P28 이항(李恒)

이항(李恒) : 1499~1576. 자는 항지(恒之). 호는 일재(一齋). 박영(朴英)의 문하에서 수학하고, 이기 일원론(理氣一元論)을 발전시켜 16세기 호남 성리학을 대표하는 학자다. 그의 성리설은 고봉(高峯) 기대승(奇大升)에 의해 퇴계 이황에게 알려짐으로써 학계의 주목을 받은 바 있다.  저서에 《일재집(一齋集)》이 있다.

自强齋箴

大道無邊, 那許功輸? 曰知曰行, 賴在聖謨, 博文於事, 約禮於心。然非持敬, 邪思難禁, 合其内外, 一於動息, 功無間斷, 心無走作。强兮强兮, 難以智力, 學到求仁, 庶可自强。學力之大, 極天無强, 穆穆其德, 乾乾不息, 舜何人哉? 可至聖域。學者以聖人爲可期及, 稍有小成之心, 是自畫, 不可與有爲, 乃聖門之罪人也。不啻聖門之罪人, 抑亦吾黨之罪人也, 故以大舜終焉。

자강재잠

自强齋箴

대도(大道)는 가없으니 어찌 공수(功輸)를 허여하겠는가. 아는 것과 행하는 것은 의지함이 성인의 가르침에 있으니, 일에서는 학문을 널리 닦아 행하고, 마음에서는 예절을 따르게 해야 한다. 그러나 공경하는 마음을 지키지 않으면 사특한 생각을 막기 어렵다. 내면과 외면을 합치시켜 움직일 때나 쉴 때도 한결같이 하여 공부가 끊김이 없어야 하고 마음이 다른 데로 달아남이 없어야 한다. 강함이여 강함이여, 지혜와 힘으로써 하기 어려우니 학문은 인을 구하는 데 이르러 스스로 강할 수 있기를 바라야 한다. 학력의 큼은 하늘까지 이르러도 강함이 없으니 그 덕을 깊고 깊게 하고 노력하여 쉼이 없으니 순임금은 어떤 사람이었는가? 성인의 경지에 이를 수 있다. 학자는 성인에 이를 수 있기를 기대하면서도 조금이라도 작은 것을 이루었다는 마음이 있으면 스스로를 한계 짓는 것으로 더불어 일을 할 수 없으니 바로 성문(聖門)의 죄인이다. 성문의 죄인뿐만 아니라 우리들의 죄인이다. 따라서 대순(大舜)으로 마친다.

贈湛齋銘

君子陽德, 順動求伸, 沈痾久廢君臣義, 莫作山中荷蕢人。

증담재명

담재(湛齋) : 김인후(金麟厚, 1510~1560)를 가리킨다. 조선 중기의 유학자로 본관은 울산(蔚山), 자는 후지(厚之), 호는 하서(河西)·담재(湛齋), 시호는 문정(文正)이다. 1531년(중종26) 성균 사마시에 합격하여 성균관에 입학한 뒤 이황(李滉) 등과 교우가 두터웠다. 제자로는 정철(鄭澈), 변성온(卞成溫), 기효간(奇孝諫), 조희문(趙希文), 오건(吳健) 등이 있다. 1796년(정조20)에 문묘에 배향되었으며 장성(長城)의 필암서원(筆巖書院)과 옥과(玉果)의 영귀서원(詠歸書院)에 제향되었다. 저서에 《하서집》, 《주역관상편(周易觀象篇)》, 《서명사천도(西銘事天圖)》, 《백련초해(百聯抄解)》 등이 있다.

贈湛齋銘

군자는 양명한 덕으로 움직임에 따라 폄을 구함이니[求伸], 고질병으로 군신의 의리를 오랫동안 폐하여 산속의 삼태기를 매는 사람으로 만들지 말라

삼태기를 매는 사람 : 각주 보충  혼란한 세상을 피해 숨어 사는 은자를 가리키는데, 그가 공자의 경쇠 소리를 듣고 비평하자, 공자가 “세상을 잊는 데에 과감하구나. 출처를 그렇게만 한다면 어려울 것이 없을 것이다.[果哉, 末之難矣.]”라고 말한 내용이 《논어》 〈헌문(憲問)〉에 나온다.

p29 김인후(金麟厚)

斬蛇劍銘

乾坤孕秀, 山澤效奇, 歐冶百鍊, 巧殫精罷。木魅遁影, 水怪潛光, 秦人失鏡, 宇宙劻勷。輸輝斗牛, 斂彩芒碭, 猛勢穎脫, 雷騰電掣。半夜一揮, 妖蛇失穴, 應刃糜碎, 陰靈泣血。芟姦刈暴, 敦我敢承, 雲披霧撤, 四海清澂。倏然龍攄 雄威遠仍 愚哉始皇 壓之何能? 萬人敵摧, 矧矣棘矜, 産鐵龍鳴, 其怪無徵。壯哉是劍, 神明所憑 爲邦家寶 罔缺以正。降及季世, 太阿倒柄 屠牛喩切 斬佞是仇 漸臺之舉 有光前休 陵夷不掉 九有瓜割 金刀死灰 莫誅苞蘗 劍兮劍兮 長終劍閣

