3. 구역조직의 목적

구역는 모든 성도들이 교회 생활에 기쁨으로 참여할 수 있도록 권면하고 위로하며 믿음의 성장을 도와주고 그리스도의 사랑을 실천하는데 목적이 있습니다

(1) 예  배

구역이 해야 할 가장 중요한 일은 예배 드리는 것이다. 구역 예배는 가급적 길게 드리지 말되 경건하고 엄숙하게 드려야 합니다.

1) 준비된 예배

@ 엄숙한 예배가 되기 위하여 구역장은 예배드리는 가정으로 하여금 미리 준비하도록 해야 합니다. 예배를 위한 준비된 마음이 은혜로운 예배를 드리게 합니다.

ex) 예배상. 헌금. 다과. 전화 등

@ 구역예배 인도자는 예배 순서를 미리 준비해야 합니다. 예를 들자면 그날 부를 찬송이나 성경구절 등을 미리 찾아보아야 하며 공과를 충분히 읽고 이해해야 합니다.

@ 예배 전에는 사적인 잡담으로 예배의 분위기를 해치지 않도록 해야 합니다.

@ 옆사람을 배려하여 찬송과 성경을 찾지 못하는 사람을 도와주어야 합니다.

@ 짧은 옷이나 비치는 옷, 화려한 옷, 화려한 액세서리는 피해야 합니다.

2) 준비된 헌금

@ 최고의 성의와 정성으로 드려야 합니다.

@ 매년 성장하는 헌금생활이 되야 합니다.

@ 준비하는 헌금의 모습을 구역원과 자녀들에게 보여야 합니다.

3) 준비된 장소

@ 예배 장소는 미리 깨끗하게 정돈되어야 합니다.

@ 전화나 기타 소리나는 통신 기구는 꺼 놓습니다.

@ 다과는 간단히 준비합니다.

@ 아이들이 예배를 함께 드릴 때는 미리 주의를 주어 교육합니다.

4) 준비된 마음

@ 예배시간 전에  도착하도록 합니다.

@ 기도를 맡은이는 간단 명료하게 합니다.

@ 남에게 보이려고 기도해서는 안됩니다.

@ 자신만의 기도가 되어서는 안됩니다.

@ 예배 도중 자리를 이탈하지 말아야 합니다.

@ 말씀을 들을 때는 진심으로 동의하는 마음으로 □아멘□ 해야 합니다.

@ 고개를 숙이지 말고 말씀을 전하는 인도자와 시선을 맞추어야 합니다.

@ 옆사람과 잡담을 해서는 안됩니다.

(2) 친  교

친교란 ?  성도의 교제입니다.

예배드리는 것만으로 구역의 목적이 달성되는 것은 아닙니다. 처음 참석한 성도와 인사를 나누고 은혜 받은 간증도 하며 서로 대화하며 사랑의 사귐이 있어야 합니다. 즐거운 일은 함께 나누므로 두배로 즐겁고 슬픈 일은 나누면 절반으로 가벼워집니다. 그러므로 모일 때 마다 먹고 마시는 일과 즐기는 일로 일관한다면 구역의 참된 의미를 잃어버리게 됩니다.

@ 성도의 참된 교제는 신령한 분위기 속에서 나눌 수 있습니다. 그러므로 구역는 받은 은혜를 나누고 기뻐하는 곳이 되야 합니다. 세상적인 이야기는 마음의 공허함만 남게 되고 구역에 대한 부정적 인상만을 심어 줍니다.

@ 남을 비방하거나 흉보는 일은 삼가해야하며  특히 목회자나 교회의 사역자들을 비난하는 일 은 구역원들, 특히 새신자에게 치유될 수 없는 신앙의 상처를 주게 됩니다.

@ 친교는 진정한 사랑의 표현 속에 가속됩니다. 말로만의 사랑이 아닌 봉사가 뒷받침되어야 하며 자신보다 남을 먼저 배려하는 행동이 선행되어야 합니다.

(3) 교   육

교회의 교육은 그 교회의 성장과 관련되어 집니다. 마찬가지로 구역를 통한 교육은 구역 성장을 좌우합니다.

@ 구역장은 자신의 구역원을 올바르게 교육해야 하며 구역 인도자도 이에 협력해야 합니다.

@ 모든 교육의 기본은 성경 중심적이어야 합니다.

@ 모든 구역의 교육은 교회를 중심으로 이뤄져야 합니다.

@ 모든 구역 교육은 담임자의 목회를 돕는 방향으로 이뤄져야 합니다.

@ 초신자들의 입장에 서서 교육되어야 합니다.

@ 구역 지도자는 자신이 스스로 모범을 보여야 합니다.

(4) 선   교

구역는 선교의 전초 기지가 되어야 합니다. 안드레가 베드로를 전도했듯이 각 구역원은 자기 친척과 이웃에게 전도해야 하며 구역를 중심으로 양로원, 고아원등 복지시설이나 교도소, 군부대, 병원, 학교, 공공기관등을 중심으로 선교해야 합니다.

@ 구역원의 가정을 순회하며 예배드리는 이유는 옆에 사는 이웃을 전도하기 위함입니다. 그러므로 구역는 모든 이웃들에게 개방된 모임이 되어야 합니다

@ 이웃이 함께 예배드릴 때는 그를 최대한 배려해야 합니다. 그러나 지나친 친절은 오히려 역효과를 유발합니다.

@ 이웃의 가난한 사람, 병자, 마음의 상처가 있는 이들을 찾아가 위로해 주고 격려해야만 합니다.

