□ 민근홍의 독(讀)한 국어 □

광주 대성학원 -

국 어 영 역

2022 수능대비

<수능완성> 실전모의고사 4회

생명의 서(書)·일장(一章) - 유치환

수능

민근홍의 독(讀)한국어

http://cafe.daum.net/mgugeo

광주

대성학원

작품분석

나의 지식이 독한 회의(懷疑)를 구하지 못하고

현실적 자아       삶의 본질에 대한 의문

⇒ 나의 지식, 현실에서는 삶의 본질이나 인생의 의미에 대한 의문을 해결하지 못하고.

내 또한 삶의 애증(愛憎)을 다 짐지지 못하여

온갖 번잡한 감정을 극복하지 못하여

병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

고뇌로 괴로워하는 화자의 모습을 비유한 말

↱ 현실적 자아

저 머나먼 아라비아의 사막으로 나는 가자.

↓       어법에 맞지 않지만, 의지를 강조하기 위함.

극한적인 고독과 수련의 공간. 원시적인 본질 탐구와 성찰의 공간.

극한적인 상황 설정을 통해 치열한 대결 의지를 드러냄.

▶ 생명과 삶의 본질에 대한 문제 제기 - 떠남

거기는 한 번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

태양. 고난과 시련을 상징        뜨겁게 내리쬐고

일체가 모래 속에 사멸한 영겁의 허적(虛寂)에

영구히 허무와 적막함만이 있는 곳.

절대 고독의 상태인 아라비아의 사막을 가리킴.

오직 알라—의 신만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝.

⇒ 오직 신만이 존재하는 극한적 고독의 공간임.

▶ 생명의 본질을 추구하는 극한적 공간 - 시련

그 열렬한 고독 가운데

치열한 자아 성찰의 상태

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

극한 상황에 맞선 단독자로서의 의지적인 모습

운명처럼 반드시 ‘나’와 대면케 될지니

고독의 극한 상태에서 자신의 본연의 모습을 발견하게 될 터이니

하여 ‘나’란 나의 생명이란

본연의 자아. ‘원시의 본연한 자태’, ‘나의 생명’과 같은 의미임.

따옴표(‘ ’) 찍힌 ‘나’는 본연의 자아를 가리킴.

그 원시의 본연(本然)한 자태를 다시 배우지 못하거든

온갖 감정에 물들지 않은 원시 상태의 순수한 생명. 진정한 자신의 모습

↱ 현실적 자아

차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 회한(悔恨) 없는 백

골을 쪼이리라.

후회 없이 죽음을 택하리라. 죽음을 각오하고서라도 원시의 본연한 모습을

찾겠다는 화자의 강렬한 생명 의지가 나타남.

▶ 생명의 본질을 추구하려는 의지 - 만남에의 의지

• 해제 : 이 시는 삶에서 만나게 되는 회의와 애증, 절망의 상황에서 벗어나 새로운 자신을 찾기 위한 강인한 의지를 노래한 작품이다.

화자는 ‘아라비아의 사막’을 대결의 공간으로 설정하고 열사의 공간에서 참된 자아, 본연의 자태를 찾으려 한다. 그리고 그러한 자신의 소망이 이루어지지 않는다면 죽음마저도 감수하겠다고 말하고 있다. 뜨거운 태양과 모래만이 있는 절대 고독의 공간에서 화자는 운명적으로 자신의 본원적 자아와 만날 수 있으리라 기대하면서 현실적 삶으로 인해 부대끼고 병든 자신을 넘어 순수하고 근원적인 자아를 되찾기를 기원하는 것이다.

핵심정리

• 갈래 : 자유시, 서정시

• 성격 : 의지적, 관념적, 상징적

• 제재 : 생명

• 정서 : 성찰과 극복 의지

• 태도 : 성찰적, 의지적

• 특징

① 관념적 어휘의 사용

② 역설적인 시적 논리(생명의 본질을 찾기 위해 생명이        없는 사막으로 간다는 설정)로 생명의 본질을 추구함

③ 자신을 버려야만 참된 자아를 찾을 수 있다는 역설적        사고를 통해 화자의 의지를 강조함

④ 떠남 → 시련 → 만남 이라는 과정을 통해 본질적 자         아를 찾고자 함

⑤ 인생의 허무함을 극복하고자 극한 상황을 설정함

• 주제 : 생명의 본질 추구

생명의 본질을 찾고자 하는 강인한 의지

이해와 감상

이 시는 고민, 좌절, 절망의 끝에서 허무 의식을 떨치고 일어서려는 강인한 의지를 노래한 시이다. 시인은 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정하고, 참된 자아를 찾기 위한 고통(고독)을 단호히 선택한다. 그럼에도 불구하고 참된 '나'를 발견하지 못한다면 차라리 죽음의 세계를 택하겠노라고 하는 비장한 의지가 담겨 있다.

이 시의 이미지가 주는 구도는 수직 수평의 구도이다. 황막한 사막의, 끝 간 데 없는 지평선에서 불어오는 강풍을 홀로 맞고 서 있는 존재는 의지의 표상이며, 단독자로서 세계와 대결하고 있는 치열 성을 보여 준다. 이런 맥락에서 볼 때, 1연의 '병든 나무'는 수직성의 강건한 의지를 지니지 못한 나약과 허무의 표상이다. 그러므로 이 시는 병든 나무에서 꼿꼿한 구도자로 서려는 생명의 의지를 표명한 것이 된다.

이 시를 통해 청마 유치환의 생각의 몇 가지를 엿볼 수 있을 것 같다.

첫째, 문명과 원시에 대한 양분법적인 사고를 볼 수 있다. '문명'은 병든 삶이고, '원시'를 삶의 건강성을 가진 세계로서 모든 사물들이 물성 그대로 살아가는 생명의 본연한 자태로 보고 있다는 것이다.

둘째, 그가 추구하는 세계는 어떤 도달점이 있는 것이 아니라, 방향만이 존재하는 무한 의지의 허무의 의지가 엿보인다. 이 때 그는 세계에 당당히 맞서는 단독자로서의 강인한 의지를 보여준다.

셋째, 그가 추구하는 자아의 참모습은 원시의 본연한 자태라는 것을 알 수가 있다.

끝으로, 그는 자신이 추구하는 세계에 대한 무한 가치를 부여하여 그것의 획득을 위해서는 목숨을 건 결연한 의지를 서슴없이 보여주고 있다.

<생명의 서>에 나타난 대결의식

3연으로 되어 있는 이 시는 '떠남 - 고행 - 성취, 대결'의 발전적 구성을 취하고 있다. 시인은 이 시에서 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정하였다.

