히브리서(11)          히 3:7-11       그의 음성을 듣거든

하나님아들 예수그리스도로 인하여 담대함과 소망의 자랑을 갖게 된 우리가 그분 안에 거하여 이를 끝까지 굳게 잡고 있으면 ‘그의 집’이라고 선언(宣言)하면서, 사도시오 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라고 권면한 히브리서 저자는 ‘그 말씀’을 성령의 이르심이라고 단언(端言)하며 이 시각 우리에게 권면하십니다. 7절 말씀입니다.

7절 그러므로 성령이 이르신 바와 같이 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든

본문은 신실하신 하나님아들 예수그리스도로 말미암아 담대함과 소망의 자랑을 끝까지 굳게 붙들어서 ‘그분의 집’ 곧 야훼하나님의 집이 된 히브리서 수신자들이요 히브리 공동체에게 주시는 하나님말씀입니다. 물론 본문 여기 7절부터는 시편 95편의 인용으로 다윗이 노래한 시(詩)이지요.(칠십인역 LXX) 하나님백성으로서 이스라엘에게 다윗 왕은 “오라 우리가 여호와께 노래하며 우리의 구원의 반석을 향하여 즐거이 외치자 우리가 감사함으로 그 앞에 나아가며 시를 지어 즐거이 그를 노래하자”(시 95:1,2)라고 권유합니다. 이는 ‘야훼하나님께서는 우리의 하나님이시오 우리는 그가 기르시는 백성이요 그의 손이 돌보시는 양이기 때문’(시 95:7상)이라는 원인을 근원적으로 설명합니다. 지금 하나님백성 이스라엘의 불순종을 염두에 두고 진설(陳設)하고 있는 말씀이지요. 종살이하던 이집트에서 해방을 받아 약속의 땅 가나안을 향하여 가던 길에서 일어나는 수많은 반역과 불신앙의 무수한 사건들입니다.(민 13, 14장은 가나안 땅을 정탐한 후 보고를 받고 이에 반응하는 이스라엘백성의 원망과 불신앙이지요.)

그러기에 본문은 ‘그러므로’(디오 Διό)로 시작합니다. 물론 일반적으로 이해하여 앞서 언급된 내용의 결과로서의 마땅히 취할 행동을 뜻할 수 있습니다. ‘너희 마음을 완악하게 하지 말라’(8절 하) 그리스도이신 하나님아들 예수그리스도께서 그분의 집에 친히 신실하셔서 우리로 그분의 집이 되게 하셨기에 우리가 그 담대함과 소망의 자랑을 끝까지 굳게 잡아야만 한다는 필연(必然)인 것이지요. [참조 레인 WBC 347; 필러 160; 권연경 122; 레인은 ‘디오’를 12절 ‘블레페테’(Βλέπετε) ‘염려하라/유념하라’와 연관시키고 7하-11절을 삽입구로 주해하는 Kistemaker, Psalm Citations, 85를 거부하는데 그 이유로는 훈계의 의미를 무디게 만들고 전체 항목에 대한 인용의 주요 관점을 약화시키기 때문이라고 논박합니다. WBC 347-48)]

지금 히브리서 저자는 ‘성령이 이르신 바와 같이’라고 시편 인용을 시작합니다. 앞서 말씀드린 것처럼 시편 95편은 다윗의 시입니다. 그런데 본문에서는 이를 ‘성령’이 이르셨다고 말씀합니다. 이는 성경(본문에서는 구약을 뜻함)의 저자가 바로 성령이시라는 말씀인데 비로소 ‘말씀하시는’ 삼위 하나님의 완전한 모습으로 드러납니다.(“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로” 딤후 3:16상)  참조와 비교 레인 WBC 348; 필러 160; 권연경 122)