4. 구역의 운영

구역의 운영은 단순히 구역원의 출석을 독려하는데 그쳐서는 안됩니다. 성도들이 교회 생활에 기쁨으로 참여하게 하며 교회의 봉사자가 되도록 인도해야 합니다. 그러기 위해서는

1) 사랑의 모임이 되야 합니다.

구역 안의 구역원들은 빈부의 차이, 신앙 경력의 차이, 학력의 차이가 있습니다. 그러나 이한 차이와는 상관없이 사랑으로 융화되어야 합니다.

2) 구역는 교회 신경계통과 같습니다.

구역원들의 의사나 상태가 목회자에게 잘 전달되어야 하며 교회의 지시가 구역원들에게 잘 전달 되어야 합니다. 이러한 기능은 성도간의 교제가 원할히 이루어 질 때 가능합니다.

3) 교회 부흥의 전진 기지가 되어야 합니다.

전 구역원이 하나님의 은혜를 사모하며 열심을 가질 때  교회를 사랑하고 봉사하게 되며 교회에 대한 봉사의 기회를 많이 가질 때 신앙은 더욱 성장하게 됩니다.  성도 개개인의 신앙성 장은 구역의 부흥을 가져오고 구역의 부흥은 교회의 부흥과 직결됩니다.

4) 구역원의 자세

@ 하나님께 예배 드린다는 자세를 가져야 합니다. 따라서 아무런 준비 없이 구역원의 집에 놀러 간다는 생각을 버리고 예배드리러 간다는 생각을 먼저 가지고  기도하는 마음으로 예배를 준비해야 합니다.

@ 구역원들과의 원만한 사귐을 위해 관심을 기울여야 합니다.

@ 성도간의 교제를 더 넓혀 이웃과의 사랑으로 확산시킨다는  자세가 필요합니다.

@ 구역원들끼리 단결하고 화목하며 서로 보살피고 아껴 주는 마음을 가져야 합니다.

@ 교회에 유익을 주고 복음 전파의 계기로 삼아야 합니다.

@ 장소를 제공하는 가정에 폐를 끼치지 말아야 합니다.

제 1과 새신자를 환영하는 교회(구역)

교회는 그 본질상 성장해야 하고 성숙해야 한다. 교회가 살아 있기 위해서는 끊임없이 새신자가 들어와야 한다. 고여 있는 물은 썩고 말 듯이 기존 신자들만 모여 있는 교회는 영적 건강에 문제가 생기게 된다. 교회의 건강과 성장을 위해서는 새신자를 환영하는 것이 교회의 첫 번째 우선순위가 되어야 한다. 우리 교회는 과연 새신자를 환영하는 교회인가? 이에 대해 철저히 평가하고 분석하는 노력이 있어야 교회가 성장한다.

미국의 월렌 목사 내외가 은퇴하여 여행을 하던 중에 영국 런던에 들렀다. 예약한 숙소는 매주와 음식을 함게 파는 조그만한 여관이었다. 그 여관 맞는편에 꽤 큰 규모의 교회가 있었다. 마침 도착한 시간이 주일 저녁이었고, 또 저녁예배를 드리는 소리가 있어 월렌 목사 부부는 여관으로 가기 전에 쇼회로 먼저 들어갔다.

예배당 안에서 네 사람만이 예배를 드리고 있었다. 노인들이었다. 월렌 목사 부부가 들어가자 설교자는 갑자기 50퍼센트의 교회성장이 일어난 것에 흥분하여 설교의 목청을 높이기 시작했다.

예배가 끝나자 목사와 네 명의 성도들이 다가와서 월렌 목사 부부에게 반갑게 인사를 하였다. 그들은 지난 400여년 동안 그들의 교회가 예배를 한 번도 거르지 않는 것에 대해 자랑하기 시작했다. 그 큰 교회에 네 명의 성도밖에 안되는 것에 대해서는 부끄러워 할 줄 몰랐다. 이런 저런 이야기를 나누다가 성도들은 월렌 목사 부부에게 어느 곳에 머무를 계획이냐고 물었다. 월렌 목사는 바로 맞는편에 있는 여관이라고 대답했다. 그러자 전통에 엄격한 성도들은 갑자기 안색이 변하기 시작했다. 선술집과 붙어 있는 불경건한 여관에서 투숙하는 것에 대하여 못마당하다는 듯이 새로운 방문객을 향하여 차갑게 대하는 것이었다.

씁습한 마음으로 월렌 목사 부부는 그 교회를 도망치듯이 빠져나와 맞은편에 있는 여관으로 향했다. 여관은 음식점을 통하여 들어가게 되어 있었는데 문을 열고 들어가자 많은 사람들이 음식과 술을 들면서 즐거운 시간을 보내고 있었다. 여관 주인은 월렌 목사 부부를 반갑게 맞아주면서 술과 음식을들던 사람들에게도 미국에서 오신 귀한 손님을 기쁨으로 환영하자고 제안하자 모든 사람이 환영인사를 하고 몇몇 사람은 악수를 청하고 포옹을 하기까지 하였다.

얼마 후에 깨끗한 방으로 안내된 월렌 목사 부부는 편안한 밤을 지내면서 왜 길 건너편의 교회에는 사람이 텅텅 비어 있는 반면 이 선술집에는 사람들이 가득 차 있게 되었는지 그 이유를 알 수 있을 것 같았다. 자신들의 아집과 전통에 얽매여 있는 그 교회는 맞은편에 있는 술집보다도 새로운 사람들을 환영하지 못했던 것이다. 음식점보다도 사람들을 환영하지 않는 교회라면 성장을 기대할 수 없다.