1연에서는 지식과 감정의 파탄 상태에서 본연의 생명을 찾아 나서고, 2연에서는 극한적 상황에서 고행과 수련의 고통을 겪으며, 3연에서는 본연의 생명을 발견하고 그것과 대결한다. 그는 본연의 생명을 배우지 못하면 차라리 '회한 없는 백골'이 되겠다고 하며 처절한 대결 의식을 표현하고 있다.

<생명의 서>에 나타난 시적 화자의 자아 탐색

시인은 삶의 가치에 대한 회의와 번민으로부터 스스로를 구제하기 위한 대결의 공간으로 사막을 설정 하고, 참된 자아를 찾기 위한 '열렬한 고독'의 길을 가고자 한다. 그럼에도 불구하고 참된 '나'를 발견하지 못한다면 차라리 죽음의 세계에서 자신을 바치겠다는 비장한 의지가 담겨 있다. 여기서의 참된 '나'란 세속에 물든 '현실적 존재로서의 자아'를 넘어서서 성취하고자 하는 '근원적 생명과 순수성으로서의 자아'라 할 수 있을 것이다.

연계문제

▣ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[가]

수오재(守吾齋)1)라는 것은 큰형님이 그 집에 붙인 이름이다. 나는 처음에 의심하며 말하기를,

“사물이 나와 굳게 맺어져 있어 서로 떨어질 수 없는 것으로는 나보다 절실한 것이 없으니, 비록 지키지 않은들 어디로 갈 것인가. 이상한 이름이다.”

하였다.

내가 장기(長鬐)로 귀양 온 이후 홀로 지내면서 정밀하게 생각해 보았더니 하루는 갑자기 이런 의문점에 대해 해답을 얻을 수 있었다. 나는 벌떡 일어나 다음과 같이 스스로 말하였다.

“대체로 ㉠천하의 만물이란 모두 지킬 것이 없고, 오직 나만은 지켜야 하는 것이다. 내 밭을 지고 도망갈 자가 있는가, 밭은 지킬 것이 없다, 내 집을 지고 달아날 자가 있는가. 집도 지킬 것이 없다. 나의 정원의 꽃나무⋅과실나무 등 여러 나무들을 뽑아 갈 자가 있는가. 그 뿌리는 땅에 깊이 박혔다. 나의 책을 훔쳐 없애 버릴 자가 있는가. 성현(聖賢)의 경전(經傳)이 세상에 퍼져 물이나 불처럼 흔한데 누가 능히 없앨 수 있겠는가. 나의 옷과 식량을 도둑질하여 나를 군색하게 하겠는가. 천하의 실이 모두 내가 입을 옷이며, 천하의 곡식은 모두 내가 먹을 양식이다. 도둑이 비록 훔쳐 간다 하더라도 한두 개에 불과할 것이니 천하의 모든 옷과 곡식을 없앨 수 있겠는가, 그런즉 천하의 만물은 모두 지킬 것이 없다. 유독 이른바 나라는 것은 그 성품이 달아나기를 잘하여 드나듦에 일정한 법칙이 없다. 아주 친밀하게 붙어 있어서 서로 배반하지 못할 것 같으나 잠시라도 살피지 않으면, 어느 곳이든 가지 않는 곳이 없다. 이익으로 유도하면 떠나가고, 위험과 재화가 겁을 주어도 떠나가며, 심금을 울리는 고운 음악 소리만 들어도 떠나가고, 새까만 눈썹에 흰 이를 지닌 미인의 요염한 모습만 보아도 떠나간다. 그런데 한 번 가면 돌아올 줄을 몰라 붙잡아 만류할 수 없다. 그러므로 천하에서 가장 잃어버리기 쉬운 것이 나 같은 것이 없다. 어찌 실과 끈으로 매고 빗장과 자물쇠로 잠가서 굳게 지켜야하지 않겠는가.”

나는 잘못 간직했다가 나를 잃은 자이다. 어렸을 때 과거(科擧)가 좋게 보여서 과거에 빠져들어 간 것이 10년이었다. 마침내 처지가 바뀌어 조정에 나아가 검은 사모에 비단 도포를 입고 미친 듯이 대낮에 큰길을 뛰어다녔는데, 이와 같이 12년을 하였다. 또 ㉡처지가 바뀌어 한강을 건너고 조령을 넘어, 친척과 분묘(墳墓)를 버리고 곧바로 아득한 바닷가의 대나무 숲에 달려와서야 멈추게 되었다. 이때에는 나도 땀이 흐르고 두려워 숨도 제대로 쉬지 못하면서 나의 발뒤꿈치를 따라 함께 이곳에 오게 되었다. 나는 나에게 말하기를,

“자네는 무엇 때문에 여기에 왔는가? 여우나 도깨비에게 홀려서 끌려온 것인가? 아니면 해신(海神)이 부른 것인가? 자네의 가정과 고향이 모두 초천(苕川)에 있는데, 어찌 그 본고장으로 돌아가지 않는가?”

했다. 끝끝내 나라는 것은 멍한 채로 움직이지 않으며 돌아갈 줄을 몰랐다. 그 얼굴빛을 보니 마치 얽매인 곳이 있어서 돌아가고자 하나 돌아가지 못하는 듯하였다. 마침내 붙잡아서 함께 이곳에 머물렀다. 이때 나의 둘째 형님 좌랑공(佐郞公)께서도 그의 나를 잃고 나를 쫓아 남해(南海) 지방으로 왔는데, 역시 나를 붙잡아서 함께 그곳에 머물렀다. 유독 나의 큰형님만이 그의 나를 잃지 않고 ㉢편안히 단정하게 수오재(守吾齋)에 앉아 계시니 어찌 본디부터 지키는 것이 있어 나를 잃지 않았기 때문이 아니겠는가. 이것이 큰형님께서 그의 거실에 이름 붙인 까닭일 것이다. 큰형님께서는 항상 말하기를,

“아버지께서 나에게 태현(太玄)이라고 자(字)를 지어 주셔서, 나는 오로지 나의 태현을 지키려고 하여, 이것으로써 나의 거실에 이름을 붙였다.”

고 하시지만, 이것은 핑계 대는 말씀이다. 맹자가,

“지킴은 무엇이 큰가? 몸을 지키는 것이 크다.”

고 하였으니, 그 말씀이 신실하다.

드디어 내 스스로 말한 것을 써서 큰형님께 보이고 수오재의 기(記)로 삼는다.

- 정약용, <수오재기(守吾齋記)>

[나]

㉣나의 지식이 독한 회의(懷疑)를 구(救)하지 못하고

내 또한 삶의 애증(愛憎)을 다 짐 지지 못하여

병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

저 머나먼 아라비아의 사막(沙漠)으로 나는 가자.

