제6회 함양연암문화제 연암실학학술대회

연암 박지원의 실학정신과 문학

일시 : 2009년 8월 6일 목요일 오후 2시~5시

장소 : 함양 안의면사무소 3층

주최 : 함양연암문화제위원회

제6회 함양연암문화제 연암실학학술대회

<연암 박지원의 실학정신과 문학>

주최: 함양연암문화제위원회

인사: 김윤수(함양연암문화제 학술위원장, 사단법인 인산학연구원 이사장)

사회: 윤호진(경상대학교 한문학과 교수)

기조강연

연암 박지원과 안의 // 임형택(성균관대 명예교수, 한국고전번역원 이사장, 한국실학학회 회장)

주제발표1

열하일기에 대하여 // 김혈조(영남대학교 한문교육과 교수)

주제발표2

연암 박지원의 자편고 - 연상각집과 그 계열본에 대하여 - // 김영진(계명대학교 한문교육과 교수)

제6회 함양연암문화제 연암실학학술대회

연암 박지원의 실학정신과 문학

주제 : 연암 박지원의 실학정신과 문학

일시 : 2009년 8월 6일 목요일  오후 2시~5시

장소 : 함양 안의면사무소 3층

주최 : 함양연암문화제위원회

사회: 윤호진(경상대 한문학과 교수)

제1부 개회식(14:00 ~ 14:20)

대회사: 김윤수 함양연암문화제 학술위원장, 사단법인 인산학연구원 이사장

제2부 기조강연(14:30 ~ 15:20)

연암 박지원과 안의

임형택(성균관대 명예교수, 한국고전번역원 이사장, 한국실학학회 회장)

제3부 주제발표 1 (15:30 ~ 16:10)

열하일기에 대하여

김혈조(영남대학교 한문교육과 교수)

제4부 주제발표 2 (16:10 ~ 17:00)

연암 박지원의 자편고 - 연상각집과 그 계열본에 대하여 -

김영진(계명대학교 한문교육과 교수)

대회사

燕巖實學學術大會  연암실학학술대회

김윤수 작, 역

北學星微二百年  북학의 별이 희미한 지 200년

更新祝祭集奎賢  축제를 경신하여 학자들 모였네

安陰小學燕巖館  발표장소 안의초등학교 연암관

是昔吾侯善政宣  옛적 우리 원님 선정 편 곳이네

위 시는 2008년 8월 5일 안의초등학교에서 개최된 연암실학학술대회를 주관하면서 지은 졸작입니다. 벌써 1년의 세월이 후딱 지나갔습니다. 금년에는 다소의 사정으로 안의면사무소에서 개최하게 되었습니다. 연암실학의 본고장 함양에 연암기념관이 없어 발표장소가 바뀌게 된 불편함이 있습니다만 해마다 꾸준히 연암실학에 대해 연구발표하는 소통의 시간을 갖는다는 것도 쉬운 일이 아니라서 이에서 연암실학의 본고장 함양의 보람을 찾을 수 있다고 하겠습니다.

특히 금년에는 연암의 실학정신에 투철한 인식을 갖고 계시는 임형택 성균관대 명예교수(겸 한국고전번역원 이사장, 한국실학학회 회장)를 모시고 기조강연을 갖게 되어 연암실학학술대회가 한층 더 광채로와지리라 생각합니다. 발표해주시는 김혈조 영남대 교수도 연암의 열하일기에 대하여 뚜렷한 연구업적이 있고, 김영진 계명대 교수도 소장학자로 연암의 문헌에 대하여 그 누구보다 연구역량이 깊은 분으로 앞으로 우리나라 학술계를 이끌어갈 동량지재입니다. 바쁘신 중에도 강연과 발표 및 사회를 위해 먼길 마다않고 함양을 찾아주신 교수들께 진심으로 감사드립니다.

내년에는 연암실학학술대회를 함양연암문화제와 시간적 격차를 두고 일찍 앞당겨 따로 개최할 예정입니다. 예전 한국의 수필가들이 논의하여 연암이 열하일기에서 일신수필을 기록한 날짜를 환산하여 7월 15일을 수필의날로 지정하고 해마다 기념식을 거행해왔습니다. 한국 수필가들의 대표기관인 (사)한국수필가협회 정목일 이사장은 경남문인으로 연암과 함양에 대해 애정을 갖고 있으므로 정이사장과 협의하여 내년 7월 15일에 함양에서 연암수필문학에 대한 학술대회와 수필의날 기념을 갖기로 하였습니다. 내년에도 변치 않는 관심과 성원을 앙망합니다. 무더운 여름철에 열리는 연암실학학술대회에 변함없는 애정과 지지를 보내주시는 함양군민 여러분에게 머리숙여 감사의 마음을 전하며 무사를 마칩니다. 감사합니다.

2009년 8월 6일

함양연암문화제 학술위원장, 사단법인 인산학연구원 이사장 김윤수

2009, 8, 6.

燕巖 朴趾源과 安義(요지)

임형택

목 차

1.시작하는 말 : 연암 박지원은 어떤 존재인가?

2.연암의 생애에서 안의시절

3.안의에서 연암이 실행한 일들

4.맺는말

1.시작하는 말 : 연암 박지원은 어떤 인물인가?

◦ 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 18세기 조선이 낳은 위대한 문학가이다.

*박지원의 문학적 탁월성은 당대 뿐 아니라 아직까지도 그에 필적할만한 작가는 아직 나오지  않았음.

◦ 연암은 문학가인 동시에 위대한 학자, 사상가

* 한국실학의 두 유파

성호학파 : 성호 이익–다산 정약용 (경세치용학을 위주로 함)

연암학파 : 연암 박지원 ― 초정 박제가 (이용후생학, 북학파라고 일컬어짐)

◦ 연암의 위대성은 □연암집□이 증명하고 있다.

□연암집□에는 그의 시문과 함께 □열하일기□ 및 □과농소초(課農小抄)□ 등 그의 전 저작물이 담겨 있음.

*｢양반전｣, ｢허생전｣ 등 교과서에 실려 특히 널리 알려진 작품들도 □연암집□에 수록되어 있다.

※ 연암의 문학적 위대성과 학문적 위대성은 따로 구분되어 있는 것이 아니며, 이 □연암집□  속에 통일되어 있는 사실이 주목할 점이다.