참사검명

참사검(斬蛇劍) : 한 고조 유방의 보검을 말한다. 유방이 미천하던 때에 술에 취해 소택을 지나가다 큰 뱀이 길을 가로막고 있는 것을 보고는 칼을 뽑아서 그 뱀을 베었다. 그날 밤중 한 노파가 그곳에 와서 울면서 “내 아들은 백제자(白帝子)로 뱀으로 변신하여 길에 있었는데, 지금 적제자(赤帝子)가 내 아들을 베어 죽였다.”라고 하였다. 여기서 백제자는 진(秦)을 통치하는 자이므로 추후 한(漢)이 진(秦)을 멸망시킨다는 의미이다. 칼을 역대로 서경(西京)의 무기고에 간직하였다고 한다. 《史記 高祖本紀》

斬蛇劍銘

하늘과 땅이 빼어난 기운을 잉태하고 산과 못의 기이함을 본받아 구야가 백 번 정련하니 공교함이 다하고 정밀함이 다하였네.

구야(歐冶) : 춘추 시대의 유명한 검 제작자의 이름이다. 월왕(越王)을 위해 거궐(巨闕)·담로(湛盧)·승사(勝邪)·어장(魚腸)·순구(純鉤)의 5검을 만들고, 초왕(楚王)을 위해 용연(龍淵)·태아(泰阿)·공포(工布)의 3검을 만들었다 한다.

나무요괴는 자취를 감추고 물귀신은 광채를 드러내지 않고 진나라 사람이 광명을 잃으니 우주가 두려워하며 허둥대네. 칼빛은 두우성으로 보내고 채운은 망탕산에서 거두니 사나운 기세와 뛰어난 재질로 우레 같이 울리고 번개같이 빠르다네.

빛은……거두니 : 보검의 빛은 진시황제(秦始皇帝)가 있는 두우성을 쏘고 유방(劉邦)의 채운(彩雲)은 망산(芒山)과 탕산(碭山)에서 거두었다는 의미이다. 용천(龍泉)과 태아(太阿)의 두 보검이 풍성(豐城) 땅에 묻혀 있으면서 그 검광(劍光)이 견우성과 북두성 사이를 쏘았다는 전설《晉書 卷36 張華列傳》과 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 망산과 탕산에 숨어 있을 때에 그가 있는 위에는 채운이 서려 있으므로 그의 처 여씨(呂氏)가 찾아갔다는 고사가 있다.

한 밤중에 한 번 휘두르면 요망한 뱀은 구멍을 잃고 칼을 맞고 부서지니 음의 정령은 피눈물을 흘렸네.

간악하고 포악한 것을 베어내니 왕사가 나에게 던져지거늘 내가 감히 이으니 구름 걷히고 안개 흩어져 사해가 맑아졌네.

왕사가……이으니 : 여기서 “돈(敦)은 투척(投擲)과 같다. 《시경》 〈패풍(邶風) 북문(北門)〉에 “왕사가 나에게 던져지거늘 정사는 더더욱 나에게 가해지도다.[王事敦我, 政事一埤遺我]”라고 하였다.

갑자기 용이 나타나 웅장한 위엄을 멀리까지 기약하니 어리석도다 시황제여 멸망함을 어떻게 감당할거나.

만인이 적을 꺽을 때 하물며 극긍임에도 쇠를 내어 용이 우는 소릴 내니 그 기이함을 증명할 수 없네.

극긍(棘矜) : 극긍(棘矜)은 창자루 인데 호미자루인 서우(鋤耰)같이 모두 농기구(農器具)로 만든 보잘것 없는 무기를 말한다.

굳세구나 이 검이여 신명께 의지하는 바는 나라와 가문의 보검이 되어 없어지거나 이지럼 없이 반듯하길 바라네.

마지막 대까지 내려 태아의 자루를 넘겨

태아의……넘겨 : 권병(權柄)을 다른 사람에게 주는 것을 말한다. 즉 태아(太阿)는 옛날 중국의 보검(寶劍)인데, 이것을 거꾸로 가져 그 자루를 남에게 주면 결국 자기에게 불리하고 남을 이롭게 하는 것이다.