거기는 한 번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

일체가 모래 속에 사멸한 영겁(永劫)의 허적(虛寂)에

오직 알라의 신(神)만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝.

그 열렬한 고독(孤獨) 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 ‘나’와 대면(對面)케 될지니

하여 ‘나’란 나의 생명이란

그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

차라리 어느 사구(沙丘)에 회한(悔恨)이 없는 ㉤백골을 쪼이리라.

- 유치환, <생명의 서>

[어휘풀이] 1) 수오재 : 나를 지키는 집.

[가]와 [나]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① [가]는 구체적 사례를 들어 작가의 생각을 뒷받침하고 있다.

② [가]는 인물 간의 갈등을 통해 글쓴이의 처지를 부각하고 있다.

③ [나]는 각 연을 명사형으로 마무리하여 여운을 주고 있다.

④ [나]는 색채 이미지의 대비를 통해 화자의 의도를 강조하고 있다.

⑤ [나]는 첫 연과 끝 연을 대응시켜 구조적 완결성을 드러내고 있다.

[Odyssey] □ ① [표현상 특징 파악] ① [가]에서는 ‘나의 정원의 꽃나무 ․ 과실나무’, ‘성현의 경전’ 등과 같은 구체적 사례를 통해서 만물은 지킬 것이 없고 나를 지켜야 한다는 글쓴이의 생각을 뒷받침하고 있다. □ ② [가]의 글쓴이는 귀양지에서 ‘수오재’의 의미를 깨닫고, 자신의 삶을 반성하는 모습을 보이고 있다. 따라서 [가]에서는 인물 간의 갈등이 나타나지 않는다. ③ [나]의 1연에서는 ‘가자’로 3연에서는 ‘쪼이리라’로 마무리하고 있으며 2연만이 명사로 마무리하고 있다. 따라서 각 연을 명사형으로 마무리하고 있지 않다. ④ [나]의 ‘백일’과 ‘백골’에서 흰색의 색채 이미지가 있다고 볼 수도 있으나 이와 대비되는 색채 이미지는 나타나 있지 않다. ⑤ [나]에서 1연은 화자의 상황과 아라비아 사막으로 가려는 생각이 나타나며, 2연에서는 아라비아 사막을 표현하고 있다. 3연에서는 아라비아 사막에서 ‘나’를 찾고자 하는 의지를 보이고 있다. 1연부터 3연까지의 시상 전개로 볼 때, 1연과 3연은 대응 구조로 볼 수 없다.

□ ① [표현상 특징 파악] □ ① [가]에서는 ‘나의 정원의 꽃나무 ․ 과실나무’, ‘성현의 경전’ 등과 같은 구체적 사례를 통해서 만물은 지킬 것이 없고 나를 지켜야 한다는 글쓴이의 생각을 뒷받침하고 있다. □ ② [가]의 글쓴이는 귀양지에서 ‘수오재’의 의미를 깨닫고, 자신의 삶을 반성하는 모습을 보이고 있다. 따라서 [가]에서는 인물 간의 갈등이 나타나지 않는다. ③ [나]의 1연에서는 ‘가자’로 3연에서는 ‘쪼이리라’로 마무리하고 있으며 2연만이 명사로 마무리하고 있다. 따라서 각 연을 명사형으로 마무리하고 있지 않다. ④ [나]의 ‘백일’과 ‘백골’에서 흰색의 색채 이미지가 있다고 볼 수도 있으나 이와 대비되는 색채 이미지는 나타나 있지 않다. ⑤ [나]에서 1연은 화자의 상황과 아라비아 사막으로 가려는 생각이 나타나며, 2연에서는 아라비아 사막을 표현하고 있다. 3연에서는 아라비아 사막에서 ‘나’를 찾고자 하는 의지를 보이고 있다. 1연부터 3연까지의 시상 전개로 볼 때, 1연과 3연은 대응 구조로 볼 수 없다.

㉠∼㉤에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

① ㉠ : ‘만물’과 ‘나’를 대조하여 지켜야 할 대상을 강조하고 있다.

② ㉡ : 귀양살이를 하게 된 처지를 의미한다.

③ ㉢ : 큰형님은 귀양살이를 하고 있지 않음을 뜻한다.

④ ㉣ : 화자가 해결해야 할 자신의 문제적 상황을 의미한다.

⑤ ㉤ : 원시적 자태를 가진 ‘나’를 대면한 화자의 상황을 나타낸다.

[Odyssey] □ ⑤ [구절의 의미 파악] ⑤ ㉤은 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못한 상황에서 화자의 의지를 나타낸 것이다. 여기서 ‘백골’을 죽음의 의미로 볼 때, ㉤은 죽을 각오로 원시의 본연한 자태를 배우겠다는 의지로 볼 수 있다. □ ① 이 글에서 글쓴이는 도둑이 비록 옷과 식량을 훔쳐 간다 하더라도 한두 개에 불과할 것이고, 천하의 모든 옷과 곡식은 없앨 수가 없다고 했다. 따라서 모든 만물은 빼앗기지 않아야 할 대상으로 볼 필요가 없다는 글쓴이의 관점을 파악할 수 있다. 하지만 ‘나’만은 지켜야 할 대상으로 보고 있다. 따라서 만물은 지킬 것이 없고 ‘나’는 지켜야 할 것이라고 대조하면서 지켜야 할 대상인 ‘나’를 강조하고 있다고 볼 수 있다. ② ㉡의 앞 내용은 벼슬살이를 하고 있는 모습이므로 ㉡에서 처지가 바뀌었다는 것은 벼슬살이의 처지가 아님을 알 수 있다. ㉡의 뒤 내용에서 글쓴이는 친척과 분묘를 버리고 아득한 바닷가의 대나무 숲에 달려와서 멈추었다고 했으므로 ㉡은 귀양살이를 하게 된 처지를 의미한다고 볼 수 있다. ③ 큰형님은 ㉢에서와 같이 수오재에 앉아 있다고 했다. 수오재는 큰형님의 집이므로 큰형님은 귀양살이를 하고 있지 않다고 할 수 있다. ④ ㉣은 [나]의 화자가 현실에서 겪는 상황이다. [나]의 1연에서 ‘독한 회의를 구하지 못하고’, ‘삶의 애증을 다 짐 지지 못하여’는 화자가 아라비아의 사막으로 가고자 하는 이유이다. 아라비아의 사막은 원시의 본연한 자태를 다시 배울 수 있는 공간이기 때문에 1연의 상황은 원시의 본연한 자태를 잃었거나 찾을 수 없는 상황이라 할 수 있다. 따라서 ㉣은 화자가 해결해야 할 문제적 상황이라고 할 수 있다.