대부분의 교회는 생각보다 새신자 혹은 방문자에 대해서 진실된 의미에서 환영하지 않는다. 어느 사업가는 여행을 하면서 틈틈히 방문한 교회가 190여 군데나 되었다고 한다. 그런데 진심으로 환영을 받았다고 느낀 교회는 세 군데밖에 없었다고 한다. 교회가 진심으로 새신자를 환영하지 않으면 교회 안팎으로 □불만족 고객□으로 가득차게 된다.

교회에는 대체로 세가지 종류의 □불만족 고객들□이 있다. 첫째는 교회에 한두 번 나온 후에 나오지 않는 고객이고, 둘째는 교회에는 나오지만 교회 일에 참여하지 않는 고객이며, 마지막으로 다른 교회로 옮겨가는 고객이다.

이러한 불만족 고객을 어떻게 만족시킬 것인가? 새신자가 우리 교회에서 참으로 환영을 받고 있는지 그 실상을 파악하는 데에는 대체로 다음의 10가지 질문을 해보면 잘 알 수 있다.

⑴ 다른 교회로 옮겨가는 성도의 비율이 어느 정도 되는가?

⑵ 교회의 어떤 일에도 참여하지 않는 성도가 많은가?

⑶ 재적성도와 출석성도의 차이가 매우 큰가?

⑷ 출석성동에 비해 주일학교나 구역과 같은 소그룹에 참여하지 않는 자가 많은 편인가?

⑸ 예배를 가끔 참석하는 성도가 많은가?

⑹ 외로움을 느끼고 소속감이 결여된 신자가 많은가?

⑺ 한번 오고 그 다음에는 오지 않는 성도가 많은가?

⑻ 가족이나 친구, 친척들이 교회에 나오지 않는 성도가 많은가?

⑼ 봉사를 잘 하다가 열심히 식어지는 사람들이 많은가?

⑽ 성도가 지역주민들의 필요가 채워지지 않는 경우가 많은가?

이상의 질문에 대부분 부정적인 답변이 나오면 그 교회는 새신자를 환영하는 교회가 되기 어려울 것이다. 성장하는 교회가 되려면 무엇보다도 먼저 새신자에 대한 환영도가 어느 정도인지를 확실하게 알아야 한다. 새신자를 환영하는 교회가 성장하는 교회임을 잊지 말아야 한다. 그렇기에 구역장 및 강사들은 늘 기쁨과 감사함으로 자신의 구역원들을 보살피며, 새로운 식구들에게 아니 모든 성도들에게 매주 환영하여야 하며, 관심을 가져 주어야 한다.

◐ 토의할 문제

1. 당신은 우리 외평교회가 새신자를 얼마나 환영하는 교회라고 생가하십니가? (1-10점으로 계산할 때 몇 점이라고 생각하는가?) 그렇게 생각하는 이유는 무엇 때문입니까?

2. 교회의 환영도를 측정하는 열 가지 질문에 우리 외평교회는 어떠한지 답해 봅시다.

제 2과 구역원에 대한 그릇된 인식들

모든 일에 있어 성공의 출발은 생각이다. 생각과 태도가 부정적이면 결과도 부정적이다. 생각과 태도가 긍정적이면 결과도 긍정적이다. 좋은 생각은 좋은 사람을 만들고 나쁜 생각은 나쁜 사람을 만든다. 그래서 하나님은 사람을 쓰시지 않고 그 사람의 생각을 쓰신다는 말이 있다. 새신자 목회도 마찬가지이다. 새신자 정착에 실패하는 가장 큰 이유는 구역원 관리에 대한 잘못된 생각이 지배적이기 때문이다. 구역원에 대해 일반적으로 가지기 쉬운 그릇된 인식에는 일곱 가지가 있다.

첫째, 구역원 탈락의 문제는 구역원의 책임이 더 크단는 생각이다.

물론 구역원 들 중에는 말 그대로 믿음이 없거나 약하기 때문에 작은 일에도 쉽게 시험에 들거나 문제를 일으키기도 하는 회원이 있다. 혹은 실망하고 교회를 떠나기도 한다. 그러나 아무리 어린 아기가 잘못했더라도 그 책임을 부모에게서 추궁하는 것과 마찬가지로 구역원 탈락에 대한 일차적 책임은 교회가 또는 구역장 및 직분자들이 감당하는 자세가 필요하다. 설교를 못알아 듣는다고 책망하는 대신 설교를 알아듣기 쉽게 바꾸는 자세가 있어야 한다. 헌금을 안 낸다고 비난하는 대신 헌금을 내야 하는 이유와 목적을 자상하게 가르치고 먼저 은혜를 받도록 해야 한다. 선교란 항상 자기 중심이 아니라 상대방 중심의 커뮤니케이션이 있을 때 가능한 사건이 된다는 것을 잊지 말자.

둘째, 구역원들 중에서 주일예배에만 참석하면 그만이라는 생각이다.

많은 교회가 주일 예배 출석 숫자에만 관심을 갖는다. 몇 명의 신자가 예배시간에 참석했는가에 대해서 흥분한다. 그러나 사람들이 한두 번 예배 출석은 큰 의미가 되지 못한다. 회원들이 복음을 얼마나 정확하게 듣고 죄를 회개하여 그리스도를 영접했는가가 초점이 되어야 한다. 예수 그리스도를 만나는 영적 사건이 확실하도록 인도하는 것이 구역 정착의 최대 관건이다. 주일예배에 참석하지 않더라도 복음을 정확하게 전달하는 개인적 만남이 필요다.

셋째, 사람들을 내버려 두어도 최소한 과반수 이상 정착한다는 생각이다.