□열하일기□ : 연암의 대표적인 저술. 그가 40대에 중국을 다녀온 기록. 단순한 여행기에 그치지 않고 그의 중국을 통한 세계인식과 선진기술을 수용하려는 노력이 담겨진 실학의 노작, 동시에 산문의 걸작품.

2.연암의 생애에서 안의 시절

박지원의 생애

1737년(영조 13년) 1세   서울서 태어남.

朴趾源, 자 중미(仲美), 호 燕巖, 본관 반남(潘南)

1752년(영조 28년) 16세   이보천(李輔天)의 딸과 결혼.

1757년(영조 33년) 21세  이 무렵에 □양반전□ 등 방경각외전 소재의 한문단편 창작.

1765년(영조 41년) 29세  금강산 유람, 장시 ｢총석정관일출(叢石亭觀日出)｣을 창작

1768년(영조 44년) 32세  백탑(白塔: 탑골공원) 부근으로 이사. 진보적인 지식인들과 문학과 예술로 교우. *백탑청연(白塔淸緣) 시기

1778년(정조 2년) 42세 개성 인근의 연암협에 우거. 권신인 홍국영의 미움을 사서 위협을 느끼고 은둔(연암이란 호는 그 지명에서 따옴)

1780년(정조 4년) 44세  중국 북경을 다녀옴. 3종 형님인 박명원이 청나라 건륭제의 70세 생신 축하사절로 가게 되어 동행함. *□열하일기□

1792년(정조 16년) 56세   안의현감으로 부임.

1793년(정조 17년) 57세   문체반정.

1796년(정조 20년) 60세   이해 3월 안의현감 임기를 마치고 귀경

1797년(정조 21년) 61세   면천군수 부임

1799년(정조 23년) 63세 □과농소초(課農小抄)□ 저술.

1800년(정조 24년) 64세  양양부사 부임

1805년(순조 5년) 69세  서울 자택(계동, 현재 헌법재판소 부지)에서 서거

연암이 안의현에서 현감으로 임명받은 것은 정조 15년 말이며, 그 이듬해 1월에 부임해서 1796년 3월까지 현감으로 일을 보았음.

*1792년 1월~1796년 3월 만 4년 3개월 재임. (56~60세)

연암 69세의 전 생애에서 가장 득의기에 해당, 이 시기에 그 자신으로서도 여러 가지 뜻 깊은 일을 할 수 있었다.

3. 안의에서 연암이 실행한 일들

1)지방관으로서의 치적

◦ 관리들의 기강을 세운 점

◦ 환향곡(還餉穀)처리

안의 고을에 환향곡이 9만석이나 적치되어 있어 큰 두통거리였는데 다른 곳으로 이관하는 방식으로 해결.

(당시 흉년이 들어 미가가 등귀했기 때문에 매도, 작전(作錢)해서 중앙에 올리면 그 잉여금으로 큰 돈을 챙길 수 있었으나 끝내 거절하고  다른 방식으로 처리.)

◦ 흉년에 구휼을 성실하게 임하여 많은 백성을 구제함.

◦ 함양 쪽으로 흐르는 냇물의 뚝과 보를 잘 수축한 일.(백성들을 효율적으로 동원함)

※ 연암의 지방관으로서의 자세

◦ 위대한 실학자가 50대 말에 조그만 고을을 맡았다는 것은 “닭잡는 데 소잡는 칼을 쓴 격”

◦ “한편으로 사무인계를 준비하고(一邊修重記)

한편으로 나무를 심고 있다.(一邊種樹菓)“

◦ 생산기술을 중시하는 실학정신의 실천

풍구·수차, 방아 등 기구 제작

2)연암 자신의 창작 활동 및 문집의 정리 작업

◦ 안의와 직접 관련된 글들

安義縣社稷壇神宇記

安義縣厲壇神宇記

安義縣縣司祠郭侯記

百尺梧桐閣記

孔雀館記

荷風竹露堂記

洪範羽翼序

烈女咸陽朴氏傳

咸陽郡興學齋記 · 咸陽學士樓記

海印寺唱酬詩序

◦ 안의에서 쓴 글들

答南公直閣公轍書

賀金右相履素書 : 화폐문제를 논한 내용

賀三從姪宗岳拜相因論寺奴書 : 노예의 해방을 건의한 내용.

이밖에 옥사판결이나 지방행정에 관련된 내용의 글이 여러 편 있음

◦ 연암의 유고의 편찬 작업.

명칭도 안의 관아에 있는 건물명을 따서 편명을 붙임.

烟湘閣選本, 孔雀館文稿

3)안의의 관아를 정비하여 건물들을 신축하고 정원을 훌륭하게 조성함.

蓮池와 園林의 조성

신축한 건물

百尺梧桐閣

烟湘閣

孔雀館

荷風竹露堂

* 벽돌로 지은 중국식 건축 양식.

4. 맺는 말

1)연암의 안의시절은 그의 생애에서 가장 보람이 있었고 창작적 역량이 고도로 발휘된 시기.

2)안의 지역과 직접 관련된 글들 중에 문학적·사상적으로 중요한 작품이 많음.

3)연암은 안의현감으로서 치적이 훌륭했을 뿐 아니라, 이 지역을 두루 빛나게 했음.

4)그의 실학자로서의 포부와 재능을 실천한 기간.

5)안의 지역에 남긴 가시적 성과로서

사직단· 여단· 곽후사당의 보수

하풍죽로당·백척오동각·공작관·연상각을 신축한 사실을 중시할 필요가 있음.

*벽돌을 직접 만들어 새로운 양식으로 지은 건물은 당시 매우 특이한 것임.

안의의 연암 관련 유적을 복원하는 문제.

이는 바로 안의의 문화전통을 복원하는 일인데, 함양군 나아가서는 경남의 문화 유산이 될 것임.

자료편

연암의 관인으로서의 자세

1) 임자년(1792년)에 흉년이 들었다. 선군(先君, 아들이 아버지를 지칭하는 말로 연암을 가리킴)이 재해에 대처하는 문제로 고심했는데, 이재 상황을 철저히 조사해서 부풀리거나 숨기고 빠트리는 폐단이 없도록 했다. 감영에 보고함에 당해서 실상대로 올리고 추호도 증가하지 못하도록 했다. 여러 이속들이 달려와 줄지어 서 아뢰기를

“매양 재황(災況)을 감영에 보고하면 으레 삭감을 당합니다. 지금 만약 실상대로 감영에 보고했다가 감영에서 삭감해 버리면 나누어 줄 수가 없을 텐데 어떻게 합니까?”