□ ⑤ [구절의 의미 파악] □ ⑤ ㉤은 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못한 상황에서 화자의 의지를 나타낸 것이다. 여기서 ‘백골’을 죽음의 의미로 볼 때, ㉤은 죽을 각오로 원시의 본연한 자태를 배우겠다는 의지로 볼 수 있다. □ ① 이 글에서 글쓴이는 도둑이 비록 옷과 식량을 훔쳐 간다 하더라도 한두 개에 불과할 것이고, 천하의 모든 옷과 곡식은 없앨 수가 없다고 했다. 따라서 모든 만물은 빼앗기지 않아야 할 대상으로 볼 필요가 없다는 글쓴이의 관점을 파악할 수 있다. 하지만 ‘나’만은 지켜야 할 대상으로 보고 있다. 따라서 만물은 지킬 것이 없고 ‘나’는 지켜야 할 것이라고 대조하면서 지켜야 할 대상인 ‘나’를 강조하고 있다고 볼 수 있다. ② ㉡의 앞 내용은 벼슬살이를 하고 있는 모습이므로 ㉡에서 처지가 바뀌었다는 것은 벼슬살이의 처지가 아님을 알 수 있다. ㉡의 뒤 내용에서 글쓴이는 친척과 분묘를 버리고 아득한 바닷가의 대나무 숲에 달려와서 멈추었다고 했으므로 ㉡은 귀양살이를 하게 된 처지를 의미한다고 볼 수 있다. ③ 큰형님은 ㉢에서와 같이 수오재에 앉아 있다고 했다. 수오재는 큰형님의 집이므로 큰형님은 귀양살이를 하고 있지 않다고 할 수 있다. ④ ㉣은 [나]의 화자가 현실에서 겪는 상황이다. [나]의 1연에서 ‘독한 회의를 구하지 못하고’, ‘삶의 애증을 다 짐 지지 못하여’는 화자가 아라비아의 사막으로 가고자 하는 이유이다. 아라비아의 사막은 원시의 본연한 자태를 다시 배울 수 있는 공간이기 때문에 1연의 상황은 원시의 본연한 자태를 잃었거나 찾을 수 없는 상황이라 할 수 있다. 따라서 ㉣은 화자가 해결해야 할 문제적 상황이라고 할 수 있다.

<보기>의 □  □에 들어갈 선생님의 설명으로 적절하지 않은 것은?

보 기

선생님 : [가]와 [나]는 위 그림처럼 각각 두 개의 공간으로 나누어 이해해 볼 수 있습니다. 두 작품 모두 공간의 의미 및 성격이 다르고 각 공간에서의 글쓴이, 화자 역시 차이를 보입니다.

□                                                    □

① 공간 A에서 글쓴이는 세속적 욕망에 지배를 받는 존재이고, 공간 C의 화자는 삶에 대한 갈등을 보이고 있는 존재입니다.

② 공간 A에서의 삶은 공간 B의 글쓴이에게 반성적 성찰의 대상이며, 공간 C에서의 삶은 공간 C의 화자가 극복하고 싶은 대상입니다.

③ 공간 B의 글쓴이는 ‘나’를 되찾았으며, 공간 D의 화자는 ‘나’를 배우고자 합니다.

④ 공간 B는 현실 속에 존재하는 공간이고, 공간 D는 화자가 의도적으로 설정한 공간입니다.

⑤ 공간 B와 공간 D는 모두 글쓴이와 화자가 지향하고 있는 이상적 공간입니다.

[Odyssey] □ ⑤ [감상의 적절성 평가] ⑤ 공간 B는 ‘장기’이고, 공간 D는 ‘아라비아 사막’이다. ‘장기’는 글쓴이의 귀양지이기 때문에 글쓴이가 지향하는 이상적 공간으로 볼 수 없다. 반면에 ‘아라비아 사막’은 화자가 추구하는 이상인 ‘원시의 본연한 자태’를 배우기 위해 설정한 공간이므로 화자가 추구하는 이상을 위해 지향하는 공간으로 봐야 한다. □ ① [가]의 글쓴이는 과거(科擧)가 좋게 보여서 과거(科擧)에 빠져 들어갔으며 조정에 나아가서는 비단 도포를 입고 미친 듯이 대낮에 큰길을 뛰어다녔다고 했다. 이것은 자신의 세속적 욕망에 따라 사는 모습니다. 따라서 공간 A에서 글쓴이는 세속적 욕망에 지배를 받았음을 알 수 있다. [나]의 화자는 공간 C에서 ‘나’를 삶의 애증을 다 짐 지지 못한 상태, 병든 나무처럼 생명이 부대끼는 존재로 표현하고 있다. 이 표현은 삶에 대한 갈등을 의미하므로 공간 C의 화자는 삶에 대한 갈등을 보이고 있는 존재라고 할 수 있다. ② [가]의 글쓴이는 공간 B인 장기로 귀양 온 이후에 정밀하게 생각해 보면서, 자신은 공간 A에서 ‘나’를 잃은 삶을 살았다는 것을 깨닫는다. 이러한 깨달음은 공간 A에서의 삶에 대한 반성적 성찰에서 비롯된 것이므로 공간 A에서의 삶은 공간 B의 글쓴이에게 반성적 성찰의 대상이 된다. [나]의 화자에게 공간 C의 삶은 삶의 애증으로 병든 나무와 같다. 화자는 공간 D에서 원시의 본연한 자태를 다시 배워 공간 C의 삶을 극복하고자 한다. ③ [가]의 글쓴이는 공간 B인 장기로 귀양 온 이후에 정밀하게 생각해 보면서, 자신은 공간 A에서 ‘나’를 잃은 삶을 살았다는 것을 깨닫는다. [가]에서 ‘마침내 붙잡아서 함께 이곳에 머물렀다.’는 것은 ‘나’를 되찾아 지키고 있다는 의미이므로, 공간 B의 글쓴이는 ‘나’를 되찾았다고 볼 수 있다. [나]에서 화자는 아라비아 사막에서 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하면 회한 없는 백골을 쪼이겠다고 한다. 이를 통해서 볼 때, 공간 D에서의 화자는 ‘나’를 배우려 한다고 볼 수 있다. ④ 공간 B는 ‘장기’로, 글쓴이의 귀양지이기 때문에 현실 속에 존재하는 공간이다. 공간 D는 ‘아라비아 사막’으로, 화자가 추구하는 이상인 ‘원시의 본연한 자태’를 배우기 위해 설정한 극한의 공간이다.

