청소년실태 조사자료, □10대 청소년의 의식과 삶에 관한 조사보고서□, 조사기간 97.1.1-97.6.30, 한국 기독학생회 총연맹

Ⅱ.조사사업의 결과

A. 설문지를 통한 □10대의 의식과 삶□

1. 인적사항

조사대상자의 성별은 남(52.0%), 여(48.0%)가 대체로 비슷하고 학교계열은 인문계(60.9%)가 실업계(39.1%)보다 많다. 학교의 위치는 강북(50.6%)과 강남(49.4%)이 거의 비슷하다. 여기서의 성별, 계열별, 지역별 비율은 실제적인 비율을 반영하는 것이다. 종교에 있어서는 기독교인(개신교 43.0%, 천주교 9.9%)이 불교인(11.4%)보다 월등히 많은데, 이것은 서울의 종교인구가 많다는 사실(서울의 경우 10대의 종교인구 분포는 기독교가 불교의 1.6배)을 반영하는 결과라 할 것이다.(통계청, 1995 『인구주택총조사 보고서』, 1997 참조). 한편 응답자의 1/3정도(34.6%)는 종교가 없는 것으로 나타나고 있어서 청소년의 무종교인 비율은 우리 나라 전체의 무종교인 비율 49.3%보다 상당히 낮은 것을 알 수 있다. 즉 청소년 셋 가운데 둘은 종교를 가지고 있다는 것이다. (표 1-1)은 조사 대상자의 인적사항에 대하여 보여주고 있다.

(표 1-1) 인적사항

(단위 : %)

인적사항	구 분	계
성별	남(52.0) 여(48.0)	100.0(N=927)
학교계열	인문계(60.9) 실업계(39.1)	100.0(N=927)
학교지역	강북(50.6) 강남(49.4)	100.0(N=923)
종교	개신교(43.0) 불교(1.3) 천주교(9.9) 기타(1.1) 없음(34.6)	100.0(N=907)
부모	양친(92.6) 편부(1.3) 편모(4.1) 기타(2.0)	100.0(N=925)
형제관계	첫째(41.2) 둘째(36.9) 셋째(15.6) 넷째(4.0) 다섯째 이하(2.2)	100.0(N=916)
거주형태	가족(97.9) 기타(2.1)	100.0(N=923)
생활수준	상(5.2) 중(86.7) 하(8.1)	100.0(N=917)

조사대상자의 다수(92.6%)가 양친이 있으며, 대다수(97.9%)가 가족과 함께 살고 있다. 응답자 가운데서 첫째 자녀인 경우 41.2%, 둘째인 경우 36.9%로 나타나고 있는데, 이것은 자녀수가 감소되는 일반적인 경향을 반영하는 것이라 할 것이다. 생활수준을 보면 조사 대상자의 다수(86.7%)가 중산층인 반면에, 상류층과 하류층은 각각 5.2%와 8.1%로 나타나고 있다.

2. 가정생활

1) 가족관계

(표 2-1)은 가족들이 하루 중에서 함께 모이는 시간이 얼마나 되는지를 보여주고 있다.

(표 2-1) 가족이 하루중 함께 모이는 시간

(단위 :%)

30분 이하	30분 이상	1시간 이상	2시간 이상	3시간 이상	계
18.2	17.2	25.2	20.3	19.1	100.0(N=917)

청소년들이 가족과 함께 모이는 시간은 대체로 길지 않은 것으로 나타나고 있다. 즉 가족이 함께 모이는 시간이 1시간도 채 안돼는 경우가 35.4%나 되고 있는 반면에 그것이 3시간 이상인 경우는 19.1%밖에 안되고 있다. 이것은 한편으로는 청소년이 대부분의 시간을 학교, 학원, 독서실 등에서 보내고 있으며, 다른 한편으로는 직장생활을 하는 부모의 늦은 귀가 때문이 아닌가 한다.

그러나 문제는(표 2-2)에서 보여지는 것처럼 가족이 함께 모인다 해도 주로 하는 일은 TV시청(52.4%)이나 식사(29.2%)가 고작이라는 사실이다. 가족이 모여 주로 하는 일이 대화라는 응답비율은 16.2%에 불과해서 가족내의 대화단절이 심각한 수준에 이르고 있음을 짐작케 한다.

(표 2-2) 가족이 함께 하는 일

(단위 : % )

식사	TV시청	여행	대화	운동	종교활동	계
29.2	52.4	0.6	16.2	0.1	1.4	99.9(N=778)

(표 2-3)에는 부모님과 어떤 이야기를 가장 많이 나누는가 하는데 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 2-3) 부모님과의 대화 내용

(단위 : %)

성적	친구	진로	집안일	기타	계
16.5	16.4	20.4	28.2	17.9	99.9(N=842)

청소년은 집안 일(28.7%), 진로문제(20.4%), 성적(16.5%), 친구문제(16.4%) 등 다양한 내용의 대화를 부모와 함께 하는 것으로 나타나고 있다. 성별로는 남학생은 진로문제(남 24.1%, 여 16.2%)와 성적문제(남 20.6%, 여11.8%)로 부모님과 대화하는 경우가 상대적으로 많은 반면에, 여학생은 친구문제(남 9.3%, 여 24.6%)로 대화하는 경우가 더 많은 것을 알 수 있다. 학교별로는 성적문제가 인문계(23.9%, 실업계 4.4%)의 경우 중요한 대화 주제이지만, 실업계의 경우에는 친구문제(20.6%, 인문계13.8%)가 보다 중요한 대화 주제이다. 그러나 진로문제에 있어서는 인문계(26.2%)보다 오히려 실업계(32.8%)청소년이 부모와 더 많은 대화를 하는 것이 주목할 만한 일이다.

(표 2-4)에서는 □부모님과 대화 중 의견이 서로 다른 경우 어떻게 하는가□에 대한 응답결과가 제시되고 있다.

(표 2-4) 부모와의 의견대립에 대한 태도

(단위 : %)

설득한다	부모님을 따른다	듣지 않는다	순간만 모면한다	계
47.6	16.1	13.3	23.0	100.0(N=888)

청소년들은 부모님과 의견이 서로 다른 경우 다수가 □부모님을 설득□(47.6%)하거나 □부모님의 의견을 따른다□(16.1%)고 했으나, □순간만 모면한다□(23.0%)는 응답과 □듣지 않는다□(13.3%)는 응답 비율도 만만치 않아 청소년과 부모 사이의 진정한 대화의 필요성을 다시금 보여주고 있다.

(표 2-5)는 □부모님이 하시는 말씀 중 가장 듣기 싫은 말은 무엇입니까?□하는 주관적인 물음에 대한 청소년들의 응답을 법주화한 조사결과를 보여주고 있다.

(표2-5) 듣기 싫은 부모님 말씀

(단위 : %)

공부하라는 것	비교하는 것	하지 말라는 것	잔소리	자존심 상하는 말
32.8	18.8	12.3	9.1	6.7
부담스러운 말	욕	보수적인 말	명령하는 말	돈과 관련된 말
4.5	3.6	2.3	2.1	2.0
친구와 관련된 말	무시하는 말	의심하는 말	없다	계
2.0	1.1	0.7	2.1	100.0(N=816)

(표 2-5)에 나타난대로 청소년이 부모님으로부터 가장 듣기 싫은 말은 □공부하라는□(32.8%)이었다. 이 결과는 실제로 부모들이 자녀에게 의식적으로든 무의식적으로든 공부 문제에 대하여 청소년이 스트레스(긴장)를 받을 정도로 부담을 주고 있다는 사실, 그리고 청소년은 그러한 부담 때문에 부모에 대하여 거부감 내지 반항심을 갖기 쉬우며 정신적 갈등과 고민이 심화되고 있다는 사실을 반영하는 것이라 하겠다. 물론 이 결과는 입시 위주의 교육 풍토와 학력주의가 만연하고 있는 사회풍토에서 유래하는 것으로 봐도 좋을 것이다.

청소년들은 또한 부모가 자신을 남과 비교하는 말을 듣기 싫어하고 있다(18.8%)는 것을 알 수 있다. 청소년들에게 있어서 □나는 나□ 라는 자의식이 강하기 때문에 자신이 남과 비교되어 평가받는 것을 원하지 않고 있음이 드러나고 있다.

특히, 공부와 관련시켜 자신을 남과 비교하는 부모의 태도를 매우 못마땅하게 생각하고 있는 것이다. 이것은 □자존심 상하는 말□(6.7%, □공부도 못하면서□, □뭐가 될래□, □그런 것도 하나 못하고□ 등)이나 □부담스러운 말□(4.5%, □OO대학은 가야지□등)과도 통하는 것이다.

한편, □~ 하지 말라□는 금지의 명령(TV 보지 말라, 밤에 나가지 말라, 전화 그만해라, 잠 좀 그만 자라 등)을 듣기 싫어하는 청소년들도 많은 것으로 드러나고 있다. 청소년이 듣기 싫은 말이 욕이라는 응답자도 3.6%로 나타나고 있고, 보수적인 말(여자니까...., 큰애니까.... 등)을 싫어하는 경우도 2.3%였다. 그리고 듣기 싫은 말이 □없다□는 응답자는 2.1%에 불과했다.

결국 청소년이 부모로부터 듣기 싫어하는 말은 한마디로 줄인다면 비인격적인 말이라 할 수 있다. 청소년을 공부벌레로만 여기고 무시하고 일방적으로 강요하며 권위적으로 대하고 지나치게 간섭하는 부모의 태도에 대하는 청소년은 넌더리를 내고 있음을 보게 된다.

2) 가정불만

이번에는 가정에 대하여 청소년이 가지고 있는 불만사항과 관계된 문항들에 대한 응답결과를 살펴보기로 한다.

(표 2-6) 가정불만 여부

(단위 : %)

있다0	없다	계
52.6	47.4	100.0(N=906)

(표 2-6)에 나타난 대로 청소년의 절반 이상(52.6%)이 가정에 대하여 불만이 있다는 것을 알 수 있다. 그러면 불만 이유는 무엇일까? (표 2-7)의 결과가 이것을 보여주고 있다.

(표 2-7) 가정에 대한 불만 이유

식구와 다툼	경제의 어려움	부모님의 큰기대	어쩐지 불안	아픈 사람 있음	부모님 의 무관심	부모님의 몰이해	형제 와 불화	집주위 환경	집이 초라함	부모의 직업	계
43.1	29.3	57.2	46.9	5.8	10.3	67.8	12.9	10.3	10.3	6.1	100.0(N=311)

(단위 : %)

가정에 대한 불만의 이유를 세 가지로 복수 응답하게 한 결과 불만의 가장 중요한 이유는 부모님의 몰이해(67.8%), 부모님의 큰 기대(57.2%), 어쩐지 불안(46.9%), 식구와 다툼(43.1%), 경제적 어려움(29.3%) 순이었다. 특히 부모님과 관계된 사항이 가정에 대한 불만의 중심적 이유가 되고 있다는 점은 주목할 만한 결과라고 할 것이다.

가정에의 불만 이유는 그 비율에 있어서 성별에 따라 차이가 있다. 남학생에게는 부모님의 큰 기대(남 66.7%, 여 48.8%)가 여학생보다 중요한 불만의 이유가 되고 있지만, 여학생에게는 부모의 몰이해(남64.6%, 여 70.7%)와 식구와 다툼(남 36.1%, 여 49.4%)이 남학생보다 중요한 불만 이유가 되고 있다. 학교계열에 따라서는 인문계의 경우 부모님의 큰 기대에 대한 불만이 높지만(인문계 65.3%, 실업계 42.2%), 실업계의 경우는 경제적 어려움이 커다란 불만이유가 되고 있다(인문계23.3%, 실업계 40.4%).

(표 2-8)은 가정에서 생긴 불만을 어떻게 해소하는지에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 2-8) 가정의 불만 해소 방법

(단위 : %)

친구와 잡담	공부 안 함	과식이나 금식	싸움	밤늦게 다님	참음	잠을 잔다	술, 담배	과격한 운동	계
17.7	4.7	5.0	1.1	11.3	28.5	16.4	12.1	3.2	100.0(N=379)

가정에서 생긴 불만에 해소 방법에 있어서 청소년은 참거나(28.5%) 친구와 잡담하거나(17.7%) 잠을 자는(16.4%) 경우가 많지만, 한편 □술을 마시거나 담배를 피운다.□는 응답자가 12.1%, □밤늦게까지 돌아다닌다.□는 응답자가 11.3%나 되어 충격을 주고 있다. 이 결과는 청소년의 긴장과 불만을 건전하게 해소할 수 있는 수단이 우리 사회에는 크게 결여되어 있다는 현실을 반영하는 것이라 하겠다. 특히 술, 담배도 8.4%나 되고 있어서 문제의 심각성을 보여주고 있다. 가정에서의 불만을 해소하기 위하여 남학생은 여학생보다 술, 담배를 하거나 참는 경우가 많지만(남 32.4%, 여 25.1%) 여학생은 남학생보다 친구와 잡담하거나(남 12.5%, 여 22.2%), 잠을 자거나(남 12.5%, 여 19.7%), 밤늦게 쏘다니는 방법(남 9.1%, 여 13.3%)을 택하는 것으로 나타나고 있다.

3) 용돈 문제

청소년이 어느 정도의 용돈을 쓰며 이것에 대하여 어떤 생각을 하고 있는지를 알아보았다.

(표2-9)는 교통비를 제외한 용돈이 한 달에 얼마나 되는지를 보여주고 있다.

(표 2-9) 한 달의 용돈

(단위 : %)

2만원 이하	2-3만원	4-5만원	6만원이상	10만원 이상	계
21.5	61.6	26.3	14.1	6.6	100.1(N=916)

(표 2-9)에 따르면 조사 대상 청소년의 한달 용돈은 2만원 이하가 21.5%, 2-3만원이 31.6%, 4-5만원이 26.3%로서 5만원 이하가 모두 79.4% 로서 그 액수는 대체로 많지 않음을 알 수 있다. 한편 10만원 이상인 경우는 6.6%로 나타나고 있다.

응답자의 41.0%가 용돈이 □부족하지 않다□고 했는데, 이 결과는 청소년의 한달 용돈 수준이 별로 높지 않은 것을 감안해 본다면 우리 청소년들은 대체로 검소한 생활을 하고 있다는 사실을 말해주는 것이라 하겠다. 한편 일부는 부족한 용돈을 친구에게 빌리거나(11.0%) 아르바이트(8.7%)로 충당하고 있다. 용돈을 주로 어디에 쓰는가 하는 물음에 대한 응답결과가 (표 2-10)에 나와 있다.

(표 2-10) 용돈의 사용용도

(단위 : %)

의상구입	군것질	오락	학용품	선물	취미생활	기타	계
14.8	33.2	5.7	8.5	1.8	25.8	10.1	99.9(N=716)

(표 2-11)은 용돈 이외의 부족한 부분의 해결방법에 대하여 제시하고 있다.

(표 2-11) 부족한 용돈 해결 방법

(단위 : %)

부족하지 않다	아르바이트 한다	부모외 가족에게 받는다	친구에게 빌린다	계
41.0	8.7	39.3	11.0	100.0(N=883)

청소년의 용돈으로 가장 많이 사용하는 것은 군것질(33.2%), 취미생활(25.8%), 의상구입(14,8%), 학용품(8.5%), 오락(5.7%) 순이었다. 특히 흥미로운 것은 여학생은 남학생보다 군것질에 용돈을 사용하는 경우가 훨씬 많고(남 19.2%, 여 51.3%), 남학생은 여학생보다 취미생활에 용돈을 쓰는 경우가 월등히 많다.(남 39.1% 여 8.9%)는 사실이다. 한편 의상구입에 용돈을 주로 사용한다는 경우는 남녀간에 차이가 별로 없어(남15.4%, 여14.0%) 흥미롭다. 이것은 요즈음 청소년은 남자도 외형적인 멋에 신경을 쓰고 있다는 사실을 보여주는 결과라 할 것이다.

4) 가출 문제

청소년 문제 가운데 하나는 가출의 문제이다. 청소년의 가출 실태와 가출에 대한 태도에 관하여 알아보기로 한다. (표2-12)는 응답자 가운데서 적지 않은 19.4%가 가출의 경험이 있다고 하여 충격을 주고 있다.

(표 2-12) 가출의 경험

(단위 : %)

있음	없음	계
19.4	80.6	100.0(N=680)

가출의 경험은 남학생의 경우 22.6%로 더 높지만, 여학생의 경우도 16.5%나 되고 있다. 가출은 또한 인문계(13.4%) 보다 실업계(27.4%) 고등학교 청소년이 더 많이 해 봤으며, 강남(16.5%)에 있는 학교보다는 강북(22.1%)에 있는 학교의 청소년이 좀 더 가출을 해 본 것으로 드러나고 있다. 청소년의 가출 경험은 기독교인의 경우(개신교 15.9%, 천주교 19.7%)에 다른 경우(불교 22.8%, 기타 25.0%, 무종교 22.5%)보다 다소 적은 것으로 나타나고 있다.

그러면 가출을 하게 된 이유는 무엇일까? (표 2-13)에 따르면 가출의 가장 중요한 이유는 부모와의 갈등(47.9%)인 것을 알 수 있다. 이것은 가정에서의 불만의 중심적 이유가 부모님이며, 가족과 대화의 시간이 별로 없다는 앞의 조사 결과와도 같은 맥락에서 이해될 수 있는 것이다.

즉 청소년 문제 뒤에는 문제의 부모가 있는 경우가 많다는 사실이다. 가출의 다른 이유들로는 □친구 따라□(20.4%), □개인적 고미□(19.0%) 등이 있다. 가출에는 친구의 유혹도 커다란 몫을 차지하고 있는 것이다.

(표 2-13) 가출의 이유

(단위 : %)

부모와 갈등	돈벌기 위해	친구 따라	개인적 고민	기타	계
47.9	2.8	20.4	19.0	9.9	100.0(N=142)

성별로 보면 남학생은 부모와의 갈등 때문에 가출하는 경우가 많고 (남 53.8%, 여 40.3%), 여학생은 친구 따라 가출하는 경우가 많았다.(남 16.3%, 여 25.8%) 인문계 학교 청소년은 개인적 고민으로 가출하는 경우가 많고(인문계 27.6%, 실업계 13.1%), 실업계 학교 청소년은 개인적 고민으로 가출하는 경우가 많고(인문계 27.6%, 실업계 13.1%), 실업계 학교 청소년은 친구 따라 가출하는 경우가 많았다(인문계 13.8%, 실업계 25.0%).

종교에 따라서는 기독교의 경우 부모와의 갈등 때문에 가출했던 비율이 높았고(개신교 52.0%, 천주교 58.3%, 불교 40.0%, 무종교 46.3%), 불교의 경우에는 친구 따라 가출했던 비율이 높았다(개신교 18.0%, 불교 30.0%, 천주교 0.0%, 무종교 24.1%).

가출 청소년은 가출 후에 무엇을 하며 지냈는가 하는 것이 (표 2-14)에서 제시되고 있다.

(표 2-14) 가출 후에 주로 한 일

(단위 : %)

아르바이트	여행	유흥가 배회	친구와 어울림	기타	계
19.3	11.1	6.7	54.1	8.9	100.1(N=135)

청소년은 가출 후 대개 친구와 어울려 지내지만(54.1%), 아르바이트를 하거나(19.3%) 여행을 하는 경우(11.1%)도 있다. 한편 유흥가 배회는 6.7%로 나타나고 있다. 가출 후 여학생은 친구와 어울리는 경우가 더 많고 (남 49.3%, 여 60.0%), 남학생의 경우는 여행을 하는 경우가 상대적으로 더 많았다.(남 14.7%, 여 6.7%).

(표 2-15) 가출 후 잠잔 곳

(단위 : %)

친구 자취방	노래방, 비디오방	여관	거리	기타	계
44.7	6.8	18.9	9.8	19.7	99.9(N=132)

(표 2-15)에 따르면 가출 청소년은 가출한 후 친구 자취방에서 잠을 잔 경우가 가장 많은 것으로 나타나고 있다(44.7%). 그러나 여관(18.9%), 거리(9.8%), 노래방이나 비디오방(6.8%)에서 잠을 잤다는 비율도 낮지 않아 문제의 심각성을 보여주고 있다. 성별로 보면 여학생은 친구 자취방에서 잔 경우가 많고(남 37.0%, 여 54.2%), 남학생은 여관(남 24.7%, 여 11.9%)과 거리(남 15.1%, 여 3.4%)에서 잔 경우가 많은 것으로 나타나고 있다. 친구 자취방에서 잔 것은 실업계 학교 청소년의 경우(인문계 38.5%, 실업계 48.8%)와, 강북 학교의 학생의 경우(강북 51.2%, 강남 34.0%)가 더 많았다.

(표 2-16)은 가출했던 청소년이 집으로 돌아온 까닭에 대한 응답의 결과를 보여주고 있다.

(표 2-16) 귀가 이유

(단위 : %)

가족이 보고싶어서	행동에 대한 반성으로	강제로	갈곳이 없어서	기타	계
10.4	27.6	23.9	24.6	13.4	99.9(N=134)

(표 2-16)에 따르면 가출했다가 다시 집으로 돌아온 이유에 있어서 □행동에 대한 반성□이 27.6%, □가족이 보고싶어□가 10.4%로서 38%만이 순수한 자의에 의해 집으로 돌아온 것을 알 수 있다. □갈곳이 없어서□(24.6%)나 □강제□(23.9%)의 비율이 거의 절반이나 되는 것은 가출 청소년에게 만일 갈 곳이 있거나 강제로 끌려오지만 않았다면 쉽게 귀가하지 않았을 것이라는 사실을 말하는 것으로 문제의 심각성을 보여 주고 있다고 하겠다.

(표 2-17)은 가출문제와 관계된 또 다른 문제점을 보여주고 있다. 즉 집으로 돌아온 후 가출했던 때를 생각해 보았을 때 □후회스럽다□는 응답 비율은 42.0%에 머물고 있다는 사실이다.

한편 □자유로웠다□는 응답이 37.0%, □다시 나가고 싶다□는 응답도 10.9%나 되고 있다. 이 결과는 가출을 경험했던 청소년들 가운데는 또다시 가출할 가능성이 있는 경우가 적지 않다는 것을 말해주는 것이라고 할 수 있다.

