히브리서(12)         히 3:12-19        조심할 것이요

히브리서 저자는 우리가 지난 시간 살펴본 것처럼 시편 95편의 말씀을 인용하면서 이를 성령께서 이르신 것이라고 말씀하며 그분의 음성을 듣거든 마음을 완고하게 하지 말라고 명령하셨죠. 이제는 히브리서 저자는 이 시편의 말씀을 상황화(狀況化)(Contextualization)하여 우리에게 전하고 있습니다.(비교 레인 WBC 350 ‘미드라쉬 페세르’(pesher)) 12절 이하 권유(勸誘)의 말씀입니다.

12절 형제들아 너희는 삼가 혹 너희 중에 누가 믿지 아니하는 악한 마음을 품고 살아계신 하나님에게서 떨어질까 조심할 것이요

히브리서 저자는 먼저 ‘형제들아’라고 그들을 부릅니다. 그러고 나서 형제들에게 조심하라고 권면하십니다. ‘조심할 것이요’라는 본문은 명령형 ‘블레페테’(Βλέπετε)로 ‘눈을 크게 뜨고 보시오!’(take heed (watchful))라는 말입니다. 본문의 ‘삼가 혹’은 헬라어 ‘메포테’(μήποτε)의 번역으로 앞 명령인 ‘블레페테’와 관련하여 ‘조심하시오, 아마도 당신들 중에 …인 어떤 이가 있을 것이오’(Moulton, 1:192-93; 재인용 WBC 343)라는 뜻입니다. 물론 ‘메포테’는 부정어 ‘메’(μὴ)와 접사 또는 의문부사 ‘포테’(ποτέ)가 결합한 복합어입니다.

‘조심하라’는 명령의 내용이 바로 ‘너희는 삼가 혹 너희 중에 누가 믿지 아니하는 악한 마음을 품고 살아계신 하나님에게서 떨어질까’라는 말씀입니다. 조금 복잡하게 번역된 본문은 ‘조심하라’의 목적어로서 바로 조심해야할 그 대상(對象)이지요. 목적절로 문장으로 이루어지는데 주어는 ‘마음’입니다. 그 마음을 꾸미는데 ‘악한’과 ‘믿지 아니하는’입니다. 우리말 번역은 목적어로 되어 있지요. ‘믿지 아니하는 악한 마음을’으로 말입니다. 술어는 ‘품고’로 번역되어 있지만 헬라어로는 ‘-이다’라는 ‘에스타이’(ἔσται)입니다. 나머지는 모두 전치사구로 구성되어 있습니다. 하나는 ‘엔 티니 휘몬’(ἐν τινι ὑμῶν)으로 ‘너희들 중 누가’라는 뜻이고, 다른 하나는 ‘엔 토 아포스테나이 아포 테우 촌토스’(ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος)로 ‘살아계시는 하나님으로부터 떨어짐에서’라는 뜻입니다. 이 둘 모두는 ‘믿지 아니하는 악한 마음’을 꾸며주는 것이지요.(민 14장 가데스의 불순종 사건) 믿지 아니하는 마음, 바로 너희 중에서 어느 누구의 마음이 또한 살아계시는 하나님에게서 떨어진 것인지를 눈을 크게 뜨고 살펴보라는 말씀입니다. 경계(警戒)하라는 권유이지요.

형제들을 부르면서 권면하신 말씀이 바로 살아계신 하나님에게서 떨어질지도 모르는 불신앙의 마음 곧 악한 마음을 유의하여 눈을 부릅뜨고 바라보라는 것이었지요. 형제들의 각 개인의 ‘마음 돌봄’입니다. 이제 히브리서 저자는 공동체로 눈을 돌려 권면합니다. ‘서로’에의 권면이지요. 13절 말씀입니다.