이러한 생각은 목사의 설교가 뛰어나고 예배의 분위기가 매우 역동적인 일부 대교회에서는 가능한 일일는지 모른다. 특히 익명성을 원하고 대중 속에서 편안하게 은혜를 받기 원하는 현대인들이 수백 혹은 수천 명 모이는 교회는 오히려 사생활을 간섭하는 것 같은 개인적 접촉이 역효과를 낼 수 있다. 그러므로 대부분의 소형, 중형 교회에서는 사람들에 대한 효과적인 관심이 영적 프로그램으로 구체화되어야 그리스도인으로 만들 수 있다. 작은 교회에 찾아오는 사람들은는 나름대로 개인적 관심의 대상이 되고 싶어하는 경우가 많다. 그러므로 그들을 개인적으로, 영적으로 확실하게 붙잡을 수 있는 그믈망을 조직하는 것이 매우 필요하다.

넷째, 신자와 신자의 교제는 저절로 이루어진다는 생각이다.

구역장은 구역 식구를 맞이할 때 □주의 사랑으로 사랑합니다. 주의 사랑으로 환영합니다□라는 노래와 박수로 열렬히 환영한다. 사람들간에 자연습럽게 교제하기 위해서는 동질성이 확실하거나 의도적인 프로그램이 준비되어 있어야 한다.

다섯째, 신자 정착의 책임은 목사에게 있다는 생각이다.

물론 목회의 일차적 책임은 목사에게 있다. 그러나 대다수의 사람들은 목사 때문보다는 기존 신자의 위선과 교만과 무관심 떄문에 떠나간다. 목사님은 전혀 문제가 없는데 어느 집사 때문에 도저히 교회에 나올 수 없다는 고백을 하는 사람들이 적지 않다. 목사 때문에 교회를 떠나는 사람은 대개 기존 신자, 그 중에서도 직분을 맡은 고참 성도들이 대다수이다. 목회는 성령과 목사와 성도의 합작품이다. 목사도 최선을 다해야 하지만 평신도가 앞장서서 사람들을 끌어들여야 한다. 목사는 영적 양식으로 끌어들이고, 성도는 인간적 사랑으로 끌어들여야 하는 것이다.

여섯째, 주일학교 교육은 신앙성장에 중요하지 않다는 생각이다.

주일학교를 아동이나 학생 중심으로 하고 있는 우리 나라 상황에서는 가능한 생각일지 모른다. 그러나 주일학교 교육이 예배와 함께 장년 성도들에게 가장 중요한 교회 활동이 되고 있는 외국 교회의 경우에는 주일학교 교육을 통하여 확실한 신앙인 확보 및 정착이 이루어지고 있다. 우리 교회도 장년부 주일학교의 활성화를 통하여 중생의 체험이 확실하고 말씀으로 잘 양육된 그리스도인이 많이 일어나야 할 것이다.

일곱째, 기존의 모임과 소그룹으로도 신앙성장에 문제가 없다는 생각이다.

끼리끼리 모인다는 말이 있듯이 사람은 동질적 단위로 쉽게 모인다. 그러므로 많은 소그룹을 만들어서 참여의 기회를 부여하여 줄 때 신앙의 성장을 가져온다. 사람들이 헌신할 수 있는 기회를 제공하는 교회가 열려 있는 교회요. 성장하는 교회가 될 것이다. 성장하는 교회는 성도와, 불신자에게 적극적인 태도를 가진 교회이다.

◐ 토의할 문제

1. 새신자에 대한 잘못된 태도 일곱 가지 중에서 우리 외평 교회에 가장 두두러지게 나타나는 것은 어떤 것입니까? 그러한 태도를 변화시키기 위해서는 어떻게 해야 합니까?

2. 태도 변화를 위해서 가장 먼저 정리해야 할 일은 무엇이라고 생각 합니까?

제 3과 묵은 신자여 일어나라

(말씀 생활)

미신저인 종교에서 신앙생활을 하는 사람들에게 필요한 것은 자기들이 믿고 섬기는 신의 능력뿐이다. 신의 뜻이나 말슴에는 별로 관심이 없다. 신의 뜻대로 살기 위해서 신앙생활을 하는 것이 아니라 신의 능력으로 자기의 뜻과 욕심을 이루기 위하여 저들은 신앙생활을 한다.

우리 기독교인들도 우리가 믿고 섬기는 하나님의 능력을 의지하고 필요로 한다. 그러나 하나님의 능력 못지 않게 중요시하는 것은 하나님의 말씀이다. 기독교인들은 자기의 욕심과 뜻대로 살려고 하기보다는 하나님의 뜻과 말씀대로 살려고 노력한다. 그리고 기독교인들은 그 말씀 속에 하나님의 능력이 나타난다고 믿고 있다. 실제로 하나님은 말씀으로 천지만물을 창조하셨고 그 말씀으로 이 세상 만물을 다스리시고 통치하시고 계신다.

기독교의 신앙은 하나님의 능력을 빌어 내 욕심을 채우고 이룰 때 천국의 생활이 나타나는 것이 아니라, 나의 욕심과 생각을 버리고 하나님의 말씀과 뜻대로 순종하여 살 때 하나님의 나라가 임한다고 믿고 있고 그리고 그것은 사실이다.

그러므로 우리 기독교는 말씀을 떠나 존재할 수 없다. 그럼에도 불구하고 많은 교인들이 말씀을 떠나 신앙생활을 하고 있다. 미신을 섬기는 사람들처럼 하나님의 말씀보다는 하나님의 능력에만 집착하는 신앙생활을 하고 있다. 하나님을 섬기는 것이기 때문에 미신이라고 할 수는 없으나 미신적인 수준에서 하나님을 믿고 섬기는 사람들이 얼마나 많은지 모른다.