다음으로 성령께서 말씀하시는 내용은 본문에서는 복문(複文)으로 구성됩니다. 종속문은 ‘에안’(ἐὰν if)이라는 조건이고 주문은 명령형입니다. 종속문 앞에 ‘오늘’(세메론 σήμερον)이라는 단어가 먼저 마치 삽입(揷入)처럼 나타납니다. 이는 히브리서 저작 당시(當時)보다 약 1000여 년 전 다윗 당시 주셨던 말씀인데 그 말씀이 히브리서 수신인에게도 동일하게 적용되고 있다는 말입니다. 하나님말씀으로서의 역동적인 역할(役割)을 뜻하지요. ‘말씀하시는’ 성령하나님의 말씀은 오늘날 21세기를 살아가는 이 시대에도 또한 우리에게 동일하게 적용되고 있습니다.(권연경 123) 본문비평 상 히브리어본(BHS)에도 동일한 위치에 놓입니다. ‘오늘날 너희가 그의 음성을 듣거든’이라는 말씀이지요. 또한 술어의 시제 ‘현재’(레게이 λέγει)로 그 기능(機能)을 우리는 더욱 잘 살펴볼 수 있습니다. 성령하나님께서는 지금도 ‘말씀하고 계시다’는 사실이지요.(WBC 348) [그러나 유의할 점이 있습니다. 성령의 ‘감동’으로서의 정경 완결성과 성령의 ‘조명’으로서의 말씀이해의 차이(差異)이지요. 참조, ‘성경의 정경화’] [참조 ‘성령’의 헬라어 표현은 ‘토 프뉴마 토 하기온’(τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον)로 문자적으로는 ‘그 영 곧 거룩한 영’이라는 뜻으로 ‘거룩한 그 영’이지요.]

예수그리스도로 말미암아 담대함과 소망의 자랑을 굳게 끝까지 잡고 있는 히브리서 수신자들인 ‘그분의 집’인 공동체에게 주시는 권면이자 명령입니다. 너희가 성령의 음성을 들을 때 너희 마음을 완고하지 말아야한다는 말씀이지요. 8절 말씀입니다.

8절 광야에서 시험하던 날에 거역하던 것같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라

이제 조건의 종속문에 이어 주문이 명령(命令)으로 등장합니다. 히브리서 저자가 말씀하고 싶은 내용입니다. 물론 시편의 말씀을 통하여 전하고자 하는 부분이지요. 본문은 히브리어 마소라사본(MT)과 70인역(LXX)과는 약간의 차이가 있습니다. 그 차이는 고유명사(固有名詞)가 일반명사(一般名辭)로 번역되어 일반화(一般化)되었다는 사실입니다.[(비교 쾨스터 418)] 므리바가 ‘반역/거역’(rebellion)으로 맛사가 ‘시험’(testing)으로의 번역이지요. 이를 히브리서 저자는 70인역을 차용(借用)하여 적용하고 있습니다. 물론 아마 히브리서 저작 당시에도 수신자들은 자신들의 선조들의 역사(歷史)를 통한 그 과오(過誤)를 잘 알고 있었을 것입니다. 70인역이 히브리어에서 헬라어로 번역되던 당시 주전 2세기를 말합니다. 뿐만 아니라 지금 히브리서를 쓰고 있는 그 당시에는 어떠하였을까요? 또한 ‘너와 나’ 우리가 살아가는 21세기 이 시대에는 어떠합니까?

주문의 핵심은 ‘너희 마음을 완고하게 하지 말라’는 말씀입니다. 여기 ‘완고하다’는 ‘딱딱하게 하다’는 뜻으로 하나님을 무시하고 자기 생각을 고집하다는 불순종하는 태도를 말합니다.(참조 권연경 123) 에스겔 선지자는 ‘돌처럼 굳은 마음’으로 표현하기도 하지요.(겔 36:26 ‘살처럼 부드러운 마음’) 하나님말씀에 대한 태도로 돌처럼 아주 단단하게 굳어있는 상태의 마음입니다.

히브리서 저자는 하나님의 음성을 들을 때 광야에서 시험하던 날 조상들이 반역하여 거역하던 것처럼 마음을 완고하게 하지 말라고 권면하신 후 이제 더욱 그들 불순종(不順從)의 모습을 구체적으로 나타내줍니다. 9절 말씀입니다.