(표 2-17) 귀가 후의 가출 소감

(단위 : %)

후회스럽다	다시 나가고 싶다	자유로웠다	기타	계
42.0	10.9	37.0	10.1	100.0(N=138)

□가출했던 것이 후회스럽다□는 응답 비율은 여학생에게서 (남 34.2%, 여 51.6%), 실업계 학교 청소년의 경우(인문계 34.5%, 실업계 47.0%) 강남지역 학생의 경우(강북 39.5%, 강남 46.2%), 불교인의 경우(개신교 45.8%, 불교 52.6%, 천주교 33.3%, 무종교 34.0%)가 상대적으로 높았다.

(표 2-18)은 조사대상 청소년들이 실제로 가출을 했던 안 했던 가출을 생각한 적이 있는지에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 2-18) 가출에 대한 생각

(단위 : %)

가끔	종종	자주	매우 자주	없다	계
46.8	13.3	6.7	2.9	30.4	100.1(N=909)

(표 2-18)에 따르면 청소년 가운데서 가출에 대하여 생각해 본 적이 없다는 응답자는 30.4%에 불과했다. 가출에 대하여 가끔 생각하는 응답비율은 46.8%에 이르고 있고 □종종□(13.3%), □자주(6.7%), □매우 자주□(2.9%) 가출을 생각하고 있는 응답자도 적지 않았다. 이것은 청소년의 잠재적인 가출 가능성이 생각보다 높다는 것을 보여주는 것으로 풀이될 수 있을 것이다.

한편 (표 2-19)에 나타난 대로 가출에 대하여 생각해 보았으면서도 가출하지 못한 이유로는 □참으면 되니까□(40.2%), □용기가 없어서□(30.2%), □갈 곳이 없어서□(13.0%), □돈이 없어서□(7.7%)의 순으로 지적되고 있다.

(표 2-19) 가출하지 못한 이유

(단위 : %)

용기가 없어서	참으면 되니까	돈이 없어서	갈곳이 없어서	기타	계
30.2	40.2	7.7	13.0	8.9	100.0(N=493)

남학생의 경우에는 가출하지 못한 이유로 □참으면 되니까□ 가 중요했고(남 50.9%, 여 30.9%), 여학생의 경우에는 □용기가 없어서□가 중요한 것이었다(남 22.8%, 여 36.6%).

한편 가출을 하면 무엇을 하겠는가 하는데 대하여는 (표 2-20)의 결과처럼 무엇보다 여행을 하겠다고 했고(44.7%), 다음으로는 취업(32.7%), 친구와 어울림(13.8%)의 순이었다.

남학생은 취업을 더 생각하고(남 40.2%, 여 25.7%), 여학생은 여행을 더 생각하고 있다(남 44.3%, 여 54.7%).

(표 2-20) 가출 후 하고 싶은 일

(단위 : %)

친구와 어울림	취업	여행	기타	계
13.8	32.7	4937	3.8	100.0(N=602)

(표 2-21)에는 가출한 친구에 대한 생각을 묻는 물음에 대한 응답결과가 제시되고 있다. 가출한 친구에 대하여 □무조건 나쁘다.□고 응답한 비율은 14.1%에 불과했고 □이해한다□는 응답비율이 79.0%나 되고 있다. □나도 하고 싶다□는 응답은 6.9%였다.

이 결과는 청소년 문제에 대하여 청소년들 스스로 서로 공감하고 있음을 보여주는 것이며, 자신도 가출을 생각해 본적 있다는 응답자가 69.7%였던 앞의 조사결과와 통하는 것이라 하겠다.

(표 2-21) 가출한 친구에 대한 생각

(단위 : %)

무조건 나쁘다	이해한다	나도 하고 싶다	계
14.1	79.0	6.9	100.0(N=808)

5) 요약

청소년의 가정생활에 대한 조사결과를 요약하면 다음과 같다. 요즈음 고등학교에 다니는 청소년은 가족과 같이 보내는 시간이 적으며 그나마도 대화를 하며 보내는 시간은 더더욱 적다. 부모님과 의견이 대립될 때에는 부모님을 설득하거나 부모님을 따른 경향이 강한 편이다.

그러나 청소년은 부모로부터 듣기 싫은 말을 들으며 생활하고 있다. 특히 듣기 싫은 말은 □공부하라□는 것과 그 밖의 여러 가지 잔소리들, 그리고 권위주의적이거나 자존심 상하게 하는 불쾌한 말들로 나타나고 있다. 한마디로 청소년들은 자신을 하나의 인력으로 이해하려고 하지 않고, 그들을 있는 모습 그대로 인정하려고 하지 않는 부모의 태도가 싫은 것이며, 이에 대하여 커다란 부담을 가지고 있는 것이다.

청소년들은 가정에 대하여 불만이 많은데 그 주요인은 부모님과 관계된 것(부모님의 몰이해, 큰 기대, 무관심)이었다. 청소년은 가정에 대한 불만의 해소 책으로 술, 담배를 하거나 밤늦게 다니거나 잠을 자거나 친구와 잡담을 하는 등 비창조적이고 바람직하지 못한 방법을 택하는 경우가 많았다. 청소년들은 용돈의 씀씀이에 있어서 검소한 편이며, 용돈은 주로 군것질이나 의상구입 등에 쓰여지고 있다.

가출 문제에 있어서는 적지 않은 청소년(5명중 1명)이 가출을 경험한 적이 있는데 그 가장 중요한 이유는 부모와의 갈등이었다. 가출 후 그들은 주로 친구와 어울려 지내며 친구 자취방에서 잠을 잤지만 여관, 거리, 노래방이나 비디오방에서 잔 경우도 적지 않아 주의가 요청된다. 가출했다가 귀가한 이유 가운데 절반 이상이 타인에 의해 마지못해 돌아온 것으로 드러나고 있고, 42%만이 가출을 후회하고 있는 것으로 나타나고 있어 청소년 가출의 요인에 대한 반성적 평가가 있어야 하리라고 본다. 더욱이 70%의 청소년이 가출을 생각해 보았다고 응답하며, 절대 다수(86%)가 가출한 친구에 대하여 이해하거나 그 일에 동조하고 있어 가출문제의 심각성을 되새기게 한다.

가정생활과 청소년문제의 관계의 핵심은 오늘날 가정이 청소년 문제를 해결해 주는 곳이 아니라 오히려 청소년 문제를 만드는 곳이라는 조사결과인데, 이것은 가정의 의미와 역할에 대한 깊은 반성과 재고의 과제를 남겨놓는 것이라 할 것이다. 집이 싫고 부모님이 싫다는 청소년들의 생각에 대하여 그들을 탓할 것이 아니라 기성세대가 그러한 분위기와 환경을 조성했다고 하는 자책과 함께 청소년을 따뜻하게 가정 안으로 포용할 수 있는 책임을 수행해야 하리라고 본다.

3. 학교 생활

요즈음 청소년들은 학교생활을 어떻게 하고 있으며, 이와 관련된 일들에 대하여 어떤 생각을 하고 있는가 하는 것을 알아보기로 한다.

1) 학교문제

먼저 청소년들이 □학교 하면 떠오르는 것이 무엇입니까?□ 하는 주관식 물음들에 대하여 어떤 응답을 하고 있는지 알아보기도 한다. 학교에 대한 연상에 있어서 응답자의 24.4%가 □공부□라고 대답했고, 다음으로는 친구(19.6%), 선생님(11.3%), □지겹고 답답함□(5.8%), 진로와 진학(5.5%), 수업(5.4%), 구속과 억압(4.6%), 규칙과 규제(4.3%), 시험과 성적(4.3%), 폭력(체벌 포함)(2.8%)순이었다. 여기에서 주목할 것은 학교에서 연상되는 것은 주로 공부와 관계된 것(공부, 수업, 진학, 시험, 성적등)이었고, □힘들다는 것□(지겨움, 구속, 규제등)도 학교에 대하여 가지는 또 다른 중요한 인상이라는 것이다.

그렇다면 학교의 인상은 □공부=지겨움□이라는 간단한 도식으로 청소년들에게 비춰지는 경향이 있다고 하겠다. 이것은 학교가 정서적 분위기, 인간적 만남과는 거리가 먼 현실을 반영하는 결과가 아닌가! 학교에서 친구를 연상하는 비율이 19.6%로 높은 것이 위안거리라면 폭력을 연상하는 비율이 2.8%인 것은 충격이라 할 수 있다.

조사대상 청소년들이 □현재 다니고 있는 학교에 어떤 의미를 두고 있는가?□하는 물음에 물었고, 그 응답 결과가(표3-1)에 제시되고 있다.

(표 3-1) 학교생활의 의미

(단위 : %)

공부	친구교제	진로결정에 도움	의미안둠	계
45.1	15.0	22.3	17.6	100.0(N=875)

(표 3-1)에 나타난 대로 청소년들은 학교생활의 의미를 무엇보다 □공부□(45.1%)에 두고 있고, 다음이 □진로결정에 도움이 된다□는 것(22.3%)이었으나, □의미를 두지 않는다□는 응답도 17.6%나 되고 있다. 친구교제에서 학교생활의 의미를 찾는 응답자는 15.0%였다. 성별로는 학교생활의 의미를 공부에 두는 응답자는 남학생에게서 많았고 (남 49.1%, 여 40.6%), □의미를 두지 않는다□는 응답자는 여학생에게서 많았다(남14.9%, 여 20.7%). 학교계열별로는 공부에 의미를 두는 것은 인문계의 경우 월등히 그 응답비율이 높았고(인문계 60.9%, 실업계 20.1%), 반대로 □진로결정에 도움이 된다□는 응답은 실업계에서 훨씬 높았다.(인문계 10.8%, 실업계 40.5%).

학교생활에 □의미를 두지 않는다□는 청소년은 어떤 이유에서 그런 생각을 하고 있는 것일까? 이 물음과 관계된 응답결과가 (표 3-2)에서 보여지고 있다.

(표 3-2) 학교에 의미를 두지 않는 이유

(단위 : %)

원하던 학교가 아님	진학 위한 공부만 함	적용이 안됨	학교분위기가 싫다	친구가 없음	무서운 선생님	기타	계
19.3	18.6	15.0	28.6	4.3	1.4	12.9	100.1(N=140)

(표 3-2)에 나타난 대로 학교생활에 의미를 두지 않는 청소년에게 있어서 그 첫 번째 이유는 □학교의 분위기가 싫기 때문□이었고(28.6%), 다음으로는 □원하던 학교가 아니기 때문□(19.3%), □진학을 위한 공부만 한다□(18.6%), □적응이 안된다□(15.0%) 등의 순이었다. 학교생활에 의미를 두지 않는 이유에서 남학생은 □학교의 분위기가 싫다□(남 40.0%, 여 18.7%)와 □진학을 위한 공부만 한다□(남 23.1%, 여 14.7%)는 응답을 많이 했고, 여학생은 □원하던 학교가 아니다□(남 12.3%, 여 25.3%)와 □적응이 안 된다□(남 9.2%, 여 20.0%)는 응답을 많이 하고 있다.

학교계열에 따라서는 학교생활에 의미를 두지 않는 이유로 인문계는 □진학을 위한 공부만 한다□(인문계 27.5%, 실업계 9.9%)는 응답을 많이 했고, 실업계는 □원하던 학교가 아니다□(인문계 11.6%, 실업계 26.8)라는 응답을 하고 있다.

(표 3-3) 모교에 대한 생각

(단위 : %)

긍지 가짐	긍지도 불만도 없음	불만	계
23.1	67.4	9.5	100.0(N=923)

(표 3-3)은 요즈음 청소년들이 애교(愛校)의 정신이 매우 약하다는 것을 보여주고 있다. 즉□현재의 학교가 앞으로 모교가 된다는 사실에 대하여 어떻게 생각하는가?□ 하는데 대하여 □긍지를 가진다□는 응답자는 23.1%에 불과했다. 불만이라는 응답은 9.5%, □긍지도 불만도 없다□는 응답은 67.4%였다. 이 결과는 지금이 고등학교 입학이 본인의 의사와는 관계없이 학교가 배정되는 현실과도 관계가 있을 것이다.

(표 3-4)에는 학교의 규율에 대하여 청소년은 어떻게 생각하는지에 대한 응답결과가 제시되고 있다.

(표 3-4) 학교 규율에 대한 생각

(단위 : %)

강제적	강제도 자율도 아님	자율적	계
53.8	39.4	6.8	100.0(N=922)

(표 3-4)에 따르면 학교의 규율이 □강제적□이라고 응답한 비율은 53.8%나 되고 있는데 비하여 그것이 □자율적□이라고 응답한 비율은 6.8%에 불과한 것으로 나타나고 있다. 이것은 요즈음 중`고등학교의 분위기가 얼마나 경직되어 있는가하는 것을 보여 주는 결과가 아닌가 한다. 학교규율이 강제적이라는 응답은 강남지역에 위치한 학교에 다니는 응답자의 경우 특히 높았다.(강북 43.9%, 강남 63.8%)

고등학교 청소년들은 하루 중에서 얼마나 시간을 학교에서 보내고 있는지에 대한 조사결과가(표 3-5)에 제시되고 있다.

(표 3-5) 하루 중 학교에 있는 시간

(단위 : %)

7시간 이하	8시간	10시간	12시간	12시간이상	계
12.4	36.3	27.4	5.0	19.0	100.1(N=921)

(표 3-5)에 의하면 고등학생 청소년의 약 절반(48.7%)이 8시간 이하의 시간을 학교에서 보내고 있으나 12시간 이상을 학교에서 보내는 경우도 19.0%나 되고 있다. 그러나 학교계열을 고려하면 차이가 나타난다. 즉 8시간 이하의 시간을 학교에서 보내는 청소년의 비율이 인문계 학생의 경우는 31.7%이지만 실업계 학생의 경우는 그 비율이 75%에 이르고 있다.

한편 12시간을 학교에서 보내는 응답자 비율은 인문계 학생의 경우는 28.9이지만 실업계 학생의 경우는 3.6%에 머물고 있다. 이것은 인문계 학교의 경우는 특히 대학입시를 위한 공부를 자율적으로든 타율적으로든 학교에 남아 오랫동안 하게 되는 현실을 반영하는 결과로 하겠다. (표 3-6)이 이것을 뒷받침해 준다.

(표 3-6) 정규수업 후 가장 많이 하는 것

(단위 : %)

야간자율학습	학원학습	아르바이트	동아리 활동	친구교제	계
24.0	31.9	4.1	4.2	35.8	100.0(N=850)

(표 3-6)에 따르면 정규수업후에 가장 많이 하는 것은 역시 공부(55.9%)인 것으로 나타나고 있다(학원학습 31.9%, 야간자율학습 24.0%). 한편 친구교제는 35.8%, 동아리 활동은 4.2%였다. 그러나 학교 계열별로는 커다란 차이가 있어서 정규수업후 주로 공부하는 것은 인문계(73.8%)의 경우 특히 그러했고(야간자율학습 37.9%, 학원학습 35.9%) 실업계의 경우에는 그 비율이 27.2%로 낮았다(야간자율학습 1.8%, 학원학습 25.4%). 이 결과는 인문계 학교에 다니는 청소년들은 정규수업 후에도 계속 공부에 시달리고 있는 현실을 그대로 보여주는 것이라 할 것이다.

청소년은 학교 외의 시간을 어디에서 많이 보내는가 하는 물음에 대한 응답결과가 (표 3-7)에서 제시되고 있다.

(표 3-7) 학교 외에 시간을 많이 보내는 장소

(단위 : %)

학원	종교단체	유흥가	독서실	아르바이트	기타	합계
27.1	4.5	7.8	8.0	3.1	49.4	99.9(N=896)

청소년은 학교 외의 시간을 기타 항목(49.4% - 집, 길거리 순)을 제외하고는 학원(27.1%)과 독서실(8.0%)에서 많이 보내고 있어 이들 생활의 중심에는 공부라는 과제가 있음을 다시 확인하게 된다. 그러나 학교 외에 시간을 많이 보내는 장소로 유흥가를 지적한 비율이 7.8%나 되고 있어 충격을 주고 있다. 청소년을 위한 문화공간과 여가 공간의 확보, 그리고 사회적이 청소년 프로그램의 활성화가 아쉬운 현실을 다시금 생각하게 한다.

2) 선생님 문제

학교에 다니는 청소년들과 선생님의 관계는 어떠한 것인지를 알아보았다. (표 3-6)은 고민을 털어놓을 만한 선생님이 있는가를 물은 물음에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 3-6) 고민을 털어놓을 선생님 여부

(단위 : %)

있다	없다	계
20.0	80.0	100.0(N=914)

(표 3-6)에 나타난 대로 조사대상 청소년 가운데서 고민을 털어놓을 선생님이 □있다□는 응답자는 불과 20.0%밖에 안되어 교사와 학생의 거리감이 심각하다는 것을 알 수 있다.

(표 3-7)에는 고민을 털어놓을 선생님이 없는 이유를 묻는 물음에 대한 응답 결과가 제시되고 있다.

(표 3-7) 고민 털어놓을 선생님이 없는 이유

(단위 : %)

신뢰할 수 없다	선생님에게 관심 없다	우리에게 관심 없다	계
40.4	43.8	15.8	100.0(N=696)

(표 3-7)에 따르면 고민을 털어놓을 선생님이 없는 이유를 주로 □선생님에게 관심 없다□(43.8%)거나 □선생님을 신뢰할 수 없다□(40.4%)는 것으로 이 결과는 교사에 대한 학생들의 심한 불신의 태도를 보여주는 것이라 하겠다. 이러한 불신의 책임이 교사나 학생 어느 쪽에 있든 사제간의 신뢰회복이 시급하다는 사실이 여기에서 밝혀지고 있다.

한편 □고민을 털어놓을 수 있는 선생님이 있다□는 응답자 가운데서 그가 어떤 선생님인가 하는 물음에 대한 응답 결과가 (표 3-8)에 나와 있다.

(표(3-8) 고민 털어놓을 수 있는 선생님

(단위 : %)

담임선생님	상담선생님	개인적으로 아는 선생님	교목	계
41.9	2.8	53.6	1.7	100.0(N=179)

(표 3-8)에 따르면 학교 청소년은 개인적으로 아는 선생님께 고민을 털어놓는 경우가 가장 많은 것으로 드러나고 있고(53.6%), 다음은 담임선생님(41.9%)이었으며, 상담선생님은 2.8%에 불과했다. 고민을 털어놓을 수 있는 선생님이 담임 선생님인 것은 남학생의 경우 (남46.8%, 여 38.0%), 실업계 학생의 경우(인문계 29.7%, 실업계 54.5%), 강북지역 학교 경우(강북 55.8%, 강남 26.2%) 특히 그러했고, 그 선생님이 개인적으로 아는 선생님인 것은 여학생의 경우(남 45.6%, 여 60.0%), 강남지역 학교의 경우(강북 38.9%, 강남 70.2%)에 그러했다.

□고민을 털어놓을 선생님이 있다□는 경우 그 선생님에게 고민을 털어놓는 이유를 묻는 물음에 대한 응답결과가 (표 3-9)에서 보여지고 있다.

(표 3-9) 고민 털어놓는 이유

(단위 : %)

도움이 되는 이야기 때문	마음이 편함	나를 잘 이해함	젊어서	내얘기를 끝까지 들음	계
36.2	42.3	14.1	2.0	5.4	100.0(N=149)

청소년들은 선생님께 무엇보다 마음이 편해서(42.3%), 혹은 도움이 되는 이야기 때문에(36.2%)에 고민을 털어놓는다고 응답하고 있다. 그러나 문제는 앞에서 보았듯이 이러한 고민을 털어놓을 선생님이 별로 없다는데 있는 것이다.

청소년 학생들은 어떠한 선생님 상을 바라고 있는가하는 것이 (표 3-10)에서 보여지고 있다.

(표 3-10) 바라는 선생님 상

(단위 : %)

성실한 교사	학생을 이해하는 교사	체벌하지 않는 교사	외모가 멋있는 교사	차별하지 않는 교사	계
6.0	80.9	1.6	0.4	11.2	100.1(N=820)

(표 3-10)에 따르면 조사대상 청소년들이 바라는 선생님 상은 압도적으로 □학생을 이해하는 교사□(80.9%)였다. 이것은 바꾸어 말하면 실제로 학생을 이해하는 교사가 많지 않다고 하는 현실에 대한 반응이라 할 수 있다.

다음으로는 □차별하지 않는 교사□(11.2%)가 꼽히고 있는데, 이 결과도 역시 학생을 차별대우하는 교사들이 적지 않게 있음을 말해주는 것이라 하겠다. 바라는 선생님 상으로 □성실한 교사□(6.0%), □체벌하지 않는 교사□(1.6%), □외모가 멋있는 교사□(0.4%)를 지적한 비율은 매우 낮았다.

3) 수업문제

청소년들은 학교수업을 어떻게 받고 있으며 이해하고 있는가를 알아보았다.

(표 3-11)은 □수업의 내용을 잘 이해합니까?□하는 물음에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 3-11) 수업 내용의 이해

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
2.7	19.3	59.3	14.9	3.8	100.0(N=914)

(표 3-11)에 따르면 조사 대상 응답자 가운데서 수업의 내용을 이해하고 있는 비율은 22.0%에 불과한 것으로 나타나고 있어서, 학교 수업이 공부 잘하는 일부 학생들 위주로 진행되고 있음을 암시하고 있다. 한편, 수업 내용을 이해 못하는 응답자 비율은 18.7%이고 □보통이다□라는 응답비율은 59.3%로 나타나고 있다.

수업내용을 잘 이해하지 못하는 응답자들에게 그 이유를 물은 결과가 (표 3-12)에서 제시되고 있다.

(표 3-12) 수업내용을 잘 이해하지 못하는 이유

(단위 : %)

선생님의 교수방법	나의 학습방법	학급 분위기	관심 없음	계
19.3	28.0	12.4	40.4	100.1(N=161)

(표 3-12)에 나타난 대로 청소년들이 학교에서 수업 내용을 잘 이해하지 못하는 가장 중요한 이유는 □관심이 없기 때문□(40.4%)인 것을 알 수 있다. 이것은 대학입시를 일찍이 포기한 후 학교공부에 흥미를 잃어버린 학생들이 많이 있다는 사실을 보여주는 결과라고 할 것이다.

한편 수업 내용을 잘 이해하지 못하는 다른 이유로는 □나의 학습방법□(28.0%), □선생님의 교수방법□(19.3%), □학급 분위기□(12.4%) 순으로 나타나고 있다.

