상처를 넘어 화해로

-현기영, <순이삼촌>, 창비, 1978을 읽고 나눈 대화

2123 함우태 / 문창고등학교 kt01099453823@gmail.con

신승빈:

반갑습니다. 저는 이번 사회의 진행을 맡게 된 신승빈입니다.

우선 우리 모둠만의 실천의 정의는 무엇인지 그리고 그 실천의 정의에 입각하여 우리가 냈던 파생 질문에 대한 답변을 해보도록 하겠습니다.

1. 정치적 갈등 극복을 위한 실천 방안

{정치적 갈등의 대물림을 해결하기 위해서는 어떤 실천이 필요할까?}

김준서:

실천의 정의는 생각하는 것에서 그치지 않고 행동으로 옮기는 것이라고 생각합니다.

저는 이 정치적인 편 가르기 싸움을 끝내려면 큰 사건들이 터졌을 때 어느 쪽 편이 먼저 잘못됐는지를 따지는 태도를 버려야 합니다. 특히 정치인들이나 고위 관직들이 자신의 자신에 대한 이익을 챙기려고 과거를 막 이렇게 들먹일 때 우리 이 시민들은 그러한 것들에 흔들리지 않는 것이 중요하다고 생각합니다.

함우태:

저는 말이 아닌 직접 행동으로 보이는 태도라고 생각합니다. 그리고 정치적 갈등 대물림을 해결하기 위해 상대를 적으로 보기보단 서로의 입장을 이해하려는 노력이 필요하다고 생각합니다. 또한 역사적 사건을 이제 정치적 논쟁이 아닌 공동체의 교훈으로 바라보는 그런 저의 태도가 굉장히 중요하다고 생각합니다.

신승빈:

좋습니다. 다음 저의 실천 정의는 어떤 문제점에 대해서 그 문제점의 고통을 느껴보며 공감하는 것이라고 생각합니다. 정치적 갈등의 대물림을 해결하기 위해서, 여러분의 의견처럼 먼저 상대 진영 내 진영의 편을 나누며, 자신의 진영의 이익을 위해 상대 진영을 깎아내리는 폐해를 해결해야 된다고 생각합니다. 그러기 위해서 일단 그들이 어떠한 가치관이 있는지를 보고 어떤 고통이 있는지를 공감해야 됩니다. 그 속에서 이를 위해서 다양한 관점을 접하고 서로 다른 의견을 가진 사람들과 많이 대화를 해보며 역사적 사실을 그대로 수용하는 것보다는 비판적인 의식을 가지고 검토하고 실천해야 됩니다.

차현승:

제 실천의 정의는 목표치에 다가가기 위한 행위와 노력입니다.

저희는 이제 사회적으로 지위가 있거나 재력이 그렇게 많지는 않습니다. 그렇기에 저희 같은 학생들이 할 수 있는 실천은 “서로 갈등하지 말자“, ”우리는 한 나라“ 와 같은 긍정적인 말을 인터넷을 통해서 널리 퍼뜨리는 간단한 실천 정도는 할 수 있을 것 같습니다.

2. 침묵의 시간과 피해자들의 고통

{제주 4.3 사건의 진실을 밝히는 과정이 늦어졌다는 점에서 피해자 분들과 유가족들에게 어떤 영향을 주었을까?}

김준서:

진실이 밝혀지는 것이 늦어지면서 피해자나 유가족들은 억울한 채 수십 년 동안 삶을 살아야 했습니다. 가족이 이유도 없이 죽었는데 행여나 나한테까지 피해가 올까 무서워서 슬퍼하지도 못하고 숨죽여서 숨죽인 채 살았던 것입니다. 게다가 주변에서 손가락 손가락질까지 하니 평생을 죄인처럼 가슴에 한을 품고 살 수밖에 없었던 것이었습니다.

함우태:

제 생각은 일단은 진실이 늦게 밝혀진 것에서 피해자와 유가족들에게 또 다른 고통이 되었을 것이라고 생각하고 이 사건을 정치적 사건이 아니라 많은 사람들이 이제 희생이 된 그 비극이라는 점을 중심적으로 이제 설명을 해야 된다고 생각합니다. 그리고 우리는 이러한 기록이 없었다면 이제 이러한 사건에 대해서 이제 진실을 제대로 파헤쳤을지도 알지도 못했을 것이고 이제 저에 대한 그런 평가도 많이 달라졌을 것이라고 생각합니다.

신승빈:

좋습니다. 저 같은 경우에도 일단 준서가 말한 것처럼 유가족이나 피해자 분들이 가족을 잃은 슬픔도 느꼈을 테고 자신의 피해를 인정받지 못하는 데서 온 억울함도 있었을 거고 아니면 언론에서부터의 공격적인 언행 아니면 사회적 낙인 등과 같이 2차 가해 같은 것도 있었을 것입니다. 그리고 이러한 고통이 연좌제와 같은 것들을 통해서 세대를 거쳐서 이어져 오기도 했고요. 따라서 이런 문제를 또 해결하기 위해서는 저희가 그들의 아픔에 공감하기 위해서 추모 행사 역사 교육 등을 많이 실천하고 이러한 사건들이 있었음을 기억하는 노력이 필요하다고 생각합니다.