□ ⑤ [감상의 적절성 평가] □ ⑤ 공간 B는 ‘장기’이고, 공간 D는 ‘아라비아 사막’이다. ‘장기’는 글쓴이의 귀양지이기 때문에 글쓴이가 지향하는 이상적 공간으로 볼 수 없다. 반면에 ‘아라비아 사막’은 화자가 추구하는 이상인 ‘원시의 본연한 자태’를 배우기 위해 설정한 공간이므로 화자가 추구하는 이상을 위해 지향하는 공간으로 봐야 한다. □ ① [가]의 글쓴이는 과거(科擧)가 좋게 보여서 과거(科擧)에 빠져 들어갔으며 조정에 나아가서는 비단 도포를 입고 미친 듯이 대낮에 큰길을 뛰어다녔다고 했다. 이것은 자신의 세속적 욕망에 따라 사는 모습니다. 따라서 공간 A에서 글쓴이는 세속적 욕망에 지배를 받았음을 알 수 있다. [나]의 화자는 공간 C에서 ‘나’를 삶의 애증을 다 짐 지지 못한 상태, 병든 나무처럼 생명이 부대끼는 존재로 표현하고 있다. 이 표현은 삶에 대한 갈등을 의미하므로 공간 C의 화자는 삶에 대한 갈등을 보이고 있는 존재라고 할 수 있다. ② [가]의 글쓴이는 공간 B인 장기로 귀양 온 이후에 정밀하게 생각해 보면서, 자신은 공간 A에서 ‘나’를 잃은 삶을 살았다는 것을 깨닫는다. 이러한 깨달음은 공간 A에서의 삶에 대한 반성적 성찰에서 비롯된 것이므로 공간 A에서의 삶은 공간 B의 글쓴이에게 반성적 성찰의 대상이 된다. [나]의 화자에게 공간 C의 삶은 삶의 애증으로 병든 나무와 같다. 화자는 공간 D에서 원시의 본연한 자태를 다시 배워 공간 C의 삶을 극복하고자 한다. ③ [가]의 글쓴이는 공간 B인 장기로 귀양 온 이후에 정밀하게 생각해 보면서, 자신은 공간 A에서 ‘나’를 잃은 삶을 살았다는 것을 깨닫는다. [가]에서 ‘마침내 붙잡아서 함께 이곳에 머물렀다.’는 것은 ‘나’를 되찾아 지키고 있다는 의미이므로, 공간 B의 글쓴이는 ‘나’를 되찾았다고 볼 수 있다. [나]에서 화자는 아라비아 사막에서 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하면 회한 없는 백골을 쪼이겠다고 한다. 이를 통해서 볼 때, 공간 D에서의 화자는 ‘나’를 배우려 한다고 볼 수 있다. ④ 공간 B는 ‘장기’로, 글쓴이의 귀양지이기 때문에 현실 속에 존재하는 공간이다. 공간 D는 ‘아라비아 사막’으로, 화자가 추구하는 이상인 ‘원시의 본연한 자태’를 배우기 위해 설정한 극한의 공간이다.

▣ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)

나의 지식이 독한 회의를 구하지 못하고

내 또한 삶의 애증을 다 짐지지 못하여

병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

저 머나먼 아라비아의 사막으로 나는 가자

거기는 한번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

㉠ 일체가 모래 속에 사멸한 영겁의 허적(虛寂)에

오직 알라의 신만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝

그 열렬한 고독 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 ‘나’와 대면케 될지니

하여 ‘나’란 나의 생명이란

그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

㉡ 차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 회한 없는 백골을 쪼이리라

- 유치환, <생명의 서>

(나)

㉢ 단단한 것은 모두 녹이 슬었다

포(砲)들을 위장하듯 마음 구석구석에 감추어둔

감추고 검은 풀로 덮어둔 / 발화(發火)의 말뭉치들을 찾아보아라

여기저기 겨울 지난 거미줄들 날아다닌다 / 마른 풀들도 날아다닌다

마음의 뚜껑을 잠시 열고 / 옷깃 여미고

국도(國道) 벗어나 멀리 가지 못하고 주저앉은 / 마을을 벗어나 말없음을 벗어나

㉣ 더 큰 침묵을 향하여 걸어가 보아라

지리산 중턱에는 아직 눈과 바람이 남아 있지만

강 건너 복숭아밭의 검은 줄기들은

㉤ 꿈의 문자(文字)들처럼 싱싱하다

싱싱하다, 생전 처음 보는 낙서처럼 신나게 / 읽어 보려무나

[A]

물가에 신발 가지런히 벗어놓고

전쟁 예보와 비누로 더러워진 옷도 벗어놓고

마음은 뚜껑 열린 채 내던져 놓고

뒤돌아보지 않고

눈 감고 혼자 초봄 저녁 강을 건너는 자의

뼈 시린, 뼈 시린 따스로움,

돌들이 걸린다

발가락들이 전부 살아 있었구나, 속삭이듯

속삭이듯 길 하나 없는 이 길의 편안함.

- 황동규, <눈 감고 섬진강을 건너다>

(가)와 (나)의 공통점으로 가장 적절한 것은?

① 명사형으로 시상을 마무리하여 여운을 자아낸다.

② 공간 이동과 관련된 표현들로 현장감을 살려 낸다.

③ 특정한 시어들을 반복하여 화자의 고조된 감정을 나타낸다.

④ 계절과 관련된 어휘를 사용하여 시의 주제의식을 부각시켜 낸다.

⑤ 화자 자신과 관련된 상황을 초점으로 하여 삶의 태도를 드러낸다.

[Odyssey] □ ⑤ □ (가)의 화자는 ‘아라비아의 사막’에서 생명의 본질을 깨우치고 싶다고 생각한다. 즉 생명의 본질을 추구하는 것이 바람직한 삶의 자세라고 여기는 것이다. (나)의 화자는 자연을 통해서 부정적인 현실을 극복하고 싱싱하고 새로운 세계를 찾고자 한다.