4) 동아리 활동

청소년 학생들은 학교에서 공부 외에 어떤 활동을 하고 있는가 하는 것이 (표 3-13)에서 제시되고 있다.

(표 3-13) 학교 공부 외의 활동

(단위 : %)

동아리 활동	학생회 활동	없다	기타	계
38.6	4.3	54.1	3.0	100.0(N=887)

(표 3-13)에 따르면 청소년들이 학교에서 공부 외의 활동을 하는 것이 □없다□는 응답자는 54.1%나 되어 학교에서는 주로 공부만 시키며, 학생들의 인성교육을 위한 프로그램에 참여할 기회는 현실적으로 제한되어 있다는 사실을 보여주고 있다고 하겠다. 한편 동아리 활동을 하는 응답자는 38.6%였다. 그들은 대개 스스로(60.7%) 동아리 활동에 참여하게 되었다고 응답했으며 친구 권유(23.7%), 선배 권유(10.5%)로 그 활동에 참여하게 된 경우도 있었다. 다만 교사 권유로 동아리 활동에 참여하게 된 비율은 5.1%로서 학교 공부 외의 동아리 활동에 대하여는 교사의 영향력이 거의 미치지 않고 있음을 알 수 있다.

(표 3-14)에는 현재 동아리에 참여하고 있는 응답자가 어떤 동아리에 참여하고 있는지를 묻는 물음에 대한 응답결과가 제시되고 있다.

(표 3-14) 참여하는 동아리

(단위 : %)

운동	음악	종교	전문지식	계
9.7	19.2	14.5	56.6	100.0(N=339)

(표 3-14)에 따르면 청소년 학생들이 학교에서 가장 많이 참여하고 있는 동아리는 전문지식과 관계된 동아리(56.6%)이며, 다음으로는 음악(19.2%), 종교(14.5%), 운동(9.7%)의 순이었다. 성별로 보면 남학생은 전문지식 동아리를 특히 선호하는 반면(남 68.3%, 여 42.5%), 여학생은 남학생보다 음악(남 10.8%, 여 29.4%)과 종교(남 7.0%, 여 23.5%) 동아리를 선호하고 있다는 것이 밝혀지고 있다.

(표 3-15)에는 동아리 활동을 통해 무엇을 얻었는지에 대한 응답결과가 보여지고 있다.

(표 3-15) 동아리 활동에서 얻은 것

(단위 : %)

친구 사귐	선후배 만남	관심있는 일 함	없음	계
17.5	42.1	22.5	18.0	100.1(N=378)

동아리 활동을 하는 학생들은 동아리를 통해 무엇보다 선후배를 만나거나(42.1%) 친구를 사귀는(17.5%)등 주로 인간관계를 형성하는 이득을 얻고 있음을 알 수 있다. 한편 관심 있는 일을 하게 되었다는 응답은 22.5%로서 동아리 활동이 일을 통한 보람을 주는 경우는 많지 않다는 것이 드러나고 있다.

동아리 활동이 유익한지를 묻는 물음에 대한 대답은 (표 3-16)에 나와 있다.

(표 3-16) 동아리 활동의 유익성

(단위 : %)

매우 유익	유익	보통	유익하지 않음	매우 아님	계
13.2	31.9	42.7	8.4	3.7	99.9(N=889)

(표 3-16)에 따르면 동아리 활동이 유익하지 않다는 응답자의 비율은 12.1%에 불과하지만 그것이 유익하다는 응답도 45.1%에 머물고 있어서 그 활동의 활성화를 위한 노력이 필요해 보인다.

5) 요약

청소년 학생들은 학교생활이 주로 공부나 진로결정이라는 측면에서나 의미가 있다고 보고 있으며, 학교가 의미가 없는 이유는 학교 분위기나 학교에서 시키는 일(진학공부 등)이 마음에 들지 않기 때문인 경우가 많은 것으로 드러나고 있다. 실제적으로 주관적 평가의 결과를 보면 청소년들은 학교에 대하여 무엇보다 공부(수업, 진학, 시험 포함)를 연상하거나 □지겹고 힘들고 답답하다□는 느낌을 연상하고 있는 것이다. 이것은 학교 공부와 분위기의 문제적인 상황을 그대로 반영하는 결과가 아닌가 한다.

학교 규율은 자율적이기보다는 강제적인 경향이 강하여 불만의 근원이 되고 있다. 이러한 여러 이유에서 청소년은 그들이 다니고 있는 학교에 대하여 긍지가 약한 것으로 나타나고 있다.

한편 그들(특히 인문계 학생)은 대체로 10시간 이상을 학교에서 주로 야간 자율학습이나 학원학습을 하며 보내고 있는 반면에 학교 밖에서는 집 아닌 곳에서 많은 시간을 보내고 있음을 알 수 있다. 학원이나 독서실 외에도 유흥가에서 시간을 보내는 청소년들이 있음에 주목할 필요가 있다고 본다.

청소년은 학교에서 고민을 털어놓을 선생님이 별로 없다고 생각하고 있는데 그 중요한 이유는 신뢰감이 가지 않기 때문이라는 것이다. 따라서 사제관계 회복의 기초는 근본적인 신뢰의 회복이라고 할 수 있다. 청소년은 고민을 털어놓을 경우 그 대상은 주로 개인적으로 아는 선생님이라고 지적하고 있어, 전문적인 상담교사의 역할에 대한 재고가 필요할 것 같다. 고민을 털어놓는 것은 마음이 편해지고 도움이 되기 때문이라고 했는데, 이것은 청소년에게는 조언을 해 줄 대화의 대상이 반드시 필요하다는 것을 말해주는 것이라 하겠다. 청소년은 학생을 이해하는 교사를 간절히 소망하고 있다. 학생을 이해할 수 있는 열린 마음을 가진 교사가 별로 없다는 그들의 인식에 대하여는 가르치는 사람들의 큰 반성이 있어야 하리라고 본다. 청소년이 학교의 수업시간에 배우는 내용에 대하여 이해는 경우가 그렇게 많지 않다는 것은 학교 교육이 대학진학 가능성이 있는 일부 학생 대상으로 주로 이루어지고 있음을 반영하는 것이라 할 수 있다. 이것은 수업내용을 잘 이해하지 못하는 가장 중요한 이유가 관심이 없기 때문이라는 응답결과에서도 보여지고 있다.

청소년이 학교공부 외의 활동에 참여하는 비율은 절반도 안되고 있어서 학교생활이 공부에만 집중되고 있음을 알 수 있다. 일부 동아리 활동에 참여하는 학생들은 주로 전문지식과 관계 있는 동아리에 참여하고 있으나, 그 활동에서 얻는 것은 주로 선후배나 친구를 만나고 사귀는 인간관계에 머물고 있으며, 그 활동이 크게 유익하지는 않은 것으로 드러나고 있다.

4. 자아평가

이번에는 청소년들이 학생으로서 자신에 대하여, 그리고 학생문제에 대하여 어떻게 생각하고 있는가하는 문제를 알아보기로 한다.

1) 대화대상

(표 4-1)은 마음을 터놓고 이야기 할 수 있는 사람이 누군가 하는데 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 4-1) 대화의 대상

(단위 : %)

아버지	어머니	형제	친구	선생님	선배	전문상담원	없음	계
1.3	9.1	9.4	63.0	0.4	1.0	0.3	15.6	100.0(N=794)

(표 4-1)에 따르면 청소년들은 주로 친구와 마음을 터놓고 이야기하고 있다는 것을 알 수 있다.(63.0%). 아버지(1.3%)와 어머니(9.1%)등 부모와 마음을 터놓고 이야기 할 수 있다는 응답은 10.4%에 불과하고, 선생님의 경우는 0.4%에 머물러 있어서 부모와 선생님이 청소년의 대화대상이 되지 못하고 있다는 것이 드러나고 있다. 한편 대화의 대상이 없다는 응답자도 15.6%나 되고 있다. 친구 외에는 마음놓고 이야기 할 대상이 별로 없다는 사실은 세대간의 갈등의 상황을 단적으로 보여주는 결과라 할 것이다.

2) 중요한 문제

(표 4-2)는 조사대상 청소년에게 있어서 현재 가장 중요한 문제는 무엇인지를 물은 물음에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 4-2) 가장 중요한 문제

(단위 : %)

성적	진로	교우관계	가정	신앙	이성친구	계
36.4	42.9	8.3	5.0	1.4	6.0	100.0(N=828)

(표 4-2)에 나타난 대로 청소년에게 있어서 현재 가장 중요한 문제는 진로문제(42.0%)와 성적문제(36.4%)로서 그들은 지금 닥쳐온 진로와 이것과 관계된 성적 문제로 크게 염려하고 있음을 알 수 있다. 다음으로는 교우관계(8.3%), 이성친구 문제(6.0%), 가정 문제(5.0%) 순이었다. 학교계열에 따라서는 인문계 학생에게서는 성적 문제가 특히 중요한 문제이며(인문계 51.5%, 실업계 12.0%), 실업계 학생에게는 진로문제가 특히 중요한 문제(인문계 31.1%, 실업계 61.8%)로 나타나고 있다.

3) 학생문제

조사대상 청소년이 스스로 어떤 학생이라고 평가하는가에 대한 조사결과가 (표 4-3)에서 보여지고 있다.

(표 4-3) 학생으로서의 자기 평가

(단위 : %)

모범학생	보통학생	문제학생	계
11.8	81.8	6.4	100.0(N=921)

청소년의 대다수는 자신을 보통학생이라고 보고 있으며(81.8%), 모범학생이라고 자신을 평가한 비율은 11.8%였다. 그러나 6.4의 학생은 스스로 자신을 문제학생이라고 평가하고 있다.

청소년들은 모범생의 기준으로 □단정한 말과 행동□이 가장 중요하다고 보고 있으며(51.2%), 다음으로는 성적(29.1%)과 원만한 친구관계(13.1%)를 중요하다고 보고 있다. 즉 청소년 자신에게 있어서 모범생의 기준은 개인적 성품과 태도와 자질인 것으로 드러나고 있다. (표 4-4)에는 모범생의 기준을 어디에 두는가 하는데 대한 응답결과가 제시되고 있다.

(표 4-4) 모범생의 기준

(단위 : %)

성적	원만한 친구관계	리더쉽	교사와 원만함	단정한 말과 행동	계
29.1	13.1	2.5	4.1	51.2	100.0(N=863)

청소년들은 어떤 학생을 문제학생으로 보는가 하는데 대한 조사결과가 (표 4-5)에 나와있다.

(표 4-5) 문제학생의 기준

(단위 : %)

분위기 흐리는 학생	회려한 외모	성경험이있는학생	말투가 거친 학생	무단결석하는 학생	도벽있는학생	고자질 하는 학생	컨닝 하는 학생	반항 하는 학생	돈을 많이 쓰는 학생	가출 학생	기타	계
38.7	7.5	36.6	20.4	43.1	39.2	13.8	6.3	51.0	8.4	27.4	7.7	100.1(N=778)

세 가지로 복수 응답하게 한 결과 조사대상 청소년들이 문제학생의 기준으로 보는 것은 첫째가 반항하는 학생(51.0%)이며, 다음으로는 무단결석 하는 학생(43.1%), 도벽이 있는 학생(39.2%), 분위기 흐리는 학생(38.7%), 성경험이 있는 학생(36.6%), 가출학생(27.4%), 말투가 거친 학생(20.4%) 순이었다. 한편 고자질하는 학생(13.8%), 돈을 많이 쓰는 학생(8.4%), 컨닝하는 학생(6.3%), 화려한 외모(7.5%)를 문제학생으로 지적한 비율은 상대적으로 낮았다. 성별로 보면 남학생의 경우 반항하는 학생을 문제학생으로 보는 비율이 높고(남 61.1%, 여 40.8%), 여학생의 경우에는 성경험이 있는 학생을 문제학생으로 보는 비율이 높은 것(남 20.2%, 여 53.2%)으로 나타나고 있다.

한편 어른들은 어떤 학생을 문제학생으로 보는가하는 물음에 대한 응답결과가 (표4-6)에서 보여지고 있다.

(표 4-6) 어른이 보는 문제학생

(단위 : %)

화려한 외모	가출 학생	성적 나쁜 학생	말투가 거친 학생	음주 흡연 학생	연예인에 열광하는 학생	무리지어 다니는 학생	가정환경이 나쁜 학생	학교를 그만 둔 학생	기타	계
25.3	55.9	23.3	15.5	84.0	6.3	18.1	6.7	56.6	1.3	100.0(N=851)

(표 4-6)에 따르면 청소년들은 어른들이 음주·흡연하는 학생(84%), 학교를 그만 둔 학생(56.6%), 가출학생(55.9%)을 특별히 문제학생으로 보고 있다고 생각하는 것으로 드러나고 있다. 그러면 어른들이 말하는 청소년 문제에 대하여 청소년 자신은 어떻게 생각하고 있는가? (표 4-7)이 이것에 대한 조사결과를 보여주고 있다.

(표 4-7) 어른이 말하는 청소년 문제에 대한 견해

(단위 : %)

동의한다	동의하지 않는다	계
47.7	52.3	100.0(N=896)

(표 4-7)에 나타난 대로 어른이 말하는 청소년문제에 대하여는 □동의하지 않는다□(52.3%)는 대답이 약간 더 많았다. 이것은 청소년들도 나름대로 문제학생에 대한 그리고 청소년문제에 대한 생각이 있지만, 그 기준은 어른들의 것과는 상당히 다르다는 것을 보여주는 결과라 할 것이다. 청소년들은 어른들의 문제가 무엇이라고 보고 있는가 하는 것이 (표 4-8)에서 제시되고 있다.

(표 4-8) 어른들의 문제

(단위 : %)

말과 행동이 다르다	부도덕적 이다	권위적 이다	보수적 이다	정보에 느리다	교육기준이 뚜렷하지 않다	우리를 이해 못한다	계
25.7	4.4	18.4	13.4	1.3	3.8	22.0	100.0(N=746)

청소년들은 어른들의 문제로 □우리를 이해 못한다□(33.0%)는 것과 □말과 행동이 다르다□(25.7%)는 것을 지적하고 있다. 다음으로는 □권위적이다□(18.4%), □보수적이다□(13.4%)하고 지적하고 있다. 이것은 앞의 여러 결과와 비슷한 맥락에서 이해할 수 있다.

즉 기성세대에 대한 청소년의 가장 큰불만은 그들이 자신을 이해하지 못한다는 것이며, 그것이 곧 세대간의 갈등과 대화의 단절이라는 결과를 초래하고 있다는 것이다. 어른들이 청소년을 이해하지 못하는 것은 그들의 권위적이고 보수적인 탓도 있으나, 말과 행동이 다른 그들의 이중적 태도도 역시 세대간의 갈등의 중요한 요인이 되고 있다는 것을 알 수 있다.

4) 요약

청소년들은 부모나 선생님이 아닌 친구와 주로 마음을 터놓고 이야기 할 수 있다고 보고 있는데, 이것은 기성세대에 대한 불신에 근거하고 있음을 알 수 있다. 즉 청소년은 어른들이 자신을 이해하지 못하고 있으며, 권위적이고 보수적일 뿐만 아니라 언행에 있어서 모범이 되지도 못하여 그들과의 대화가 불가능하다고 생각하는 있는 것이다.

청소년은 진로문제와 성적 문제가 현재 가장 중요한 문제라고 함으로 성적과 진로문제로 크게 고민을 하고 있음을 알 수 있다. 다수의 청소년은 스스로를 보통학생이라고 생각하고 있으며 모범학생의 가장 중요한 기준은 단정한 말과 행동이라고 보고 있다. 그들은 반항하는 학생, 무단결석 하는 학생, 도벽 있는 학생, 분위기 흐리는 학생, 성경험이 있는 학생, 가출학생 등을 문제학생이라고 보고있는 바, 이러한 판단은 대체로 사회적 판단 기준과 일치하는 것이라 할 수 있다.

청소년들은 어른들이 음주·흡연하는 학생, 가출학생, 학교를 그만둔 학생을 문제학생으로 보고 있다고 생각하지만, 일반적으로는 어른이 말하는 청소년문제에 대하여는 1/2 이상이 동의하지 않고 있다. 즉 어른들이 문제로 보는 청소년의 태도와 행동이 청소년 자신에게 있어서는 문제가 아닌 경우가 많다고 생각하는 것이다.

5. 친구 관계

1) 동성친구 문제

(표 5-1)은 □현재 손해를 보더라도 괜찮을 친구가 있습니까?□ 라는 물음에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 5-1) 신뢰할 친구 존재여부

(단위 : %)

있다	없다	계
79.6	20.4	100.0(N=916)

(표 5-1)에 나타난 대로 다수의 청소년(79.6%)이 신뢰할 만한 친구를 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 이것은 많은 문제와 어려움을 가지고 있는 청소년들로서는, 그리고 기성세대와 대화가 단절된 상태에 있는 청소년들로서는 불행중 다행이라고 할 것이다.

청소년은 친구를 사귀는데 있어서 무엇을 제일 먼저 생각하는가 하는 것이 9표 5-2)에 제시되고 있다.

(표 5-2) 친구를 사귀는 조건

(단위 : %)

성적	외모	용돈의 수준	인기도	인간성	느낌	계
0.7	1.8	0.5	0.4	76.2	20.5	100.1(N=854)

청소년들은 친구를 사귀는데 있어서 무엇보다도 인간성(76.2%)을 생각하는 것으로 드러나고 있어, 그들의 건전한 사고방식의 단면을 엿볼 수 있다. 여러 가지 외적 조건을 따지는 기성세대와는 달리 청소년은 외모(1.8%), 성적(0.7%), 용돈수준(0.5%), 인기도(0.5%) 따위는 친구의 조건으로 거의 중요하지 않다고 보는 것이다. 느낌도 어느 정도 중요하다(20.5%)는 대답이 특이하다.

청소년들은 친구와 함께 주로 무엇을 하고 있는 것일까? (표 5-3)에 따르면 청소년은 친구와 함께 놀이를 가장 많이 하며(51.6%), 다음으로는 고민을 나누는 것(28.8%)으로 드러나고 있다. 공부를 함께 하는 비율은 3.6%로 매우 낮았다. 성별로 보면 남학생은 친구와 놀이를 많이 하며(남 61.3%, 여 40.5%), 여학생은 고민을 많이 나누는 것(남 16.2%, 여 43.3%)으로 나타나고 있다.

(표 5-3) 친구와 함께 하는 것

(단위 : %)

공부	고민 나누기	놀이	기타	계
3.6	28.8	51.6	16.0	100.0(N=852)

2) 이성친구 문제

이성친구가 있든 없든 이성친구를 사귐에 있어서 제일 먼저 생각하는 것이 무엇인가 하는 것을 물은 물음에 대한 응답결과가 (표 5-4)에서 제시되고 있다.

(표 5-4) 이성친구의 조건

(단위 : %)

성적	외모	용돈수준	인기도	인간성	느낌	계
0.7	15.9	1.3	0.4	39.7	42.0	10.0(N=831)

(표 5-4)에 따르면 청소년들은 이성친구를 사귀는데 있어서 느낌(42.0%)을 가장 중요하게 생각하고 있음이 드러나서 주목되고 있다. 이것은 즉흥적이고 감정적인 청소년의 정서를 그래도 반영하는 것으로 풀이될 수 있겠다. 그러나 인간성도 역시 매우 중요하게(39.7%) 여겨지고 있고, 동성친구의 경우와는 달리 이성친구에 있어서는 외모에 대해서도 다소 중요하게(15.9%) 생각하고 있다는 것을 알 수 있다.

그러나 동성친구 조건의 경우와 마찬가지로 용돈 수준(0.4%), 성적(0.7%), 인기도(0.4%)는 거의 중요하지 않은 것으로 나타나고 있다. 성별로 보면 남학생은 여학생보다 느낌(남 46.4%, 여 37.0%)과 외모(남 19.6%, 여 49.6%)을 더 중요시하는 것으로 나타나고 있다.

그러면 청소년들은 실제로 얼마나 이성친구를 가지고 있는 것일까? (표 5-5)에 따르면 이성친구가 있다는 응답자 상당수가 실제로는 이성친구가 없음을 알 수 있다. 특이한 것은 실업계 학생의 경우 이성친구가 있다는 응답자가 많다는 사실이다(인문계 26.9%, 실업계 41.5%). 성별로는 차이가 거의 없었다.

(표 5-5) 이성친구 존재 여부

(단위 : %)

있다	없다	계
32.7	67.3	100.0(N=900)

이성친구가 있는 청소년의 경우 이성친구를 사귀는 이유에 대하여 물어 보았고, 그 응답결과가 표(5-6)에서 제시되고 있다.

(표 5-6) 이성친구 사귀는 이유

(단위 : %)

부러워서	외로워서	사랑 받고 싶어서	남들도 있으니까	계
10.8	22.3	34.6	32.3	100.0(N=269)

(표 5-6)에 따르면 청소년이 이성친구를 사귀는 이유는 □사랑 받고 싶어서□(34.6%)와 □남들도 다 있으니까□(32.3%) 라는 경우가 많았고, 다음은 □외로워서□(22.3%), □부러워서□(10.8%)의 순이었다. 성별로 보면 남학생은 □외로워서□라고 응답한 비율이 높았고(남 26.2%, 여 17.7%), 여학생의 경우에는 □남들도 있으니까□ 라는 응답비율이 높았다(남 27.6%, 여 37.9%).

(표 5-7)은 □이성친구를 언제까지 사귈 생각인가?□ 하는 물음에 대한 응답결과를 보여주고 있다.

(표 5-7) 이성친구 사귐의 기간

(단위 : %)

결혼까지	싫증나기 전까지	졸업 때까지	다른친구가 생길 때까지	기타	계
18.0	37.3	2.7	20.7	21.4	100.0(N=295)

(표 5-7)에 따르면 현재 이성친구를 사귀고 있는 청소년 가운데서 이성친구를 □싫증나기 전까지□ 사귀겠다는 응답자가 가장 많아(37.3%) 주목되고 있다. 다음으로는 □다른(이성)친구가 생길 때까지□(20.7%) 라고 했다. 이러한 결과들은 앞에서도 드러났듯이 청소년의 감정적이고 즉흥적인 정서를 반영하는 것이 아닌가 한다. 한편 □결혼때까지□라고 응답한 비율도 18.0%나 되고 있어 흥미롭다. 성별에 따라서도 흥미로운 특징적 차이가 나타나고 있다. 즉 이성친구를 여학생은 □싫증나기 전까지□ 사귀겠다는 경우가 많은데(남 31.1%, 여 43.8%) 비하여 남학생의 경우는 이성친구를 □결혼까지□사귈 생각이라고 응답한 비율이 높았다(남 23.8%, 여 11.8%). 이 결과는 이성친구에 관한 한 남학생이 더 보수적인 생각을 가지고 있는 것으로 풀이되어 주목을 끌고 있다.