13절 오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라

본문은 ‘알라’(ἀλλὰ)로 시작하는데 그 내용은 ‘매일 피차 권면하여’라는 명령입니다. 이 명령 곧 권면은 앞 12절과 상응하는 것이지요. ‘-하지 말라’와 대조(對照)된 명령으로 ‘-하라’는 말씀입니다. ‘서로 권면하라’는 동사 ‘파라카레이테’(παρακαλεῖτε)로 ‘위로’하시는 성령을 뜻할 때 사용되는 단어이지요. ‘파라클레이토스’라는 보혜사로서의 성령하나님이십니다. 여기에 ‘피차’라는 상호간 격려의 단어를 덧붙이고 있습니다. ‘헤아우투스’(ἑαυτούς)라는 재귀대명사를 사용하므로 공동체 각 구성원들이 서로에게 느끼는 감정(感情)으로 그 책임을 다하라고 강조하고 있습니다.(레인 WBC 351) 공동체에서의 의무이지요. ‘서로’에의 권면입니다.

그런데 본문에는 ‘오직 오늘이라 일컫는 동안에’라는 삽입구가 들어 있습니다. 이는 무슨 뜻일까요? 히브리서 저자는 시편의 ‘오늘’을 인용하여 과거 곧 다윗 당시의 오늘이 아니라 히브리서 저자와 수신자 그리고 동시대 사람들이 살아가는 시대에 적용하고 있는 것입니다.(쾨스터 424-25; 레인 WBC 351 “‘오늘’은 더 이상 시편기자의 상황에서 개요된 과거의 오늘이 아니라 성경과 복음서 전승을 통해 날마다 말씀하시는 하나님의 음성으로 계속되는 현재의 오늘이다.”) 성령하나님께서 말씀하신 그 권면 ‘매일 피차 권면하라’는 말씀은 오늘날도 적용된다는 뜻이지요.

공동체 구성원들이 서로 매일 권면해야하는 목적이 바로 ‘너희 중에 누구든지 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하기 위함’이라는 말씀입니다. 본문은 우리가 지난 시간에 살펴본 내용과 관련되어 있지요. 너희가 그(성령)의 음성을 듣거든 너희 마음을 완고하게 하지 말라(3:7-8)는 말씀입니다. 다만 약간의 차이가 있는데 시험하던 날의 거역과의 다른 죄의 유혹입니다.(참조와 비교 레인 WBC 351-52 ‘죄의 유혹으로 강퍅케 됨에 관한 시각은 오직 하나님의 계시에 반응해서다’)

믿지 않는 악한 마음으로 살아계신 하나님에게서 떨어지지 않도록 조심하고 죄의 유혹으로 말미암아 마음이 완고하게 되지 않도록 서로 피차 권면하라는 히브리서 저자의 말씀은 이제 그 명령의 궁극적인 결말(結末)로 나아갑니다. 바로 그리스도와 함께 하는 사람이 되는 것이지요. 14절 말씀입니다.

14절 우리가 시작할 때에 확신한 것을 끝까지 견고히 잡고 있으면 그리스도와 함께 참여한 자가 되리라

‘-하지 말라’와 ‘-하라’는 양식(樣式)으로 권면한 히브리서 저자는 드디어 그 결론을 표명합니다. 원문은 그 뜻을 문장의 첫머리에 서술합니다. 바로 ‘그리스도와 함께 참여한 자’(메토코이 투 크리스투 μέτοχοι τοῦ Χρστοῦ)라는 구이지요. 가장 끝자리에 놓인 우리말 번역과는 다른 어순입니다. 또한 ‘가르’(γὰρ therefore, so)라는 접사를 통하여 그 의미를 두드러지게 만들고 있습니다. 또한 술어의 시제를 통해서도 그러합니다. 완료(게고나멘 γεγόναμεν)인데 실존적 ‘존재’로서의 히브리서 수신자들 곧 공동체 구성원의 현재적인 모습입니다. ‘그리스도의 동반자’ 곧 ‘그리스도와 함께 참여한 자’라는 말인데 이 말보다 더 귀한 말이 성도(聖徒)들에게 어디 있을까요?