선군께서 결연히 말씀하기를

“사대부로서 관인이 되었거늘 장사치나 거간꾼이 값을 높게 불러놓고 눈가림을 하는 그런 술수를 쓸 것이냐? 미리 삭감될 것으로 생각해서 부풀려 보고 했다가 만약 보고한 그대로 지급을 받는다면 부풀려 받은 부분을 장차 어떻게 할 것이냐? 삭감하는 것을 부풀린 것으로 의심을 한 때문이다. 먼저 상관에게 믿음을 받지 못한다면 어떻게 아전과 백성들 위에 떳떳한 얼굴로 설 것이냐? 나는 나의 거취를 놓고 다툴 것이다.”

하고 감영에 보고했는데, 과연 보고한 액수 전부가 내려왔다. (□과정록(過庭錄)□ 권1)

연암이 이용후생의 실학을 실천한 사실

2)선군은 북경에 갔을 적에 농사와 방직에 관한 각종 기기(器機)들이 백성의 쓰임에 이로운 것을 목격하고 본떠 제조하여 국내에 통용시키려는 의도가 있었다. 그러나 가난한 때문에 시행하지를 못했다. 안의고을에 부임하게 되자 눈썰미가 있고 기술이 좋은 장인들을 뽑아 기구를 제작하도록 지도했다. 풍구〔颺扇〕·베틀·수차(水車)·물레방아 등 여러 가지 기기들을 만들어 시험해 보았더니 다 노력이 절감되고 작업이 빨라서 1인이 10인 몫의 일을 해낼 수 있었다. 그 후로 배워서 행하려는 사람이 나오지 않아 국내에 보급되지 못하게 되었다.                                            (위와 같음)

연암이 벽돌로 관아의 부속 건물을 지음

3)안의는 본디 산수향(山水鄕)으로 알려진 곳으로 심진동(尋眞洞)·원학동(猿鶴洞) 같은 명승이 있다. 선군(先君, 연암을 가리킴)께서 늦게 벼슬하신 것은 가난을 면키 위한 일이었지만, 이 고을의 현감으로 나가심에, 이제 문주(文酒)의 즐거움과 함께 태평성대를 장식하며 몇 년을 보내겠다는 뜻이 있으셨다.

관아 안에 한 구역의 층고(層庫)가 있었는데 오래 퇴락해서 수리해 쓸 수 없는 상태였다. 이 건물을 철거해서 널찍한 땅 수십 보(步)를 얻었다. 마침내 상하로 못을 파서 도랑을 끌어 물을 채우고 고기도 기르며 연을 심으니 운치가 살아났다. 연못의 주변으로 건물들을 여러 채 짓는데 직접 벽돌을 제조해서 대략 중국의 건축제도를 본뜬 양식이었다. 그리고 대(竹)와 수목이 보기 좋게 어우러지도록 했다. 건물에는 하풍죽로당(荷風竹露堂)·연상각(煙湘閣)·공작관(孔雀館)·백척오동각(百尺梧桐閣) 같은 명칭을 붙이고 그 각각에 기문(記文)을 지었는데 문집에 들어 있다. 그 승경은 이 기문들만 보아도 짐작할 수 있다.(□과정록(過庭錄)□ 권1)

정조가 연암을 칭찬하고 박제가를 안의로 내려 보낸 사실

4)이때 임금(정조)께서 어느 각신(閣臣)에게 이르시길

“박지원은 평생 일묘(一畝)의 집도 없이 궁벽한 산골과 강가를 떠도는 처지에 지금 다 늙은 나이로 한 고을을 얻었으니 의당 농토를 마련하고 집을 구하는데 급급해야 할 일이거늘, 듣건대 정자를 짓는다 못을 판다 하고선 문학의 벗들을 천리 밖에서 불러와 마음껏 즐기고 있다니 문인의 처사란 참으로 속되지 않구나. 누구도 하기 어려운 일이로다.”

라고 했다. 그리고 치정을 극히 잘한다는 말을 듣고 나서 며칠 후에 박제가(朴齊家)를 불러 이렇게 하교하였다.

“박지원의 고을에 문인들이 많이 가서 놀고 왔다는데 너는 공무에 매여 가보지 못했다지. 아마도 혼자만 빠진 아쉬움이 있겠구나. 만사 제폐하고 우선 가서 놀다 오도록 해라.”

박제가는 드디어 왕명을 받고 내려왔으며, 이와 같은 사실도 전하여 알게 되었다. (위와 같음)

하풍죽로당기(荷風竹露堂記)

5)정당(正堂)의 서쪽 곁채는 다 무너져 가는 곳간에다 마구간, 목욕간이 이어져 있다. 거기서 몇 걸음 밖에는 오물과 재를 버려 쓰레기 더미가 처마만큼 쌓였다. 대개 관아의 구석진 땅으로 온갖 더러운 것들이 다 모이는 곳이다. …… 그래서 종복들에게 일과로 삼태기와 바지게에 담아 끌어내게 하여, 열흘 뒤에는 툭 트인 공지가 나타났다. 가로는 스물다섯 발에 이르고, 너비는 그 십분의 삼이었다. 이에 그 공지를 반으로 나누어, 남쪽에는 남지(南池)를 만들고 폐치(廢置)된 창고의 재목을 이용하여 북쪽에 북당(北堂)을 지었다.

당(堂)은 동향으로 잡아 가로는 기둥이 넷, 세로는 기둥이 셋, 서까래를 위로 모아 상투같이 만들고 꼭대기를 호로병처럼 만들었다. 가운데는 대청을 만들고 연하여 장방을 만들었으니, 전면은 왼쪽이 되고 협실은 오른쪽이 되며 빈 곳은 트인 마루, 높은 곳은 층루, 두른 것은 복도, 밖으로 트인 것은 창문, 둥근 것은 통풍창이다.

그리고 굽은 도랑을 끌어 푸른 울타리를 통과하게 하고, 이끼 낀 뜰에 구획을 나누어 흰 돌을 깔아 놓으니, 그 위를 덮어 흐르는 물이 어리비쳐서 졸졸 소리 낼 때는 그윽한 시내가 되고 부딪치며 흐를 때는 거친 폭포가 되어 남지로 들어간다. 그리고 벽돌을 쌓아 난간을 만들어 못의 둔덕을 보호하고, 앞에는 긴 담장을 만들어 바깥뜰과 경계를 짓고, 가운데는 일각문(一角門)을 만들어 정당과 통하게 했다. 남으로 더 나가 방향을 꺾어 못의 한 모서리에 붙여서 홍예문(虹蜺門)을 가운데 내고 연상각(煙湘閣)으로 통하게 했다.