(표 5-8) 이성친구와의 친밀함 표현

(단위 :%)

신체접촉	말로	선물함	기타	계
23.0	55.7	12.0	9.3	100.0(N=291)

(표 5-8)에서 보여지는 것처럼 청소년은 이성친구와의 친밀함을 □말로 표현□하는 경우가 많지만(55.7%), 그것을 신체접촉으로 표현하는 경우가 적지 않은 것(23.0%)으로 나타나고 있다. 신체접촉으로 친밀함을 표현하는 것은 남학생의 경우 더욱 그러했다(남 28.9%, 여 16.5%). 이 결과는 이성에 대한 생각은 남학생이 다소 보수적일 수 있으나, 행동에 있어서는 여학생보다 더 적극적이라는 사실을 보여주는 것이라 하겠다.

(표 5-9)는 이성친구와 신체접촉을 어디까지 하였는지를 묻는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 5-9) 신체 접촉의 수준

(단위 : %)

손잡기	포옹	키스	성관계	기타	계
22.6	10.6	33.6	23.6	9.6	100.0(N=301)

(표 5-9)에 나타나듯이 이성을 사귀고 있는 청소년 가운데서 손을 잡는 접촉까지 해 본 응답자는 22.6%에 불과하고, 포옹 이상의 소위 페팅 경험을 한 응답자가 대다수를 차지하고 있어서 요즈음 청소년은 이성친구와 밀접한 신체접촉을 서슴지 않고 하는 대담성을 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 키스까지의 경험은 33.6%로 가장 많았고, 성관계가 23.6%나 되는 것은 충격적인 일이라 아니할 수 없다.

여학생의 임신과 출산의 사례가 그치지 않고 매스컴에 등장하고 있는 것은 무리가 아님을 알 수 있으며, 이에 따라 청소년 성교육의 필요성이 절실하다는 것을 깨닫게 된다. 이성친구와 성관계까지 했다는 청소년의 비율은 조사 대상 전체 학생의 7.9%이다.

성별로 보면 여학생의 경우에는 키스까지 한 비율이 높지만(남 26.3%, 여 40.9%), 남학생의 경우에는 성관계를 한 비율이 높았다(남 30.9%, 여 16.1%). 이성친구와 성관계까지 한 비율은 전체 조사 대상자 가운데서 남학생의 경우는 10.1%였고, 여학생의 경우는 5.5%였다. 즉 청소년 남학생 10명 가운데 1명, 여학생 20명 가운데 1명은 이성 친구와 성관계를 했다는 것이다. 아마도 이성 친구 외의 상대와의 성관계도 여기에 포함시킨다면 그 비율은 더욱 높아질 것으로 추정된다.

성관계의 경험은 실업계 학생의 경우(인문계 18.0%, 실업계 29.1%), 강북지역 학교의 경우(강북 32.1%, 강남 13.4%) 더 많았다. 그러나 종교적으로 보면, 성경험한 청소년의 비율은 천주교의 경우 낮고 무종교의 경우 높았다 (개신교 23.2%, 불교 22.2% 천주교 16.0%, 무종교 29.4%). 종교에 따른 이러한 비율의 차이는 성문제에 대한 종교적 교육이나 가르침과 관계가 있는 것이 아닌가 한다.

3) 성교육 문제

(표 5-10)은 이성교제를 하는데 있어서 성교육이 도움이 되었는가를 묻는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 5-10) 성교육의 도움 여부

(단위 : %)

그렇다	아니다	계
46.0	54.0	100.0(N=313)

이성친구가 있는 청소년 가운데서 성교육이 이성교제에 있어서 □도움이 안되었다□는 응답자가 54.0%로 더 많았다. 이것은 우리 사회에서 성교육이 제대로 이루어지지 않거나 효과가 없다는 사실을 보여주는 결과라 할 수 있다.

(표 5-11)에서는 성에 관한 지식을 어디에서 배웠는가 하는데 대한 조사 결과가 제시되고 있다.

(표 5-11) 성에 관한 지식의 출처

(단위 : %)

잡지,도서	학교	부모	친구	교회	선배	상담기관	계
29.9	23.8	3.6	40.7	0.1	0.9	1.0	100.0(N=806)

(표 5-11)에 나타나듯이 오늘날 청소년들은 성에 대한 지식을 주로 친구에게서(40.7%) 배우고 있다. 이것은 성에 대한 지식을 다른 미성년자(친구)에게서 배움으로 불완전한 지식을 갖게 될 가능성이 많다는 것을 시사하고 있다고 하겠다.

한편 잡지 및 도서를 통해 성에 대한 지식을 배운다는 응답자도 29.9%나 되고 있는데, 이것은 성에 대한 왜곡된 지식이 청소년들에게 노출되어 있는 현실을 반영하는 결과라고 할 수 있다. 청소년이 학교(23.8%)나 부모(3.6%)에게서는 성에 대한 지식을 별로 배우지 못하고 있다는 사실은 성교육의 주체와 그 책임의 문제에 대한 반성의 여지를 남겨놓고 있다고 할 것이다.

4) 요약

청소년의 다수가 믿을만한 친구를 가지고 있어서 다행이며, 더욱이 친구를 사귀는 조건으로 외형이나 소유를 들지 않고 주로 인간성을 들고 있는 것은 청소년들의 건전한 생각의 단면을 보여주는 것으로 풀이될 수 있다. 청소년들은 친구와 함께 주로 놀든가 고민을 나누고 있으나 친구들과 함께 참여할 보다 창조적인 프로그램과 공간이 필요할 것 같다.

청소년은 그 연령층의 성격에 어울리게 이성 친구의 조건으로 느낌과 인간성을 중요시하고 있다. 청소년의 약 1/3이 이성 친구를 가지고 있으나 이성 친구를 사귀는 이유는 주로 사랑 받고 싶고 남들도 있기 때문인 것으로 밝혀지고 있다. 이성 친구와는 싫증날 때까지 혹은 다른 이성 친구가 생길 때까지 사귀겠다는 응답자가 많아 청소년의 즉흥적이고 감상적인 정서가 드러나고 있다.

아직까지는 이성 친구와 말로 친밀감을 표현하는 경우가 많으나 신체접촉으로 그것을 표현하는 경우도 적지 않은 것으로 나타나고 있다. 특히 신체접촉의 수준에 있어서는 이성 친구를 가지고 있는 청소년 가운데서 60%가 키스 이상의 깊은 관계를 가져 봤으며, 성관계를 경험했다는 비율도 23.6%나 되고 있어 충격을 주고 있다. 이성 교제에 있어서 성교육이 도움이 되지 않다고 보는 청소년이 절반을 넘고 있으며, 성에 관한 지식도 주로 친구나 잡지 등에서 얻고 있다고 함으로 성교육에 대한 근본적인 대책이 절실이 요구되고 있다고 할 것이다.

6. 종교 및 교회 문제

(표 1-1)에서 제시되었듯이 조사대상 청소년 가운데서 종교를 가지고 있는 응답자 비율은 65.4%였다. 여기서는 먼저 종교를 가지고 있는 청소년 일반에 대하여 몇 가지 사항을 알아보고, 다음에는 기독교 청소년에 대한 사항에 대하여 살펴보기로 한다.

1) 종교문제

(표 6-1)에는 종교를 가지고 있는 청소년들에게 종교를 가지고 있는 이유를 묻는 물음에 대한 응답결과가 제시되고 있다.

(표 6-1) 종교를 가지고 있는 이유

(단위 :%)

구원얻기 위해	절대자에게 의지	부모의 강요	정신적 위안	기타	계
30.8	4.7	14.1	37.8	12.6	100.0(N=555)

(표 6-1)에 나타나듯이 청소년들이 종교를 가지는 가장 중요한 이유는 □정신적 위안을 얻기 위해서□(37.8%)이며, 다음은 □구원얻기 위해□(30.8%)였다. 종교를 가지는 이유는 종교에 따라 커다란 차이가 있어서 주목되고 있다.

즉 종교를 가지는 이유가 □구원얻기 위해□ 라는 응답 비율은 개신교의 경우 매우 높았고(개신교 45.9%, 불교2.0%, 천주교 3.4%), □정신적 위안을 얻기 위해서□라는 응답 비율은 천주교의 경우 특별히 높았으며(개신교 33.5%, 불교 39.4%, 천주교 56.8%), □부모의 강요 때문에□ 라는 응답 비율은 불교의 경우 매우 높았다(개신교 6.5%, 불교 33.3%, 천주교 21.6%). 이와 같이 청소년들은 종교에 따라 그 종교를 가지고 있는 이유가 달랐으며, 그것은 종교의 성격이나 종교적 교육의 특성과 관계가 있는 것이 아닌가 한다.

(표 6-2)는 종교를 가진 청소년의 경우 □어려움에 처했을 때 신앙이 도움이 되는가?□하는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 6-2) 신앙의 도움

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
25.5	34.6	26.3	12.3	1.3	100.0(N=601)

(표 6-2)에서 보여지는 것처럼 종교를 가지고 있는 청소년들에게 있어서 어려움에 처했을 때 신앙은 도움이 되는 것(60.1%)으로 나타나고 있다(매우 그렇다 25.5%, 그렇다 34.6%)/

한편 종교가 도움이 되지 않는다고 응답한 비율은 13.6%에 불과했다(아니다 12.3, 매우 아니다 1.3%). 이 결과는 적어도 종교를 가지고 있는 청소년들에게는 종교적 신앙이 어려울 때 상당히 도움이 되고 있다는 것을 말해주는 것이라 할 것이다. 그러나 종교 신앙이 어려움에 처할 때 도움이 되는가하는 것은 성별과 종교에 따라 커다란 차이가 보여지고 있다. 즉 종교는 남학생보다는 여학생의 경우 도움이 되고 있으며(남 51.3%, 여 66.9%), 개신교의 경우 특히 그러한 것으로 나타나고 있다(개신교 69.9%, 불교 37.0% 천주교 50,0%).

(표 6-3)에는 종교를 가지고 있는 청소년들이 종교활동에 얼마만큼의 시간을 보내고 있는지에 대한 조사결과가 제시되고 있다.

(표 6-3) 종교 활동에 보내는 시간

(단위 : %)

주 1-2 시간	주 3-6 시간	거의 매일	시간 날 때	계
33.8	18.8	4.5	42.9	100.0(N=580)

(표 6-3)에서 보여지는 것처럼 종교를 가지고 있는 청소년들 가운데는 시간 날 때 종교 활동을 하는 경우가 42.9%로 가장 많았고, 다음으로는 주 1-2시간 (3.8%), 주 3-6시간(18.8%, 거의 매일(4.5%)순이었다. 아무래도 공부에 많은 시간을 할애해야 하기 때문에 종교 활동에 보내는 시간에는 제약을 받을 수밖에 없을 것이다. 그러나 종교활동에 보내는 시간에 있어서도 종교간에 커다란 차이가 나타나고 있다. 즉 시간이 날 때만 종교활동을 한다는 비율이 불교의 경우 월등히 높지만(불교 85.3%, 개신교 32.3%, 천주교 45.3%), 적어도 주 3시간 이상 종교활동을 하는 비율은 개신교의 경우에 매우 높았다.(개신교 30.0%, 불교 4.3%, 천주교 11.7%). 이것은 개신교 청소년들이 상대적으로 종교 활동에는 더 적극적이라는 사실을 보여주는 결과라 하겠다.

종교를 가지고 있지는 않으나 만일 종교를 원한다면 어떤 종교를 원하는가? 하는 물음에 대한 응답 결과가 (표 6-4)에 나와 있다.

(표 6-4) 원하는 종교

(단위 : %)

개신교	불교	천주교	기타	계
29.3	25.6	14.8	30.0	100.0(N=270)

청소년들이 원하는 종교의 첫째는 개신교, 불교, 천주교는 아닌□기타□(30.0%)라는 사실이 주목할 만 하다. 개신교(29.6%)와 불교(25.6%)보다는 천주교(14.8%)가 약간 낮았다. 성별로 보면 남학생은 불교를(남 28.7%, 여 19.8%), 여학생은 천주교(남 9.8%, 여 24.0%)와 개신교(남 27.0%, 여 34.4%)를 선호하는 경향이 있어 흥미롭다.

2) 교회생활

이제부터는 교회에 나가고 있는 청소년들에 대한 여러 물음들의 응답 결과에 대하여 알아보기로 한다. (표 6-5)는 교회에 다닌 지 얼마나 되었는지를 묻는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 6-5) 교회 다닌 기간

(단위 : %)

1년 이하	1년 이상	3년 이상	5년 이상	모태 신앙	계
12.8	9.6	8.0	32.3	37.3	100.0(N=415)

(표 6-5)에 따르면 교회에 다니는 청소년 가운데 가장 많은 37.3%가 모태 신앙이라고 했고, 다음이 □5년 이상□으로 32.3%로 나타나고 있다. 즉 대다수의 기독교 청소년은 오랜 신앙 생활을 해 왔음을 알 수 있다. 한편 3년 미만이 신앙 생활을 한 청소년은 22.4%로 나타나고 있다.

(표 6-6)에서는 하나님이 살아 계신다는 것을 믿는지에 대한 조사 결과가 제시되고 있다.

(표 6-6) 하나님의 존재에 대한 믿음

(단위 : %)

믿는다	확신이 없다	못 믿는다	계
73.7	22.0	4.3	100.0(N=419)

(표 6-6)에 따르면 교회에 다니는 청소년 가운데서 하나님의 존재를 확실히 믿는 비율은 73.7%이며, 믿지 못한다는 비율은 4.3%였다. 여학생의 믿는 비율이 높았다(남 67.4%, 여 78.9%).

(표 6-7) 교회 생활의 영향

(단위 : %)

매우 긍정적	긍정적	관계없음	부정적	매우 부정적	계
25.7	57.9	14.5	1.0	1.0	100.1(N=413)

(표 6-7)에 나타나듯이 교회 생활은 청소년의 삶에 매우 긍정적인 영향을 주고 있음을 알게 된다. 즉 교회에 다니는 것이 삶에 영향을 주는가 하는데 대하여 부정적인 응답을 한 비율은 2.0%에 불과한데 비하여 긍정적인 응답을 한 비율은 83.6%(매우 긍정적 25.7, 긍정적 57.9%)나 되고 있는 것이다. 분명히 교회 생활은 청소년의 삶에 어떤 식으로든 긍정적인 영향을 크게 미치고 있다고 할 것이다.

그러면 청소년들은 교회에서 무엇을 얻고 있다고 생각하는 것일까? 이 문제에 대한 대답이 (표 6-8)에 나와 있다.

(표 6-8) 교회에서 얻는 것

(단위 : %)

신앙의 성숙	살아가는 지혜	사랑	미래에 대한 희망	기타	계
32.8	21.7	18.3	13.3	13.9	100.0(N=345)

(표 6-8)에서 보여지는 것처럼 청소년들은 교회에서 무엇보다 □신앙의 성숙□(32.8%)을 얻지만, 그 외에도 □살아가는 지혜□(21.7%), □사랑□(18.3), □미래에 대한 희망□(13.3%)을 골고루 얻고 있는 것으로 나타나고 있다.

이번에는 청소년들이 교회에서 배운 대로 사는 것이 힘들다고 생각하는지를 알아보았다.

(표 6-9)에 나타난 대로 교회에 다니는 청소년들은 교회에서 배운 대로 사는 것이 힘들다고 생각하는 경향이 많은 것(매우 그렇다 11.7%, 그렇다 43.4%)을 알 수 있다. 한편 그것이 힘들지 않다고 생각하는 비율은 15.7%에 불과했다. 이것은 청소년들이 교회의 가르침에 대하여 상당히 부담을 가지고 있으며, 이것은 생활에 있어서 하나의 갈등 요인이 될 수 있음을 시사하고 있다고 하겠다.

(표 6-9) 교회 가르침의 부담

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
11.7	43.4	29.2	14.0	1.7	100.0(N=401)

3) 교회와 청소년의 고민

교회는 청소년 문제에 얼마나 관심을 가지고 있는가? 하는 문제에 대하여 살펴보기로 한다.

(표 6-10)은 □교회가 청소년의 고민에 대해 관심이 있다고 생각하는가?□하는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 6-10) 청소년 고민에 대한 교회의 관심

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
11.7	35.6	35.9	14.9	2.0	100.0(N=410)

(표 6-10)에 따르면 청소년들은 대체로 교회가 청소년들의 고민에 대하여 관심이 있다고 생각하고 있으며(47.3%), 그렇지 않다고 응답한 비율은 16.9%로 낮았다. 그러나 실제로 고민을 교회에 이야기할 수 있는지를 묻는 물음에 대해서는 다소 다른 대답이 나오고 있다

(표 6-11) 교회에 고민을 이야기 함

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통이다	아니다	매우 아니다	계
6.1	16.9	30.1	40.4	6.4	99.9(N=408)

(표 6-11)에 따르면 교회에 나가는 청소년들이 □교회에 자신의 고민을 이야기할 수 있다□고 한 응답 비율은 23.0%이지만, □이야기할 수 없다□는 응답 비율은 46.8%에 이르고 있다. 따라서 청소년들은 교회가 문제에 관심이 있는 것 같이 생각은 하지만 실제적으로 자신의 문제에는 교회가 별로 도움이 되지 않는다고 보는 경향이 있다고 하겠다.

(표 6-12)는 교회에서 고민을 해결할 수 있는 방법에 대하여 묻는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 6-12) 교회에서의 고민 해결 방법

(단위 : %)

기도	설교	찬양	친구와 대화	교회 선생님 조언	학생회 프로그램 참여	계
47.1	4.3	8.6	31.3	6.9	1.7	99.9(N=348)

(표 6-12)에서 보여지는 것처럼 청소년이 교회에서 고민을 해결할 수 있는 방법으로 가장 많이 지적되고 있는 것은 기도(47.1%)라는 개인적인 처방이었다. 다음은 □친구와의 대화□(31.3%)였고, □교회 선생님 조언□(6.9%)이다. □학생 프로그램 참여□(1.7%)를 통해서는 별로 문제가 해결되지 못하고 있음을 알게 된다. 이러한 결과는 교회가 청소년의 고민을 해결하는데 도움에 될 수 있는 체계적이고 지속적인 노력이 부족하다는 것을 말해주는 것이라 할 수 있다.

4) 고등부 활동

청소년의 고등부 활동 실태와 이에 대한 태도는 어떠한가 알아본다. (표 6-13)은 교회 다니는 청소년의 고등부 활동 참여도를 보여주고 있다.

(표 6-13) 고등부 활동 참여도

(단위 : %)

매우 적극적	적극적	보통	소극적	매우 소극적	계
7.7	20.1	44.7	12.2	15.3	100.0(N=378)

(표 6-13)에서 보여지는 대로 청소년 가운데 적극적으로 고등부 활동에 참여하는 비율은 27.8%(매우 적극적 7.7%, 적극적 20.1%)로서 별로 높지 않은데, 이것은 공부에 많은 시간을 뺏기고 있기 때문이 아닌가 한다. 한편 소극적으로 참여하는 비율은 27.5%이고 □보통□이라는 경우는 가장 많은 44.7%였다.

이번에는 청소년이 교회 고등부에 참여하는 이유를 물었고, 이에 대한 응답 결과가 (표 6-14)에 나와 있다.

(표 6-14) 고등부에 참여하는 이유

(단위 : %)

나이에 맞는 신앙생활	친구	부모님의 강제	이유없이	참여 않는다	계
42.9	14.8	3.4	8.6	30.4	100.1(N=685)

(표 6-14)에서 보여지는 것처럼 청소년이 교회 고등부에 참여하는 가장 큰 이유는 그것이 □나이에 맞는 신앙활동□이기 때문(42.9%)인 것으로 드러나고 있다.

(표 6-15)는 고등부 운영에 학생의 의견이 반영되는지를 알아본 조사 결과를 보여주고 있다.

(표 6-15) 고등부 운영에의 학생의견 반영도

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
6.7	34.4	40.3	13.3	5.3	100.0(N=675)

교회 고등부 참여 청소년 가운데서 고등부 운영에 학생의 의견이 반영된다고 보는 응답 비율은 41.1%로 □그렇지 않다□는 응답 비율 18.6%보다 높기는 하지만, 이 결과는 아직도 고등부 운영은 비민주적인 요소가 강하다는 것을 보여주는 것이라 할 수 있다.

고등부 활동에 보강되어야 할 것이 무엇인가를 묻는 물음에 대한 응답 결과가 (표 6-16)에 나와 있다.

(표 6-16) 고등부 활동에서 보강되어야 할 것

(단위 : %)

예배	찬양	성경공부	학생회 활동	계
7.5	17.1	18.5	56.9	100.0(N=362)

(표 6-16)에 나타나듯이 청소년의 다수는 교회 고등부 활동에서 학생회 활동이 특별히 보강되어야 할 것으로 보고 있다(56.9%). 다음으로는 성경공부(18.5%), 찬양(17.1%), 예배(7.5%)의 순이었다.

5) 교회와 학교

(표 6-17)은 □교회에서 학교 공부의 의미에 대하여 배운 적이 있는가?□하는 물음에 대한 응답 결과를 보여주고 있다.

(표 6-17) 학교 공부의 의미에 대한 학습

(단위 : %)

그렇다	아니다	계
52.2	47.8	100.0(N=387)

교회에 다니는 청소년 가운데 약 절반만이 교회에서 학교 공부의 의미에 대하여 배운 적이 있다고 대답하고 있다. 이것은 교회가 지나치게 교회 생활 중심적인 교육을 청소년들에게 하고 있다는 사실을 반영하는 것이 아닌가 한다.