차현승:

제가 생각하는 것은 진실을 밝히는 과정이 늦어졌다는 걸 알게 된 피해자들과 유가족들은 이제 억울했던 과거가 이제 세상에 이렇게 밝혀지는 게 다행이라는 생각이 들었고 한편으로는 국가를 원망했을 것 같습니다. 진실이 밝혀지는 이 과정이 못 일어날 수도 있는 거니까 국가를 원망했을 것 같습니다. 그리고 피해자들과 유가족이 이렇게 늦게나마 진실이 밝혀지니까 그 사건에 대해 좀 사망자들에 대한 죄책감을 덜 수 있을 것 같습니다.

3. 공감을 통한 사회적 치유

{사회적 참사가 정치적 갈등의 도구로 소비되지 않고 피해자들의 고통을 공감하는 계기로서만 작용되기 위해서 우리는 어떤 실천을 해야 될까?}

김준서:

비극적인 참사가 정치인들의 싸움에 도구로 쓰이지 않으려면 손가락질을 멈추고 범인 찾기에 손가락질을 멈추고 유족들의 슬픔을 먼저 안아줘야 됩니다. 인터넷에 도는 가짜 뉴스나 잘못된 사실들을 퍼트리지 말고 피해자 분들의 이 피해자분들의 아픈 마음을 자신의 일처럼 마치 내 일처럼 나의 일처럼 진심으로 위로해 주는 그런 문화가 필요하다고 생각이 됩니다.

함우태:

이러한 정치적 갈등의 도구로 소비되지 않고 피해자의 고통을 공감하는 계기를 갖기 위해서는  사건의 정치적 의미보다는 그 피해자들에 대한 고통에서 먼저 통일돼야 하는 그거에 대해서 먼저 관심을 가져야 된다고 생각하고 그 참사를 통해서 이제 우리가 무엇을 배우고 그거를 바꿔야 할지 그거에 대해서 생각하는 그러한 자세가 필요하다고 생각합니다.

신승빈:

좋은 답변 감사합니다. 다음은 저의 답변입니다.

실제로 이런 사회적 사건 참사 등이 있었을 때 피해자와 유가족들이 가장 고통을 많이 받는 부분 중 하나가 바로 사람들이 자신의 고통을 이해하지 못하고 오히려 자신을 공격하는 2차 가해라고 많이들 얘기를 합니다. 그래서 저희는 이러한 것들을 해결하기 위해서 피해자들의 아픔을 한번 살펴보고 제가 한번 이 사람이 어땠는지 공격하지 말고 고통을 한번 느껴보고 공감해야 돼요. 또 이런 2차 가해들을 해결하기 위해서 확인되지 않은 정보와 혐오 표현들을 확산시키지 않고 추모와 기억의 의미를 존중하며 또 이러한 것들을 재발 방지를 하기 위해서 제도의 개선에도 관심을 가져야 됩니다. 감사합니다.

차현승:

일단은 이제 사회적 참사가 정치적 갈등의 도구로 소비되지 않기 위해서는 일단 저희는 그런 사건들을 어느 누구의 편도 들지 않고 평등하게 볼 줄 아는 시선을 지니고 피해자의 고통에 공감하는 계기가 되기 위해 우리는 세상에 넓게 분포된 가짜 뉴스들을 구분할 줄 아는 그런 매서운 눈매를 지니고 구별한 가짜 뉴스를 통해서 다시 정리를 하며 세상에 넓게 퍼뜨려야 된다고 생각합니다.

4. 역사를 증명하는 사람들

{저의 세 번째 질문은 만약 제주 43 사건이 충분하게 기록되지 않았다면 우리는 이 사건을 어떻게 기억하고 평가했을까?}

김준서:

만약 기록이 제대로 되어 있지 않았다면 이 사건은 역사 속에 아예 잊혀져 버렸거나 기록되지 않고 왜곡되었을 것입니다. 억울하게 돌아가신 분들은 아주 나쁜 사람, 반란군 이 정도로 몰렸을 것이고 유가족 분들은 명예를 회복할 기회조차도 없었을 것입니다.결국 우리가 무엇을 잘못했는지도 모른 체로 지나갔을 테니 인권이나 평화와 같은 소중한 이런 그것들도 영영 배우지 못했을 것이라고 봅니다. 함우태 질문에 함우태 군이 대답해 주세요.