대체로 이 당의 승경은 담장에 있다. 어깨 높이 위로는 다시 두 기왓장을 모아 엇물려서 여섯 모로 능화(菱花) 모양을 만들기도 하고 쌍고리처럼 하여 사슬 모양을 만들기도 하고, 하나씩 풀어 놓으면 돈꿰미 무늬가 되고 서로 잇대면 시전지처럼 되니, 모양이 영롱하고도 그윽하다. 이 담 아래는 한 그루 홍도(紅桃), 못가에는 두 그루 늙은 살구나무, 누대 앞에는 한 그루의 꽃 핀 배나무, 당 뒤에는 수만 줄기의 푸른 대, 연못 가운데는 수천 줄기의 연꽃, 뜰 가운데는 열한 뿌리의 파초, 약초밭에는 아홉 뿌리 인삼, 화분에는 한 그루 매화를 두니,  당을 나가지 않고도 사계절의 명물들을 두루 완상할 수 있다. (하략)

(□연암집(燕巖集)□ 권1 연상각선본)

안의 사람들의 연암에 대한 평가

6) 선군(연암)이 안의 고을을 떠나고 나서 30년이 지난 갑신년(1824년) 여름에 한 할멈이 우연히 계산초당(桂山草堂, 연암이 살았던 집)을 들어와 보고서

“이상하다! 이 집의 제도가 우리 고을 관아의 정자와 비슷하다니.”

라고 말하여, 내가 마침 대청마루에 앉았다가 그 할멈을 불러 물어 보았더니, 과연 안의 사람인데 구경하려고 서울에 왔다는 것이었다. 내가 “당신 고을 관아의 정자는 누가 지은 것이요?”라고 물었더니, “박 등내(等內, 원님을 이르는 말이므로 여기서는 연암을 가리킴) 재임시에 지은 것이랍니다. 제도가 이 집과 마찬가집니다.”라고 대답하는 것이었다. 다시 또 그 할멈에게 “당신네들 민간에서 박 등내에 대해 일컫는 말이 없소?”라고 물었더니 이렇게 이야기하는 것이었다.

“무슨 특별히 일컫는 말이야 있겠소. 단지 신관이 도임할 즈음에는 꼭 서로 이르기를 어떻게 옛날 박 등내 같은 분을 다시 만날 수 있을까.” 하고 한답니다. 민간에서 음식 추렴을 해서 모임을 가질 때면 으레 ‘박 등내 시절의 좋은 위의, 좋은 풍류를 말하는데, 일일마다 위엄을 세우고 은혜를 베푸는 것 같지 않는대도 읍내나 촌이나 아무 일이 없고 저절로 즐거웠다. 그런 호시절은 다시 볼 수 없구나.’ 라고 하지요.” (□과정록(過庭錄)□ 권1)

□열하일기(熱河日記)□

김혈조(金血祚 영남대 한문교육과)

1.

미지의 세계로 길 떠나는 사람의 심경은 어떠할까. 그것도 남의 나라, 왕복 반년이나 걸리며 생사여부가 불투명한 장도에 오르는 심경은 어떠할까. 조선 후기 한양에서 중국 청나라 수도인 북경을 가는 도중 광활한 요동벌판을 지나며 연암 박지원은 통곡하기 좋은 장소이니 한바탕 울어 볼만하다며 이국의 땅을 밟는 심경을 토로했다. 남의 땅을 처음 밟으며 왜 하필이면 통곡하고 싶은 충동을 받았으며 목 놓아 울고 싶었을까. 그는 자신이 통곡하려는 이유를 갓난아기가 태어나며 우는 사정과 같다고 하며 중국기행문 □열하일기□에서 이렇게 말했다.

“ 혹 누가 말하기를 인생은 잘나나 못나나 죽기는 일반이요, 그 중간에 허물 환란 근심 걱정을 백방으로 겪을 터이니 갓난아이는 세상에 태어난 것을 후회하여 먼저 울어서 자신을 조문하는 것이라 말한다면 이는 갓난아이의 본정이 아닐 것이다. 아이가 어미의 태 속에 자리잡고 있을 때는 어둡고 갑갑하고 얽매이고 비좁게 지내다가 하루아침에 탁 트인 넓은 곳으로 빠져나오자 팔을 펴고 다리를 뻗어 정신이 시원하게 될 터이니, 어찌 한번 감정이 다하도록 참된 소리를 질러보지 않을 수 있으랴！ 그러므로 갓난아이의 울음소리에는 거짓이 없다는 것을 마땅히 본받아야 하리라. ”

갓난아이가 암흑의 태중에 갇혀 있다가 갑자기 광명의 넓은 세상으로 나와 손발을 펴고 정신이 맑아지는 자유와 해방의 기쁨이 극에 달해 외치는 것이 그 울음이다. 연암이 중국에서 처음 느낀 심경은 갓난아이의 그것과 같은 것이라 했다. 태중의 암흑에 갇혀 있는 세계란 다름 아닌 조선의 현실이었다. 자신의 팔다리를 펼 수 없이 억눌리고 답답한 생활을 할 수밖에 없는 조선의 현실에서 탈출하여 이제 찬란한 문명세계를 향해 가는 길목에서 마주한 것은 드넓은 요동벌판이었다. 이제 연암은 마치 태중에서 세상으로 빠져나오는 갓난아이처럼 질곡으로부터 해방을 느끼는 순간이었다.

그 기쁨의 극치에서 연암은 갓난아이의 순수한 마음과 같이 마음껏 소리 질러 울고 싶었던 것이다. 당시 세계 문화 문명의 중심부인 중국 청나라를 불온한 지역으로, 적대적인 나라로 여기게 만들었던 사상적 질곡에서 벗어나 이제 그 땅을 밟게 되는 감회와 감동이 남달라 복받치지 않을 수 없었다. 중국을 적대적으로 규정하여 폐쇄시킴으로써 조국의 미개 낙후한 상태를 지각하지 못하게 만들었던 정권의 체제 연장책에 대한 분노의 감정과, 그와 달리 문명세계에서 물질적 풍요를 누리고 있는 중국을 대면하는 순간 연암은 자신도 모르게 통곡을 하고 싶은 충동을 느꼈던 것이다. 암흑세계 거짓세계에서 문명세계 참세계로 향하는 순수한 정신, 그것이 갓난아이의 울음이 갖는 상징적 의미이다.