‘그리스도의 동반자’ 곧 ‘그리스도와 함께 참여한 자’라는 우리 그리스도인의 의무(義務) 사항은 ‘에안페르’(ἐάνπερ if indeed)라는 부문으로 표현됩니다. ‘우리가 시작할 때에 확신한 것을 끝까지 견고히 잡고 있으면’이라는 조건이지요. 이 조건문이 조금 복잡하지만 핵심은 ‘우리가 -견고히 잡고 있으면’이라는 말로 그 안 문장구성 성분이 목적격으로 “‘확신 것’으로 이 확신한 것을 처음과 끝까지 견고히 잡으면”이라는 뜻으로 그렇게 하면 바로 그리스도의 동반자 곧 그리스도와 함께 참여한 자가 된다는 내용입니다. [비교와 참조 쾨스터 427-28; 레인 WBC 352] 물론 그 ‘확신한 것’(휘포스타시스 )은 예수그리스도께서 하나님의 아들이라는 고백입니다.(막 1:1 “하나님의 아들 예수그리스도의 복음이라”) 이는 우리 그리스도교의 초석(礎石)이지요.(레인 WBC 주q)

부정과거 가정법으로 사용된 ‘잡다’(카타스코멘 κατάσχωμεν)라는 동사는 ‘토지나 집 혹은 다른 자산의 소유권’을 나타낼 때 쓰이는데(MM, 336; 고후 6:10; 재인용 쾨스터 428) 일반적으로 ‘확신을 굳게 잡다’는 뜻(히 3:6)으로 사용됩니다.(쾨스터 428) 문자적으로는 ‘카타’(κατά)와 ‘에코’(ἔχω have)의 합성어로 ‘to hold fast’라는 뜻입니다. ‘확실히 또는 굳게 잡다.’ ‘말씀하시는’ 하나님의 말씀을 굳게 붙잡아야 하는 것이지요. 바로 그리스도와 함께 참여한 자 곧 그리스도의 동반자로서의 히브리서 공동체의 의무입니다.

히브리서 저자는 ‘그리스도와 함께 참여한 자’로서 곧 그리스도의 동반자(partaker)로 히브리서 수신자들을 표현하고 나서 또다시 시편의 말씀을 통하여 마음을 완고하게 하지 말라는 말씀을 재요청합니다. 15절 말씀입니다.

15절 성경에 일렀으되 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 격노하시게 하던 것 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라 하였으니

본문은 순전히 시편 95:7,8절의 인용입니다. 하지만 ‘엔 토 레게스타이’(ἐν τῷ λέγεσθαι ‘성경에 일렀으되’)의 전치사구로서의 동사의 현재부정사의 의미를 살펴보아야만 합니다. 앞 7절과 다를 바가 없지만 말입니다. 시편에서 말씀한 내용을 재차 반복한 것인데 여기 본문에서는 12-14절에서 시편의 말씀과 연관하여 권면한 부분을 재확인하는 말씀이지요. [참조와 비교 레인 WBC 352 ‘요약’; 슈라이너 2016: 207 ‘재진술’; 쾨스터 428 ‘요약이자 완성’] 지금 히브리서 저자는 히브리서 수신자들에게 간곡히 부탁하듯이 권유하는 것입니다. 하나님백성으로서 그래야만 하는 당위(當爲)입니다. ‘성령의 음성을 들을 때 마음을 완고하게 하지 말라’는 말씀이지요.

히브리서 공동체가 마음을 완고하게 하지 말아야 함을 재차 권면한 히브리서 저자는 이제 그 예를 들어 구체적으로 설명하십니다. 16절 말씀입니다.