따라서 바른 신앙생활을 위하여 말씀생활의 훈련처럼 중요한 것은 없다. 성경을 읽고 묵상하며, 설교를 듣고 그 말씀대로 순종하여 사는데까지 꼼꼼히, 그리고 철저히 훈련하고 연습하여야 한다. 충실한 말씀의 훈련을 통하여 미신적인 수준의 신앙생활에서 벗어나 참기독교인으로서의 삶을 살아내는 우리가 되어야 하겠다.

† 유대인들은 모세오경을 외우며 자랐다. 아무리 머리가 나쁜 아동이라도 최소한 신명기는 외운다. 많은 현대 교육학자들은 유대인들이 예술, 사상, 과학, 금융, 경영 분야에서 발군의 실력을 발휘하는 원인이 말씀 암송에 있다고 말한다. 어려서는 잘 모르지만 성경을 암송해 둔 아동들은 자라면서 도덕성과 감성, 지성의 기초가 자연스럽게 잡히고, 그 기초 위에서 세계, 주변인과 상호작용 해나가기 때문이라는 것이다. 암송 교육을 전근대적인 것으로 몰아 붙이는 철부지들이 있다. 속지 말라. 성경 암송은 영적인 문리(文理)를 터쳐준다.

◐ 토의할 문제

1. 우리는 얼마나 말씀대로 생활을 하고 있는가. 외평교회는 말씀의 삶을 살아가는 성도가 많은가?

2. 우리의 모습 속에서 말씀을 벗어난 삶이란 어떤 것들이 있는가?

제 4과 구역장의 사명과 책임(깨어라!)

□내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 과실을 많이 맺게 하려는데 있다(요 15:16).□

첫째로 구역장은 구역을 잘돌보고 이끌어 나가야 할 책임을 하나님께서 주셨다. 다시 말하면 구역장을 믿고 구역원을 전적으로 맡기셨음을 기억해야 한다. 이 놀라운 일은 감격스러운 은총이면서도 한편으로는 무거운 책임이 따른다는 것을 명심해야 한다.

그러므로 구역장은 다음 상항을 항상 염두에 두어야 한다.

□ 구역원이 예배에 출석하고 있는가?

□ 영적으로 병든자는 없는가?

□ 육신의 병으로 병든 자는 없는가?

□ 이단사설에 미혹이 되지는 않았는가?

□ 실망과 낙담치는 않았는가? 혹 가정불화는 없는가?

□ 근심에 싸인 가정은 없는가?

□ 사업의 실패로 실의에 빠진 가정은 없는가?

□ 핍박을 당하는 자는 어뵤는가?

□ 가난으로 고생하는 형제는 없는가? 등등.

하나님께서는 결코 사람이 할 일까지 해 주시지는 않습니다. 구역장이 할 일은 구역장이 해야 한다.

둘째로 구역장은 구역을 성장시켜야 한다. 구역성장에는 대별해 보면 □질적 성장과 □양적 성장이 있다. 질적 성장을 위해 열심히 성경을 가르쳐야 한다.

이제 이상적인 구역 일군의 역할을 세분해 보기로 하자.

□ 유모의 역할을 해야 한다.

많이 기도하고 말씀을 공부하고 읽어서 구역에 속한 모든 성도들을 깨우치고 가르치며 갓난 아이를 돌보듯 자주 돌아 보아 영적 사고나 그외 아무런 피해가 없도록 잘 길러야할 것이다.

□ 영적 간호원 역할을 이행해야 한다.

언제나 구역원 한 사람 한 사람의 신앙 상태와 그 생활을 살펴 상처나 아픈 곳을 치료해 주고 강건한 영혼을 갖도록 신령한 것을 소개하고 공급해야 한다.

혹시 범죄하여 근심하는 자가 있으면 회개하는 길로 이끌어 고백하고 용서받도록 지도해야 한다.

□ 파수군의 역할을 해야 한다.

죄악의 세력과 세속의 풍습은 우리 성도들을 부패케 하고 타락케 하려고 역습한다.

그리고 이단과 신 신학적 불신앙 사조가 팽창해지는 세대임으로 믿음이 연약한 성도들은 미혹되기 쉽다. 그러므로 구역장은 자주 구역원 한 사람 한 사람을 자세히 돌아보고 살펴 악령의 세력에 흽쓸려 가지 않게 잘 지켜야 한다.

□ 길잡이(안내자)의 역할을 이행해야 한다.

교회 출석을 잘 하지 않는 구역원들을 잘 나오게 격려하고, 기도하는 사람이 되도록 지도하고, 영적 건전한 은혜의 체험을 갖도록 이끌어 주어야 한다.

그리고 성경 말씀을 매일매일 읽는 방법과 말씀애 대한 관심을 깊게 가져야 할 것을 가르쳐 주고, 신앙 생활을 달리기 경주 하듯 전력을 기울여 달려가는 모습으로 하도록 격려하면서 인도해 주어야 한다.

□ 상담자가 되어야 한다.

어린 교인들은 교역자 대하기를 매우 어려워한다. 그렇기 때문에 간혹 어려운 문제를 혼자 가지고 고민하는 신자들이 없지 않다. 그러므로 구역장은 언제나 구역원과 건전한 대화를 할 수 잇는 기회를 만들어야 한다.

그리하여 기탄없이 말 할 수 있는 친밀한 분위기를 조성하며 우정을 가지고 대해야 한다.

□ 중재인의 역할을 해주어야 한다.

구역장은 구역 모든 성도들과 절친한 사이가 되어 구역원의 모든 사정과 형편을 잘 알고 잘 들어서 문제를 해결하도록 돕되, 자체 내에서 수습 또는 해결 할 수 없을 때에는 담당 교역자에게 보고해야 한다.

