무관심 속에서 사라지지 않은 갈등

-현기영, <순이 삼촌>, 창비, 1978, 을 읽고 나눈 대화-

2122 차현승/ 문창고등학교 qaz0103134@gmail.com

이번 활동을 통해서 <순이삼촌>을 다시 읽으면서 내가 느꼈던 점은 역사를 잊지 않는 것이 중요하다는 것이다. 처음에는 제주 4·3사건에 대해 잘 알지 못했고, 간단하게 옛날에 있었던 비극적인 사건 정도로만 생각했다. 하지만 처음 제주도를 가기 전 책을 읽으면서 많은 사람들이 아무 잘못 없이 큰 고통을 겪었고, 오랜 시간 동안 그 상처를 마음속에 담아 두고 살아왔다는 것을 책을 읽으면서 알았다. <순이삼촌>에 나오는 등장인물인 순이삼촌이 겪었던 고통과 두려움을 보면서 ‘나라가 이래도 되나?’ 라는 생각도 들었었다. 나라와 사회가 제주도민들을 지켜주지 못했을 때 큰 상처가 남아서 지금까지 되풀이가 되고 있고, 피해자들이 오랫동안 진실을 말하지 못했던 이유도 조금이나마 이해할 수 있었다. ‘만약 내가 그때 태어났더라면 어떻게 되었을까?‘ 라는 생각도 해보고, 사람들이 언론에선 쉽게 말하지만 그렇게 쉽게 말하면서 판단할 수는 없는 사건이라는 것도 느꼈다. 조원들과 함께 책을 읽고 이야기를 나누면서 서로 다른 관점의 의견을 들으면서 단순히 책의 내용을 이해하는 것에서부터 시작해서 우리가 이런 역사를 왜 기억해야 하는지에 대해서 그리고 역사를 왜 기억해야 하는지에 대해 생각해 볼 수 있었다. 그리고 오늘날 살아가는 우리들도 사회의 부당한 일에 관심을 가지고 목소리를 낼 줄 아는 사람이 되어야 한다는 것을 알게 되었다. 이번 <순이삼촌> 개인보고서 활동을 통해서 제주 4·3사건의 아픔이 담겨있는 책인 <순이삼촌>을 읽고, 다른 조원들의 의견도 들어보니 다시는 이런 비극이 반복되지 않도록 역사를 기억하는 것이 중요하다는 것을 다시 한번 느겼다. 그래서 이번 활동을 통해 <순이삼촌>의 배경인 4.3 사건과 비슷한 일이 반복되지 않도록 사회 전체가 노력해야 한다는 것을 알았다.

모둠의 실천 정의

모둠원들의 대화를 시작하기 전에 앞서 ’실천‘이 무엇인지 개개인의 의견을 듣고, 이를 바탕으로 우리 모둠만의 실천의 정의를 정했다.

신승빈

저의 실천 같은 경우는 어떤 문제점에 대해서 그 문제점의 고통을 느껴보며 공감하는 것이 실천이라고 했었습니다.

차현승

제 실천의 정의는 목표치에 다가가기 위해 하는 모든 행위와 노력입니다.

김준서

제 실천은 생각하는 것에서 그치지 않고 행동으로 옮기는 것입니다.

함우태

저의 실천은 말로만 내뱉지 않고 직접 행동으로 보이고 또 아픔에 공감할 줄 아는 서로를 존중하는 태도를 실천이라고 했습니다.

신승빈

좋습니다. 그렇다면 이 4개의 답변을 듣고 우리 이 답변을 종합해서 우리 모둠만의 실천의 정의를 내려보자면, 문제점에 고통을 느끼고 공감하며 이를 목표로 해결하기 위해서 행위를 하는 것이 실천이라고 할 수 있겠네요.