2.

연암 박지원은 1737년(영조 13년) 서울 서소문 밖 반송방 야동(冶洞)에서 박사유와 함평이씨 사이의 2난2녀 중 막내로 태어났다. 그의 씨족인 반남(潘南) 박씨가는 높은 벼슬을 배출한 명문거족의 노론계 집안이었다. 조부 박필균은 경기감사, 참판 등 고관을 지냈고 탕평책에 비판적인 노론계로 활약했으며, 그의 일족인 박명원이 영조의 총애를 받는 부마인 점 등 왕실과의 깊은 인척관계로 국왕의 신임이 두터웠으나 청렴한 관직생활로 사대부들 사이에서 명성이 자자했다. 이러한 조부와는 달리, 연암의 부친은 평생 벼슬을 하지 않고 부모 밑에서 평범하고 조용한 일생을 마쳤다. 연암의 정신적 성장은 부친보다 조부가 더 큰 영향력을 끼쳤던 것으로 보인다.

열여섯 살 때 전주이씨와 결혼한 연암은 장인 이보천과 처숙 이양천으로부터 본격적인 학업을 받게 된다. 송시열에서 김창협으로 이어지는 노론의 학맥을 계승한 이보천은 산림처사로서 연암에게 사상과 처세에 큰 영향을 끼쳤다. 그는 사위인 연암이 과거시험에 응시했다는 것을 듣고 내심 못마땅하게 여기다가, 연암이 백지 답안을 내고 나왔다는 이야기를 듣고 대단히 기뻐했을 정도로 꼿꼿한 선비였다. 홍문관 교리를 지낸 처숙 이양천은 시문에 뛰어나 특히 문장 방면에서 연암을 지도하였다.

20세를 전후한 시기부터 연암은 절친한 벗들과 산사를 찾아다니며 과거 시험공부에 전념했다. 그러나 이 시기 연암은 번뇌로 며칠씩 잠을 이루지 못하는 등 우울증 증세로 고생하였다. 혼탁한 정치 사회현실과 그에 따른 양반사회 특히 우도(友道)의 타락상을 경험하면서 현실사회에 비판적 견해를 가지게 되고, 밝은 미래사회를 전망할 수 없는 상황에서 장래의 거취문제에 고뇌를 하였기 때문으로 추측된다. 이 때 쓴 □양반전□ 등의 소설적 작품은 당시의 심각한 정신적 고뇌에서 창작된 것이다. 이익과 명예를 좇아 위선적 행동을 일삼는 양반들의 행태를 풍자하고, 오히려 건전한 인간의 도리를 하층 민중에서 발견하고 이들과의 교유를 통해서 진정한 인간상을 실현시킬 수 있다는 것이 초기 소설적 작품들의 공통적 주제이다.

장래의 거취문제로 방황하던 연암은 1771년 35세의 나이에 드디어 과거를 포기하고 재야의 양심적 선비로 일생을 살아가기로 결심한다. 문장에 대한 연암의 명성은 일세를 크게 울려 시관이 그를 기어이 합격시킴으로써 훌륭한 인재를 뽑았다는 명예를 낚으려 할 정도였으나 그는 끝내 응시하지 않았다. 주변의 강권에 못 이겨 응시는 하되 백지 답안을 내거나 혹 답지에 고송노석도(古松老石圖) 한 폭을 그려서 제출한 일도 있었다. 글하는 선비들이 그토록 소망하는 문과 급제, 그것도 마음만 먹으면 얼마든지 가능한 일을 왜 굳이 회피하였던가. 어찌하여 가난한 선비로 일생을 보내기로 결심하였던가.

요컨대, 당시 이조국가의 체제는 더 이상 창조적 한 인간의 포부를 실현시킬 장이 아니었기 때문이다. 과거를 통한 벼슬살이는 다만 개인적인 출세와 부귀의 수단이 될 뿐이며, 먹고살기 위해 구처없이 하는 노릇에 불과하였다. 뜻이 있는 선비들은 애초에 과거를 포기했던 것이 당시 실정이었다. 고시에 합격하여 권력의 주구가 되었던 시절, 고시 공부하는 놈 치고 인간 된 놈 없다는 말이 그 때도 통했던 모양이다. 연암은 자기 자신을 출세에 급급한 세속적인 삶에 순응시키지 않았으며, 속류에 나를 잃어버리고 싶지 않았다. 곧 주체에 대한 깨달음에서 취한 결정이다.

더욱이 당시의 정국은 연암에게 더 이상 사회생활조차 포기하게 만들었다. 처숙이며 스승이었던 이양천이 정치적 사건에 연루되어 유배되기에 이르렀고, 지기인 황승원, 유언호까지 정쟁에 휘말려 흑산도로 귀양 가는 현실을 체험하였다. 특히 절친한 벗이며 스승의 아들인 이희천이 왕실을 모독하는 기사가 실린 중국 서적을 소지했다는 이유만으로 목이 잘리는 처형을 당하였다. 이 충격적인 사건은 시국에 깊은 혐오감을 품게 했을 뿐 아니라, 일체의 사회생활을 폐하게까지 했다고 연암은 말했다.

과거를 포기한 이후 연암은 울울한 심경으로 명산대천을 찾아 유람하였다. 북으로 송도 평양을 거쳐 묘향산에 이르고, 남으로 속리산 가야산 단양 등지를 두루 찾아다녔다. 무예에 뛰어난 백동수와 함께 황해도 금천군의 연암협을 답사한 후 장차 여기에 은거할 뜻을 정하고 자신의 호를 연암으로 지은 것은 이 시절이다. 연암(燕巖)이란 제비바위란 뜻으로, 문자 그대로 제비가 집을 짓는 깎아지른 바위가 있는 첩첩 산골이란 의미이다.