9절 거기서 너희 열조가 나를 시험하여 증험하고 사십 년 동안 나의 행사를 보았느니라

본문은 장소(場所)를 나타내는 부사 ‘후’(οὗ)로 시작합니다. 바로 그들이 시험의 도장(道場)인 광야에서 보였던 모습입니다. 또 그들은 이제 구체화되어 ‘너희 열조’라고 말씀합니다. 지금 히브리서를 받고 있는 너희의 부모들이라는 말씀이지요. 그들 곧 너희 선조들이 말씀하시는 하나님을 시험하고 증험하였습니다. 그 결과로 그들 곧 너희 열조(烈祖)는 시험하고 증험한 사십 년 동안 야훼하나님 당신님의 행하시는 일들을 보아야만 하였습니다. ‘증험하고’(엔 도키마시아 ἐν δοκινασίᾳ)는 매우 난해한 어구로서 레인은 호피우스(Katapausis, 213, n. 797; 재인용 WBC 343)의 주장을 받아들여 능동의 의미로 ‘나에 대한 그들의 불신으로’(where your fathers put me to the test through their distrust)로 번역합니다. 이는 “믿음은 모든 상황에도 불구하고 하나님의 약속을 신뢰할지라도, 불신앙은 하나님의 약속을 신뢰하기 전에 증거와 확신을 요구하는 불신과 의심으로 반응한다.”(WBC 343 주b)라는 말입니다. 이를 인용문인 시편을 비교해 보면 다음과 같습니다. 시편 95:9 “그 때에 너희 조상들이 내가 행한 일을 보고서도 나를 시험하고 조사하였도다.”라고 번역합니다. 이는 어순(語順)을 바꾼 것인데 ‘카이’(καὶ and)를 ‘결과’라기보다 ‘양보’로 이해한 것이지요. 또한 장소가 시간의 전환도 주목해야합니다. [비교 권연경 ‘너희 조상들이 검증하겠다고 나를 시험했다. 그래서 그들은 내가 한 일을 보았다. 40년 동안이나!’]

본문에서 우리가 놓치지 말아야할 것은 앞 7,8절에서는 3인칭으로서 ‘하나님’과 2인칭 ‘너희’가 이제 9절 본문에서는 1인칭 야훼하나님인 ‘나’와 2인칭 ‘너희’로의 전환입니다.(권연경 125) 하나님과 하나님백성의 관계가 이제 더욱 가까워지는 친밀한 관계로 표현된 것이지요. ‘나와 너’입니다. 그런데 매우 유감스러운 일이 일어납니다. 일어나서는 안 될 것만 같은 일이지요. 본문의 ‘나의 행사’(타 에르가 무 τὰ ἔργα μου)은 레인은 ‘나의 심판’(my judgements)로 번역합니다. 그 이유는 다음 절 10이하의 말씀으로 ‘행사(行事)’ 곧 ‘행한 일’이 심판의 행위로 하나님께서 왜 이 세대에게 진노하셨는지를 설명하기 때문입니다. 자비로우신 하나님의 무서운 노하심이지요.

히브리서 수신자인 이스라엘의 열조(列朝)는 야훼하나님을 사십 년 동안 시험하고 증험하고 하나님의 일 곧 그 행사를 보지 않을 수 없었습니다. 그 행사는 바로 하나님의 진노(震怒)요 심판(審判)이지요. 그 원인은 마음의 미혹(迷惑)입니다. 10절 말씀입니다.

10절 그러므로 내가 이 세대에게 노하여 이르기를 그들이 항상 마음이 미혹되어 내 길을 알지 못하는도다 하였고

본문은 ‘그러므로’(디오 διὸ)로 시작합니다. 하지만 원문에는 없는 표현입니다. 하나님의 분노가 불가피함을 말하는데(권연경 124) 이는 히브리서 수신자들의 선조인 이스라엘의 열조의 모습을 말하지요. 그들은 당신들의 하나님 야훼하나님을 시험하고 증험하여 그분의 행사를 사십 년 동안 보았습니다. 그 열조의 행함은 순종이나 신뢰가 아니라 거역하고 신뢰하지 못하는 불순종이었지요. 열 두 정탐꾼의 바란 광야 가데스에서의 보고에 대한 이스라엘 백성의 반응(민 13:15-14:10)이 단적인 그 예입니다. 그래서 그 결과로 당연히 오는 하나님의 분노요 진노이지요.