사회의 무관심으로 인해 남아있던 그들의 고통

제주 4.3사건은 진실을 밝히는 과정이 늦어졌고, 그로 인해서 피해자들은 무관심 속에서 살아갔다. 이에 대해 우리 모둠은 진실을 밝히는 과정이 늦어지면서 생긴 사람들의 무관심이 피해자와 유가족들에게 어떤 영향을 끼쳤을지 의견을 얘기 해보았다.

김준서

진실이 밝혀지는 과정이 늦어지면서 피해자나 유가족들은 억울한 채 수십 년 동안 삶을 살아가야 했습니다. 가족들이 아무런 이유도 없이 죽었는데 행여나 나한테까지 피해가 올까 무서워서 슬퍼하지도 못하고 숨죽여서 숨죽인 채 살았던 것입니다. 게다가 주변에서 손가락 손가락질까지 하니 평생을 죄인처럼 가슴에 한을 품고 살 수밖에 없었던 것이었습니다.

함우태

저의 생각은 일단은 진실이 늦게 밝혀진 것에서 피해자와 유가족들에게 또 다른 고통이 되었을 것이라고 생각하고요. 이 사건을 정치적 사건이 아니라 많은 사람들이 이제 희생이 된 그 비극이라는 점을 중심적으로 이제 설명을 해야 된다고 생각합니다. 그리고 우리는 이러한 기록이 없었다면 이제 이러한 사건에 대해서 이제 진실을 제대로 파헤쳤을지도 알지도 못했을 것이고 이제 저에 대한 그런 평가도 많이 달라졌을 것이라고 생각합니다.

신승빈

저 같은 경우에도 준서가 말한 것처럼 유가족이나 피해자 분들이 가족을 잃은 슬픔도 느꼈을 테고 자신의 피해를 인정받지 못하는 데서 온 억울함도 있었을 거고 아니면 언론에서부터의 공격적인 언행 아니면 사회적 낙인 등과 같이 2차 가해 같은 것도 있었을 것입니다. 그리고 이러한 고통이 연좌제와 같은 것들을 통해서 세대를 거쳐서 이어져 오기도 했고요. 따라서 이런 문제를 또 해결하기 위해서는 저희가 그들의 아픔에 공감하기 위해서 추모 행사 역사 교육 등을 많이 실천하고 이러한 사건들이 있었음을 기억하는 노력이 필요하다고 생각합니다.

차현승

제가 생각하는 것은 진실을 밝히는 과정이 늦어졌다는 걸 알게 된 피해자들과 유가족분들이 이제 한편으로 아프면서 억울했던 과거가 이제 세상에 이렇게 밝혀지는 게 다행이라는 생각이 들었고, 한편으로는 국가를 원망했을 것 같습니다. 진실이 밝혀지는 이 과정이 못 일어날 수도 있었으니까 국가를 원망했을 것 같습니다. 그리고 피해자들과 유가족이 이렇게 늦게나마 진실이 밝혀지니까 그 사건에서 발생한 사망자들에 대한 죄책감을 덜 수 있을 것 같습니다.

2. 영화로 소비되는 역사적 비극 그리고 또 다른 갈등

제주 4.3 같은 역사적 비극인 5.18 민주화 운동, 6월 민주 항쟁을 다룬 영화들이 생기면서 정치적으로 이용하는 사람들이 많아지며 ’사람들이 특정 역사 해석을 강조 할 경우 정치적 갈등이 되물림 될 가능성이 높을까?’에 관해서 모둠원들 서로의 의견을 얘기 해보았다.

김준서

영화가 역사를 편가르기 위한 수단으로만 다루면 계속해서 이 싸움들이 대물림될 수 있으므로 이를 막으려면 피해자들의 마음에 상처나 마음에 진심으로 공감해주고 또 역사가 정치적으로 이용당하지 않게 시민들이 목소리를 내야 됩니다.