(표 6-18) 시험기간에 교회에 나가는 일의 부담 여부

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
7.3	15.5	23.3	37.6	16.3	100.0(N=399)

교회에 다니는 청소년들은 시험 기간에 교회에 나가는 것이 크게 부담이 되지는 않는다고 생각하고 있다. 즉 시험 기간에 교회에 나가는 것이 힘들다고 응답한 비율은 22.8%이지만, 그것이 힘들지 않다고 응답한 비율은 53.9%로 나타나고 있다.

마지막으로 교회에서는 (학교에서처럼) 우등생과 열등생의 차별이 없다고 생각하는지를 묻는 물음에 대한 응답 결과가 (표 6-19)에서 제시되고 있다.

(표 6-19) 교회에서의 우등과 열등의 차별 여부

(단위 : %)

매우 그렇다	그렇다	보통	아니다	매우 아니다	계
22.4	34.8	17.4	18.4	7.13	100.1(N=397)

응답자의 다수(57.2%)는 교회 안에서 우등생과 열등생이 차별이 없다고 생각하고 있다

그러나 적지 않은 응답자(25.5%)가 교회 안에도 우등생과 열등생의 차별이 있다고 보고 있는데, 이것은 문제가 아닐 수 없다. 교회는 오히려 부족한 학생을 돌볼 책임이 있기 때문이다.

6) 요약

종교를 가지고 있는 청소년의 다수는 □정신적 위안□이나 □구원 얻기 위하는 것□ 같은 개인적 이유로 종교를 가지고 있지만, 종교적 신앙은 어려움에 처했을 때 크게 고움이 된다고 생각하고 있다. 종교 활동에는 많은 시간을 보내지 못하고 있으며, 선호하는 종교는 골고루 분포되어 있었다.

교회에 다니는 청소년 대상의 조사 결과에 따르면 그들의 다수가 모태 신앙이거나 비교적 오랜 신앙 경력을 가지고 있으며, 대다수가 하나님의 존재를 믿고 있다. 대다수의 교회 청소년은 교회 생활이 삶에 긍정적인 영향을 미치고 있다고 생각하고 있으며, 교회에서 신앙의 성숙, 삶 지혜, 사랑 등 많은 것을 얻고 있다고 생각하고 있지만, 교회에서 배운 대로 사는 것이 쉽지는 않다고 느끼고 있다.

교회가 청소년의 문제에 관심이 있다고 느끼면서도 자신의 고민에 대하여는 교회에서 이야기하기 어렵다고 많은 청소년들이 생각하고 있고, 그들은 교회에서 주로 사적인 신앙생활이나 친구와의 대화를 통해서 고민을 해결하고 있다. 따라서 이들의 문제를 전문적으로, 그리고 부담 없이 도와 줄 프로그램이나 제도의 활성화가 필요하리라고 본다.

교회 청소년은 교회의 고등부 활동 주로 보통의 정도로 참여하고 있지만, 고등부 운영은 별로 민주적이 아니라고 생각하고 있으며, 학생회 활동이 고등부 활동에서 특히 보완되어야 한다고 보고 있다. 교회에서는 학교의 일에 대하여 많은 것을 가르치지 않고 있으며, 여전히 학교에서처럼 우등생과 열등생을 차별하는 일이 있다고 청소년들은 생각하고 있다.

7. 끝내면서

앞에서 우리는 요즈음 청소년들의 생활 실태와 의식구조에 관한 많은 문제들을 살펴보았다. 많은 문제들이 드러나고 있지만, 그 문제들은 청소년들만의 것이 아니고 기성세대 모두의 것이며, 사회 전체의 것이라고 할 수 있다.

또한 우리는 청소년의 밝은 면과 어두운 면 모두를 보았다. 이에 따라 기대와 망의 감정에 엇갈리기도 한다. 그러나 청소년은 스스로 환경을 만들었다기 보다는 기성세대가 만든 환경 가운데서 자라난 것이므로 그들의 고민과 아픔은 우리 모두의 것이며, 그들의 비행과 일탈 역시 우리 모두의 책임이라는 의식의 전환이 필요하다고 본다.

청소년은 아동과 성인의 중간 단계에 있는 집단으로서 육체적, 심리적, 정신적으로 급속히 성장하여 하나의 독립된 사회 성원으로 형성되어 가는 과정에서 인생의 방향을 결정하고 많은 새로운 문제에 직면하게 됨으로 많은 갈등과 불안을 다. 오늘날 우리 사회의 청소년들은 학업 문제, 진학, 및 진로 문제, 성격 문제, 이성 문제 친구 문제, 가정 문제 등으로 많은 고민을 하는 세대이다.

청소년 문제는 가정의 문제이며 사회의 문제이고, 나아가서는 교회의 문제라고 할 수 있다. 왜냐하면 청소년 문제는 대개 부모의 자녀에 대한 무관심이나 몰이해 같은 과잉보호와 같은 가정의 문제, 입시 위주의 파행적인 학교 교육, 타락된 사회 환경등 청소년을 둘러싸고 있으며, 사회화를 담당하는 제반 사회제도 및 환경의 문제점에서 생겨나는 것이기 때문이다.

청소년은 앞으로 한국 사회를 이끌어 갈 차세대 주자들이다. 이들이 가정, 교회, 학교, 사회에 의해 올바른 지도와 보호를 받아 신체적으로 심리적으로 정신적으로 건강하게 자라날 때 우리 사회는 점차 건강해 질 수 있는 것이다. 이들에 대해서는 기성세대와 사회 전체의 사랑과 도움과 가르침이 필요하다. 청소년에게 꿈과 희망을 줄 수 있는 사회라면 그 미래는 밝다고 할 것이며, 따라서 이에 대한 교회와 가정, 사회의 교육적, 봉사적 책임은 막중하다 할 것이다.

Ⅲ. 토론회

- 우리시대 청소년에 대한 이해와 기독교의 선교적 과제

A. 우리시대 청소년에 대한 일반적 이해

-------최윤진 교수

(중앙대 청소년학)

청소년들을 이해하기 위해서는 짧은 시간에 다룰 이야기도 많고 드릴 말씀도 많기 때문에 어떤 얘기를 어떻게 해야 하나 사실 난감합니다. 조금 일반적인 얘기이고 우리가 한가지 초점을 맞춰서 깊이 연구하는 학술 논문은 아닙니다. 이해를 해 주시고요, 원고 내용보다도 시간도 많이 할애된 것도 아니고 20분이기 때문에 그 동안 청소년들을 이해하시는데 같이 좀 생각해볼 수 있는 주제를 개괄적으로 한 번 말씀드리고 다음에 우리 발표하실 이원규 교수가 청소년들의 구체적이고 자세한 오늘날 청소년들의 현실을 말씀해 주시지 않을까 합니다.

제가 드리고자 하는 말씀은 네 가지고 요약될 수 있겠는데요. 우선 청소년들이 속한 시기는 어떤 시기이고 특성이 무엇인가를 찾아보아야 할 것같습니다. 덧붙여서 청소년들을 이해하기 위해선 사회변화와 연계해서 청소년들의 특성이라든지 변화하는 모습을 좀 우리가 살펴볼 필요성이 있기 때문에 사회 변화 속에서 우리 청소년들은 어떻게 생각과 가치관과 이런 취향이 변해가고 있나?를 짚어볼 필요성이 있을 거구요. 그 다음에는 오늘은 특히 우리 한국 청소년들은 어떠한가? 어떤 문제가 있나를 살펴보고 끝으로 앞으로 우리에게 도래할 새로운 사회, 미래사회 속에서 청소년들을 지도하시는데 어떠한 점을 염두에 두어야 할 것인가를 한  네가지 측면에서 말씀 드리고자 합니다.

대개 우리가 청소년들을 떠올리면 아까도 여기에서 많은 일을 하신다고 소개도 하셨는데 이 말썽꾸러기, 문제 덩어리 이런 측면으로 떠올리는 경우가 대부분이에요. 대개 청소년들이 가출이다, 방황이다, 그래서 청소년들의 문제를 먼저 떠올리고 어떻게 그 문제를 막을까, 대처할까? 이런 관심을 기울이기가 쉬운데 그거보다는 저는 더 근본적으로 사실은 문제를 일으키고 또 골치를 썩이는 청소년들이 일부거든요. 소수예요. 그렇게 오늘날 청소년들이 말썽꾸러기만 있는 것은 아닙니다. 그래서 전반적인 우리 청소년들의 그 문화를 생각해보고 이해하는 일이 더 선결되어야 되는 일이 아닌가 싶습니다.

청소년이라 그러면 시기가 대개 일반적으로 생각하기에는 다양하게 연령범부만으로도 획일적으로 자르기가 어려워요. 법마다 여러 나라 경우 다 다르고요, 대개 청소년 기본법, 청소년들의 연령의 9-24세까지 범주화시키고 있는데 우리 나라에서도 이번에 새로 제정된 청소년 보호법에서는 18세 미만의 미성년자들을 보호하는 차원으로 정하고 있고 나라마다 또 다 달라요. 심지어는 어떤 나라는 45세까지 청소년기로 잡는 경우도 있어요. 말레이시아 같은 나라는 정치적인 이유 때문에 그렇다고 해요. 나이도 우리가 획일적으로 짜기도 어렵고, 그럼 어떤 사람을 청소년이라고 그러는지 참 애매모호할 때가 많은데 보편적으로 일반적으로 10대, 중고등학생들을 대표적으로 청소년들이다라고 이해하는 게 좋을 듯 싶습니다. 그런데 이 청소년기 출현자체를 살펴보면 그렇게 오래된 역사를 갖고 있지 않아요. 과거서부터 우리 청소년기가 있어 왔던 것으로 생각하기 쉬운데 문헌에서도 특히 서구에서 17,18C 까지만 해도 □청소년기□이런 시기적 인간의 여러 가지 생애 중에 그것을 이해하고 파악하고자 하는 노력도 별로 없었던 것 같고 명칭도 찾기가 힘들어요.

18,19C 들어오면서 인구학적인 변화 특히 인간 수명이 늘어나고 그리고 또 교육제도가 성립되게되고 오늘같이 이런 공교육제도가 성립되게 되고 그리고 더불어 산업화되면서 청소년들의 노동력이 필요하게 되고, 특히 학교가 만들어지면서 일정시기 연령에 있는 청소년들을 아이도 아닌 체 어정쩡한 시기 그래서 우리가 청소년기를 일컬어서 □과도기□라고 하지요. 그런 책임을 유예시켰다해서 □지불유예기□라고도 합니다. 소위 우리는 모라토리움이라고 표현을 하기도 하는데요. 이러한 지불유예기적 특성이 나타나면서 소위 요즘에 우리가 얘기하는 청소년기의 특성, 청소년기를 뭐라고 합니까? 대개 질풍노도적인 특징을 지닌다. 혼란스럽다. 불안정하다. 충덩적이다. 이러한 말들을 많이 하지요, 바로 이러한 지불유예적인 특성을 학교제도가 정착되고 또 오늘날에 올수록 점점 연착되고 있어요. 그런 기간이 요새는 또 취없하기도 힘드니까 대학원 박사학위까지 하면서 점점 어른이 되는 시기가 유예되고 있는 이런 현상을 우리가 볼 수 있습니다.

이런 그 여러 가지 요인에 의해서 근대 특히 19C말 20C에 들어와서야 청소년기다운 청소년기가 등장을 하게되고 일반인들의 관심을 갖게되고 일반 심리학자들이라든지 많은 학자들의 관심을 갖게되고 인생의 여러 주기 중 중요한 연구대상이 되어왔다는 것을 불 수 있는데요. 우리가 여러 가지 특성을 들 수 있지만 그 시기적 특성 중 딱 한가지만 가장 중요한 시기적 특성을 들자면 저는 바로 정체성 형성의 시기, 자아 정체성을 형성하는 시기하는 게 가장 그 시기에 있어서 특성이 아닌가 싶습니다. 그러니까 자아정체성이라는 것을 남과 비교해서 내가 누구인가, 그리고 어떤 능력을 갖고 있고 어떤 것을 난 할 수 있고, 그런 자기에 대한 물음을 끊임없이 추구하고 탐색하고 찾아가는 시기 그것이 가장 대표적인 청소년기의 시기적 특성을 일컫는 것이 아닌가 싶습니다. 그래서 에릭슨 같은 심리학자는 인생을 전체 8단계 중에서 청소년기를 5단계에 그 시기로 보고, 각각의 시기마다 형성되지 않으면 그 다음 시기에 여러 가지 삶에 있어서 어려움을 초래한다고 얘기하면서 이 5단계 청소년기에 있어서 가장 핵심적으로 형성해야 할 것이 자아정체성이라고 하고 있지요. 그래서 청소년들을 이해할 때에는 여러 가지 양상이나 모습이나 형태나 이러한 것들이 바로 아주 끊임없이 또 치열하게 자기를 찾고자하는 노력, 그리고 자기가 누구인지 대답을 구하고자 하는 노력의 일환이고 표현이고 모습이다라고 하는 것을 우리가 일단 좀 이해하고 살펴보아야 하지 않겠는가 싶습니다. 그러면 우리가 이 시기에 청소년기의 출현이라든지 청소년기에 있어서 대표적인 특성이 자아정체성과 관련해서 한 번 되짚어 보았고요. 이에 따라서 요즘 청소년들은 사회변화와 더불어서 어떤 특성을 보여주고 있는가 어떤 점을 우리가 유념해서 좀 신경 쓰고 바라보아야 하는가 하는 점을 한 번 지적해보고 싶은데요.

우리의 기성세대 시기와 비교해 봄으로써 그 특성을 한 번 지적해 볼 수 있을 것 같아요. 대개 우리가 살았던 시기는 전통사회에서 산업사회로 넘어가면서 7,80년대 경제발전에 노력을 한참하던 시기였었죠? 그런데 이제 청소년들은 또 다른 세기, 산업화에서 후기 산업사회, 또는 탈 산업사회라고 얘기하는 새로운 사회에 한발을 딛고 있고 또 목도하고 있는 이런 현실 속에 있는데 어떤게 많이 달라 보여요. 우리 때도 항상 이 세대 차는 보여지고 있는 거지만 우리세대와 비교해서 가장 다른 특성은 어디서 찾 수 있을 것인가? 한 두 가지 측면으로 요약해서 지적하고자하는 것은 현실 만족주의적인 성향이 있다는 것입니다. 현실 만족주의적 영향이라 하는 것 같으면 대개 코스마톨이라고 영어로 표현하기도 하는데 그 후기산업사회를 살던 우리 기성세대들이 가졌던 그 가치관 중에는 지금의 여러 가지 어려움이나 힘든 것을 감내하고 참고 그리고 미래에 있어서의 어떤 지위의 상승이라든지 출세라든지 이런 것을 염두에 두면서 지금의 여러 가지 생활을 유효 시키고 희생하고 하는 경향이 컸어요. 근데 점점 요즘의 청소년들이 이런 경향들이 줄어드는 것을 여러 가지 실재적으로 확인할 수 있는 길이 많이 있어요.

조사 결과를 통해서도 그렇고 아이들의 가치관 변화를 알아본 제가  몇 년전에 주행했던 연구를 통해서도 나타나고 있는데요. 예를 들면 왜 사느냐? 이런 인생 목적이라든지 또는 무엇을 추구하느냐? 그리고 직업 중에 어떤 직업을 선택하느냐 이런 다양한 관점에 있어서 요즘 우리 청소년들은 사회를 위해서 거창하게 미래의 출세를 위해서, 성공을 위해서 이런 대답을 점점 줄어들어 가고 어떻게 하면 지금의 나의 삶을 행복하고 보람있고 즐겁고 이렇게 살 수 있을까? 이런데 점점 관심이 많아져 가는 경향을 우리가 불 수 있습니다. 그래서 그것을 제가 원고에도 간략하게 표현해 놓았지만 직업관이라든지 또는 전통적 그런 관점의 변화라든지 그리고 인생의 목적을 바라보는 관점이라든지 이런데서 다 그런 것이 드러나고 있습니다.

그래서 이런 현실 만족주의적인 측면의 특성을 첫 번째 요즘 청소년들이 보여주는 그 특성이라고 본다면 많은 그 실례들로 많이 나타나고 있지요. 그래서 소위 신세대들의 생활양식들 얘기할 때 직장에서 신세대 직원들 얘기할 때, 이런 그 측면을 많이 지적합니다. 옛날 같으면 상급자가 있으면 일이 끝날 때까지는 움직이지 않고 끝까지 일을 마치고 가는 경우에 비해서 요즘은 종 땡치면 즐겁게 자기 가족과 부인과 더불어서 살고자 하는 경향이 늘어서, 둥지 족이라고도 부르더라군요. 이런 □족□자를 많이 붙이던데요. 이런 성향도 한가지 예로 들 수 있을 텐데 어쨌든 지금 현재 삶을 어떻게 보람있고 행복하게 유익하게 보낼까 하는 이런데 점점 우리 신세대들의 관심을 집중되어가고 있다라는 것을 지적할 수 있겠습니다.

또 한가지의 특성은 과거 우리 산업사회시기에는 뭐가 없어서 뭘 추구하는 경향이 많었어요. 남이 갖고 있는데, 내가 없어서, 예컨대 우리 시계가 남은 있는데 내가 없기 때문에 갖고 싶어서 노력하고 또는 뭐 남들은 운동화 신는데 나는 고무신 신어서 운동화 갖기 위해서 노력하는 이러한 경향들이 짙어지고, 말하자면 이런 결핍동기에 의해서 많은 가치관이라든지 생각이라든지 취향이 추구하는 바가 좌우됐던데 비해서 요즘의 풍요로운 이런 사회를 맞이한 청소년들은 너무나도 다 가지고 있어요.

그럼 뭐가 관심사인가? 살펴보면서 어떻게 하면 남과는 색다른 □나□다운 □나□를 표현할 수 있는 드러낼 수 있는 이러한 물건이 없을까? 예를 들면 시계를 보더라도 별별 시계를, 다 있지요 만화서부터 운동화도 여러 가지 스포츠화들을 보면서 만화 그려져 있는 것에서 포청천신발 온갖 것들이 다 있어요. 바로 요즘 청소년들이 자기만의 특성을 드러내기 위한 다시 말하면 결핍동기에 의한 취향이 점차 오늘날에 올수록 차별동기에 의한 청소년들의 취향이 바뀌어져가는 것을 우리가 볼 수 있다는 것이지요. 이것이 바로 차별동기에 의해서 자기를 드러내고자 하는 욕구를 일컬어서 소위 자기 표현주의적 특성이라고 저는 한 번 지칭해 보았어요. 그래서 요새 청소년들의 많은 형태를 보면 남이야 뭐라고 하든 고정적인 관념에서 탈피해서 자기다운 자기를 드러내고자 하는 욕구가 굉장히 강해요. 그래서 요즘 대학생들을 보면은 때로는 한끼는 굶더라도 분위기 있는 데서 커피를 아주 비싼 거 먹고자 하는 청소년들도 많이 나타나고 머리모양도 가지각색이고, 압구정동가면 여름에 오바입고 다니는 청소년들도, 겨울에 반소매입고 다니는 청소년들 가지각색 우리가 보기엔 이해를 못하지만 내면을 드러내보면 이와 같은 이런 차별동기에 의한 자기 표현적인 욕구의 발로인 경우가 많은 특성을 찾을 수 있겠지만 가장 대표적으로 오늘날 새로운 사회를, 우리와 다른 사회를 살고 있는 청소년들의 일반적 특성을 두 가지 정도로 요약해 보았습니다.

그러면 오늘 우리 한국의 청소년들은 어떤가? 그걸 좀 살펴볼 차례인데요. 우리가 문제청소년, 아까도 말했듯이 일부 문제 청소년과 보편적인 보통 청소년들을 한 번 나눠서 생각해 볼 때 점점 문제측면에서 보면 청소년 문제가 심각해져간다라는 지적을 많이 하고 있습니다. 실제로 한 번 기사화 되면 굉장히 떠들썩하고 보통 문제가 아니라고 이젠 서로 걱정들하고 야단인데요. 실제로 우리가 걱정스러운 점도 없는데 아니에요. 우리 청소년들 비행 이런 문제 이런 동향, 전반적인 동향을 보면은 대표적으로 나타나는 특성이 흉포화 되어간다는 것이에요. 전체 어른범죄 비율대 청소년 범죄비율은 사실 크게 다른 나라에 비해서 많다거나 증가되어가고 있지는 않아요. 공식적인 통계상 보면 그런데 문제는 범죄자체가 흉포화 되어간다는 것, 강력범의 비율이 굉장히 늘어나고 있어요. 청소년들에 의해 저질러지는 그리고 또 저연령화 되어 가는 측면, 아주 일찍서부터 범죄를 저지르는 그런 경향이 굉장히 늘어나고 있습니다.

그리고 특성중의 하나가 과거에는 빈곤층, 특수계층 청소년들이 대부분 비행을 저지르는데 비해 요즘은 중산층출신의 청소년들 범죄 비율이 늘어나고 있습니다. 그리고 동기를 보면 돈이 없어서 배고파서의 이유 과거에 대부분 차지했던, 요즘은 우연히 한 번 해보고 싶어서, 이런 우발적인 동기 혹은 □욱□하는 이런 참지 못하는 계기로 아니면 심심해서 이런 사실은 우리 입장에서 납득하기 어려운 이런 동기로 범행을 저지르는 이런 경향들이 많이 보이고 있습니다. 이런 것들이 바로 오늘날 우리 청소년들의 걱정이다라고 얘기하는 근간이 되는 실제적으로 나타나는 통계상의 증빙 사례들이 아닐까 싶습니다. 근데 더 걱정인 것은 사실 일부 이런 소수 문제 청소년들의 범죄 동향이나 문제가 아니라 보통 일반 청소년들이 병들어 가고 있다라는 거지요. 병들어가고 있다는데 문제의 심각성을 느껴야지요.

특히 여러 가지 현상들이 나타나는데 많은 보통 청소년들이 유약해져 가고 있다는 게 예를 들면 가출비율, 자살 비율, 이런 것들이 엄청나게 계속적으로 늘어나고 있어요. 한 3-4년 전 만해도 자살하는 비율이 사흘에 한명꼴로 청소년들이 목숨을 버렸어요. 그런데 요즘은 그게 더 최근 통계로 확인을 못했지만 더 심각해지는 것으로 나타나고 있습니다. 그래서 이런 것들은 쉽게 참지 못하고 집을 뛰쳐나가고 여러 가지 요인이 있겠지만 가출의 증가라든지 그리고 입시철만 되면 정신병원에 찾아오는 청소년들이 20년 동안 계속 증가하교 있다고 그래요. 여러 가지 입시 스트레스를 호소하는 경우 이런 것들이 우리 모든 일부 청소년들이 보여주는 흉악한 범죄만 문제가 아니라 우리 보통 청소년들이 갖고 있는 이런 병리적인 현상들이 더 걱정이, 문제가 아니겠는가를 생각하게 합니다.