□ ⑤ □ (가)의 화자는 ‘아라비아의 사막’에서 생명의 본질을 깨우치고 싶다고 생각한다. 즉 생명의 본질을 추구하는 것이 바람직한 삶의 자세라고 여기는 것이다. (나)의 화자는 자연을 통해서 부정적인 현실을 극복하고 싱싱하고 새로운 세계를 찾고자 한다.  □ ① (나)는 명사형(‘편안함’)으로 시행을 마무리하고 있어. 하지만 (가)는 그렇지 않다. ② (가)의 ‘아라비아의 사막’은 자신을 되돌아볼 수 있는 극한 상황을 설정한 것으로, 현장감과는 거리가 있다. (나)는 ‘지리산’으로 간다는 설정이 드러나 있긴 하지만, 그 공간들의 생생한 현장감을 살리고 있지는 않다. ③ (나)에서는 몇 개 시어가 반복(‘싱싱하다’, ‘뼈 시린’, ‘속삭이듯’)되지만, (가)에는 반복되는 시어가 나타나지 않는다. ④ (나)에는 ‘초봄’이라는 계절적 배경이 명시되어 있지만, (가)에는 없다.

□ ① (나)는 명사형(‘편안함’)으로 시행을 마무리하고 있어. 하지만 (가)는 그렇지 않다. ② (가)의 ‘아라비아의 사막’은 자신을 되돌아볼 수 있는 극한 상황을 설정한 것으로, 현장감과는 거리가 있다. (나)는 ‘지리산’으로 간다는 설정

<보기>를 참고하여 [A]를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

보 기

황동규의 초기 시는 꿈과 현실 세계 사이의 괴리와 관련된 비극적 세계관을 주조로 하였다. 하지만 1970년대 중반 무렵부터 황동규의 시는 이전보다 밝고 건강한 세계로 나아가려는 변화의 조짐을 보여주었다. 주로 겨울의 세계를 노래하여왔던 시인은, 자연의 본성을 통해 삶의 희열이 넘치는 밝고 조화로운 세계를 노래하려고 하였다. 이런 변화는 1980년대에 발표된 ｢눈 감고 섬진강을 건너다｣에서도 잘 나타난다.

① 물가에서의 화자의 행동은 현실 세계에서 벗어나려는 시인의 태도를 표현한 것으로 느껴져.

② ‘전쟁 예보’와 ‘비누로 더러워진 옷’은 현실 세계가 지닌 부정적인 면모를 나타내주는 표현들이야.

③ ‘뒤돌아보지 않고’와 ‘초봄 저녁 강을 건너는 자’에서는 새로운 세계로 나아가려는 시인의 태도가 강하게 느껴져.

④ ‘뼈 시린 따스로움’과 ‘길 하나 없는 이 길’에서의 긍정적 태도는 시인의 변화를 드러내는 것으로 볼 수 있어.

⑤ 강을 건너고 있는 화자의 모습에서는 현실 세계에 당당하게 대응하려는 시인의 태도가 느껴져.

[Odyssey] □ ⑤ □ <보기>에서는 황동규의 시풍이 변했다는 사실을 설명하고 있다. [A]에서 화자는 ‘물가에 신발 가지런히 벗어놓고’, ‘더러워진 옷도 벗어놓고’ 강을 건너지. 여기서 ‘옷’과 ‘신발’은 더럽고 부정적인 현실과 관련된 소재이다. 즉 강을 건너는 행위는, 자연(섬진강과 지리산)을 통해 부정적인 현실로부터 벗어나려는 노력으로 볼 수 있다. 현실 세계에 맞서 당당하게 대응하는 것이 아니라 현실로부터 떠나고 있는 것이다. 그러므로 ⑤는 적절하지 않은 서술이다.

□ ⑤ □ <보기>에서는 황동규의 시풍이 변했다는 사실을 설명하고 있다. [A]에서 화자는 ‘물가에 신발 가지런히 벗어놓고’, ‘더러워진 옷도 벗어놓고’ 강을 건너지. 여기서 ‘옷’과 ‘신발’은 더럽고 부정적인 현실과 관련된 소재이다. 즉 강을 건너는 행위는, 자연(섬진강과 지리산)을 통해 부정적인 현실로부터 벗어나려는 노력으로 볼 수 있다. 현실 세계에 맞서 당당하게 대응하는 것이 아니라 현실로부터 떠나고 있는 것이다. 그러므로 ⑤는 적절하지 않은 서술이다. □ ① 화자는 자연을 통해 부정적인 현실로부터 벗어나 새로운 삶을 찾고자 강을 건너고 있다. ② 기존의 부정적인 현실을 상징하는 시어들이다. ③ 화자는 초봄에 차가운 강물을 건너면서 뼈가 시릴 정도로 추웠지만 강을 건너고야 만다. 이것은 ‘녹슨’ 어두운 세계로부터 자연 속의 밝고 따스한 새로운 세계로 나아가려는 태도로 볼 수 있다. ④ 화자는 강을 건너면서 ‘따스로움’과 ‘편안함’을 느껴. 자연을 통해 마음의 평화를 되찾은 것이다. <보기>에서 설명한 내용과 일치한다.

㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠ : 생명체가 존재할 수 없는 극한의 상황을 가리키는 것으로, 화자가 극복해야만 하는 상황을 구체적으로 드러낸다.

② ㉡ : 뉘우치고 한탄함이 없는 죽음을 택하겠다는 것으로, 화자의 결연한 내면적 태도를 드러낸다.

③ ㉢ : 금속성 물질의 속성을 활용하여 표현한 것으로, ‘발화의 말뭉치들’로 이어지면서 내면에 근거한 언어가 무력해졌음을 드러낸다.

④ ㉣ : ‘말없음’의 세계보다 더 심화된 세계로 나아가기를 권유하는 것으로, ‘읽어 보려무나’로 이어지면서 화자가 외부 세계와의 소통을 열망하고 있음을 드러낸다.

⑤ ㉤ : 꿈의 언어적 특성을 문자와 관련시켜 감각적으로 표현한 것으로, ‘생전 처음 보는 낙서처럼’으로 이어지면서 화자가 추구하는 언어가 어떤 것인지를 드러낸다.

[Odyssey] □ ① □ ㉠ ‘일체가 모래 속에 사멸한 영겁의 허적’은 ‘생명체가 존재할 수 없는 극한의 상황을 가리키는 것’이 맞다. 하지만 이 공간은 화자가 극복해야 할 현실 상황이 아니라, 화자가 현실 속에서 겪는 내적 고뇌를 해결하기 위해서 일부러 찾아가는 공간이다. 그러므로 ①은 틀린 서술이다.

