이의 마음 화의 그림

중국고대 청동기

신에서 인간으로

국립중앙박물관

2021.9.16.-11.14

동양화라 부르는 중국 중심의 그림과 화론을 궁구하여 그 모자란, 혹은 한심한 정과 신의 뿌리를 더듬어 오르면 거기에 이가 있다. 동이가 있다. 지정학적인 구획에 막힌 동양의 정신이 있다.

화가들은 고민한다. 걸려 넘어진다. 세계에 내어 보일 수 있는 우리의 것은 어떤 것인가 하는 걸림돌이다. 작가들을 좌절케 하는 이 화두는 의외로 난공불락의 철옹성 처럼 보인다. 젊은 혈기는 한국의 피 끓는 작가들을 세계로 몰아세운다.

이 비극이 누구의 탓이란 말인가. 심약한 화가들의 탓인가. 교육의 탓인가. 아니다. 우리의 문화적 잠재력과 원형에 대한 신념의 부재, 우리의 문화권에 대한 총체적 불신을 심어 왔던 지정학적인 요인 등이 이러한 아이덴티티의 부재를 불러온다.

작가로서의 성취, 하나의 이즘을 위한 의지, 세계로 도약할 수 있는 가능성의 문제로 접근하기 위해서는 먼저 우리의 아이덴티티를 확인하여야 한다. 그것은 동양 정신의 원류가 우리의 정신이라는 것을 깨닫는데서 시작된다.

중국은 우리에게 무엇인가. 이제는 조심스레 중국이라는 허상과 그림자를 헤칠 때가 되었다. 허상이라는 것은 실제의 모습이 없다는 말이다. 그림자라는 것은 실체가 따로 있다는 말이다.

허상은 중국의 국체에 관한 것이다. 중국이라는 나라는 없다. 그것은 중국이 국가의 개념이 아니라 무대의 개념이기 때문이다. 에버하르트는 말했다. ‘중국은 거대한 무대이다. 어느 민족이든 그 무대를 차지하면 주역이 된다.’

상대적으로 작은 비중의 중화, 그 나머지는 주변의 종족들에 의해 유도되었던 것이 중국의 역사였다. 주변의 종족들이란 선비 저 갈 강이나 거란 여진 몽고 등이다. 근대에는 일본 제국이 만주족이라 불렀던 민족이 포용되었다.

기원전 2만 5천년에서 1만년 경 몽골 인종이 형성된다. 알타이 문화는 유럽의 터키와 스칸디나비아 반도, 아랍 인도 중국 시베리아는 물론이고 베링 해를 건너 남북 아메리카 대륙에 까지 파급되었다. 그 문화가 중국을 살찌게 한다.

하신은 ‘중국인은 철학상 추상적인 사변을 아주 좋아하지 않는 민족이다. 신화는 민족의식의 창조물이어서 당연히 민족문화와 사유 유형의 기본적인 특징을 반영하고 있다’ 고 말한다. 그렇다면 중국의 신화는 누가 만들었더란 말인가.

그 영향원으로써 중국이라는 호수의 상수원에는 동이족이 있다. 동이족이란 중원에서 보아 산동성일대를 장악했던 우리의 선조를 말한다. 그 신선함이 오늘날 중국이라는 큰 연못의 시발이 되고 있다.

한국의 문화사는 이족-동이족의 역사에서 비롯한다. 그것은 중국 역사의 기원이고 원형이며 동양 정신의 본체이다.

고대인에게 태양은 새처럼 자유롭게 하늘을 날 수 있는 존재였다. 새 중에서 가장 큰 새는 우주새이다. 그 우주새는 태양새이기도 했다. 우주새는 우주알을 낳았고 그것은 역시 태양이었다.

태양은 삼족오라 했다. 세발까마귀이다. 산해경에 실린 이야기이다. 산해경은 신선 시대 초기 곤륜산을 중심으로 하는 산악설의 대표 경전이다. 발이 셋 달린 새는 남자의 권위를 상징한다.

까마귀는 까만 새이다. 동이족의 나라 은의 시조는 설이다. 그 어머니 간적이 제비의 알을 입에 머금고 설을 낳았다. 그때 제비는 현조였다. 현조는 까만 새이다. 까마귀일 수도 있었던 새다.

