p43. 신천익(愼天翊)

신천익(愼天翊) : 1592~1661. 본관은 거창(居昌), 자는 백거(伯擧), 호는 소은(素隱)이다. 1615년에 광해군의 실정(失政)을 보고 사직한 뒤에 전라남도 영암(靈巖)에 은거하였다. 인조반정 후 홍문관과 사간원의 요직에 제수되었으나 나아가지 않았다. 저서에는 《소은유고》가 있다.

書廚銘

柱礎乎聰明, 器皿以翰墨, 宰割百家。烹炰古今, 蒭豢聖賢之糟粕, 藏之無盡。用之不竭, 旣富其有, 宜爾名之獨揭也。廚乎廚乎! 胡不充鄒魯之味以擴之? 菽粟仁義, 飫道飽德, 其大無外。嗟嗟小子! 無是則餒。

서주명

書廚銘

총명함으로 기둥과 주춧돌을 삼고 필묵으로 그릇을 삼아 제자백가(諸子百家)의 글을 요리하였네. 고금의 일을 삶고 구우며 성현들이 남긴 찌꺼기로 맛있는 음식을 만들어 끝없이 저장되어 있네. 아무리 써도 다하지 않고 이미 가지고 있는 것이 풍부하니, 너의 이름을 특별히 내거는 것도 마땅하네. 부엌이여, 부엌이여! 어찌 추로(鄒魯)의 맛을 채워서 넓혀 나가지 않겠는가. 인의(仁義)를 숙속(菽粟)으로 여기며 도와 덕을 배불리 먹으면 끝없이 광대해지네. 아 소자여, 이것이 없으면 굶주리게 된다네.

맛있는 음식 : 원문의 ‘추환(芻豢)’은 소나 양처럼 풀을 먹는 가축을 ‘추(芻)’라고 하고, 개나 돼지처럼 곡식을 먹는 가축을 ‘환(豢)’이라고 하는데, 모두 육류(肉類)를 가리킨 것으로 전하여 맛좋은 음식, 녹봉(祿俸) 먹는 벼슬아치를 의미한다. 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 “의리가 마음을 즐겁게 하는 것이 추환이 입을 즐겁게 하는 것과 같다.[義理之悅我心, 猶芻豢之悅我口.]”라는 말이 나온다.

추로(鄒魯) : 공자와 맹자의 유풍(遺風)이 있는 문명한 곳을 말한다. 추는 맹자의 출생지이고, 노는 공자의 출생지이다.

숙속(菽粟) : 포백숙속(布帛菽粟)의 준말로, 옷감이나 콩ㆍ조와 같은 곡식 등 일상생활에 없어서는 안 되는 것으로서 평범하면서도 몹시 중요한 것을 말한다. 《송사(宋史)》 권127 〈정이열전(程頤列傳)〉에서 정자(程子)에 대하여 “그 말씀의 아름다움이 포백과 숙속 같았다.[其言之旨, 若布帛菽粟然.]”라고 하였다.

玉龜涓滴銘

質剛色柔, 背陰面陽。用捨待時, 呼吸有程。以文爲津, 滋道之光。懿哉斯寶! 翰墨之楨。

옥귀연적명

玉龜涓滴銘

자질은 강하고 빛깔은 부드러우며 음지(陰地)를 등지고 양지(陽地)를 향하네. 쓰이고 버려짐은 때를 기다리며 물을 들이마시고 내뿜는 것에는 길이 있네. 문장으로 나루터를 삼아 빛나는 도를 윤택하게 하네. 아름답도다, 이 보배로운 물건이여! 문장의 기둥이로다.

p44.

南窓銘 【室南壁有雙窓, 和隣友作。戊辰作。】

體象坤, 數之二, 位在南, 取离義。擧一隅, 推四節, 觀陰陽, 愼闔闢。

남창명 집의 남쪽벽에 쌍창(雙窓)이 있으며, 이웃에 사는 벗의 시에 화답한 것이다. 무진년(1628, 인조6)에 지은 것이다.

南窓銘 室南壁有雙窓, 和隣友作。戊辰作。

몸은 땅을 상징하고 숫자는 이(二)에 해당하며, 위치는 남쪽에 있으니 이괘(離卦)의 뜻을 취하였네. 한쪽 모서리를 들어 사계절을 유추하고, 음과 양의 변화를 살펴 닫고 여는 것을 신중히 하노라.

이괘(离卦) : 이괘(離卦)라고도 하니 밝음, 불을 의미하며 양을 상징하는 괘이다. 괘상인 이상이하(離上離下) 곧 두 개의 명(明)이 합쳐져서 이괘를 이룬다. 《주역(周易)》 〈이괘(離卦) 상(象)〉에 “밝은 것이 둘인 것이 ‘이(離)’이니, 대인(大人)이 보고서 밝은 것을 이어 사방을 비춘다.[明兩作離, 大人以繼明, 照于四方.]”라는 말이 나온다.