□ ① □ ㉠ ‘일체가 모래 속에 사멸한 영겁의 허적’은 ‘생명체가 존재할 수 없는 극한의 상황을 가리키는 것’이 맞다. 하지만 이 공간은 화자가 극복해야 할 현실 상황이 아니라, 화자가 현실 속에서 겪는 내적 고뇌를 해결하기 위해서 일부러 찾아가는 공간이다. 그러므로 ①은 틀린 서술이다. □ ② 화자는 ‘원시의 본연한 자태를 다시 배우’기 위해서 아라비아의 사막을 찾았다. 만약에 실패한다면 ‘어느 사구에 회한 없는 백골을 쪼이’겠다고 함으로써 ‘나’의 본질을 깨닫지 못한다면 거기서 죽어 없어지겠다는 결연한 의지가 엿보인다. ③ ㉢ ‘단단한 것은 모두 녹이 슬었다’는 화자의 내면을 표현한 말이다. 그런데 그 바로 다음 행에 보면 이 단단하고 녹슨 것은 ‘포(대포)’라는 금속성 물체의 심상과 연결된다. 그리고 ‘포’는 ‘발화의 말뭉치들’이라는 원관념을 비유하는 보조 관념으로 제시되고 있다. 즉 화자의 마음속에서 녹이 슨 것은 ‘말뭉치’라는 것을 알 수 있다. 언어가 무력해졌다는 서술도 적합하다. ④ 화자는 무력해진 언어를 극복하기 위해서 우선은 ㉣ ‘침묵을 향하여 걸어가’겠다고 했다. 하지만 곧이어 싱싱하게 새로운 문자를 신나게 읽겠다고 썼다. 결국 화자는 침묵 끝에서 참신한 언어를 발견하고, 그것으로 외부와 소통하려 한다. ⑤ 화자는 단단하고 녹슨 언어를 버리고 싶어 한다. ‘생전 처음 보는 낙서처럼’ 새로운 ‘싱싱한 문자’를 읽겠다는 것은 그만큼 참신한 언어를 추구한다는 의미이다.

□ ② 화자는 ‘원시의 본연한 자태를 다시 배우’기 위해서 아라비아의 사막을 찾았다. 만약에 실패한다면 ‘어느 사구에 회한 없는 백골을 쪼이’겠다고 함으로써 ‘나’의 본질을 깨닫지 못한다면 거기서 죽어 없어지겠다는 결연한 의지가

▣ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)

나의 지식이 독한 회의를 구하지 못하고

내 또한 삶의 애증을 다 짐지지 못하여

㉠병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

저 머나먼 아라비아의 사막으로 나는 가자

거기는 한번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

일체가 모래 속에 사멸한 ㉡영겁의 허적(虛寂)*에

오직 알라의 신만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝

그 ㉢열렬한 고독 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 ‘나’ 와 대면케 될지니

하여 ‘나’란 나의 생명이란

그 ㉣원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 ㉤회한(悔恨) 없는 백골을 쪼이리라

- 유치환, <생명의 서. 일장(一章)>-

* 허적 : 아무것도 없이 적막함.

(나)

징이 울린다 막이 내렸다

오동나무에 전등이 매어달린 가설 무대

구경꾼이 돌아가고 난 텅빈 운동장

우리는 분이 얼룩진 얼굴로

학교 앞 소줏집에 몰려 술을 마신다

답답하고 고달프게 사는 것이 원통하다

꽹과리를 앞장세워 장거리로 나서면

따라붙어 악을 쓰는 건 쪼무래기들뿐

처녀애들은 기름집 담벽에 붙어 서서

철없이 킬킬대는구나

보름달은 밝아 어떤 녀석은

꺽정이처럼 울부짖고 또 어떤 녀석은

서림이처럼 해해대지만 이까짓

산구석에 처박혀 발버둥 친들 무엇하랴

비료 값도 안 나오는 농사 따위야

아예 여편네에게나 맡겨 두고

쇠전을 거쳐 도수장 앞에 와 돌 때

우리는 점점 신명이 난다

한 다리를 들고 날나리를 불꺼나

고갯짓을 하고 어깨를 흔들꺼나

- 신경림, .농무.-

(가), (나)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① (가)는 계절을 드러내는 시어를 사용하여 분위기를 조성한다.

② (나)는 밤에서 낮으로의 시간 변화를 통해 대상의 이면을 보여준다.

③ (가)는 (나)와 달리 청각적 심상을 활용하여 사물의 속성을 표출한다.

④ (나)는 (가)와 달리 대구의 방식으로 시상을 마무리하면서 여운을 강화한다.

⑤ (가), (나)는 모두 시적 공간의 탈속성을 내세워 이상향에 대한 화자의 동경을 드러낸다.

[Odyssey] □ ④  (가), (나)에 대한 설명으로 적절한 것은 ④이다. (나)의 마지막 부분은 ‘～를 ～고 ～를 ～ㄹ꺼나 / ～를 ～고 ～를 ～ㄹ꺼나’로 되어 있으므로 대구(비슷한 어조나 어세를 가진 어구를 짝 지어 표현의 효과를 나타내는 것)의 방식이 사용되었다. 그리고 각 행의 끝부분이 ‘～ㄹ꺼나’로 되어 있다는 점에서 여운을 강화한 표현으로 이해할 수 있다. 반면 (가)의 마지막 부분은 ‘～ 백골을 쪼이리라’에서 드러나듯이 강인한 의지가 느껴지는 다짐의 어조로 시상을 마무리하고 있다. 따라서 (나)는 (가)와 달리 대구의 방식으로 시상을 마무리하면서 여운을 강화한다는 ④가 가장 적절하다.① (가)에서, 계절을 드러내는 시어를 통해 분위기를 조성하고 있다고 볼 만한 표현은 확인할 수 없다.② ‘전등’이나 ‘보름달’ 등으로 볼 때, (나)의 시간적 배경은 저녁 혹은 밤이다. 밤에서 낮으로 시간이 변화하는 양상은 드러나지 않으므로 적절하지 않다.③ (가)에는 청각적 심상이 사용되지 않았고, (나)에서 청각적 심상을 통해 농민들의 한과 울분을 형상화하고 있다. ⑤ (가)의 ‘머나먼 아라비아의 사막’이 시적 공간의 탈속성과 연결될 수는 있을 것이다. 그러나 (나)에는 시적 공간의 탈속성으로 이해할 만한 시어가 등장하지 않는다.