그 까만 새는 다시 희생을 삶는 솥으로 일체화된다. 솥은 발이 셋이다. 그 밑에서 불을 때면 솥은 까매진다. 그러므로 까망+세발이 결합된다. 다시 태양과 새가 결합된다. 태양은 생사여탈권을 가진다.

그 새 중의 새는 우주새이다. 봉황이다. 동이족의 신조이다. 산해경에는 봉새와 난새가 있어 태평성대에 나타난다고 했다. 달은 호랑이였다. 호랑이는 서왕모, 하후개, 신도로 연결되는 호랑이 신, 나아가서는 달의 신과 연관하여 이야기할 수 있다.

서왕모는 산해경의 주인공이다. 상나라의 갑골문에는 서모라 표기된다. 진의 원가는 산해경에 동이족의 이야기가 많이 담겨 있다고 표현한다. 산해경은 동이족의 경전이라 중국의 학자 손작운은 단정한다.

전설 시대라 하는 하나라와 그 후의 은왕조 B.C.1500-1100 이전의 신석기 시대 즉 B.C.2000년경 화북의 황토 층에서 일어난 농경문화는 최소한 동이족과 연결되었을 것이다.

산동으로부터 발해만 연안에 분포했던 앙소문화 B.C.3000-2500년경 산동성 역성현 성자애유적에서 재구성한 용산문화 B.C.2000-B.C.1500 등이 동이족이 동참한 문화라는 추측도 그다지 억설은 아닐 것이다.

왕신은 동이문화여회이문화연구에서 악석문를 설정한다. 시기는 하남 산동의 용산문화 이후, 성격은 하대 상대 이인의 문화이다. 산동 용산문화의 전통과 초기 상나라문화의 영향 아래 형성된 조기 청동 문화이다.

요순에서 하 상 주를 거치면서 동이는 차츰 서이와 회의 등으로 갈라진다. 주나라의 교동문화에 이르기까지 동이 문화는 주도적이었다. 그 중에서도 집요한 외골수로 지켜온 삼천리 반도 금수강산의 단일민족이 오늘날 한국인의 현주소이다.

대판 의과대학의 마쓰모도교수는 유전자 조사 방법으로 몽골 인종의 기원과 이동 경로를 조사했다. 몽골 인종은 혈청 중에 Gmab2st 유전자가 있다. 그 분포를 25 표집인종에서 추출한다.

바이칼 호 북쪽에 있는 뷰리아트 몽골족계가 몽골 인종 집단 중에서 100명중 52명이다. 일본 본토인 45명 아이누족 44명, 에스키모인 44명이다. 한국인은 41명, 화북 중국인이 26명, 화남 중국인이 9명으로 급격히 감소하였다.

한국인은 동양 문명이 21세기의 르네상스로 연결될 것이라 전망한다. 그렇다면 적어도 일본인과 한국인은 문화 의식에서 다른 문화권이라는 이야기가 된다. 중국은 아예 70퍼센트 이상이 불가하다고 답변하고 있다.

아마도 아시아 포럼 2005에서 삼체운동방정식으로 해석하여야 할지 모른다. 그것은 ‘자연을 퍼지하고 카오스적인 것으로 바라보았던 아시아 문화가 선형적 사고와 요소 환원주의로 이룩한 서구의 근대 문명과 접촉하여 생성할 새로운 문화’ 라 했다.

한국의 한백연구재단, 일본의 덴쓰종합연구소 중국 미래연구소가 최근 3국의 30-45세 지식인 3백명을 대상으로 한 ｢델파이 공동연구｣에는, 21세기를 이끌어 갈 한국 1백 5명, 일본 1백 14명, 중국 94명의 학자와 문화 예술인이 참여했다.

동양 문명이 탈근대세계의 보편 사상이 될 수 있는가 라는 질문에 대하여 한국은 긍정 90% 부정 10%이었다. 중국은 부정 78% 가능 16% 모름 6% 이었고 일본은 긍정 37.5% 부정 37.5% 모름 25% 였다.

한국의 높은 자신감 그것은 어디서 오는 것일까.

외세에 의해 형성된 국가관 민족관 인간관이라는 명태껍질을 벗고 볼 때 이 땅의 사람과 자연과 인문환경은 아름답다. 인간에 의해 덧씌워진 오류의 허물을 벗어던지고 싶지 아니한가.

끝