한쪽…유추하고 : 이 창을 보고 사계절의 흐름을 미루어 알 수 있다는 뜻이다. 《논어》 〈술이(述而)〉에 “한 귀퉁이를 들어 보여줌에 이것을 가지고 남은 세 귀퉁이를 반증하지 못하거든 더 이상 일러주지 않는다.[擧一隅, 不以三隅反, 則不復也.]”라고 하였다.

鶴膝枕銘

屈而能伸, 伸而能屈。寤寐之求, 吾行郤曲。

학슬침명

학슬침(鶴膝枕) : 대나무로 만든 목침이다.

鶴膝枕銘

굽혔다가도 펼 수 있고 폈다가도 굽힐 수 있네. 자나 깨나 찾으니 나의 행실은 구불구불하구나.

自戒箴

撧慾之拏, 濟戾以和, 柔與剛敵, 得中爲德。苟執不虧, 卽仁之儀, 盍究吾衷? 復爾天宗。

자계잠

自戒箴

사로잡힌 욕망을 끊고 어긋난 것을 조화롭게 만들며, 부드러움과 강함이 서로 겨루어 중도(中道)에 알맞으면 덕으로 삼노라. 진실로 지키고 있는 절개가 무너지지 않는 것은 바로 어진 사람의 모습인데, 어찌하여 나의 속마음을 다하지 않겠는가. 너의 천성을 회복하리라.

p45.

樂命箴

姤又復, 禍則福。命之微, 道甚的。君子樂, 以存沒。

낙명잠

樂命箴

구괘(姤卦)가 또 복괘(復卦)가 되니 재앙은 복이 되네. 천명은 은미하고 도는 매우 분명하네. 군자는 이를 즐거워하며 죽고 산다네.

구괘(姤卦)가……되니 : 음(陰)이 극에 달하면 양(陽)이 생겨나고 양이 극에 달하면 음이 생겨나는 이치를 말한다. 구괘는 양이 가득 찬 가운데 가장 아래에서 음효가 막 하나 생긴 형상이고, 복괘(復卦)는 음이 가득 찬 가운데 가장 아래에서 양효가 막 하나 생긴 형태로, 새로 생긴 음과 양이 아직 미약하지만 점차 치성할 것을 예고하는 형상이다.

p46. 정홍명(鄭弘溟)

정홍명(鄭弘溟) : 1582~1650. 본관은 연일(延日), 자는 자용(子容), 호는 기옹(畸翁)ㆍ기암(畸庵)이다. 송강(松江) 정철(鄭澈)의 넷째 아들이며, 송익필(宋翼弼)과 김장생(金長生)의 문인이다. 김집(金集)은 그를 중히 여겨 국사(國士)로 대우하였다. 김제 현감과 대사성을 역임했다. 저서에 《기암집(畸庵集)》이 있다.

醉石銘

醉石者, 晉徵士 陶君醉臥之石也, 是爲銘。

栗里之間, 有石高盤, 掌如壇如。有形無情, 得醉爲名, 逌徵士榮。徵士在昔, 不樂處俗, 遂返初服。汰情物累, 惟旨於酒, 豈吝去就? 茆廬半荒, 坐無匡牀, 石在門傍。陳以肴醑, 閱此寒暑, 爰得我所。躶體挂巾, 曲肱安身, 惟玆石親。時起時止, 或訛或寐, 酒亡酒在。萬鍾儻來, 若啜一杯, 優哉游哉。匪轉匪移, 不磷不緇, 寓我深思。一片山骨, 萬古載烈, 寧貴夫物? 我銘玆文, 後人弗刊, 愈久愈芬。

취석명

醉石銘

취석(醉石)은 진 징사(晉徵士) 도군(陶君)이 술에 취하면 누웠던 바위이다. 이에 명(銘)을 짓는다.

취석(醉石) : 중국 여산(廬山)에 있는 바위로, 도연명이 술에 취하면 이 바위에 눕곤 해서 파인 흔적이 남게 되었다는 ‘연명취석(淵明醉石)’을 말한다. 송(宋)나라 진순유(陳舜俞)의 《여산기(廬山記)》 3권에 “율리원에 도령의 취석이 있다.[栗里源, 有陶令醉石.]라고 하고, 도 ‘사는 율리의 두 산 사이에 폭포를 우러러보는 커다란 돌이 있는데 평평하고 넓어서 10여 인이 앉을 수 잇다.[所居栗里兩山間, 有大石仰視懸瀑, 平廣可坐十餘人.]’라고 한 기록이 보인다.

진 징사(晉徵士) 도군( 陶君) : 동진 때의 도잠(陶潛, 365~427)을 가리킨다. 자(字)는 연명(淵明), 호는 오류선생(五柳先生)이다. 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 되었다가 80여 일 만에 그만두고 고향인 율리(栗里)로 돌아가 은거하였다. 징사는 학문과 덕행이 높은 사람으로, 조정에서 불러도 응하지 않는 은거하는 선비를 말한다.

