하신何新은 ‘중국인은 철학상 추상적인 사변을 아주 좋아하지 않는 민족이다. 신화는 민족의식의 창조물이어서 당연히 민족문화와 사유 유형의 기본적인 특징을 반영하고 있다’ 고 말한다.

중국인도 이 사실은 잘 알고 있다. 한 예로. 1995년 9월 서울서 열린 아시아 포럼 2005 에서 왕몽王蒙 중국 작가 협회 부주석 겸 전 중국 문화부장관은 한족의 주체적 문화는 국내외 소수 민족들과 아시아 여러 국가들에 대한 거대한 친화력과 흡인력의 결과라 말하고 있다.

태양은 삼족오라 했다. 세발까마귀이다. 산해경에 실린 이야기이다. 산해경은 신선 시대 초기 곤륜산을 중심으로 하는 산악설의 대표 경전이다. 발이 셋 달린 새는 남자의 권위를 상징한다. 세 번째 다리를 가진 것이 남자이다. 당시 모계사회에서 부계 사회, 가부장적 사회로 진입하고 있었음을 암시하는 대목이다.

까마귀는 까만 새이다. 동이족의 나라 은殷의 시조는 설契이다. 그 어머니 간적簡狄이 제비의 알을 입에 머금고 설을 낳았다. 그때 제비는 현조玄鳥였다. 현조는 까만 새이다. 까마귀일 수도 있었던 새다.

그 까만 새는 다시 희생을 삶는 솥으로 일체화된다. 솥鼎은 발이 셋이다. 그 밑에서 불을 때면 솥은 까매진다. 그러므로 까망+세발이 결합된다. 다시 태양과 새가 결합된다. 태양은 생사여탈권을 가진다. 왕이나 제사장도 그러하다. 생사여탈의 권위를 가진 남자 제사장이 희생을 정하여 검으로 죽이고 삶아 태양에 제사를 지내는 광경이 눈에 선하다.

하남성 안양 시의 소둔촌 은허에서는 일만 팔천조각에 가까운 갑골문이 발굴되었다. 갑골문은 왕의 신관인 정인貞人들이 거북 껍질이나 짐승의 뼈로 점을 친 후 판단된 길흉을 그 표면에 기록한 문자이다.

은나라가 동이족의 나라라는 전제에서 본다면 갑골문은 동이족이 만든 것이다.

그 첫 무대는 동북 아시아가 될 것이다. 한국의 한백연구재단, 일본의 덴쓰종합연구소 중국 미래연구소가 최근 3국의 30-45세 지식인 3백명을 대상으로 한 ｢델파이 공동연구｣ 결과, 21세기를 이끌어 갈 한국 1백 5명, 일본 1백 14명, 중국 94명의 동양 관련 학자와 문화 예술인이 참여한 공동 연구의 결과는 한국이 동아시아 문화의 주역이어야 할 결정적인 의식의 단서를 제공한다.

동양 문명이 탈근대세계의 보편 사상이 될 수 있는가 라는 질문에 대하여 한국은 긍정 90% 부정 10%이었다. 중국은 부정 78% 가능 16% 모름 6% 이었고 일본은 긍정 37.5% 부정 37.5% 모름 25% 였다.

『예기禮記』「단궁檀弓 상上」에 공자가

태산이 기울어지려나, 대들보가 무너지려나, 철인哲人이 쇠하려나泰山其頹 梁木其壞 哲人其頹라고 노래했다.

도판  공자孔子 Art of East Asia

자공子貢이 들어가자 공자는 말했다.

하후씨는 주인이 오르내리는 동계東階에 시신屍身을 안치했다. 주나라 사람들은 서계西階에 안치했다. 구(丘; 孔丘 즉 공자孔子)는 은나라 사람이다而丘也殷人也

꿈에 내가 두 기둥 사이에 앉아 있었다. 바로 은나라 예절로 안치될 조짐이었다.

고 말했덧던 것이다.

민화의 ‘화배畵背’20160505재구성