16절 듣고 격노하시게 하던 자가 누구냐 모세를 따라 애굽에서 나온 모든 사람이 아니냐

본문은 역사적 사건을 진술하고 있습니다. 이집트에서 종노릇을 하며 ‘노예 살이’를 하고 있던 이스라엘이 이집트에서 해방 받아 가나안으로 가는 광야의 여정(旅程)에서 하나님말씀을 거역하는 불순종의 삶이지요. 그들은 하나님말씀을 듣고도 격노하며 반역하였습니다. 이를 반문(反問)하며 지금 히브리서 수신자인 공동체에게 묻고 있습니다.

본문 ‘-이 아니냐’라는 표현인 ‘알라 우’(ἀλλ᾽ οὐ)의 해석으로 이해가 어렵습니다. 여기 ‘알라’는 앞을 부정하고 나서 긍정하는 표현으로 문자적으로는 ‘-이다’는 뜻인데 본문에서는 오히려 부정하고 있기 때문입니다. 물론 문맥(文脈)으로는 부정을 통하여 긍정을 표하는 것이지요.(참조와 비교 레인 WBC 345 주s)

더욱 본문을 이해하기 힘들게 만드는 것 중 하나는 ‘격노하시게 하던 (자)’라는 단어입니다. 격노하는 자는 이스라엘백성이 아니라 하나님이시기 때문입니다. 주체의 이해 혼란이지요. 신약에서는 여기 본문에서 단 한번 사용된 ‘격노하다’라는 헬라어 ‘파라피크라이노’(παρπικραίνω)는 접미어 ‘파라’(παρά than)와 어근 ‘피크라이노’(πικραίνω to made bitter)의 합성어로 ‘to embitter alongside/ (figuratively) exasperate’라는 뜻입니다.(Lexical Summary; Topical Lexicon) 다만 강한 분노를 내포한 단어이지요. 단순하게 ‘반역하다’ 또는 ‘거역하다’라고 생각하면 쉽지요. 레인은 앞 분사를 양보로 이해하고 “그들이 들었을지라도 강퍅한 자들이 누구인가?”라고 주해하고 있습니다.(WBC 344 주r)

하나님말씀을 듣고서도 반역하던 자들이 바로 모세를 따라 이집트에서 나온 사람들이 아니냐고 반문한 히브리서 저자는 이제 그들의 행동에 보이신 야훼하나님의 진노를 서술합니다. 17절 말씀입니다.

17절 또 하나님이 사십 년 동안 누구에게 노하셨느냐 그들의 시체가 광야에 엎드러진 범죄한 자들에게가 아니냐

이제 본문에서는 전적인 주체(主體)의 변화가 있습니다. 하나님백성 이스라엘이 아니라 하나님이십니다. 이를 원문에서는 ‘데’(δὲ)라는 말로 표현하는데 우리말에서 ‘또’로 번역하였네요. 그러면 이 변화의 미세한 차이를 발견할 수 없습니다. 원문에서는 다만 의문사(누구에게 ‘티신’ τίσιν 여격)를 문장의 첫머리에 둡니다. [18절에서도 마찬가지입니다] 하나님의 노하심의 대상이지요. 앞 16절에서 언급된 사람들입니다. 이스라엘입니다. 마음을 완고하게 하는 하나님백성이지요.

물론 본문은 앞 9절의 말씀을 회상시킵니다. 특히 ‘사십년 동안’이라는 단어이지요. 다만 차이는 ‘나의 행사’와 본문의 ‘노하심’인데 우리는 이미 앞서 동일하게 해석하였습니다.(비교 레인 WBC 353-54 ‘하나님의 은혜와 복 곧 40년 동안 광야에서의 야훼하나님의 공궤(供饋)’을 의미함) 레인은 9절은 ‘구원의 시기로서의 40년을 생각하고 본문 17절에서는 파멸의 40년 시간으로 해석합니다.(WBC 354) 상반된 관점이지요.