율리(栗里)의 사이에 높고 평평한 바위가 있으니 손바닥 같기도 하고 제단(祭壇) 같기도 하다. 형체는 있고 마음은 없는데 취석이라는 이름을 얻었으니 징사 때문에 영광스럽게 된 것이다. 옛날에 징사는 세속에서 사는 것을 좋아하지 않아 마침내 초복(初服)으로 돌아왔다. 외물에 얽매인 정을 씻어내고 술 마시는 것에만 뜻을 두었으니 어찌 거취에 인색하겠는가. 초가집은 절반이 황폐하여 자리에 너른 침상은 없어도 문 옆에 바위가 있다. 안주와 술을 펼쳐 놓을 수 있고 이렇게 추위와 더위를 보내니 이에 자신이 있을 곳을 얻은 것이다. 벌거벗은 채 두건도 걸어 놓고 팔을 베고 누우며 몸을 편안하게 하니 오직 이 바위와 친하였다. 때때로 눕고 일어나며 깨어있기도 하고 잠들기도 하며 술이 없기도 하고 있기도 하였다. 만종(萬鍾)의 녹이 우연히 와도 한 잔 술을 마시듯 하며 유유자적하였다. 이 바위는 굴러가지도 옮겨 가지도 않으며 닳아지지도 검어지지도 않으니 나의 깊은 마음이 깃들여 있다. 한 조각 산의 바위가 만고에 공렬이 실려 있을 것이니 어찌 저 물건을 귀히 여겨 그렇겠는가. 내가 새긴 이 글을 후세 사람들이 없애지 않는다면 오래될수록 더욱 향기가 날 것이다.

율리(栗里) : 중국 강서성(江西省) 구강현(九江縣)에 있는 지명으로, 진(晉)나라가 망하고 유송(劉宋)이 서자, 도잠(陶潛)이 평택 현령의 벼슬을 버리고 은거하여 여생을 마친 곳이다. 《晉書 隱逸列傳 陶潛》후에는 은자의 거처를 뜻하는 대명사로 쓰이게 되었다.

초복(初服)으로 돌아왔다 : 초복은 벼슬하기 전 처음에 입던 옷으로, 곧 벼슬을 떠나 처음 은거하던 상황으로 돌아가는 것을 말한다. 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에 “물러가 다시 나의 초복을 손질하리.[退將復修吾初服.]”라는 말이 나온다.

닳아지지도 검어지지도 않으니 : 주변의 사정과 무관하게 교유가 변함없이 돈독함을 말한다. 《논어》 〈양화(陽貨)〉에 “단단하다고 말하지 않겠는가, 갈아도 얇아지지 않는다. 희다고 말하지 않겠는가, 검은 물을 들여도 검어지지 않는다.[不曰堅乎, 磨而不磷. 不曰白乎, 涅而不緇.]”라는 말이 나온다.

木枕銘

判此頭顱, 宜保素樸, 素樸爲物, 無事雕餙。倒身甘寢, 神氣自適。夢罷羲皇, 黃粱告熟。

목침명

木枕銘

이렇게 백발노인으로 판단이 되면 마땅히 소박함을 지켜야 하리니, 소박함을 물건으로 삼으면 새기고 꾸미는 일이 없다네. 몸을 눕혀 달게 자니 정신과 기력이 절로 편안해지며, 희황(羲皇)의 시대를 꿈꾸다가 깨니 기장밥이 벌써 익었다고 하네.

백발노인 : 원문의 ‘두로(頭顱)’는 곧 40세의 쇠한 백발을 의미한다. 남제(南齊) 때의 은사 도홍경(陶弘景)이 자기 종형에게 보낸 편지에 “내가 나이 40세 전후에 상서랑(尙書郞)이 되기를 기약했는데, 지금 나이 36세에 바야흐로 봉청(奉請)이 되었으니, 40세의 머리를 알 만하니, 일찍 떠나는 것이 좋겠습니다.”라는 말이 나온다.

희황(羲皇)의 시대 : 희황은 역(易)의 괘를 그었다고 전해지는 복희(伏羲)를 말한다. 복희 황제 때의 이상세계를 꿈꾼다는 의미로 전원에서 한가로이 즐기는 정취를 말한다. 도연명(陶淵明)이 전원생활을 즐기면서 “여름철 한가로이 북창가에 잠들어 누웠다가, 소슬한 바람이 불어와 잠을 깨고 나면 문득 태곳적의 사람인 것처럼 느껴지곤 한다.[夏月虛閑, 高臥北窓之下, 淸風颯至, 自謂羲皇上人.]”라고 말한 데에서 유래하였다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

기장밥이……하네 : 당(唐)나라 때 노생(盧生)이 한단(邯鄲)의 여관에서 도인(道人) 여옹(呂翁)을 만났는데, 자신의 곤궁한 처지를 한탄하자 여옹이 그에게 목침을 주고 잠을 자게 하였다. 노생은 꿈속에서 온갖 부귀영화를 다 누리다가 꿈을 깨었는데 여관 주인이 짓던 누런 기장밥이 채 익지 않았다는 한단몽(邯鄲夢)의 고사를 말한다. 《침중기(枕中記)》