□ ④ □ (가), (나)에 대한 설명으로 적절한 것은 ④이다. (나)의 마지막 부분은 ‘～를 ～고 ～를 ～ㄹ꺼나 / ～를 ～고 ～를 ～ㄹ꺼나’로 되어 있으므로 대구(비슷한 어조나 어세를 가진 어구를 짝 지어 표현의 효과를 나타내는 것)의 방식이 사용되었다. 그리고 각 행의 끝부분이 ‘～ㄹ꺼나’로 되어 있다는 점에서 여운을 강화한 표현으로 이해할 수 있다. 반면 (가)의 마지막 부분은 ‘～ 백골을 쪼이리라’에서 드러나듯이 강인한 의지가 느껴지는 다짐의 어조로 시상을 마무리하고 있다. 따라서 (나)는 (가)와 달리 대구의 방식으로 시상을 마무리하면서 여운을 강화한다는 ④가 가장 적절하다. □ ① (가)에서, 계절을 드러내는 시어를 통해 분위기를 조성하고 있다고 볼 만한 표현은 확인할 수 없다.② ‘전등’이나 ‘보름달’ 등으로 볼 때, (나)의 시간적 배경은 저녁 혹은 밤이다. 밤에서 낮으로 시간이 변화하는 양상은 드러나지 않으므로 적절하지 않다.③ (가)에는 청각적 심상이 사용되지 않았고, (나)에서 청각적 심상을 통해 농민들의 한과 울분을 형상화하고 있다. ⑤ (가)의 ‘머나먼 아라비아의 사막’이 시적 공간의 탈속성과 연결될 수는 있을 것이다. 그러나 (나)에는 시적 공간의 탈속성으로 이해할 만한 시어가 등장하지 않는다.

(가)의 ‘나’ 와 ㉠～㉤의 관련성을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠은 화자가 극복해야 할 자신의 모습을 빗대어 표현한 것으로, ‘나’ 와는 대비되는 표상이다.

② ㉡은 어떤 것도 존재하지 못하는 극한 상태로, 화자가 ‘나’ 와 대면할 수 있는 조건에 해당한다.

③ ㉢은 절대적 고독을 나타낸 것으로, 화자가 그 절대적 고독에서 벗어남으로써 ‘나’ 에 도달할 수 있음을 알려 준다.

④ ㉣은 생명이 본래적으로 존재하는 모습을 가리키는 것으로, ‘나’ 가 원시적 생명력을 지닌 존재임을 보여 준다.

⑤ ㉤은 죽음에 대한 화자의 태도를 드러내는 것으로, ‘나’ 를 통해 생명을 회복하려는 화자의 의지를 담아낸 표현이다.

[Odyssey] □ ③  ㉢의 ‘열렬한 고독’과 관련하여 화자는 ‘그 열렬한 고독 가운데 / ～ 호올로 서면 / ～ 운명처럼 반드시 ‘나’와 대면케’ 될 것이라고 노래하고 있다. 이는 절대적 고독 가운데 홀로 있을 때 참된 ‘나’에 도달할 수 있다는 것이므로, 화자가 그 절대적 고독에서 벗어남으로써 ‘나’에 도달할 수 있음을 알려 준다고 이해한 ③은 적절하지 않다. ① (가)에서 ‘나’는 생명의 본질 혹은 참된 자아를 함축하는 시어로, 화자가 추구하는 대상이라고 할 수 있다. 반면, ㉠의 ‘병든 나무’는 화자가 극복해야 한다고 생각하는 화자 자신의 현재 모습을 비유한 시어로 볼 수 있다. ② 화자는 참된 자아인 ‘나’와 대면하기 위한 조건으로 극한 상황을 설정하고 있다. ㉡의 ‘영겁의 허적(虛寂)’은 아무것도 없이 적막한 극한 상태를 의미하므로, 화자가 ‘나’와 대면할 수 있는 조건에 해당한다.④ 바로 앞의 ‘하여 ‘나’란 나의 생명이란’이라는 시행과 관련하여 이해할 때, ㉣의 ‘원시의 본연한 자태’는 생명이 본래적으로 존재하는 모습을 가리키며, ‘나’가 원시적 생명력을 지닌 존재임을 보여 준다고 볼 수 있다.⑤ (가)의 마지막 부분에서, 화자는 생명의 본질을 회복하지 못하면 후회 없이 죽음을 맞이하겠다는 의지를 보여 주고 있다. 따라서 ㉤의 ‘회한(悔恨) 없는 백골’은 죽음에 대한 화자의 태도를 드러내면서, ‘나’를 통해 생명을 회복하려는 화자의 의지를 담아낸 표현으로 볼 수 있다.

□ ③  □ ㉢의 ‘열렬한 고독’과 관련하여 화자는 ‘그 열렬한 고독 가운데 / ～ 호올로 서면 / ～ 운명처럼 반드시 ‘나’와 대면케’ 될 것이라고 노래하고 있다. 이는 절대적 고독 가운데 홀로 있을 때 참된 ‘나’에 도달할 수 있다는 것이므로, 화자가 그 절대적 고독에서 벗어남으로써 ‘나’에 도달할 수 있음을 알려 준다고 이해한 ③은 적절하지 않다. ① (가)에서 ‘나’는 생명의 본질 혹은 참된 자아를 함축하는 시어로, 화자가 추구하는 대상이라고 할 수 있다. 반면, ㉠의 ‘병든 나무’는 화자가 극복해야 한다고 생각하는 화자 자신의 현재 모습을 비유한 시어로 볼 수 있다. ② 화자는 참된 자아인 ‘나’와 대면하기 위한 조건으로 극한 상황을 설정하고 있다. ㉡의 ‘영겁의 허적(虛寂)’은 아무것도 없이 적막한 극한 상태를 의미하므로, 화자가 ‘나’와 대면할 수 있는 조건에 해당한다.④ 바로 앞의 ‘하여 ‘나’란 나의 생명이란’이라는 시행과 관련하여 이해할 때, ㉣의 ‘원시의 본연한 자태’는 생명이 본래적으로 존재하는 모습을 가리키며, ‘나’가 원시적 생명력을 지닌 존재임을 보여 준다고 볼 수 있다.⑤ (가)의 마지막 부분에서, 화자는 생명의 본질을 회복하지 못하면 후회 없이 죽음을 맞이하겠다는 의지를 보여 주고 있다. 따라서 ㉤의 ‘회한(悔恨) 없는 백골’은 죽음에 대한 화자의 태도를 드러내면서, ‘나’를 통해 생명을 회복하려는 화자의 의지를 담아낸 표현으로 볼 수 있다.

[지문 연구] ∙ 신경림, 「농무」

• 해설 : 산업화 시대에 농민들이 겪는 고통과 소외된 농촌의 현실을 사실적인 묘사를 통해 형상화한 작품이다. 농민을 화자로 설정하여, 그들의 한과 울분을 서사적 구성을 통해 효과적으로 드러내고 있다. 이 작품에서 농무는 단순한 연희가 아니라, 현실의 답답함을 풀어내는 집단적 한풀이로 볼 수도 있으며, 현실에 대한 울분을 역설적으로 드러낸 것으로 볼 수도 있다.

• 주제 : 농민들이 겪는 삶의 고통에 따른 한과 고뇌