그런데 그 원인은 과학적으로 여러 가지로 많이 지적이 되고 있지요, 하나도 청소년들을 둘러싼 환경문제가 원인이 아닌 게 없어요. 학교에서의 주입식 교육, 가정에서의 방임가정 아니면 지나치게 권위적인 가정이라든지, 또는 폭력 가정이라든지 이런 것이 늘어나는 현상이라든지 또 우리 청소년들을 둘러싼 사회에서의 유해사회 환경들, 엄청나게 퇴폐 향락적인 부패풍조들 그리고 청소년들을 여러 가지로 유혹하는 음란물, 폭력물, 이런 매체 영향들, 이런 것들이 다 이런 청소년 문제를 야기시키는 문제 요인으로 지적되고 있는 것으로 나타나고 있는데요. 가장 우리 나라의 청소년 문제를 일으키는 주범이 입시위주의 교육에 있음을 우리가 여러 차원에서 지적을 해 볼 수가 있습니다. 그래서 이런 보편적인 청소년 문제를 우리가 한 번 살펴볼 수가 있고 그러면 일반 청소년들의 문화는 어떻게 되어가고 있는가?

한편에서 사실은 앞으로의 우리 사회의 밝으려면 청소년들의 문화가 건강하고 활기차고 창의적이고 그래야 되는데 지금 보편적인 청소년들이 보여주는 문화 소위 그 동안 하위문화 전체 우리 문화 중에 차지하는 부분 문화, 하위문화로써 그 지침도 되고, 청소년 문화라 하면 다양하게 얘기가 됐었죠. 70년대는 통기타 문화다, 청바지 문화다 그리고 요즘에는 음악은 랩문화다 또 여러 가지 그 아이들이 보여준 행태, 요즘 제가 YACA에서 청소년들 유행에 관한 실태에 관련해서 비슷한 세미나를 했었는데 요즘 청소년들 유행이 참 재미있는 것들이 많아요. 머리 모습만 해도 명칭이 깻잎머리, 번개머리, 바지는 힙합바지서부터 운동화는 도날드덕 구두 신고 다니는 이런 유행 성향들, 또 아이들이 즐겨 찾는 음악들, 찾아가는 공간들, 우리의 아이들이 속해있는 여러 가지 삶의 현실, 문화 션실이 어떤가를 우리가 좀 유의 깊게 살펴볼 필요가 있어요. 많은 문제를 제기하고 있어요.

가장 제가 느끼는 심각한 문제는 창의적이고 주체적인 청소년문화 집단은 없은채 지금 청소년 문화가 양극으로 갈라지는 것을 많이 봅니다. 예들 들어 청소년 성문화와 관련해서도 요즘 점점 사회문제화되는 성폭력이라든지 이런 성문제는 지금 청소년들과 연계해서 염려를 많이 하는데 한쪽에서는 도피하는 청소년 집단들이 있어요. 또 □성□이라고 하면 깜짝 놀라서도피하면 피하고 듣지도 않고 혐오하고그러다 보니까 무지하고 그래서 화장실에서 애기낳는 청소년들도 나타나고 이런 도피증이 있는 반면에 하나는 탐닉하는 집단이 양집단으로 극단화되고 있어요. 그래서 이런 성과 관련해서 몰래 음란 비디요. 책자를 보고 그러면서 한쪽은 도피집단 다른 한쪽은 탐닉하는 집단 이렇게 양집단으로 갈릴 뿐 건강하게 창의적인 청소년문화를 창출하고 만들어 가는 청소년 집단들이 잘 보이지 않고 있습니다. 그것이 가장 염려스러운 측면 중에 하나라고 볼 수 있는데 그것도 걸국 우리 청소년들이 속한 사외에 근본적인 문제가 있다고 보여진다. 이런 성문제만 하더라도 쉬쉬하는, 부모와 얘기하기 힘들고 학교에서는 제대로 교육시키지도 않고 이런 금기시하는 문화가 공식적인 문화라면 비공식적으로는 음란, 퇴폐, 향락적인데 빠지고 탐닉하는 어른들의 성문화가 바로 우리 청소년들에게 영향을 미치는 경향을 많이 보게 됩니다.

이와 같이 오늘날 청소년 문화의 양극화 현상은 참 걱정스럽고 그나마 있는 청소년들이 보여주는 행태, 여러 모습들, 유행을 살펴보면 몇 가지 결여된 것이 있습니다. 그것은 모방일색이고, 창의적인 것이 부족하며 굉장히 획일적입니다. 예를 들어 얼마나 멋있느냐? 요즘은 유행따라하는 대상이 TV 탤런트 안재욱, 가장 멋있는 친구는 그 모습을 그대로 따라하는 친구이지 얼마나 자기답게 소화해서 개성을 표출하는가에 가치관을 두고있지 않은 것을 볼 때 너무 모방일색이며 창의성이 부족이라고 할 수 있습니다. 그리고 지나치게 획일적이에요. 다양한 생각, 모습, 모델이 부족한 체 그저 하나의 똑같은 식의 생각, 모습, 양태를 보여 주는 것이 오늘날 우리 청소년들의 문제로 제기됩니다. 원인은 그럴 수밖에 없는 여러 상황을 불 수 있습니다. 어릴 때부터 다양한 동아리 활동, 사회활동을 하는 기회가 많아야 되는데 거의 차단된 상황이지요. 획일화된 교과중심의 공부가 학교에서는 태반이고 가정에서도 다른생각, 관점이 수용되어지고 있지 않습니다. 하나의 이상 즉 공부 잘하고 머리 좋고 등등이 모델로서 부모에게, 학교에서 추구되고 있어서 아이들의 창의성을 발휘할 기회가 없습니다. 결국은 역시 사회요인으로 지적할 수 있습니다. 앞으로 청소년 문화를 다양하고 보다 창의적인 문화로 만들어갈 과제가 우리 어른들에게 있지 않나 싶습니다.

앞으로 청소년들을 바라보는데 있어서 새롭게 도래할 새로운 사회에 있어서 새로운 문제를 염두에 두어야 합니다. 그럼 무엇이 또 달라지고 청소년의 삶에 어떤 영향을 주는가 염두에 두어야 하는 것입니다. 가장 신경을 써야 할 것이 □정보화□ 사회에 써야 합니다. 특히 점점 드러나는 가상세계속에서의 새로운 인간관계 시공을 초월한, 새로운 여러 공동체에서의 자기의 새로운 능력 모습을 찾을 수 있는 긍정적 반응이 있는 반면 부정적으로 현실과 괴리, 고립된, 인간소외의 □나홀로 세계□에 몰입하게 하고 현실세계와의 치이 속에서 현실생활에 적응을 어렵게 하는 요소들, 가상, 혼란 세계속에서 요즘 등장하는 범죄들이 혼돈 속에서 그대로 모방해서 나타나는 것이 정보화 사회와 더불어 관심 가져야 하는 중요한 측면입니다. 서구에서는 벌써 있는 모라토리움식의 지불유예기가 점점 늘어나고 있습니다. 특성자체가 점점 청소년기를 빨리 벗어나려는 것이 아니라 그것을 즐기려는 경향이 나타납니다. 그래서 가능한 어른 되기를 두려워하는 것입니다. 청소년기가 연장되면서 앞으로 새롭게 도래할 청소년 문제가 나타날 수 있다는 것을 많이 지적합니다.

결혼시기는 늦춰지는 반면 성경험을 일찍하게 되는 문제가 청소년을 지도하는데 신경써야 할 새로운 문제로 부각되고 있습니다. 청소년 문화자체도 계층, 지역간의 문제가 우리나라에는 별로 등장하지 않았지만 외국의 경우 프랑스는 계층구별이 뚜렷합니다. 부르주아계층은 히피, 학생운동 등 저항문화로 발전하고 노동계층은 삐딱하게 탈선하는 문화로 양극화되고 있습니다. 한국도 이제는 이런 문화의 격차가 모이기 시작힙니다. 그 예가 강남과 강북의 차이에요. 문화의 계층차이가 드러나기 시작하면서 이것이 잘 활용돼서 좀 고양되고 문화적 감수성, 능력을 키울 수 있는 방향으로 살아남으면 좋은데 자본주의의 상업주의에 편승해서 청소년들이 상업주의 도구로써 이용되고 활용되고, 부추겨서 과소비 하게 되는 물질 개념으로 청소년들이 다시 계층화되는 우려도 할 수 있습니다.

따라서 새롭게 도래할 사회적 특성을 염두에 두고 청소년문화를 창의적이고 자발적, 다양하고 건강한 문화를 키우며, 더불어 청소년 문제를 야기하는 걱정, 사회, 학교의 문제를 점검해야 합니다. 청소년들을 사회의 중요한 집단으로 대우하며 그들이 즐기며 말할 수 있고 펼칠 수 있는 세상 폭을 넓혀주고 삶의 권리를 향유할 수 있도록 키워주는 어른의 노력이 중요합니다.

Ⅳ. 현장에서의 제안

A. 교회 - 기독교 청소년 교육이 나아가야 할 방향

박봉수 목사(상도중앙교회)

1. 시작하는 말

오늘의 기독교 청소년 교육은 하나의 □위기□를 경험하고 있다. 양적인 측면에서 볼 때 교회에 청소년들의 숫자가 격감하고 있다. 장신대 기독교교육 연구원의 조사에 의하면 91-95년 사이 매년 약 5%의 감소를 보여왔다는 것이다. 개 교회에서 체감하는 것도 오히려 이보다 더 심한 수준일 것이다. 질적인 측면에서는 더욱 심각한 형편이다. 청소년들의 교육환경이나 삶의 질의 급속한 변화에 비추어 볼 때, 기독교 청소년 교육의 내용은 거의 변화한 게 없는 실정이다. 오히려 교사들의 열심도의 하락과 교회의 투자 위축으로 교육의 질이 황폐화되어가고 있다. 이런 상황하에서 청소년들이 기독교 청소년 교육을 외면하는 일은 너무도 당연한 일일 것이다.

필자는 이런 기독교 청소년 교육의 위기 상황을 염두에 두면서 기독교 청소년 교육이 나아가야 할 방향을 생각해 보고자 한다. 이를 위해 먼저 오늘의 기독교 청소년 교육이 위기를 맞게 된 원인을 생각해 보고 이와 맞물려 나아가야 할 방향을 모색해 볼 것이다.

2. 기독교 청소년 교육의 위기의 원인

필지는 기독교 청소년 교육이 맞고 있는 위기의 근본 원인을 기독교 외적인 상황 변화에서 찾고자 한다. 즉 기독교 청소년 교육이 급속한 사회 변동으로 인한 교육환경 변화에 적절히 대응하지 못하여 그 적절성을 잃어 벼렸기 때문에 위기를 맞게 되었다고 보는 것이다.

사회학자들은 오늘의 사회모습을 후기 산업화(post-industrial), 정보화(information), 지구와(globalization), 그리고 포스트모던(postmodern) 등의 용어로 표현하고 있다. 여기서 후기 산업화와 정보화란 말은 경제 생산 및 소비의 기본 요소들이 산업화 시대와 달리 정보를 중심으로 재편되는 현상을 말한다. 이 후기 산업화와 정보화의 겨로가 지구화가 생겨나게 되었는데 지구화란 교통 및 통신의 획기적인 발달로 전세계가 한의 단일 커뮤니케이션 망(communication network)을 구축해 가는 현상을 말한다. 이와 같은 지구화로 정보가 지구 전역으로 급속하게 이동할 수 있음으로 해서 점차 전세계가 단일 시장화, 단일 생활권화를 향해 나아가게 된 것이다. 하비(David Harbey)는 이렇게 시간과 공간에 대한 개념이 혁명적으로 변화한다는 의미에서 이런 현상을 □시간과 공간의 압축(time-space compression)"이라 불렀다. 그리고 포스트모더니즘(postmodernism)이란 과거 모더니즘(modernism)에 대한 반동 현상이라 할 수 있다. 즉 이성 중심의 보편적(universal) 진리 개념이 감성을 중시하고, 특수성(particularity)에 기초한 다원적(pluralistic) 진리 개념으로 바뀌어 가는 현상을 말한다. 테일러(Mark Taylor)는 이를 □다원성의 추구(celebration)"라는 말로 개념화했다.

이렇게 볼 때 오늘의 사회 변동은 우리에게 피부로 시간과 공간의 압축을 경험하게 했고 그리고 우리로 하여금 과거에도 상상도 할 수 없을 정도로 다원화된 사회에서 살게 만든 것이다. 한 마디로 열린 사회로 진입하게 된 것이다.

이런 열린 사회 안에서 청소년들은 과거에 경험할 수 없었던 급격한 변화로 커다란 충격을 경험하게 되었다. 우선 가치의 혼란에 시달리게 되었다. 기존의 닫힌 사회에서 전통에 의해 육중하게 강요되어 오던 바람직한 가치가 더 이상 통용되지 못하게 된 것이다. 즉 특정전통에 의해 만들어진 규범이나 바람직한 차원이 다원화된 전통이 서로 어우러져 구성되는 열린사회에서는 절대적 위치를 보장받을 수 없게 되었다. 따라서 청소년들은 무엇이 옳고 어떤 가치를 따라야 할 지 혼란을 겪게 된다. 다음으로 미래에 대한 불안에 더욱 시달리게 되었다. 너무나 사회가 급변하다보니 청소년들은 자기의 미래를 예측할 수 없게 되었고, 미래를 준비하기 위해서 지금 무엇을 어떻게 해야 할 지 판단하기가 어렵게 되었다. 이로 인한 불안이 청소고 있다.

이런 상황하에서 기독교 청소년 교육이 적절하게 대응하지 있지 못하다는 청소년들에게 심각하게 경험되는 점이 가장 심각한 문제로 대두되고 있는 것이다. 즉 기독교 청소년 교육은 이런 청소년의 문제를 취급할 준비를 갖추고 있지 못하다. 그리고 이런 청소년들을 끌어들일 만큼 열린 공간을 마련해 놓고 있진 못하다. 한 걸음 더 나아가 이런 청소년들을 하나님의 백성으로 이끌어 갈 준비를 하고 있지 못하다. 그렇다면 이런 문제를 극복하기 위해 시급히 기독교 청소년 교육이 해야 할 일들은 무엇인가?

3. 기독교 청소년 교육이 나아가야 할 방향

필자는 기독교 청소년 교육이 나아가야 할 방향을 다음 세 가지로 정리해 보고자 한다.

1) 전문성의 확보

오늘 우리 사회는 전문화시대로 이미 접어들었다. 사회 분화의 결과 사회가 각 전문분야로 세분화되었고, 각 분야는 전문가들에 의해 주도되고 있다. 그리고 모든 일들은 그 분야의 전문가들에 의해 계획되고, 추진되고, 진행되고 있다. 이제 사람들은 전문가의 일에 익숙해져있고, 비전문가들의 일에는 신뢰를 보내지 않는다.

오늘의 청소년 문제는 더 더욱 전문성을 요청하고 있다. 청소년 문제 자체가 고도의 전문성을 요구한다. 청소년 시기가 여러 가지 변술 변화 무쌍하기 때문에 자칫 잘못된 진단과 처방으로 접근했을 때, 복잡한 문제를 야기할 수 있기 때문이다. 게다가 현대의 급변하는 외부적 상황 변화는 이를 더욱 복잡하게 만들어 가고 있다. 그래서 오늘 우리 사회에서 가장 다루기 힘들고, 가장 해결하기 어려운 문제들 중의 하나가 바로 청소년 문제이다. 이렇듯이 오늘의 청소년 문제가 그 자체가 전문성을 요구한다.

기독교청소년 교육이 이런 청소년의 문제를 기독교 정신으로 풀어가고, 청소년들을 기독교적 관점에서 교육해 가려는 노력이라 할 때, 기독교 청소년 교육 역시 나름대로의 전문성을 확보해야 할 것이다. 기독교 청소년 교육이 확보해야 할 전문성은 다음의 몇 가지로 생각해 불 수 있다.

첫째로, 학문적 전문성이다. 이것은 학문적으로 기독교 청소년 교육을 연구하교, 오늘의 한국 상황하에서 바람직한 대안을 제시해 주는 전문성을 말한다. 신학교 교수들을 중심으로 한 학문적 연구 집단이 이 역할을 수행할 수 있을 것이다.

둘째로, 행정적 전문성이다. 학문적으로 제시된 대안들은 커리큘럼으로, 제반 프로그램으로 구체화되어야 한다. 행정적 전문성이란 커리큘럼과 같은 청소년 교육 자료들을 개발하고, 교사 훈련과 구체적인 정책 개발과 같은 교육 행정을 수행해 가는 전문성을 말한다. 교단의 교육부를 중심으로 한 각종 청소년 교육 단체들이 이 역할을 수행할 수 있을 것이다.

셋째로, 실천적 전문성이다. 개 교회에서 실제로 기독교 청소년 교육을 수행해 가는 전문성을 말한다. 개 교회의 교사들과 청소년 교육에 참여하는 인력들이 이 역할을 수행할 수 있을 것이다.

이와 같은 전문성 확보는 오늘의 기독교 청소년 교육의 위기를 극복하기 위한 필수적 조건이라 할 수 있다.

2) 열린 교육에로의 전환

바야흐로 우리가 맞이하고 있는 세상은 열린 세상이다. 구 소련의 붕괴와 중국의 개방화에서 보듯이 이데올로기의 문이 활짝 열렸다. 그리고 유럽 통합에서 보듯이 점차 국가의 문이 열려가고 있다. 인터넷의 등장으로 커뮤니케이션의 문이 활짝 열리고 있다. 이처럼 청소년들 앞에 세상은 활짝 열린 채로 다가오고 있다. 청소년들은 이제 열린 세상에서 살 준비를 하도록 강요받고 있다.

기독교 청소년 교육도 열린 세상이라는 전혀 낯선 교육환경을 맞이하고 있다. 기독교 청소년 교육은 이제 열린 세상에 적응해야 하는 무거운 과제를 안고 있는 것이다. 과거처럼 닫힌 모습을 고집하게 되면 열린 세상에서 도태될 것이요 청소년들로 부터도 외면 당하게 될 것이다. 그러면 기독교 청소년 교육이 무엇을 열어야 할 것인가?

첫째, 기독교 청소년 교육은 그 교육 체제를 열어야 한다. 지금까지 기독교 청소년 교육은 학교식 체제(schooling system)를 유지해 왔다. 교실 안에서 교사와 학생이 주어진 시간 동안 수업이라는 형태로 만나 교육을 진행하는 닫힌 체제를 말한다. 열린 세상에서 신앙 교육은 구체적인 삶의 현장을 향해 열려져야 한다. 예배 이후의 분반 공부를 벗어나서 다양한 삶의 경험의 장에로 교육 체제가 열려져야 한다. 그러면 교육 체제를 연다는 것은 무엇일까?

먼저 교육 장소를 열어야 한다. 교회, 교실이라는 닫힌 공간을 벗어나서, 학교, 공공시설, 자연, 삶의 생동감 넘치는 현장 등으로 교육 장소를 열어야 한다. 다음으로 교육 시간을 열어야 한다. 주일 예배 후라는 닫혀진 시간을 벗어나서, 평일, 주말, 특히 방학 등을 이용하여 다양한 교육 시간을 형편과 상황에 따라 개발해 나갈 수 있을 것이다. 최근에 단체 여행과 같은 프로그램 등은 시간을 여는 좋은 예가 될 것이다. 또한 교사와 학생이라는 교육을 수행해 가는 구성원 사이의 관계를 열어야 한다. 학생들끼리의 다양한 성격의 또래 집단, 선후배 및 간 세대간의 다양한 형태의 집단들이 교육을 수행해 갈 수 있을 것이다.

둘째, 기독교 청소년 교육은 커리큘럼을 열어야 한다. 지금까지 기독교 청소년 교육은 교단 교육부에서 제공된 인쇄된 커리큘럼, 또는 기성 성경공부 교재 등을 주된 커리큘럼으로 사용해 왔다. 이것은 열린 세상에서 청소년들이 겪고 있는 다양한 경험들을 다 다룰 수 없다는 한계를 가지고 있다. 그리고 이런 한계는 점차 심각히 드러나서 이런 커리큘럼의 적절성이 문제 제기되고 있는 상황이기도 하다. 그러면 어떻게 커리큘럼을 열어갈 것인가?

우선 교육 현장 안에 있는 사람들이 함께 커리큘럼을 만들어 가는 것이다. 즉 교사도 커리큘럼 작성에 참여하고, 교회 지도자도 참여하고, 그리고 심지어 학생들도 참여하는 것이다. 다음으로 구체적인 삶의 문제가 커리큘럼으로 다루어지는 것이다. 청소년들이 실제로 겪고 있는 문제들, 청소년들이 구체적으로 관심을 가지고 있는 문제들이 생생하게 커리큘럼에서 다루어 질 수 있어서 기독교 청소년 교육이 생동가을 회복할 수 있게 될 것이다.

3) 프락시스 중심의 교육

오늘의 다원화된 세상에서 청소년들은 다양한 상황 속에서 제기되는 문제를 해결할 능력을 요구받고 있다. 이것은 교과서에서 제시해 주는 지식(know-what)만으로는 획득할 수 없는 것이다. 살아있는 지식이요 실천적 지식(know-how)으로만 획득 될 수 있는 것이다.

기존의 기독교 청소년 교육은 이런 실천적 지식을 제공해 주는데 큰 한계를 드러내고 있다. 그 이유는 교육에 대한 개념 정의 자체가 타당성을 잃고 있기 때문이다. 기존의 기독교 청소년 교육은 교육을 □전달□로 이해해 왔다. 즉 기독교교육을 성경 내용, 복음 메시지, 기독교 전통 등의 내용을 학생에게 전달해 주는 작업으로 생각한다는 것이다. 여기서의 기본적인 가정은 복음 메시지 자체가 능력이 있기 때문에 기독교 교육은 이 메시지를 학생들에게 정확하게 전달하고, 학생들이 잘 이해하도록 기법적인 차원 및 적용의 차원에서 역할을 수행하는 것이다. 이런 이해는 학생 개개인의 구체적인 삶의 문제를 다룰 수 없게 됨으로써 기독교교육이 삶의 변화로 이어지기가 어렵다는 한계를 드러내게 된다.