이에 야훼하나님께서는 바로 이러한 세대에게 노를 발하셨습니다. 노하실 뿐만 아니라 말씀하시는데 그 세대(世代)의 적나라한 모습이지요. 그들의 마음은 항상 미혹되어 있습니다. 그러기에 그들은 야훼하나님의 길을 알지 못합니다. 원문에서 ‘아우토이’(αὐτοι)의 삽입은 강조로 마음이 항상 미혹되어 있으므로 미혹된 세대(世代)인 그들은 결코 하나님의 길을 알지 못한다는 사실을 적시(摘示)하고 있습니다.

‘이르기를 그들이 항상 마음이 미혹되어 내 길을 알지 못하는도다’에서 ‘이르기’(에이폰 εἶπον)의 목적어 곧 대상(對象)은 두 문장으로 나타나는데 하나는 ‘그들이 항상 마음이 미혹되어’와 다른 하나는 ‘그들이 내 길을 알지 못하는도다’입니다. 전자에서는 술어의 시제가 현재로 ‘사실’을 뜻하고, 후자에서는 술어가 부정과거로 ‘(일회적/시작) 경험’을 뜻합니다. [비교 권연경 124 주25 ‘알지 못했다’는 ‘안 적이 없다’는 의미다.] 주문의 술어인 ‘이르기’가 부정 과거이므로 이에 맞추어 복문의 시제일치를 생각해 보아야 합니다. 본문에서는 결과론적인 경험이라고 이해합니다. 존재가 그러하므로 그러한 결과가 만들어질 수밖에 없는 명제라는 말이지요.

사십 년 동안 야훼하나님을 시험하고 증험하고 그 행사를 보았던 세대에 대한 하나님의 노(怒)는 이제 그 결말(結末)로 나아갑니다. 11절 말씀입니다.

11절 내가 노하여 맹세한 바와 같이 그들은 내 안식에 들어오지 못하리라 하였다 하였느니라

우리말 개역개정판은 ‘(맹세한 바)와 같이’로 번역된 것은 ‘호스’(ὡς)로 본문에서는 ‘와 같이’라기보다 ‘그래서’(so)라는 의미입니다.(BAGD, 898; 재인용 WBC 343 주e; 쾨스터 420) 앞에서 나타난 이스라엘의 열조 곧 그 세대의 모습을 뜻하지요. 그래서 야훼하나님 당신님께서는 분노에 가득차서 맹세하십니다. 그 맹세는 “그들이 내 안식에 들어오지 못하리라”는 말씀입니다. 본문의 ‘내 안식’(텐 카타파우신 무 τὴν κατάπαυσίν μου)은 원문 ‘나의 안식’이라는 말로 ‘휴식’이나 ‘쉼’을 의미합니다. 민수기 14:30 “여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희에게 살게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라”는 가나안 성의 입성(入城)을 뜻합니다. 약속의 땅으로의 들어감이지요. [참조 쾨스터 ‘안식’을 가나안 땅과 성소 그리고 안식일로 나누어 설명하지요. 422-23]

[참조 “그들은 내 안식에 들어오지 못하리라”는 ‘에이’(εἰ if)로 연결되어 문자적으로는 ‘만일 그들이 내 안식에 들어가면 …’라는 뜻입니다.(쾨스터 421) 그런데 본문에서는 히브리어 ‘임’(םאּ)과 연계하여 부정의 맹세를 나타내고 있는 이 표현은 ‘결코 …하지 않을 것이/결코 …것이다’라는 강한 부정의 진술입니다.(창 14:23; 막 8:12)(Heinrich von Siebenthal, Ancient Greek Grammar for the Study of the New Testament (Oxford: Peter Lang Publishing, 2019: p. 498; 재인용 권연경 125 주26) 이는 항상 마음이 미혹된 백성인 히브리서 수신자의 열조인 이 세대는 야훼하나님의 길을 알지 못하므로 야훼하나님의 안식에 들어오지 못한다는 말씀이지요. 성령 하나님께서 말씀하신 바입니다. “오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 광야에서 시험하던 날에 거역하던 것 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라”]