함우태:

저또한 기록이 없었다면 그 사건의 진실이 왜곡되거나 잊혀졌을 가능성이 크다고 생각합니다. 그에 따라서 이에 대한 기록은 이제 과거를 이제 확실하게 기억하고 그에 대한 그에 대한 진실을 잘 지키기 위해서는 이런 것이 이러한 것이 꼭 필요하다고 저는 생각합니다.

신승빈:

좋습니다. 저도 만약 제주 사건이 충분히 기록되지 않았다면 국가의 의도대로 이 사건이 국민들에게 잘못 알려졌을 가능성이 굉장히 크다고 생각합니다. 그 예시로 광주 사건 같은 경우에도 그 전 오래전까지는, 심지어 비교적 최근까지에도 이 사건의 진실이 국가에 의해서 국민들에게 잘못 알려지고 폭동, 이런 식으로 기록이 되고 사람들에게 알려져 있었습니다. 하지만 이것이 제대로 평가받은 이유가 결국 남아 있던 기록들이 충분히 있었기 때문에 이게 민주화 항쟁으로 바뀔 수 있었던 것이죠. 그렇기 때문에 저는 이러한 일이 반복되지 않으려면 피해자들의 증언 이런 자료들을 계속적으로 수집하고 보존하며 이런 것들을 교육 자료로서 활용하고 누구나 쉽게 접할 수 있도록 만드는 환경이 환경을 만들도록 해야 한다고 생각을 합니다.

차현승:

제주 4.3에 대한 자료가 충분히 기록되지 않고 제주도민들과의 소통이 없었다면 우리는 주민들이 폭동을 일으킨 후 피해자인 척한다라고 생각했을 것 같습니다. 그리고 이제 이 사건에 대해서 굉장히 안 좋은 시각으로 봤을 것 같습니다. 왜냐하면은 제주 4.3이 충분히 이렇게 다뤄지지 않았을 때에는 제주 4.3이 지금까지도 잘잘못의 비율이 거의 반반 정도인데 증거가 없었다면 그냥 사상 최악의 제주도 폭동이라 생각하지 않았을까 싶습니다.

5. 다름을 인정하는 사회

{공감과 화해를 하기 위해서 필요한 사회적 조건은 무엇일까?}

김준서:

사회가 서로 공감하고 화해하려면 우선 사회의 분위기가 먼저 만들어져야 된다고 생각합니다. 피해자들이 눈치 보지 않고 마음껏 슬퍼할 수 있는 그런 분위기 말입니다. 그리고 핑계대지 않고 잘못을 저지른 쪽이 책임 있는 사람들이 쪽이나 책임 있는 사람들이 핑계 대지 않고 솔직하게 인정해야 됩니다. 인정하고 사과해야 됩니다. 이 두 가지가 채워져야 문제들이 풀리고 다 같이 앞으로 나아갈 수 있습니다.

함우태:

저는 공감과 화해는 단순히 그 시간이 흐른다고 해서 그 시간으로 충분히 이루어지지 않는다고 생각하고 필요한 사회적 조건에는 진실이 충분히 밝혀져야 하고 또한 국가와 사회가 잘못에 대한 인정을 해야 하고 피해자들이 경험하고 그 기억에 대한 존중을 받아야 된다고 생각합니다. 이 세 가지가 필요한 조건이며 마지막으로 가해자하고 피해에 대한 역사를 둘러싼 다양한 목소리가 이제 좋게 안전하게 표현할 수 있는 그러한 인식과 그러한 조건이 형성된 사회적 분위기가 필요하다고 저는 생각합니다.

신승빈:

좋습니다. 저 같은 경우에는 이 특정 집단, 특정 진영 이런 것에 대한 일방적이고 올바르지 않은 낙인과 혐오를 줄이며 역사적 사건을 어떤 집단의 승, 어떤 집단의 패 이런 승패의 문제로 바라보지 않고 인간의 고통,존엄, 인간 인권 이러한 문제로 바라보는 사회적 인식 이런 것들이 형성되어야지만 이런 조건이 맞춰지고 공감과 화해를 할 수 있다고 생각합니다. 그리고 이러한 조건이 마련될 때 공감이 단순히 감정에 머무르지 않고 화해와 공동체의 회복으로 이어질 수 있는 것이죠. 다음은 차현승 군의 답변이 있도록 하겠습니다

차현승:

공감과 화해를 위해 필요한 사회적 조건은 나라의 충분한 기다림과 지원이라고 생각합니다. 왜냐하면 공감이나 화해는 이제 친구 사이에서도 화해를 억지로 빨리 하다 보면 마음에 응어리가 남아 있기 때문에 전보다는 어색한 관계가 됩니다. 그런 것처럼 공감과 화해는 억지로 할수록 역효과를 일으키기 때문에 충분한 기다림 그리고 충분한 보장이 필요하며, 이것이 사회적 조건으로 있어야 할 것 같습니다.

신승빈:

이상으로 끝마치겠습니다. 수고하셨습니다.