함우태

영화가 특정 역사 해석에만 계속 강조하면 사람들의 생각이 한쪽으로 계속 치우쳐져서 정치적 갈등이 이어질 수 있다고 생각합니다. 우리는 영화의 내용만 계속 믿기보다는 다양한 관점하고 이제 자료를 함께 살펴보고, 그 과거에 대한 역사를 갈등이 아닌 우리의 교훈으로 받아들이려는 그런 태도가 중요하다고 생각합니다.

차현승

이런 영화들 예를 들어서 택시 운전사에서 ‘폭동을 강조했다’라고 예를 들면은 사람들이 영화를 시청함과 동시에 초점이 폭동에 맞춰지면서 이제 정치적으로 잘잘못을 따지는 그런 그림이 되기 때문에 정치적 갈등이 되물림 될 가능성이 매우 높을 것 같습니다. 그리고 저희가 이런 대물림이 지속되지 않게 하기 위해서는 실제로 있었던 사건을 다룬 영화이긴 하나 영화로 만들면서 약간의 변형이 있을 수도 있고 하니까, 진실과 좀 다르게 다가올 때도 있습니다. 그렇기에 사람들이 재미 혹은 관심으로만 영화를 보되 약간 좀 ‘진지하게 받아들이면 안 된다’라는 게 제 생각입니다.

신승빈

저의 답변 같은 경우는 충분히 그럴 가능성이 있다 입니다. 한 집단의 고통이 한 집단의 고통만 부각되거나 상대 집단에 대한 적대감만 계속 강조된다면은 정치적인 것에 대해서 그런 비판적인 시각을 갖고 있는 사람들은 당연히 그런 거에 휘둘리지 않겠지만 학생처럼 아직 정치에 대한 비판적인 시간이 없는 사람들에게는 충분히 정치적으로서 오해의 소지를 불러일으키고 잘못 사용된 여지가 충분히 있다고 생각합니다. 그래서 저는 이것을 해결하기 위해서 영화 제작자와 교육자가 이러한 역사적 사실과 피해자의 고통을 존중하면서도 이를 갈등의 재생산이 아니라 공감과 성찰의 계기를 만들 수 있도록 영화를 만들고 교육 자료를 만들어야 된다고 생각합니다.

3. 정치적 갈등의 도구가 아닌 공감에 도움이 되는 실천 방법

이러한 사건들을 ‘정치적으로 갈등만 일으키려는 도구가 아닌 피해자들에게 공감을 하기 위한 방법으로만 사용되기 위해서 우리는 어떤 노력이나 실천을 할 수 있을까?’ 에 관해서 우리 모둠의 의견을 얘기 해보았다.

김준서

비극적인 참사가 정치인들의 싸움에 도구로 쓰이지 않으려면 손가락질을 멈추고 범인 찾기에 손가락질을 멈추고 유족들의 슬픔을 먼저 안아줘야 됩니다. 인터넷에 도는 가짜 뉴스나  잘못된 사실들을 퍼트리지 말고 피해자 분들의 이 피해자분들의 아픈 마음을 자신의 일처럼 마치 내 일처럼 나의 일처럼 진심으로 위로해 주는 그런 문화가 필요하다고 생각이 됩니다.

함우태

이러한 정치적 갈등의 도구로 소비되지 않고 피해자의 고통을 공감하는 계기를 갖기 위해서는  사건의 정치적 의미보다는 그 피해자들에 대한 고통에서 먼저 통일돼야 하는 그거에 대해서 먼저 관심을 가져야 된다고 생각하고 그 참사를 통해서 이제 우리가 무엇을 배우고 그거를 바꿔야 할지 그거에 대해서 생각하는 그러한 자세가 필요하다고 생각합니다.