이후 연암은 현실에 좌절하거나 둔세유리(遁世遊離)하지 않고, 진정한 선비로서 거듭나게 된다. 곧 사의식(士意識)에 대한 주체적 자각이다. 선비는 곧 독서하는 사람이다. 그는 일찍이 “한 선비가 독서를 하면 그 혜택이 세계에 미치고 공업이 영구히 드리워진다.”고 하였는데, 이제 그는 독서와 학문하는 선비로 자신의 일을 찾게 되었다. 식솔들을 처가로 보내고 서울의 셋집에 홀로 기거하면서 독서와 학문에 열중하였다. 당시 연암을 찾아와 학문적 토론을 했던 인물로 홍대용․이서구․ 이덕무․박제가․유득공․정철조 등이 있었다. 서얼들과 교류한다는 비방이 있었지만 연암은 아랑곳하지 않고 자신의 학문과 문학을 발전 심화시켜 나갔다. 연암의 주옥같은 작품과 참신한 문학이론은 바로 이 시기에 나온 것이다.

뿐 아니라 이 시기에 홍대용을 시작으로 이덕무 박제가 등 중국을 다녀온 인물들과 학문적 토론을 하며, 특히 조선의 낙후된 현실을 타개하고 물질적으로 풍요한 문명세계를 건설하기 위해 청나라의 발전상을 연구하였다. 당시 청나라를 여진족의 미개한 되놈의 나라라 하여 자못 멸시하고, 한편 청나라를 우호적으로 대하는 것을 반민족인 것으로 취급하는 정신적 풍토 속에서 연암은 오히려 그들의 앞선 문화를 배워야 함을 주장하였고, 자신도 중국의 발전상을 직접 체험하는 여행을 하게 되기를 기다렸다.  연암을 비롯한 이들을 우리는 실학파 중 북학파 혹은 이용후생학파라고 부르거니와, 이용후생학파의 학문이 여기서 나온 것인데 연암의 집은 바로 그 산실이 되었으며 연암은 그 좌장 노릇을 하였다.

1778년 연암은 돌연 전의감동(典醫監洞)의 학문적 생활을 접고 가족을 이끌고 연암동으로 은거하게 된다. 급박하게 돌아가던 당시 정국은 마침내 연암이 현실권 밖으로 은거하여야 목숨을 보장받는 쪽으로 진행되었다. 1776년 정조가 즉위하자 사도세자의 처벌을 찬성하고 정조의 왕위계승을 반대하던 인물들이 대거 숙청되는 한편, 세손(정조)의 보호와 그 즉위에 공을 세운 홍국영이 정국을 농단하게 되었다. 이러한 왕위 교체기에 연암은 당국자를 서슴없이 비판하는 언행과 문장을 지음으로써 숙청 대상인물로 지목되었다. 연암에게 시시각각 좁혀오는 위기를 감지한 친구 유언호는 그에게 도성을 벗어나 피신할 계책을 일러주었다.

당시 연암으로서는 장인이 별세하고, 가난한 살림을 혼자 된 몸으로 꾸려온 형수마저 병사한 상황이어서 더 이상 도성에 머물 처지도 되지 않았다. 그리하여 연암은 서둘러 도성을 빠져나와 평소 은거지로 물색해 놓은 황해도 연암동으로 피신하였다. 이 산골에서의 생활은 대단히 빈한하여 손수 밭을 갈고 뽕나무를 심는 등 말할 수 없는 고통이었지만 한편 연암은 사물에 대한 관찰과 사색을 통해 자신의 인식론적 태도를 변화시키고 집필을 하며 장래 대저작을 창작하려는 계획을 세웠다.

연암동에서의 생활이 2년이 지나 홍국영의 갑작스런 실각과 함께 정국이 어느 정도 안정되자 연암은 다시 도성으로 올라왔다. 때마침 8촌형 박명원(국왕 정조의 고모부로 특별한 신임을 받음)이 중국 사행의 정사(正使)로 임명되어 연암은 숙원이었던 중국여행을 하게 될 기회를 맞이하였다. 그 때가 1780년, 연암의 나이 44세 되던 해이다. 조정에서 파견한 사행의 주목적은 청 고종 건륭황제의 70회 생일을 축하하기 위함이었다. 당시 관례상 정식 사행원은 아니어도 사신의 일가친척 중 한 명을 데려가 외국을 유람하고 문견을 넓히게 하였는데, 바로 여기에 연암은 끼게 된 것이다. 포의 신분인 연암은 박명원의 개인 수행원(伴當- 侍從兵卒) 자격으로 사행의 일행에 낄 수 있었던 것이다.

연암은 무슨 의도에서 당당하지도 않은 신분으로, 일행에 끼어 가는 불편을 감수하면서까지 중국 여행을 떠났는가? 주변 인물들이 너도나도 가니 그냥 유행처럼 여행한 것이 아님이 물론이다. 앞서 얘기한대로 중국의 선진 문화문물을 직접 눈으로 구경하고, 이를 배워(北學) 조선의 미개한 경제와 저급한 문화를 발전시키려는 목적의식에서 여행을 결심했을 것이다. 그러나 이것만이 진정 외국 여행의 목적이었던가.

당시 중국은 동아시아 세계의 중심부였다. 서양을 인식하기 전에는 바로 중국을 세계로 생각하고 있었다. 주변부인 이조 사회는 중심부의 변화에 민감하게 영향을 받을 터인데, 조선사회의 변화 나아가 역사적 전환은 이 중심부에 대한 정확한 인식이 전제되지 않고는 불가능할 것이다. 조선 사회의 변화와 개혁을 열망할수록 세계, 즉 중국에 대한 정확한 인식이 필요한 것이다. 결국 한 주체적 인간으로서, 답답한 처지에 놓인 선비로서, 한 사회의 바람직한 변화를 바라는 지식인으로서 세계의 중심을 직접 호흡하고 거기서 세계사적 진로를 눈으로 전망하고 싶었을 것이다. 여행의 진정한 목적이 거기에 있었으며, □열하일기□와 같은 위대한 저작이 나올 수 있었던 까닭이다.

3.