히브리서 저자는 40년 동안 ‘말씀하시는’ 야훼하나님께서 노하셨던 대상들이 누구냐고 물으시고 그들에 관한 답을 주십니다. ‘그들의 시체가 광야에 엎드러진 범죄한 자들에게가 아니냐’라는 말씀입니다. 물론 본문에서도 부정으로 물어 긍정을 강조하여 표명하고 있는데 ‘우크이’(οὐχι)라는 표현입니다. 바로 ‘범죄한 자들’이라는 말씀이지요.

‘말씀하시는’ 하나님께서는 그 범죄한 자들에게 노하셨는데 그 범죄한 자들을 설명하는 관계절이 본문에 나옵니다. 범죄한 자들의 육체적인 상태를 말합니다. 광야에서 사십년 동안 쓰러져갔던 그 사람들이지요. [‘시체’라는 헬라어 ‘콜라’(κῶλα)는 보통 매장되지 못하고 버려진 시체를 의미(삼상 17:46; 레 26:30)로 ‘저주 받은 죽음’을 내포합니다(쾨스터 429); 주어가 복수명사이지만 술어가 단수로 나오는 것은 중성복수이기 때문입니다.] 민수기 14:29, 32, 33에서 경고하였듯이 ‘말씀하시는’ 하나님의 말씀을 듣고서도 불신앙으로 거역하고 반역하는 하나님백성에게 내리는 야훼하나님의 진노인 것이지요. 이를 너희 히브리서 공동체는 잘 알고 있지 않느냐고 물으십니다. 한편으로는 본문을 이렇게 생각해 볼 수 있습니다. ‘말씀에 불순종하여 사십년 동안 광야의 삶에서 쓰러져 죽어야만 했던 이스라엘백성들에게 하나님께서는 노하신 것이 아닙니까?’라는 히브리서 저자의 반문(反問)이지요.

히브리서 저자는 다시 하나님께서 노하신 대상들이 누구인지 이제 그분의 안식(安息)과 관련하여 말씀하십니다. 18절 말씀입니다.

18절 또 하나님이 누구에게 맹세하사 그의 안식에 들어오지 못하리라 하셨느냐 곧 순종하지 아니하던 자들에게가 아니냐

본문은 앞 18절과 마찬가지로 ‘또’(δὲ)로 시작합니다. 여기서 우리는 16절과의 차이로 주체변화에 유의해야만 한다고 이미 말씀을 드렸습니다. 만일 그렇지 않다면 ‘카이’(καὶ)와 같은 긍정적 불변화사를 사용하는 것이 더 일반적입니다. 여기서는 17절과 동일하게 ‘데’(δὲ)를 사용하고 있지요. 문장의 구성은 동일합니다. 부정의문을 통하여 강한 긍정을 묘사하는 것입니다. 내용이 중요하는데 특히 ‘말씀하시는’ 하나님께서 맹세하십니다. 언약(言約)하고 서약(誓約)하시는 것이지요. 물론 11절의 반복적 의미를 나타내주고 있습니다. “그들은 내 안식에 들어오지 못하리라”

한편 본문에서는 ‘말씀하시는’ 하나님께서 주체가 되셔서 맹세하십니다. ‘순종하지 아니한 사람들에게 곧 불순종한 자들에게 그분의 안식에 들어오지 못하리라는 야훼하나님의 말씀은 누구에게 맹세로 주어진 것입니까?’라는 반문이지요. 이는 민수기 14:43절을 반영하는데 “너희가 불순종으로 여호와를 배반하였느니라.”로 광야에서 이스라엘은 “열 번이나 나를 시험하고 내 목소리를 청종치 아니한 그 사람들”(출 5:21; 14:11; 15:24; 16:2; 17:2, 3; 32:1; 민 11:1, 4; 12:1; 14:2, 22)로 된 이스라엘은 바로 불순종의 사람이요 불신앙의 사람으로 그 진노의 대상이었습니다. 한편 여기 불순종의 사람은 불신앙의 사람이 되는데 이를 사본 P46은 ‘아페이테사신(ἀπειθήσασιν) 대신에 ‘아피스테사신’(ἀπιστήσασιν)으로 표현하고 있습니다. 불순종이 불신앙이 되는 것이지요.