신승빈

실제로 이런 사회적 사건 참사 등이 있었을 때 피해자와 유가족들이 가장 고통을 많이 받는 부분 중 하나가 바로 사람들이 자신의 고통을 이해하지 못하고 오히려 자신을 공격하는 2차 가해라고 많이들 얘기를 합니다. 그래서 저희는 이러한 것들을 해결하기 위해서 피해자들의 아픔을 한번 살펴보고 제가 한번 이 사람이 어땠는지 공격하지 말고 고통을 한번 느껴보고 공감해야 돼요. 또 이런 2차 가해들을 해결하기 위해서 확인되지 않은 정보와 혐오 표현들을 확산시키지 않고 추모와 기억의 의미를 존중하며 또 이러한 것들을 재발 방지를 하기 위해서 제도의 개선에도 관심을 가져야 됩니다. 감사합니다. 다음은 차현승 군의 답변이 있도록 하겠습니다.

차현승

"사회적 참사가 정치적 갈등의 도구로 소비되지 않게 하기 위해서는 우리는 무엇을 실천해야 되는가?"에 관해 답변하겠습니다. 일단은 사회적 참사 같은 사건을 바라볼 때 필요한 어느 쪽의 편도 들지 않는 평등한 시선을 지닐 수 있어야 하고, 그리고 이러한 사건에 대해 정치적으로 바라보는 것이 아닌 피해자들과 유가족들의 아픔에 중점을 둘 줄 알아야 합니다. 마지막으로 SNS 같은 인터넷에 널리 퍼진 가짜 뉴스를 구분할 줄 아는 그런 능력을 길러야 한다고 생각합니다.

4. 애도하는 자세를 지녀야하는 우리 사회

이번 수행 활동을 하면서 이런 사건들로 생겨난 피해자들의 아픔과 기억에 대해 깊이 생각해 볼 수 있었고, 처음 제주도에 가기 전에 <순이 삼촌>을 읽을 때는 제주 4·3 사건이라는 비극적인 일을 겪은 사람들이 왜 오랜 시간 동안 억울한 일이었다는 사실을 말하지 못했는지 궁금했었다. 하지만 작품을 읽고 모둠원들과 서로 얘기를 하면서 알지 못 했던 사실이나 내가 너무 간단하게 생각하고 있었다는걸 깨닫게 되었고, 특히 '만약 내가 그 당시에 살았었다면 어떻게 되었을까?'라는 생각을 곰곰이 생각하게 되었다. 평소에 나는 부당한 일을 당해도 잘 말 하지 못하는 성격인 것을 생각하며 아까의 생각에 나를 넣어본다면 실제로 목숨이 위협받고 가족들까지 위협을 당하는 상황이 생긴다면 나 또한 침묵을 선택했을 것 같다 라는 생각이 든다. 이런 나처럼 겉으로는 아무렇지 않아 보이지만 마음속에서 쉽게 꺼낼수 없는 과거를 가지고 살아가는 사람들이 많을 것이다. 그래서 누군가들의 얘기를 들을 때에는 함부로 판단하기보다 그 사람들의 생각이나 입장에서 이해할 줄 알고 존중 할 줄 알아야 하는 태도가 중요하다는 생각이 들었다. 내가 꽤 재밌게 읽었던 책인 <저수지의 아이들>에서도 주인공인 선욱이 초반에 전라도 사람들이 다 세뇌당했고, 폭동을 미화하려고 한다는 생각을 가지고 있었는데 작품이 진행되면서 점점 지희가 말하는 사실을 들으며 광주 사람들의 고통을 이해하며 타인의 고통을 이해 할 줄 알고 또 그 5.18 민주화 운동을 기억하며 애도하는 모습이 우리 사회 모두가 조금이나마 가져야하는 모습이라고 생각한다. 이번 수행 활동을 함으로써 제주 4·3 사건에 대해서 단순한 책을 읽고 난 후 보고서를 쓰는 것이 아니라 타인의 아픔을 이해하고 공감할 줄 아는 자세가 얼만큼 중요한지를 알려준 활동이였다. 앞으로 나는 다른 사람들의 이야기에 귀를 기울 일줄 알고, 상처를 쉽게 판단하지 않는 내가 되고 싶다.