사행은 음력 5월 23일 한양을 출발하여 6월 24일 의주에서 압록강을 건넌다. □열하일기□는 압록강을 건너는 대목인 ｢도강록(渡江錄)｣부터 시작된다. 책문(柵門)을 거쳐 요양․심양․북진․금주․산해관․통주 등 지정된 사행길을 따라 8월 1일 북경에 도착했다. 도중에 폭우를 만나 지체하기도 하고, 하루에도 몇 차례 위험한 급류를 건너기도 했고, 지정된 날에 도착하기 위해 무더위 속에서도 강행하는 고된 여정이었지만 연암은 색다른 경험을 하느라 그야말로 좌충우돌하였다. 말안장 양쪽에 주머니를 달아, 왼쪽에 벼루, 오른쪽에 거울, 붓 한 자루, 먹 하나, 공책 4권, 이정록 1권을 넣은 것이 행장의 전부이었지만, 연암이 대륙에 첫발을 내딛는 모습은 마치 적진에 뛰어드는 장수의 모습 그것이었다. 그는 평소 선배들이나 주변 인물들이 저술한 연행록이나 입소문을 통해 익히 알고 있는 내용을 확인하고, 색다른 것에 대한 호기심을 발동시키는 모습에 그치지 않고, 자못 전투적 자세로 임했다. 연행에 임하고 준비하는 자신의 모습과 각오를 이렇게 묘사했다.

“ 마상에서 혼자 생각하기를 ‘본래 학식이 없는 나로서는 맨손으로 중국에 들어갔다가 그곳의 대학자를 만나면 어떻게 대적할 것인가.’ 하여 고민을 하였다. 드디어 전에 들은 지식 가운데 지전설 월세계 등의 이야기를 끌어내 안장 위에 앉아 매양 말고삐를 잡고 졸면서도 여러 십만 자의 글을 적어 ｢가슴에는 문자화하지 못한 글과 공중에는 소리 없는 문자｣가 하루에 여러 권을 엮었다.”

여기 준비 과정에서 채 문자화하지 못한 책은 실제 중국인과의 필담으로 구체화되었고 그 내용은 □열하일기□ ｢鵠汀筆談｣에 실려 있다. 이는 연암이 중국 여행과 중국지식인과의 만남을 얼마나 기대했으며, 또 이를 위해 얼마만큼 철저히 준비했는가를 단적으로 보여주는 것이다.

그런데 북경에 도착한 사행은 뜻밖의 명령에 혼비백산하였다. 당시 청황제는 열하(熱河)의 별궁에 머물면서 조선의 사행을 만수절에 맞추어 열하로 오라고 한 것이다. 정사를 비롯한 사행의 일부가 황급히 그곳으로 떠나야 하는 상황에서 연암 역시 따라가게 되었다. 사행원들조차 가기를 원하지 않는 곳이고, 가야할 의무도 없는 연암이었다. 그러나 연암은 이전의 어떤 조선의 사행도 가보지 못한 열하 지방의 여행을 기꺼이 자원하여 따라나섰다. 천재일우의 기회를 맞은 것인데, 그의 중국기행문의 제목을 □열하일기□라고 명명한 까닭도 여기에 있다. 이전의 기행문이 북경을 다녀왔다는 의미에서 연행록 ․ 입연기 ․ 조천록 ․ 황화집 등과 같이 상투적 이름을 붙인 것과는 달리 연암은 전인미답의 경지를 밟고 경험했다는 뜻에서 특별히 열하를 강조했던 것이며, 바로 이 열하에서 천하대세를 전망했다는 점에서 특기했던 것이다.

열하( 현재의 명칭은 하북성 승덕(承德) )는 중국 하북성 동북부에 위치한 도시로서 북경과 4백리 떨어진 곳이다. 건륭황제는 이곳에 거대한 별궁을 건설하고 매년 여름 피서지로 활용하였는데, 그 규모와 화려함이 북경의 자금성에 못하지 않은 곳이었다. 국력이 최고조에 달했던 건륭 치세 기간 중에 열하는 황제를 알현하기 위해 몽고․티베트․위구르의 사신들이 모여들어 일대 성시를 이루었고, 연암이 갔던 1780년은 티벳 불교의 지도자 판첸라마가 찾은 역사적인 해이었다.

촉박한 일정과 험난한 노정에 갖은 고생을 하며 8월 9일 열하에 도착한 연암은 공식 일정에 매인 몸이 아니었으므로 자유롭게 자신의 견문을 넓혀나갔다. 낮에는 행궁을 구경하기도 하고, 판첸라마와 티베트 불교 행사를 견문하는 기회도 가졌다. 밤으로는 청조의 학자, 특히 한족지식인 만주족지식인과의 인간적 교류와 학술적 토론으로 시간가는 줄 모르고 지냈다. 열하의 체류 중에 숙소인 태학관에서 만난 청나라의 지식인들과 거의 매일 만나 고금의 역사․정치․학술․시문학․천문․음악․풍속 등 광범위한 분야에 걸쳐 필담으로 학술적 토론을 하였다. 여기서 그들의 필담과 필담을 하는 모습을 통해 청조학술의 동향, 한인지식인의 만주족 지배에 대한 저항의식, 중국 주변국가들의 동향, 청나라의 대외정책과 대내정책의 고심처 등을 꿰뚫어 보았다.

만수절(萬壽節)인 8월 13일 하례식에 참석한 사행은 이틀을 더 머물고 15일 열하를 떠나서 20일 북경에 돌아와 잔류인원과 합류한다. 이후 사행단은 약 한 달 동안 북경에 체류하다가, 9월 17일 북경을 출발하여 그 해 10월 27일에 서울에 도착하였다.

4.

연암이 한국문학사에서 연암답게 될 수 있었던 문학예술이란 바로 □열하일기□를 두고 말한다고 해도 과언이 아니다. 약 5개월 동안의 중국 체험을 적은 일기 형식의 견문기와 지식인과의 필담, 문예적 산문, 소논문, 소설, 시화 등이 어우러진 방대한 분량의 여행기인 □열하일기□는 이전의 중국여행기에서 볼 수 없었던 새로운 체제와 내용의 작품집이다. 연암은 귀국하는 즉시 여행 중에 써두었던 원고와 메모를 정리 편집하는 작업에 착수하였다. 수년 동안 심혈을 기울여 다듬은 뒤, 1783년에 일단 탈고하여 이를 □열하일기□라는 제목으로 세상에 선보였다.

□열하일기□는 책을 완성하기도 전에 벌써 사람들이 그 일부분을 베껴서 읽었으며, 당시 독서계에 큰 관심과 흥미를 끌었다. 발표된 당시부터 문제의 저작으로 지목되어 파문을 일으키며, 급기야 열하일기의 문체를 모방할 만큼 보급되고 영향을 끼쳤다. 그런데 □열하일기□의 유행과는 달리 당시 독서계의 주된 관심은 열하일기의 진정한 가치와는 비켜 있었다. 청나라 연호인 건륭을 썼다는 이유로 되놈의 연호를 쓴 글이라는 뜻의 노호지고(虜號之稿)라는 비방이 있었는가 하면, 연암 주변의 학식 있는 인사까지 그 진정한 가치를 놓치고 있었다. 열하일기의 진정한 가치와 역사적 의의는 현재 우리로서도 곰곰 따져볼 사항이지만, 어쨌든 당시 독서계는 흥미위주로 취급했던 것이다.