[한편 본문의 ‘곧’은 앞 11절에 설명한 것처럼 히브리어 ‘임’(אם)의 차용으로 조건절을 뜻하는 ‘에이’(εἰ)의 번역입니다. ‘순종하지 아니하던 자들에게’라는 말로 이는 ‘만일 어느 누가 순종하지 않으면’라는 말씀입니다.]

이제 히브리서 저자는 초점을 다시 히브리서 수신자인 공동체(共同體)인 우리에게로 돌립니다. 19절 말씀입니다.

19절 이로 보건대 그들이 믿지 아니하므로 능히 들어가지 못한 것이라

우리말 본문은 ‘이로’로 시작합니다. 반면 원문에서는 아주 짧은 ‘카이’(καὶ and, so)로 묘사되었지요. 여러 가지 뜻으로 사용되는데 여기서는 앞 문맥 전체의 결과를 말하고 있습니다.(레인 WBC 345 주u; 참조 BDF §442(2)) ‘보건대’는 ‘블레포멘’(βλέπομεν; we see/현재)으로 ‘호티’(ὅτι that)이하 문장을 본다는 말입니다. 결론적인 말씀입니다. 그 결론이 ‘우크’(οὑκ not)로의 표현되고 있지요. 부정적입니다. ‘들어가지 못한 것이라’라는 말씀입니다. 그러기에 너희가 정신을 차려야 한다는 말이지요. 이를 너희가 안다는 말인데 우리말 개역개정판에서 ‘이로 보건대’라고 번역하고 있습니다. 그들이 들어가지 못했다는 결론은 지금 히브리서 수신자인 형제들에게는 하나의  크나큰 경고(警告)의 말씀이지요. 본문은 ‘할 수 있는’의 ‘뒤나마이’(δύναμαι)의 부정 과거(aorist)로 ‘에뒤네테산’(ἠδυνήθησαν)인데 이는 과거의 일회적인 사건으로 이해할 수 있습니다. 그런데 ‘우크’(οὑκ not)가 앞에 놓여 있어서 ‘-할 수 있었다.’의 부정으로 ‘-할 수 없었다.’(was unable to)라는 뜻이 되지요. 조동사의 부정어(infinitive)가 ‘들어가다’(에이스엘테인 εἰσελθεῖν)입니다. 우리말 개역개정판에서는 ‘능히 들어가지 못한 것이라’고 번역하고 있습니다. ‘능히’로서 가능성을 표현하고 있습니다.

그분의 음성을 들을 때 마음을 완고하게 하므로 약속의 땅 가나안으로 들어가지 못한 역사적 사건을 히브리서 공동체는 알고 있습니다. 물론 그 이유는 앞서 계속하여 언급된 불순종이라기보다 불신앙이라고 말할 수 있습니다. 불신앙의 모습이 불순종으로 나타나기도 하지요. 하지만 엄밀히 말해서는 다른 표현입니다. 원문에서는 전치사구 ‘디 아피스티안’(δι᾽ ἀπιστίαν)을 통하여 표현하는데 단순하게 번역하면 ‘불신앙으로 인하여’라는 뜻이지요. 가나안 땅을 약속(約束)받은 하나님백성 이스라엘이지만 그들이 믿지 아니하므로 들어갈 수 없었다는 역사적(歷史的) 사실을 너희가 알고 있지 않느냐는 강한 반문입니다. 불신앙에 대한 강한 경고로 특히 우리 자신이 조심해야할 부분입니다. “너희가 믿음 안에 있는지 자신을 살펴보라”는 말씀이지요.