교육에 대한 개념이 바뀌어야 한다. 필자는 그 대안으로 교육을 프락시스로 이해해야 한다고 본다. 여기서 프락시스란 변화와 통찰을 일으키는 비판적 성찰에 의해 영감된 창조적 행동을 말한다. 비판적 성찰이란 기독교 메시지를 기초로 현재 이루어지고 있는 구체적인 삶의 문제를 비판적으로 살펴보는 것을 말한다. 그리고 창조적 행동이란 비판적 성찰로 이루어진 통찰과 대안을 구체적으로 실행해 가는 것을 말한다.

프락스스로서의 기독교교육은 다음의 두 가지 교육 활동으로 구성된다. 하나는 행동 속에서의 앎(Knowing-in-Action)이다. 이것은 구체적인 행동을 통해서 알아 가는 과정을 말한다. 예를 들어 어린아이들이 자전거를 타는 법을 배울 때, 실제로 자전거를 타 보면서 시행착오를 통해서 결국은 자전거를 타는 법을 배울 때, 실제로 자전거를 타 보면서 시행착오를 통해서 결국은 자전거를 타는 법을 습득하는 것과 같은 과정을 말한다.

다른 하나는 행동 속에서의 성찰(Reflection-in-Action)이다. 위의 행동 속에서의 앎이 특별한 상황하에서 문제가 발생하게 된다. 행동 솔의 앎이 적절치 못해서 프락시스에 문제가 생기게 된다. 이 때 저항과 어려움을 느끼게 된다. 이 때 실천자는 성찰하게 된다.

예를 들어서 야구 경기 중에 투수가 잘 던지다가 타자로부터 안타를 맞기 시작해서 결국은 마운드에서 내려오게 되었을 경우를 생각해 보자. 덕 아우트에 나온 투수는 우선 당황하게 되고, 무엇인가 잘 안돼는 답답함을 느끼게 된다. 그는 그 이유를 생각해 보게 된다. 공의 속도가 줄었다든지, 공 배합에 문제가 생겼다든지, 승부 공이 잘 들어가지 않는다든지, 나름대로의 문제를 발견하게 된다. 그리고 다시 이를 회복하기 위해서 무엇을 해야 할 지를 생각해 본다. 그리고 이를 위해 연습을 반복한다. 다시 마운드에 올라가서 그 연습한대로 해 본다. 그 연습의 효과가 생기게 될 때, 그는 보다 능력 있는 투수로 성장해 가게 된다. 반대로 또 잘 안될 경우 다시 반복해서 성찰의 과정을 거치게 된다.

프락시스는 이렇게 행동 속에서의 성찰을 통해서 행동 속에서의 앎의 문제를 극복해 가게 된다. 결국 프락시스는 이 행동 솔에서의 앎과 행동 속에서의 성찰의 과정을 거치면서 진행되어 간다.

기독교 청소년 교육은 이제 교육을 □전달□로 이해할 것이 아니라 이렇게 프락시스로 이해하게 됨으로써 청소년들을 구체적인 삶 속에서 기독인으로 살아가게 교육할 수 있게 될 것이다.

4. 맺는 말

오늘의 기독교 청소년 교육이 맞고 있는 위기는 기독교 청소년 교육을 가슴에 품고 고민하는 사람들에게 절망감 마저 안겨다 주고 있다. 좀처럼 돌파구가 보이지 않고 해결을 위한 마땅한 대안이 떠오르지 않기 때문이다. 그러나 포기해서는 안될 것이다. 위기는 새로운 도약을 위한 기회요, 우리에게 보다 나은 미래로 초대하는 하나의 도전이기 때문이다.

필자는 기독교 청소년 교육의 문제를 가슴으로 아파하는 사람 중의 하나로서 시급하다고 느끼는 것은 이런 아픔을 간직하고 있는 사람들이 힘을 합해야 한다고 생각한다. 어느 개인의 능력으로 해결할 수 있는 문제가 아니기 때문이다. 우리의 역량을 결집하교, 우리의 은사와 가능성을 한데 모아야 해결할 수 있기 때문이다. 두서없는 소고가 이런 문제 의식을 나누는 작은 계기가 됐으면 하는 바람과 함께, 기독교 청소년 교육의 새로운 전기가 속히 마련되기를 간절히 소망해 본다.

Ⅴ. 청소년들을 위한 공간으로 성공적 사례

A. 온누리 교회 목요찬양모임 경배와 찬양

매주 오후 6시가 넘으면 이촌역에서 바삐 움직이는 10대들의 발거음을 어렵지 않게 볼 수 있다. 이들을 따라가 보면 떼를 지어 온누리 교회로 간다. 그중에 보래9여등포여상 3)도 의정부에서 1시간이 걸리는 이곳 서빙고동 온누리교회로 온다. 매주 먼 곳에서 이곳으로 보래나 다른 청소년들이 몰려드는 이유는 무엇일까?

보래는 고3이라 취업준비를 하고 있고, 교회선생님의 소개로 오게 되었다고 한다. 요즘 보래의 기도제목은 앞으로의 진로와 교회생활을 잘하게 해달라는 것이다. 온누리교회에 올 때마다 과거에 잘못한 점(예를 들어, 친구와 싸웠는데 이곳에 와서 사람을 용서하라는 말씀을 듣고 화해를 한다던가 하는)에 대해 그때그때마다 자신에게 용서와 힘이 되는 말씀으로 은혜를 받는다고 무척 만족하는 표정이었다.

두란노 경배와 찬양의 목요모임은 1987년에 시작된 이래 매주 6시반부터 9시반까지(5시부터 기도와 새노래 배우기) 경배와 찬양, 말씀과 기도로 이뤄진다. 하스테반 선교사님(하용인 목사님)의 진행으로 앞에 스크린의 자막을 보며 찬양을 부르고, 신디싸이저와 드럼으로 분위기를 압도하는 반주음악에 6-8명의 싱잉팀과 3천석을 메우는 예배당엔 중고등학생, 대학생, 일반일들, 지방에서 온 친구들까지 하나가 되어 뜨겁게 찬양과 기도로 예배를 드린다. 그밖에 온누리교회에서는 경배와 찬양학교, 목회자를 위한 경배와 찬양학교, 직장인 / 중고등부 / 어린이를 위한 경배와 찬양학교와 세미나(예배인도자를 위한 세미나, 선교헌신자를 위한 세미나, 민족과 열방을 위한 세미나) 등의 각종 행사가 있다.

□한국교회를 향한 경배와 찬양의 첫 번째 강조점은 전통적인 예배 속에서 수동적으로 반응하는 예배, 습관과 형식에 머물러 있는 예배가 아니라 하나님의 임재하심속에 우리의 마음을 자유롭게 주님께 표현하고 성령의 운행하심으로 드려지는 □예배의 회복□을 주장하고 있습니다. 또한, □예배는 삶이다□라는 도전을 통해 주일날만 그리스도인이 되는 것이 아니라 매순간 하나님을 경외하고 모든 생활 속에서 하나님을 닮아 가는 노력을 함으로써 사회 전반적인 변화가 있기를 소원하였습니다. 두 번째 한국 교회에 대한 도전은 □선교에 대한 부르심□ 이었다. 참된 예배를 통해 회복되어진 영혼들이 더 이상 자신의 만족 가운데 머물러 있는 것이 아니라 복음을 위해 자신의 삶을 의탁하여 모든 민족과 열방으로 나아가야 하는 일들에 대해 도전하면서 □선교와 의탁□ 에 대해 교회에서도 중요하게 인식하게 되는 계기를 주게 되었다고 생각합니다.□ ([전하세예수] 1997년 봄호에서 □하스데반 선교사 특별인터뷰□ 중에)

청소년과 일반인들에게 많은 호응을 얻고 있어 지방에서 온 친구들을 보는 것도 그리 어려운 일이 아니다. 잠실주경기장 집회나 온누리교회에 다녀온 친구들은 성령체험을 한 친구도 있고, 구원의 확신과 죄의 용서함을 받고, 자기 교회로 돌아가 앞에 나가서 워쉽이나 찬양을 스스럼없이 하며 때론 우는 친구도 있다. 이젠 손을 들거나 우는 행위는 어색한 것이 아닌 자연스런 한 표현이 되었다.

그러나, 대중엔 그냥 좋아서 오는 친구들도 있다. 보래도 처음엔 소리치고 울지 않으면 자신이 이상한 거 아닌가 하는 의심이 들었으나, 이젠 눈물도 안 나오고 목사님의 □감정에 끌리지 말라□는 말씀으로 그냥 한다고 했다. □학교에서 손을 들고 30분 서 있으면 무척 힘들지만 여기서 2시간 서 있어도 힘 안 들구요, 저도 이상할 정도로 되더라구요□ 보래는 의정부의 새생명 교회에서 반주와 유치부 교사로 봉사도 많이 하고 신앙도 돈독해 보였다.

이곳에서만 볼 수 있는 점으로, 보래나 다른 친구들도 경배와 찬양팀의 사역을 사모하며, 똑같이 되고 싶어하는 경향이 있고, 지교회에서 활용하는 친구들이 많다. 또, 세상과 구별될 수 있도록 하기 위해 찬양팀이 입는다는 긴치마를 입는 것을 모방하여 요즘 세대들답지 않게 교복을 긴치마로 입고 다니는 여학생이 가끔 눈에 띄였다. 보래는 앞으로 직장을 얻게 되면, 주일날 쉬는 곳으로 가고 싶다고 그리고 사회생활 하면 많은 유혹(술, 담배 등등)이 있을 텐데, □지금의 이 신앙조차 유지할 수 있을까□ 하는 게 가장 고민이다. 학교친구들 반 이상이 술과 담배를 하고, 그 중에 교회 다니는 친구도 많다고 한다.

또 남자 친구를 보기 위해 가는 아이들도 있다고 했다. 그리고, 또래모임에서 많은 유혹들(남자친구, 술 등)을 같이 안 하면 □왕따□(왕 따돌림 : 소외되는 아이를 일컫는 말) 가 된다고, 해야 될 경우도 있다고 했다. 보래도 전에 교회에서 남자친구를 사귀었고, 지금도 연락하는데 어른들이 무조건 안 된다고 반대하셨지만, 그냥 친군데 이상하게 보는 어른들이 더 이상하다고 불만도 많았다. 기성세대들이 겪었던 것만큼의 그대로 강요나 강압이 아니라, 우리 나라의 좋은 문화도 많으니까 그런 점은 유지하면서 신세대들을 이해해 달라는 말을 잊지 않았다. 신세대들의 특이함, 발랄함, 참신함 등이 어른들에게 이상하게 보일지라도 (예를 들어, 교회의 여러 악기나 전도 방식등)그들만이 통하는 또 하나의 문화이기 때문에 어렵더라도 서로 인정해 주는 것이 앞으로 21세기 교회가 변해야 할 모습이라고 했다.

온누리교회에 오는 다른 십대의 청소년들을 만나보았다. 처음엔 친구나 아는 사람의 소개로 알게되어 부모님이 허락해 주시는 분도 계시고, 집에서 모르고 학교에서 야자 한다고 하고 그 시간에 맞춰 집에 들어가는 고3학생, 야자(야간자율학습)를 땡땡이 치고 와 매주 목요일은 야자를 빠진다는 고2의 남학생 등 동기가 다양했다.

찬양으로 분위기를 압도하며 자신도 어색하지 않게 손을 들고 소리치고 울게되는 모습들... 분명 경배와 찬양은 십대들을 사로잡는 매력으로 놀라운 힘을 발휘하고 있었다. 과연 그 놀라운 힘은 무엇인가?

□큰소리로 기도하고 찬양하고 하나님한테 실컷 기도할 수 있어서 좋아요.□(여중2)

□고3이라도 별루 상관없어요. 마음이 편하니까요.(여고3)

□찬양하고 기도하면서 느끼는 것도 많고 배우는 것도 많어서요.□(여고2)

□기도하고 찬양하고 그게 좋아요.□(중3)

□회개 기도 많이 하고 찬양하고 뭐 그렇죠.□(고2)

□재밌고 좋아요.□(중2)

또 교회와 목요모임의 차이점에 대한 질문에는

□교회에선 여기처럼 큰소리로 기도하면 이상하게 생각하잖아요. 그래서 여기서처럼 하지      않아요. 일주일에 한 번 여기 오면 좋아요.□(여중2)

□교회는 너무 형식적인 것 같아요. 여기서는 그런 것은 없잖아요.

내가 하고싶은 대로 기도하고 찬양하고.□(여고2)

학교와 집에서 스트레스 받는 것이 여기서 큰 소리로 찬양과 기도함으로서 해소가 되는가하는 질문엔 13명중 10명이 그렇다고 하고 나머지 학생들은 웃음으로 답을 했다.

온누리 교회 경배와 찬양 목요모임은 진정한 예배의 회복과 선교로 젊은 세대들에게 많은 호응을 얻고 있어 여러 교회에서 경배와 찬양예배를 배워가고 있다.

민감하고 감수성이 풍부한 십대에 모든 것이 새로움으로, 하나의 모방으로 깊숙히 빠른 속도로 침투하는 문화의 속도는 오늘날만의 청소년의 일은 아닌 듯 하다. 경배와 찬양은 학교와 집, 친구 등에서 겪는 십대들의 스트레스와 에너지 발산을 음악이나 신앙으로서 조절한다는 점과 건전한 문화공간으로 쉽게 접근할 수 있다는 점에서 무척 긍정적인 평가를 내릴 수 있다고 본다.

그러나 어떠한 예배의 형태로든 한 순간의 자기만족으로 그쳐선 안된다. 한차원 더 나아가 삶의 도전과 비젼들을 제시받고 결단할 수 있는 데까지 아를 수 있어야 하는 거이다. 또한 청소년들의 아무런 생각 없이 무조건적인 모방이나 일상생활 속에서 변하지 않는 신앙과의 이중적으로 반복되는 생활습관은 이 시대 교회와 우리 어른들 모두의 책임이라 할 수 있겠다. 청소년들을 위한 물리적, 사회적 공간과 다양한 프로그램의 제공으로 청소년들에 대한 끊임없는 관심과 사랑이 이 시대 교회들의 선교적 과제인 것이다.

목요찬양모임에서 우리 기독청소년들을 만나보고 나오면서 목요찬양모임의 주체인 경배와 찬양에 대한 자세한 내용을 소개받고 다음에 소개합니다.

1. 경배와 찬양 목요모임의 시작과 현황

1987년 2월 12일 소수의 형제와 자매들이 모여 하나님께 받은 은혜와 기쁨을 나누고자 드려졌던 경배와 찬양 첫 목요모임은 매주 목요일 저녁 6시 30분 서울 온누리 교회에서 정기적으로 갖고 있습니다. 하나님께서는 목요모임 가운데 크게 역사 하시고 기름 부어 주셔서 그 동안 한국 교회 안에 참된 예배의 회복을 통한 영적 부흥과 세계선교에 대한 비젼을 나누게 하셨습니다. 그리고 7년전부터는 일본, 대만, 홍콩을 비롯한 아시아의 여러 나라들에게서도 경배와 찬양 사역을 일어나게 하셨고, 대만과 홍콩에는 현재에도 정기 모음으로 드려지고 있습니다.

95년 9월부터는 경배와 찬양에서 훈련받았던 수십 여명의 형제와 자매들이 공산권 지역에 들어가 선교사로서의 삶을 준비하게 되고, 94년 홍콩에서 수십 여명이 타문화훈련을 시작한 이후 매년 많은 지체들이 다른 복음의 현장에서 구체적으로 선교사로의 부르심을 확인 받는 훈련을 받고 있습니다. 거리고 경배와 찬양 헌신자 훈년학교에서는 자신의 삶을 의탁하여 복음 전도자로서의 삶을 살기를 소원하는 600여명의 지체들이 영성훈련 및 선교훈련을 받고 있습니다.

2. 경배와 찬양의 부르심

목요모임은 경배와 찬양의 기둥과 같은 모임으로 3가지 비젼과 4가지 사역의 부르심을 갖고 있습니다.

1) 경배와 찬양의 비젼

① 잃어버린 영혼

② 참된 예배자

③ 강한 용사

경배와 찬양은 하나님을 떠나 잃어버린바 된 영혼들이 주님께 돌아오고, 하나님을 경외하여 그분을 신령과 진정으로 예배하는 자로 세워질 뿐만 아니라 하나님께 헌신된 믿음의 사람들이 되어 모든 민족과 열방에게 주의 복음을 선포하는 강한 용사로 훈련되기를 기도하고 있습니다. 경배와 찬양은 20세기 말과 21세기 그리고 주님 오시는 그날을 예비하기 위한 시대적인 부르심을 가지고, 모든 언어와 민족과 문화를 초월하여 하나님의 구원의 복음을 전하고자 합니다.

2) 경배와 찬양에 부어주신 4가지 사역

① 예배의 회복

② 영적인 자유와 치유

③ 전도와 세계선교

④ 구제와 긍휼 사역

하나님께서는 시편126편, 67편, 이사야61장의 말씀을 통하여 경배와 찬양이 감당해야 할 사역을 가르쳐 주셨습니다. 이 땅위에 경배와 찬양을 통해 참된 예배의 회복과 영적 부흥이 일어나고, 예배 가운데 임하시는 하나님의 성령으로 인하여 상한 마음과 묶인 영혼들이 치유되고 자유케 되며, 구원받은 자의 기쁨과 감격을 민족과 열방, 특히 99%가 복음을 듣지 못한 공산권과 모슬렘권 및 동남아시아에 전하고, 또한 우리 주변의 소외된 자들을 돌아보아 기쁨으로 구제와 긍휼의 일을 감당하기를 소망합니다.

3) 경배와 찬양 목요모임의 구성

경배와 찬양은 하스데반 선교사님이 총 책임자로 목요모임을 인도하고 있으며, 여러 선교사들이 각 파트를 담당하고 있습니다. 목요모임을 섬기는 각 파트로는 대표적으로 챔버팀과 Worship team(무용팀), 기재팀, Singing team(찬양)으로 나눌 수 있으며 각 파트는 경배와 찬양에 의탁해서 훈련받는 선교훈련생과 헌신자들이 섬기고 있습니다.

B. 문화쉼터 사랑마을.

-청소년과 청년의 열린 문화공간입니다.

1. 사랑마을은...

심각한 청소년 문제라고 하지만 의외로 아주 쉬운 곳에서 그 해결책을 찾을 수 있습니다. 청소년들이 마음 놓고 쉬면서 자신의 목소리를 내도록 하는 것입니다. 사랑마을은 바로 그런 공간입니다. 사랑마을은 청소년과 연장인 청년들의 일상의 삶 속에서 휴식할 수 있고 자신의 문화를 창조해가도록 돕는 열린 문화공간입니다.

1) 구로지역의 열린 문화공간입니다.

일상에 찌든 삶 속에서 바로 그 일상의 문화를 개발하고, 지역사람들 모두와 함께 나누는 소망을 가지고 있습니다. 사랑마을은 누구나 참여할 수 있도록 지역사회에 열려 있는 문화공간입니다.

2) 대안교육과 대안문화의 열린 공동체를 지향합니다.

기쁨보다는 슬픔을 주는 세상. 건강하고 살맛 나는 세상은 교육과 문화를 새롭게 하는 것부터 출발합니다. 사랑마을은 대안교육운동을 실천하고 있는 사람들과 연대하여 교육과 문화의 새로운 방향을 제시하는 열린 공동체가 될 것입니다.

2. 단체소개

문화쉼터 사랑마을은 구로 지역 청소년의 열린 문화공간입니다. 점점 더해만 가는 청소년문제를 청소년 만에게 돌리는 것은 이제 설득력이 없습니다. 청소년들이 숨을 쉴 수 있는 공간이 필요합니다. 이웃사랑교회(담임목사 장동식, 33세) 에서는 지난 7년간 지역 어린이와 청소년들을 대상으로 하던 지역사회학교에서의 성과를 확대하여 청소년들에게 보다 많은 문화 기회를 제공하고 성인들까지도 포괄할 수 있는 공연 및 휴식을 제공하는 장으로서 복합적인 문화 공간을 조성하기로 하였습니다.

♡ 공간 안내

쉼     공간 차를 마음껏 즐길 수 있는 공간(까페식)

공연   공간 소극장 규모의 시설(150-200명)

동아리 공간 동아리활동을 할 수 잇는 공간 2곳 배치

세미나 공간 특별히 방음시설이 된 세미나 실을 마련 학습, 토의를 할 수 있는 공간

독서   공간 청소년에게 필요한 책을 1,000여권 비치

3. 사업의 필요성

● 구로 지역은 문화의 불모지입니다.

●특히 청소년들에게는 더욱 심각해서 이들이 제대로 문화의 혜택을 받을 수 없습니다. 청소년들은 문화 휴식 및 놀이공간의 부재로 문화적 기회가 없는 것입니다.

●구로 지역은 불건전한 향락 산업의 팽배로 인한 퇴폐문화와 왜곡된 청소년문화의 본산입니다. 가출 문화라 일컬어도 될 만큼 청소년들의 성장이 왜곡되어 있습니다.

●구로 지역은 공연 시설이나 문화 휴식을 위한 공간이 부속하여 직접 부딪쳐 느낄 수 있는 공연의 카타르시스를 느낄 수 있는 기회가 거의 제공되지 않고 있는 곳입니다. 때문에 구로 지역은 더욱 확대된 문화의 기회가 절실한 곳입니다.

4. 문화쉼터 운영 계획

1) 주간운영

① 수 ; 물빛 노래(뮤직비디오 상영)

② 목 ; 좋은 영화(주간의 명화 상영)

③ 금 ; 작은 문화제 (청소년 소공연 및 발언대)

④ 토 ; 가족과 함께

⑤ 일 ; 청소년 문화예배

2) 공연팀 운영

① 개요 ; 문화쉼터 내 자체 밴드를 구성 공연 및 교육을 주관한다.

② 구성 ; 신희준(리드기타, 서울 재즈 아카데미 졸업)외 4명으로 구성된다.

③ 역할 ; 문화쉼터의 주간 상설연주회 주관 및 기타 공연의 반주를 한다.