담당 교역자는 보고를 받은 구역장과 함께 수습 해결할 수 없는 일이면 당회장에게 보고해서 교회적으로 기도하며 해결하도록 힘 쓸 것이다.

◐ 토의할 문제

1. 나는  구역장으로써 권찰로서 얼마나 위에서 말하는 사명을 다하고 있는가? 점수로 계산할 때 얼마나 나오겠는가?

2. 구역 활성화를 위하여 나에게 필요한 부분은 어떤 것인가?

기도문

착한 사마리아 사람이 되게 하소서

은혜와 진리가 무궁하신 하나님 아버지! 죄인을 불러 의롭다 하심을 입게 하시고, 주님의 몸된 교회 안에서 구역장의 중책까지 맡겨 주시니 감사합니다. 이 은혜 감격하여 충성되이 감당코자 하오니 먼저 능력과 지혜를 부어 주옵소서. 그리해서 구역안의 모든 성도들을 주앞으로 인도하기에 부조함이 없는 목자가 되게 하시고, 상처 입은 영혼을을 위로하고 싸매줄 수 잇는 착한 사마리아 사람의 사명을 감당할 수 있도록 성령께서 도와 주시옵소서.

예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.

제 5과 묵은 신자여 일어나라

(주일예배 결석 지각 안하기)

영락교회에서 고등부를 맡아서 봉사하는 교사수가 약 220여 명 정도이다. 저들의 평균 근속연수가 15년 가까이 된다. 10년 근속을 하면 표창을 하는데 10년 근속 표창을 받아도 평균 미달이니 동료 교사로부터 축하를 받으나 큰 자랑이 되지 못한다.

고등부에 36년 근속하신 장로님이 한 분이 있다. 그분은 36년간 근속만 하신 것이 아니라 36년을 개근하신 분이었다. 더 놀라운 일은 그 36년 동안을 한 번의 지각도 하지 않으셨다는 점이다. 나는 그 장로님을 향하여 □사람도 아니다□라고 농담을 한 적이 있었다. 영락교회와 영락교회의 고등부는 그 장로님과 같은 분들이 있어서 그렇듯 훌륭한 교회를 이룰 수 있었던 것이라고 나는 확신한다.

신앙생활을 하는 데서 가장 중요한 것은 주일 예배를 빠지지 않고 출석하는 일이다. 후배 전도사 한 사람은 군대 시절, 주일마다 교회에 나간다는 이유로 매를 맞아 일주일 이상을 엎드려서 잤었고 어떤 전도사는 군대 시절 빠지지 않고 교회를 나가겠다고 고집을 부리는 바람에 하마터면 개똥을 먹을 뻔했었다고 한다. 바로 위의 고참이 개동을 가지고 와서 주일마다 교회를 나가려면 이 똥을 먹으라고 했다는데 전도사님은 차라리 그것을 먹고 매주일 교회를 나가는 편을 택하겠다고 했다는 것이다. 결국 개똥을 먹지는 않게 되었는데 나는 그 이야기를 들으면서 속이 느글거려 혼이 났다.

예전에 그렇게 주일을 생명 걸고 지키는 교인들이 많이 있었다. 그런데 요즘은 너무나 쉽게 주일을 어긴다. 회사에 중요한 일이 생기면 주일날 교회 한 번 빠지는 것은 대수롭지 않은 일로 여기는 교인들이 뜻밖에 너무 많다. 그러나 그것은 아주 위험한 생각이 아닐 수 없다. 그렇게 빠지기 시작하면 사탄은 주일날 예배에 빠지게 되어야 할만할 일들을 많이 만들기 때문이다.

노선 버스를 운전하면서도 주일예배에 한 번도 빠지지 않는 교인을 본 적이 잇었다. 그분은 명절이나 공휴일날 운전이 걸린 사람 대신 미리 미리 운전을 해주었다가 주일날을 지킨다고 했다. 주일을 지키려고 마음만 먹으면 얼마든지 그렇게 할 수 있는데 우리는 너무나 쉽게 주일을 어기는 것이다.

친구의 전도로 예수를 밎은 지 얼마 안 되는 분이 한 분 계셨는데 사업 때문에 차를 가지고 제주도를 가셨다가 토요일까지 일을 보게 되었는데 차를 가지고 올라오면 본 교회에서 주일을 지킬 수 없다고 토요일날 비행기로 올라와서 주일예배를 드리고 월요일날 다시 제주도로 내려가서 차를 가지고 올라 왔다. 결국 그분은 나중에 예수를 믿게 되었지만 예수님 말씀대로 나중된 자가 먼저된 자보다 낫다는 말씀의 증인이 되고 말았다.

결혼식에 참석하느라고 주일예배에 빠지는 분들이 있다. 일반 교인들이나 초신자들이 아니라 제직 중에도 가끔씩 그런 분들이 있어서 마음이 답답해지곤 한다. 주일날 결혼식이 있다면 토요일쯤 축의금을 준비해 가지고 가서 미리 인사를 하면서 □내일은 주일이라 교회에 가서 예배를 드려야 하기 때문에 미리 왔다□고 하면 얼마나 근사할 것인가?

공부하는 학생이 공부를 재대로 하려고 할 때 가장 중요한 것은 학교에 빠지지 않고 출석하는 것이다. 무슨 일이 있을 때마다 학교에 빠진다면 그 학생은 공부를 잘하기가 무척 어려울 것이다. 신앙생활도 마찬가지이다. 은혜충만, 성령충만, 말씀충만한 예배를 통하여 건강한 신앙생활을 하려면 무엇보다도 주일성수를 철저히 하는 것이 중요하다.