丁熿

安宅記銘

天開子 地闢丑 人生寅 曰有其宅 則仁也 非一人之私而天下之同 而聖人安之 衆人違之 而吉凶生焉 聖人與天地合德者以此 而在天曰元亨利貞 在人曰仁義禮智 合言則一 分言則四 以元統天 猶以仁舉人 易曰 大哉乾元 萬物資始 而仁其配乾元之無疆乎 舍神明對上帝 居天下之衆 而廓其有容 寓萬品之理 而條其不遺 存天地於方寸 由鬼神於範圍 語其大則莫能載 語其小則莫能破 遠而太古 邇而即今 靡此事彼物之不俱 靜而室中 動而天下 有泛應曲當之相濟 一本而萬殊 死生以之 榮辱以之 今女下民 或敢侮余 堯舜之盛而不 爲之得 湯文之厄而不 爲之失 周召之達而不 爲之加 孔孟之窮而不 爲之損 以至逄干之死 而自獻焉 夷齊之去而獨立焉 富矣其有也 則井天地 勇矣其守也 則恒古今 非固聰明睿智 極天理之正 盡人欲之邪者 其孰能與於此乎 先儒曰 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文武周公 文武周公以是傳之孔子 孔子以是傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 前聖後聖以一宅也 宅曠且千有四百餘年 運啓文明 挺濂洛之生 得洙泗之傳 尊信表章 發揮旁通 綱學正脈 鏡照罔象 目擊道存 皇皇我闥 雖不復二帝三王之隆 而化無時雍 封無比屋  爲生民立

30  ·  호남지역 잠명류 집성

極  爲萬世垂訓 繼往聖開來學 其功豈特破說夢而已 可謂無忝爾孔孟矣 紫陽夫子善繼善述 其勤又倍 發前人之未發 程後人之未程 集大成之美 其殆乎孔子之於羣聖人也 嗚呼休哉 自經秦火 黃老佛氏之相承誤天下 民流離失所 未定厥居 乃禽乃獣 名 爲學士大夫 猶且貿貿焉迷東西南北之歸 滔滔而是 則況在蚩蚩蠢蠢 草上之風必優者乎 土生今日 去中國幾譯之 偏陬眇眇焉洋海一粟 且於文字糟粕上 其知尊孔孟而黜老釋 有區區指天之矢 謂所依者固吾之所有 而顚沛必於是 造次必於是 無終食之間離於是 由是而庶幾執鞭乎孔孟之門人者 其誰之賜乎 洚水滔天 不有大禹 民其魚矣 戰國異端 不有孟子 民其夷矣 秦漢之後 又不生有宋諸夫子 則免戰國之夷者 其保其不下喬木而入幽谷乎 茫茫九州之大 禮樂文獻之地 傳紫陽之統者 意必有人矣 既 爲天下之同而非一人之私 則仁遠乎哉 求之則是 似不得獨推中國而有是 而畫海外而亡是也 當仁不讓於師 聖謨洋洋 吾黨小子其不如鼎鐺乎 厥宅無守 主人出游 游既無方 復多踰時或一日一至 或二日一至 或三日一至 過此以往 其至尤遲 其至尤遲其行尤卑 苟由牛之言訒 推仲弓見賓承祭 以達顏子克己復禮 至於欲罷不能三月 不違之後 卒與聖人同造 則天下歸之 達則周公以上 窮則孔子以下 宅無古今 才有賢愚 既以銘心 恐心或忽 筆以存之 以勵將來 又作銘曰

後開闢關古今 歷千聖以一心 統性情包四德 鼎厥居安盤石 生也榮死也哀 嵩與華不足巍 河與海不足深 道中庸民鮮任 蹈白刃非輕身 辭爵祿非亂倫 蓄和順發英華 隘不損通不加 茅茨宮樂耕鑿 轍環路明道學 微馨輟故宅荒 幻魍魎恣主張 且千年生周程 至紫陽集大成 述舊業垂後昆 聖門洞邪徑昏 入左衽迄

丁熿·31

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皇明 孰精銳能 爲名 升堂希矧入室 哀我東學不及 今季世才其難 余其中最庸頑 離所安靡所之 趣姑息昧厥危 請悅目是可思 謂悅耳是可爲 外誘行内徳亡 蔽厥明失文章 塞厥聰角物我 舍如許爭幺麼 主蟊賊窘室廬 惡積小性通初 舜所同蹠與歸 既迷途盍覺非 敬直内義方外 惟直方不期大 聖有訓庸無力 惡于剛甘自賊 惡于柔甘自絶 絶以棄賊以忽 是下愚余罪人 剛于欲柔于仁 當剛柔是柔惡 當柔剛是剛惡 謂辛剛謂赧柔 赧於欲豈謂柔 辛於仁豈謂剛 惡于柔惡 于剛 懼二王曷不覆 喪乃安竝周商 士一身中天地 窮獨善達博施 所安何曰一宅 孔孟師羣賢席 孔泛論孟逼喩 泛言理逼言放 二書存詎無徵 手足痺病股肱 矧不推杜我門 門由人宅乃尊 視以禮聽以禮 言以禮動以禮 勿四從顏具體 雖無狀有階陛 由階陸堂庶邇 然堂高室何以 畫不可猶云至 實至難云至易 一日至天下同 聖謨的愼始終

32 · 호남지역 잠명류 집성

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柳希春

黼座銘

提醒此心 如日之升 窮理修身 中正和平

正心銘

存養此心 鑑空衡平 物來順應 正大光明

記事銘

心氣不足 遇事多忘 何以求之 主一良方

柳希春·33

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讀書銘

博觀精思 群疑漸釋 豁然有覺 超然自得