3) 회원들로 구성된 장르별 동아리 구성

청소년 스스로 구성한 문화동아리를 지원한다. 동아리 운영시 필요한 강사, 자재, 자료 등을 지원하고 스스로 만들어낸 문화의 발표의 장으로 역할을 한다.

4) 문화 쉼터 비정기 행사

① 쉼터 청소년들의 요청에 의한 발표의 장

② 지역, 중고등학교의 동아리 활동의 장 마련

③ 결손가정 청소년을 위한 행사 계획 중

④ 생활 보호 대상자를 위한 행사 계획 중

5) 문화쉼터 문화행사

행사명	대상	내용	기간	기타
청소년 문화예배	지역 청소년	음악, 연극, 영상 등 다양한 장르를 포함한 열린 예배	주 1 회
테마 공연	지역 청소년 및 청년	재즈,퓨전,락 등 주제가 있는 음악, 연극, 영화시사, 전시회	월 1 회
청소년 음악캠프	지역 청소년	concert, 함께 부르는 노래, 노래와 춤 경연대회	분기 1 회
청소년 동아리 발표	쉼터 내의 동아리 회원	청소년 스스로 만든 동아리들의 활동을 소개하는 축제, 청소년 문화제	연 2 회 3일간
계절 문화학교	지역 청소년	문화종합학교의 운영 또는 테마캠프(연극캠프, 음악갬프...)를 운영	연 2 회 5일간

C. 인성중심의 열린교육을 지향하는

영 산 성 지 학 교  교육과정운영 소개

1. 학교 현황

1. 학교명 : 영산성지학교(고등학교과정 학력인정 각종학교)

2. 교육목표

1) 자주적 판단아래 자율적으로 행동하는 사람, 자신의 삶을 책임지는 자주적 인간이 되게 한다.

2) 자신의 잠재력을 일깨우고 실현하는 창조적 인간이 되게 한다.

3) 공동생활을 통해 더불어 사는 지혜를 터득하는 도덕적 인간이 되게 한다.

4) 심신을 단련하여 굳센 체력을 지닌 건강한 인간이 되게 한다.

5) 오늘의 자신을 있게 한 직접 간섭의 도움에 대하여 감사하고 은혜에 보답하는 건전한 시민이 되게 한다.

※ 교육은 □가르치는 것□ 이 아니고 □되어지는 것□ 이라는 신념으로 교육목표를 □∼되게 한다□ 로 하였다.

3. 연혁

○ □82.1.30. 고등학교과정 각종학교 설립인가(인문계 보통과 3학급 : 남녀공학)

○ □82.3. 1. 영산성지학교 개교

○ □83.1. 6. 상급학교 입학 학력인정학교 지정

○ □97.2.14. 제 12회 졸업식(졸업생 총수 222명)

본교는 1974년 고등공민학교(중, 고등학교과정)로 출발하여 1983년 고등학교 학력인정 각종학교로 인가 받았으며 인문계보통과를 수학하는 남녀공학 학교로서 설립주체는 재단법인 원불교이다. 1986년, 농촌지역 학생수의 감소로 한때 폐교를 신청하기도 하였으나 당시 학교를 맡고 있던 원불교 김 현 교무의 제안으로 학생중심의 인성교육을 하기로 방향을 잡은 후 그  대안을 영국의 서머힐 스쿨에서 보고된 여러 성과와 방편에서 찾고, 또 우리 실정에 맞는 여러 방법들을 개발하여 선택적으로 적용을 하여 오면서부터 오늘의 영산성지고로 자리매김하게 되었다.

각 학년당 1학급씩 총 3학급에 학급정원은 20명선을 고수하며 현재 학생수는 53명, 교사는 모두 10명으로 교사 1인당 학생수는 5.3명이다. 전남 영광 읍에서 13km 정도 떨어진 수려한 자연경관 속에 위치하여 전원 기숙사 생활을 하는 기숙학교로 학생들은 전국 각지에서 모였으며 대체로 서울 부산 등 대도시 출신 학생이 75%에 이른다. 학생들의 입학 동기는(여러 이유로)일반학교에 부적응, 그리고 자율과 열린교육에 대한 기대를 가지고 온 경우가 반반정도이다.

4. 학교운영의 취지

오늘날 과학. 물질 문명이 급속도로 확장 발전되면서 사람의 물질생활은 놀랄 만큼 향상되고 급속히 변하고 있지만 인간 본연의 참된 성품은 오히려 압도되어 도덕과 의식이 파괴되어 가고 있다. 이에 본교에서는 인생에서 가장 중요한 청소년 시기에 스스로 자신의 참된 모습을 돌이켜 확인하여 물량화, 획일화되는 사회 속에서도 의연히 자신을 지켜 가는 꿋꿋한 인간이 되게 하고자 하여 학생들의 자율과 자치능력을 최대한 존중하고 있다. 책임과 절제를 바탕으로한 참된 자율이야말로 자신을 지키고 가꾸는 원동력이라고 보기 때문이다. 또한 학생들에게 다양한 직.간접 체험학습의 기회를 제공하여 자력을 기르게 함으로써 남에게 피해를 주지 않고 보은 감사할 줄 아는 민주적 시민으로서의 자질을 기르도록 한다. 불합리한 강제와 규제란 적으면 적을수록 좋다는 것이 본교 학생 지도의 기본이며 학생중심의 자유학교, 열린교육을 지향한다.

5. 교직원 현황

구 분	교 장	교 사	계
남	1	3	4
여		6	6
계	1	9	10

6. 시설현황

시설명	교지	체육장	실습지	교실	화장실	기숙사	도막	탁구장
규모	8,287m2	5,019m2	3,329m2	8실	2동	2동 15실	2동	1동

7. 학생현황

① 인원

성별	96학년도입학 지원자수	현재인원
		1학년	2학년	3학년	총원
남	145	19	17	7	43
여	54	4	4	2	10
계	199	23	21	9	53

② 출신지역별 학생수

지역	서울	부산	전남	광주	경기	전북	충북
학생수	16(4)	8(2)	8(1)	5(1)	3(1)	3	2
지역	경남	인천	대구	경북	대전	충남	해외
학생수	2	1	1	1	1	11	1(1)

※( )는 여학생으로 본수에 포함됨

③ 본교 학생 유형별 분석

유형별 구분		학년별 학생수				비고
		1학년	2학년	3학년	계
입학정도	정상	6	4	3	13	25%
	1년	9	10	2	21
	2년	4	5	2	11
	3년 이상	4	2	2	8
	계	23	21	9	53	100%
본교입학 형태	신입생	23	4	4	31	58%
	전(편)입학		17	5	22	42%
	계	23	21	9	53	100%
입학전	정상진학	6	4	3	13	25%
	퇴학	4	2	1	7	75%
	자퇴	9	5	2	16
	부적응(성적등)	4	10	3	17
보호관찰중 또는 경력자		5	5	4	14	27%

2. 본교 이념의 도출과정

오늘날 과학□물질문명은 놀랄 만큼 발달하여 인간의 물질 생활은 풍요와 여유를 가져다

주었다. 하지만, 만능주의나 극단적인 이기주의에 빠져 건전하지 못한 여러 병리현상들이

개인적, 사회적으로 만연하게 되었음을 염려치 않을 수 없게 되었다.

물질중심으로 전도된 가치와 인간소외문제, 날로 황폐화되는 사회를 바로 세우는 대안은

바로 인간중심의 바른 교육에서부터 출발 할 수 없다. 이런 시각에서 본교는 교훈을 □마음을 맑히자. 마음을 잘 쓰자.□로 세우고 정신력의 확립을 통한 개인과 사회의 구제를 목표하게되었다.

개인의 중시(존중)는 자유민주주의의 기본이며 현대사회가 지향해 가야할 중심가치이다. 따라서 교육 또한 개개인의 자발성과 창의성을 최대한 발양시킬 수 있어야 한다. 본교는 이런 관점을 한마디로 요약하여 모든 학생을 부처로 대한다□ 라는 표현으로 나타낸다. 물론 당장 부처라기보다도 부처가 될 수 있는 평등한 바탕을 갖추고 있다는 의미이다. 이에 기초하여 본교는 교육의 중심을 □인성교육□과 □열린교육□에 두고 있다. 사람마다 마음의 참된 바탕을 바르게 끄집어내어 잘 사용할 수 있도록 해야하며, 그 방편은 학습자 개개인의 능력과 요구에 부응한 열린 교육이 아니면 안된다고 보기 때문이다. 인성교육은 공동체적 생활을 통하여 너와 내가 남이 아니고 더불어 함께 살아가야 할 하나임을 알도록 하는 과정에서 전일적으로 이루어지며, 학업과정에서는 능력별 개별화 학습의 기회를 최대한 제공하여 개개인이 각자의 능력을 바로 알고 닦아 쓰도록 하자는 것이다.

이리하여 궁극에 이르러 자주적이고 창조적이며 도덕적으로 심심의 건강함을 갖춘 건전한 시민을 길러, 열린 시대를 이끌어 갈 미래의 일꾼을 기르자는 것이 본교교육이 지향하는 점이다.

3. 학교 교육의 특징

1. 인성중심의 교육 - 가정을 대신하는 학교

교육활동	실천내용
♠학생의 자율성 최대 존중	두발, 복장, 흡연, 의사결정 등 자율화
♠상시상담체제	시간, 장소 구애 없는 상담활동
♠자력재정원칙	유정란, 도자기 공장운영 ( 학생을 수익 대상으로 보지 않고 목적적 존재로 세우기 위함

본교에서는 학생 스스로를 인격의 주체로 세우고자 여러 측면에서 면밀한 배려를 하고 있다. 실제로 본교에서는 학생들에게 거의 대학생 수준의 자율을 허용한다. 먼저 두발 복장 흡연 등은 □자율□에 맡긴다. 그런 것이 인간의 착한 본성과는 별로 상관없는 것이라고 보기 때문이다. 따라서 학생들의 외모는 천차만별로 다양하다. 그러나 입학 초기 자신들 하고 싶은 대로 이것저것 마음껏 뽐내던 아이들도 시간이 지나면 이내 그것들이 별로 중요하지 않다는 것을 알고 단정한 차림으로 변하게 된다.

아이들은 교과성적 보다는 오히려 마음을 잘못쓰는 경우 꾸중을 듣는다. 또한 교사. 학생이 동숙하며 □상시상담체제□를 갖추고 전일적으로 생활하기 때문에 학교 생활의 모든 과정은 학생들과 이야기 나누고 함께 놀이하는 과정의 연속이다.

학교 경영주체가 학생들을 수익의 대상으로 보아 머릿수만 헤아린다면 학생은 수단화되고 말 것이다. 그래서 본교에서는 자력교육의 원칙아래 5000마리의 닭을 키워 자연란을 생산하고, 전통 도자기 공장(분청자기 재현)을 운영하여 그 수익금으로 학교 운영비를 마련하고 있다. 학생의 숫자에 연연하지 않고 단 몇 명의 학생이라도 바르게 키워 내겠다는 것인데 그럼에도 불구하고 최근 들어 입학지원자는 모집정원(20명)의 10배를 웃돈다.

2. 학생중심의 학습 - 무한한 잠재력의 계발

교육활동	실천내용
♠ 소규모 학급	학급당 20명
♠ 수업부담의 최소화	수업중 자유활동 부분 허용
♠ 능력별 이동실 분반수업	4시간/주, 영어. 수학과목 실시중
♠ 다양한 과외 활동 지원	풍물, HAM 등 체육, 문화, 취미활동
♠ 방과후 자율학습	희망자 개별 보충. 심화학습실시
♠ 노작. 체험학습	희망자에 한함, 출석인정

어떤 일이든 자발적으로 기꺼이 선택한 일은 신바람이 난다. 본교에서는 본인이 공부하려는 마음을 스스로 갖추기까지는 수업부담을 최소화한다. 수업시간중 남에게 피해만 주지 않는다면 ① 자유활동을 부분적으로 허용해주고 ②학생 개개인의 학습 능력 차를 고려한 사실상의 복식수업을 병행할 뿐 아니라 ③교실 수업 대신 노작. 체험학습을 희망할 경우 일정범위 이내의 시간을 출석으로 인정해 주며 ④ 정규 교실수업은 대체로 오전 중에 마무리 짓고 오후 시간은 실외활동을 할 수 있도록 법정 시수의 최소단위로 운영한다.

능력별 분반 이동수업은 금년의 경우 정규 수업시수 내에서 영어. 수학과목에 한하여 학년에 관계없이 A, B, C 3개 분반으로 편성하였는데 각 학년 4단위중 절반인 2단위 × 2과목, 총 4단위를 분반에 따라 이동하여 수업하게 된다. 매주 월, 화, 수, 목, 4일의 3교시는 분반수업이며 평가는 각 분반별로 하되 가중치를 곱하여 정기고사에 시수단위 배정 비율(50%)만큼 반영한다.

방과후 활동은 여가활동과 자율학습으로 나눌 수 있다. 여가활동은 풍물반, 컴퓨터반, 운전면허반, 농구반 등 자신의 취향에 따라 보낼 수 있고, 저녁 자율학습은 말 그대로 자율적으로 참가한 학생에 한하여 학과 보충. 심화 학습을 밀도 깊게 지도하고 있다.

노작활동은 먼저 노작활동을 할 것인가 말 것인 가에서부터 작업의 종류와 시간에 이르기까지 전적으로 학생의 선택에 맞기고 매일 아침 4명 이내에서 지원자를 선착순으로 접수받아 계사, 도자기공장, 유기농관련 작업 등을 할 수 있도록 지도하며, 작업 시간을 누산하여 개인 생활기록의 자료로서 활용한다. 물론 작업이 진행되는 동안의 수업은 출석으로 본다.

3. 다양한 현장 체험학습 - 스스로 깨닫는 교육

교육활동	횟수	계획시기	기간	비고
신입생훈련	1회	2월 중	3일
심성계발훈련	1회	3월 중	3일	야영을 함
야영활동	1회	9월 중	2일
지리산종주등반 (극기훈련)	1회	5월 중	5일
해양훈련	1회	7월 중	2일
현장학습	8회	매월	8일
계	13회		23일

아이들이 자신의 내부에 놀라운 힘이 있다는 것을 알고 이를 발견하여 사용할 수 있도록 하기 위하여 계획된 프로그램은 지리산 종주등반과 야영활동, 심성계발훈련, 그리고 다양한 현장학습이다.

지리산 종주등반(극기훈련)은 매년 5월중 실시하며 본교에 입학한 학생은 누구나 3년동안 3번의 지리산 종주를 하게 된다. 6-7개조로 나누어 80km에 달하는 행군 전. 후의 과정을 통하여 아이들은 놀랄 만큼 많이 변한다. 야영활동은 봄, 가을 2회 5일로 계획되어있다. 봄철 야영활동은 대체로 신입생과 기존 재학생이 만나 함께 어울리는 화합의 장이 되며 금년에는 완도 청소년 훈련원을 2박3일간 다녀왔다. 현장학습은 방학기간을 제외하고 매월 1회씩 년중 8회를 다녀오게 되는데 그 내용은 유적지 답사, 선진 산업시설방문, 교도소 방문, 각종 행사참가등을 시기에 맞게 적절히 선택한다.

방학기간 외에도 아이들에게 독자적 체험학습의 기회를 제공하고자 봄, 가을에 농번기 휴가와 같은 형태의 휴가를 년중 8일정도 계획하고 있다. 학생들은 개인별 또는 자발적으로 만든 그룹별로 체험학습 계획서를 제출하고 짧지만 여행을 다녀올 수 있다. 이상의 직접참여활동을 통하여 아이들은 스스로의 나약함과 무기력으로부터 벗어나 강하고 주체적인 자세를 갖추게 된다.

4. 민주 시민 교육 - 모두가 주인인 학교

교육활동	횟수	계획시기	기간	비고
♠ 전원기숙사생활 (공동체 생활)	생활과정에 직접참여, 자율적 규범 제정, 실천 반성의 기회제공
♠ 기숙사 회의	참여, 능동적, 책임감 갖기
♠ 전체회의	36회	연중	교사, 학생 동등한 한표
♠ 영산축제	1회	4월중	2일
♠ 소리모아축제	1회	10월중	1일
38회 3일

의. 식. 주 문제의 해결은 인간생존의 기초이다. 그러나 요즘은 돈만 가지면 모두 해결되는 것으로 되어있다. 본교는 전원 기숙사 생활을 하기 때문에 학생들은 청소며 설거지, 빨래, 식당당번, 간식 만들기 등의 과정에 스스로 나서지 않으면 안 된다. 도시생활 속에서 한번도 해보지 않았던 일들이기에 스스로 해 보면서 부모님에 대한 감사와 먹거리 입을 거리의 소중함을 깨닫게 된다.

또한 대체로 3학년 학생이 맡은 사생장의 주재로 자발적인 기숙사 회의를 열고 이를 통하여 공동체 생활에 필요한 여러 규율을 스스로 만들고 점검하여 가면서, 가정. 사회생활에서 어른으로부터 받았던 규제나 간섭의 의미를 알게 되며 생활과정을 잘 계획할 줄 아는 능동적이고 책임 있는 바탕을 기르게 된다. 매주 금요일6교시부터는 전체회의 시간이다. 여기는 교사와 학생이 동등한 자격을 가지고 참여한다. 물론 학생들이 원할 경우 학생들만의 자리가 되기도 한다.

이 회의에서는 학교내의 거의 모든 일들이 논의. 결정되며 잘잘못을 가리는 사법적 기능까지 포함한다. 그래서인지 아이들은 간혹 교사의 지시나 동료의 처신이 부당하다고 느낄 때는□회의했어요? 회의에서 얘기해요!□ 라고 당당히 말한다. 간밤에 술을 먹고 소란을 피운 친구 문제며 수업분위기 문제, 식당메뉴에 이르기까지 다양한 일들이 제한된 시간 없이 때로는 다음날까지 연장되어 이어지기도 하는 살아있는 시민교육의 기회로서, 일방적 지시나 통제로부터 시달려온 아이들이 스스로 규율을 만들고 결과를 심판하는 주체로서 일어서 가는 학습과정이다.

상업화된 대중문화의 수동적 강요로부터 아이들을 주인으로 세우고자 문화활동에 직접 참여하고 창조하는 주체로 세우고자하여 계획된 과정은 매년 10월중 정기적으로 개최하는 소리 모아 축제이다. 준비에서 마무리까지 2개월 이상이 걸리는 이 행사는 기획에서 마무리까지 모든 과정을 아이들 스스로 해내며 교사들은 학생들의 필요와 요구에 부응하여 보조적으로 지원을 한다. 그 내용은 연극, 콩트, 시화전, 춤, 노래, 장끼자랑, 먹거리 장터 등 다양하게 구성되며, 이 생사 때는 학부모와 마을주민 그리고 사회에 진출한 선배들뿐 아니라, 인근의 영산 대학교 학생들까지 초청하여 학교, 학부모, 지역사회가 하나되는 종합축제의 성격을 띤다.

5. 자연, 지역사회와 조화 - 더불어 함께 사는 교육

교육활동	횟수	시기	기간	비고
♠단체봉사활동	8회	매월	8일
♠환경보호 활동	6회	격월	6일
♠ 유기농장 설치 운영	유기농지도로 지역사회와 연대, 지역소득증대와 환경보호 선도
♠도자기 공장 운영	전통문화를 바탕으로 세계화 지향

본교는 농촌 지역에 위치하며 농업을 생업으로 하는 마을 주민들과 측백나무 담장 하나를 사이에 두고 함께 생활하고 있다. 대부분의 농촌지역에 위치하는 학교들이 소수의 학생들을 위해 도시지역에 거주하는 교사들이 아침이면 왔다가 저녁이면 돌아가 버리는 실태와는 달리 우리는 연중 주민들과 함께 살게되므로 지역사회와 함께 하는 문제는 중요한 부분이다.

우리 학교를 찾아오는 외래 방문객들은 크게 두 부류이다. 하나는 학생 입학 상담차 연중 예고 없이 방문하는 학교 방문객이고, 다른 하나는 학교에서 선도적으로 운영하는 자연란과 유기농을 배우고자 찾아오는 전국 각지의 농민들이다. 자연란과 유기 농은 ① 환경을 살리고 깨끗한 먹거리고 ②사람을 살리자는 정신적 바탕에서 창안, 실천해오고 있는 사업의 하나로서 그 성공적 사례가 보고되면서부터 전국 각지에서 사례발표 등 강연을 의뢰하여와서 학교업무 모다 유기농 업무가 더 바쁜 일과가 된 실정이다. 현재 본교는 전국 유기농협회 영광지회본부를 맡고 있으며 주된 지도작목은 자연란, 태양초고추, 야채, 포도, 등이 있고 선도적으로 지역주민들의 소득증대화 환경살림운동에 함께 하고 있다.

학생들은 매월 1회 이상씩 마을 도로변 오물 줍기, 하천변 정화사업등의 단체봉사활동에 나서고 있으며 농번기 철에는 노작. 체험학습을 신청한 학생들로 하여금 노력 봉사할 수 있도록 배치함으로서 지역기회와 주민 속의 당당한 주체로 서도록 하고 있다. 도자기 공장에서는 1000여년 전 이 고장의 특산품의 하나였던 분청자기를 재현을 도울 수 있다. 고도의 기술을 요하는 과정이므로 재학중 기술을 제대로 배워가는 경우는 거의 없지만 직접 만드는 과정에 참여하여 주로 도자기 만드는데 실패를 경험하면서 문화와 역사의 위대함과 소중함을 알게된다.

이상에서 본교에서 실시중인 인성중심의 교육과정의 일부를 소개하였다. 아이들은 본교에서의 여러 체험을 통하여 자신들이 살고있는 세상의 보다 진실한 면들을 보게 된다. 돈만 가지면 다된다는 식의 물질 화된 사고방식은 이냐, 자신들에게 편리와 혜택을 제공해 주는 부모와 사회 그리고 사소한 물건이라도 생산과정에서 자신들이 소비하기까지의 과정에 수많은 사람의 손길과 정성이 있었고, 이 모든 것은 나와 상호 긴밀한 연관성을 갖고 있음을 깨닫고 감사하는 마음으로 바뀌게 된다. 아직은 미흡한 점이 많다. 그러나 그간 관행과 타성에 젖은 교육의 과정에서 어쩌면 객체화되어 소외되었던 우리 아이들이 교육의 진정한 주인으로 바로 설 때까지 영산성지학교의 교육활동은 계속될 것이다.