무슨 일이 있어도 주일예배에 빠지지 않겠다고 결심할 수 있기를 바란다. 이왕이면 지각도 하지 않겠다고 결심할 수 있기를 바란다. 하나님은 신령과 진정으로 정성껏 예배를 드리는 사람을 찾으신다고 하셨는데 여러분들이 그러한 예배를 드리시는 분들이 될 수 있기를 바랍니다.

□안식일을 기억하여 거룩히 지키라□(출 20:8). 아멘.

† 백화점 세일 광고가 나간 다음날, 백화점에는 수많은 사람들이 개점 시간 몇 시간 전부터 장사진을 친다. 좋은 여화, 연극, 공연 한 편을 보기 위해 초소한 30분 전에는 공연장에 도착한다. 만약 청ㅇ와대에서 만찬에 초대한다는 초청장을 받았다면 설렘에 잠을 설칠지도 모른다. 그런데 만왕의 왕, 생명의 주님, 역사의 실제를 알현하는 자리에 당신은 얼마나 정성을 다해 도착했는가? 나가노 동계 올림픽에서 우리나라는 쇼트트랙에서 많은 매달을 건졌다. 손에 땀을 쥐게 하는 장면이 많았지만 스케이트 날 하나 차이로 금과 은, 동이 갈리는 장면을 보았다. 사소한 차이가 영원한 삶과 죽음을 가를 수도 있음을 명심하라.

◐ 토의할 문제

1. 나는 얼마나 예배의 중요성을 인식하고 있는가?

2. 나는 이 글에서 말하고 있듯이 예배시간에 대하여 얼마나 지키고 있는가?

제 6과 서로 격려하고 위로하는

<구역장 및 강사>가 됩시다.

며칠전, 어떤 분이 이런 말씀을 하셨습니다. □우리나라 사람은 배고픈 것은 잘 참은데, 배아픈 것은 참지 못합니다.□ 가만히 생각해 보니 수긍이 가는 말입니다. 사촌이 땅을 사면 배가 아프다는 말처럼, 정말 우리는 다른 사람이 잘 되는 것을 속상해 하고 못견뎌 하는 못된 습성이 있는 듯 십습니다.

매사에 부정적이고 비판적인 사람이 있습니다. 그 내용이나 사실이 옳고 그름에 관계없이 늘 화가 나 있는 사람입니다. 누군가 자기에 대해서 관심이 없어도 화가 나고 자신이 화제의 주인공이 되지 못해도 화가 납니다. 언제나 자신의 말이 최종 권위를 가져야만 속이 편한 사람입니다.

이런 사람들은 일반적으로 사람들이 자신에 대해 어떤 말을 하는가도 늘 예민해져 있습니다. 신경 안테나가 서너 개 있어서 쉴새없이 돌아갑니다. 이런 사람이 내세우는 주장이 일반적으로 다 틀린 것은 아닙니다. 그러나 부분적으로 옳은 것을 절대적으로 옳은 것처럼 주장합니다. 다른 사람이 생각하지 못한 것을 묘하게 꼬집어 내서 한 껏 목소리를 높입니다.

이런 사람이 주변에서 산다는 것이 얼마나 괴롭고 피곤한 일인지 우리는 압니다.

반면에 예수 믿고 구원받은 사람의 특징이 있다면 평안과 안심일것입니다. 죽었다가 살아났고, 병 들었다가 고침을 받았다고 생각해 보십시오. 얼마나 기쁘고 감사한 일입니까!

구원받은 사람은 언제나 긍정적이고 소망적입니다. 구원을 받았다는 것은 미래가 보장되었다는 뜻이요, 미래가 열였다는 뜻입니다. 하나님을 믿지 않는 사람에게 미래란 있을 수 없습니다. 왜냐하면 그에게는 내세도 천국도 보이지 않기 때문입니다.

성경은 □우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요□라고 말씀합니다(롬8:24). 우리가 구원 받은 것은 소망 가운데서 받은 것입니다. 구원을 받은 순간, 소망의 문이 열린 것입니다. 그것은 눈으로 보거나 귀로 듣거나 손으로 만져지는 것이 아닙니다. 보고, 듣고, 만질 수 있는 것은 현실이지 소망과 미래라고 할 수 없습니다. 이런 삶을 사는 사람은 언제나 소망적인 생각으로 말합니다. 그는 언제나 좋은 것을 생각하고 긍정적인 면을 강조합니다.

물론, 부정적이고 잘못되어진 부분이 없는 것은 아닙니다. 합리적으로 생각하고 상식적으로 따져 보면 해답이 아닐 수도 있습니다. 그러나 언제든지 있을 수 있는 문제입니다. 결국은 어떤 태도와 경향성을 갖느냐 하는 것입니다.

저는 우리 외평교회 구역장 및 강사 모두가(모든 성도) 항상 긍정적이고 적극적인 태도와 소망이 넘치는 생각을 갖는 그리스도인이 되기를 바랍니다. 무슨 문제든 밝게 생각하고 소망적으로 해석하기를 바랍니다.

소망적인 사람의 특징은 기다림입니다. 미래에 대한 기대와 약속이 있기 때문에 그는 언제까지나 기다립니다. 대부분의 사람들은 기다릴 때 짜증을 내거나 신경질을 부립니다. 그러나 소망이 있는 사람일수록 기다림은 기쁨이요, 즐거움입니다. 결혼을 약속한 신부는 날이 갈수록 그날이 가가이 옴을 알고 기뻐하고 즐거워 합니다. 구원받은자의 기다림은 즐거움이요, 축복입니다. 이러한 기다림을 가리켜 성경에서 인내라는 말을 씁니다.

로마서 8장 25절을 보십시오. □만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참으로 기다릴지니라.□ 여기서 우리는 소망의 메시지가 숨어 있는 비밀을 발견합니다. 그것은 □인내□입니다. 로마서 5장 3-4절을 보면 □다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 이내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다.□ 인내가 이런 축복인 것을 구원받은 자가 아니면 어찌 알겠습니까?

야고보서 1장 2-4절에서도 비슷한 말씀이 있습니다. □내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라.□ 이것이 인내의 축복입니다. 인내 속에 기다림이 있고 기다림 속에 약속과 소망이 있습니다.

결국 구원의 두가지 특징이 있다면 첫째는 보이지 않는 소망을 가졌다는 것이요, 둘째는 이 소망 때문에 참고 기다리는 것을 배우게 되었다는 것입니다. 참된 그리스도인의 모습은 어떤 상황에 처하거나 어떤 사람을 만날지라도 기뻐하고 감사하고 찬양하고 긍정적이라는 사실입니다. 죽음도 그를 슬프게 할 수 없고, 그 어떤 손해도 그를 절망에 빠뜨릴 수 없습니다.

바울은 로마서에서 이렇게 선언 합니다. □누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴.□ 여기서 그리스도의 사랑이란 바로 구원의 근거가 되는 사랑입니다. 누가 이러한 사랑을 끈을 수 있고 누가 이러한 믿음을 버리게 할 수 있고 누가 이러한 소망을 포기하게 할 수 있겠습니까? 그런데도 오늘날 우리 교회 안에는 너무나 부정적이고 비판적인 사람들이 많은 것을 봅니다.

제가 늘 마음속에 음미하는 말이 하나 있는데 □통과□라는 말입니다. 웬만한 일이면 통과시키는 것입니다. 그렇게 중요한 일이 아니면 지나가게 만드는 것입니다. 아주 중요하고 결정적인 것만 꼭 붙잡고 살면 이 세상이 훨씬 아름답고 멋있게 보입니다. 수준이 있는 사람은 자신이 수준을 포기한다고 해서 그 수준이 없어지는 것이 아닙니다. 반대로 수준이 없는 사람이 그 수준을 강조하고 말한다고 해서 없던 수준이 생기는 것도 아닙니다. 흙탕물은 그냥 흘러가게 놓아두십시오. 한참 아래로 내려가 보면 어느새 깨끗한 물이 흐르고 있습니다. 자 이제는 서로 격려하고 위로하는 여러분들이 되시기를 바랍니다.

◐ 토의할 문제

1. 나의 삶은 부정적이었는가 아니면 소망적(긍정적)이었는가?

2. 외평교회 안에서 이제는 서로 격려하고 위로하는 구역장 및 강사들이 됩시다.

10. 중고등부 수련회 자료

□ 1999년 임마누엘(외평교회) 학생회 동계 수련회

1. 모꽃이 개요

1) 주  제 : □주를 바라 보라□

2) 동계 수련회 목적

이번 수련회는 학생들의 삶에 있어서, 또는 신앙에 있어서 오직 주님만을 바라보며, 삶을 살아가게 하는데 그 목적을 둔다. 그리고 자신의 신앙이 어떤 위치에 서 있는가를 파악하게 하며, 그리스도의 사랑을 실천하게 하는데 있다.

3) 동계 수련회 목표

⑴ 수련회를 통하여 그리스도를 만나게 한다.

⑵ 수련회를 통하여 진정한 사랑이 무엇인가를 알게 한다.

4) 명  칭 : 청주 외평장로교회 임마누엘 학생회

청주시 상당구 오동동 53-2번지 ☞ 0431/211-1127

5) 기  간 : 1999년 2월 1일부터 2일까지(1박 2일)

6) 장  소 : 옥천 장룡산 휴양림

7) 회  비 : 10,000원(개인)

2. 수련회 조직

1) 교  장 : 최재국 목  사

2) 지  도 : 성낙주 전도사

3) 부  장 : 허영순 집  사

4) 학 생 자치회

회  장 : 연규정,   부회장 : 서미영,   총  무 : 이봉원

서  기 : 서수연,   회  계 : 류혜련

3. 모듬편성

신 앙 부	전 도 부	친 교 부	찬 양 부
서 순 희	최 영 귀	채 선 주	최 영 완
연규정 나상문 최홍식 임광묵 방지은 김승규 김범섭 김진철	서미영 이석희 김종형 서수연 서황석 홍보라 최준식 김진만	이봉원 최유림 최순임 전제미 최진영 유기철 최창진	유혜련 정은혜 최미영 최수정 박미경 최지원 안인애

4. 식단

1) 조별식사(조별로 준비 하여서-4식)

2) 조별로 준비물 - 버너, 코펠, 수저, 젓가락, 반찬, 쌀, 가스 등등

(취사에 필요한 것들)

5. 준비물

1) 성경, 찬송가, 필기도구, 세면도구, 잠바, 츄리링, 이불,

6. 겨울수련회 프로그램

시간	3일(월)	4일(화)	비 고
07:00	모여라 !	일어나라!
08:00		아침식사
09:00
		바다를 향해 (극기훈련)
10:00
11:00	출 발
12:00		배를 채우며
	도 착
13:00
	여 는 예 배	바닷가에서
14:00
	극기훈련 (공동체훈련)
15:00
16:00
		집으로 가자!
17:00
	맛있게 냠냠!
18:00

19:00	찬양을 합시다!
	특 강
20:00
21:00	인간관계훈련
22:00
	영성훈련
23:00
24:00	밤을 지새며