□열하일기□에서 특히 관심을 끌었던 것은 문체상의 특이함이었다. 열하일기의 문체는 확실히 종래 전통적으로 사용하던 고문(古文)의 문체와는 다른 것이다. 그 중에서도 전기(傳奇)․우언(寓言)․해소(諧笑) 같은 소설식 문체는 시비의 초점이 되었다. 당시 독서계는 작가 연암의 진의와 고심처를 꿰뚫어 보지 못하고, 표현상의 특이함에만 주목하여 □열하일기□를 패사소품(稗史小品)의 글로만 인식하고 이 문체를 모방하여 자신들의 글을 저작했다. 곧 □열하일기□의 문체는 당시의 문풍에 큰 영향을 주어 새로운 문체를 출현하게 하였다. 한 개인의 문체에서 그치지 않고 다른 사람에게도 영향을 주었으며, 급기야 국왕에게까지 연암의 문체가 알려질 만큼 보급 확산되었다.

일파만파 퍼져나간 □열하일기□는 결정적으로 된서리를 맞게 된다. 정조 임금이 시행한 문체반정(文體反正)이 그것이다. 문체의 성쇠는 정치현실과 밀접한 관계에 있다고 생각한 정조는 자신이 통치하는 시대를 바로잡기 위해서는 무엇보다 문체를 순정하게 해야 한다고 인식하였다. 문체를 순정하게 하는 정책, 곧 문체반정책에 정통으로 걸려든 것이 □열하일기□였다. 열하일기를 통독한 정조는 문풍이 바뀌게 된 원인을 □열하일기□로 돌리고, 문풍을 바로잡을 모든 책임을 연암에게 추궁했다. 국왕이 □열하일기□를 거명하여 연암에게 견책을 가했던 만큼 연암의 신문예운동은 커다란 타격을 받을 수밖에 없었고, □열하일기□의 확산은 주춤거리지 않을 수 없었다.

정조 죽음, 그리고 19세기 초 경직된 정치 분위기에서 □열하일기□는 마침내 불온한 서적으로 낙인찍혀 조선 체제가 끝날 때까지 일종의 금서로 취급받게 된다. 그리하여 수많은 이본의 필사본으로 전해지게 된다. 연암의 손자인 박규수가 우의정까지 지냈으나, 연암의 문집을 간행하지 못할 정도로 사상적으로 경직되었으며, □열하일기□는 문제의 서적으로 취급되었던 것이다. □열하일기□가 공간되어 햇빛을 보게 된 것은 근대계몽기인 1911년이다. 민족의 위대한 저작이 장기간 사장되었던 것에서 역사의 암흑이 길었음을 본다.

5.

□열하일기□의 내용과 주제사상은 무엇인가. 연암은 청나라의 선진문물을 배우고 받아들어야 한다는 북학파에 속하며, □열하일기□는 북학론을 대변하는 대표적 저서라고 말한다. 연암은 압록강을 건너는 그 순간부터 어느 것 하나 간과하지 않고, 이용후생의 정신으로 관찰한다. 압록강가의 수많은 갈대를 어떻게 이용할 것인가 하는 등 중국의 자연․지리적 환경에서부터 시작하여 중국의 상업, 역참(驛站)과 성시, 민가의 규모, 교통의 발달, 각종 건축물, 각종 기계류, 벽돌의 사용법, 말을 다루는 법 등에 이르기까지 우리보다 나은 것은 하나도 빠뜨리지 않고 언급하며 보고 배울 것을 역설하고 있다.

확실히 □열하일기□는 제반 기술적인 측면 및 통상 등에 걸쳐 구체적이고 상세한 내용의 관찰의 보고 및 ｢중국을 배우자｣는 명쾌한 논설이 수록되어 있다. 그런데 이러한 주장은 □열하일기□에만 있는 것은 아니다. 관찰의 깊이와 폭의 차이는 있을망정 이전의 연행록에도 언급된 내용들이다. 예컨대 박제가의 □북학의□의 내용 역시 □열하일기□의 그것과 대동소이하다. 연암은 □북학의□의 서문에서 두 책은 마치 한 사람의 손에서 저작된 것처럼 동일하다고 한 바 있다.

북학을 하자는 동일한 주제를 담은 저서임에도 하필 □북학의□는 문제가 되지 않고 □열하일기□만 문제가 된 까닭은 무엇인가. 다름 아니라 주제를 표현하는 형식과 기법이 달랐기 때문이다. □북학의□가 고문으로 표현한 것임에 비해, □열하일기□ 역시 고문투가 대부분이지만 그 형식과 기법에 있어서는 서로 다르다. 연암은 있는 사실을 그대로 묘사하는 서사적 산문과, 논리적으로 설득하는 설리적 산문을 적절히 운용하는 한편, 무엇보다 중국과 조선의 대비를 통해 조선의 낙후된 실정을 비판하는 형식을 취한다. 여기서 조선의 낙후된 실정의 책임은 부패무능한 위정자나 고정관념에 사로잡힌 고루한 양반에게 있음을 드러내었다.

이 경우 그의 표현은 극도의 흥분된 상황으로 몰아가는 데 유리한 반어법과 과장법 등을 구사한다. 예컨데 중국을 다녀온 양반들은 모두 일류선비로서 중국의 장관을 어디 어디라고 꼽지만, 자신은 삼등 선비이므로 어느 곳보다 깨진 기와 조각과 똥거름이 장관이라고 표현한 것이 그러한 예이다. 이러한 표현수법이 북학을 주제로 한 여타의 연행록과 다른 점이며, 특히 문제가 되었던 부분이다.

중국을 배우자는 □열하일기□의 북학론적 주제보다 연암이 더욱 고심한 주제는 무엇인가. □북학의□의 서문에서 연암은 □북학의□나 □열하일기□의 내용 중 북학에 관련된 사항은 중국에 가지 않은 젊은 시절 이미 자신들의 토론을 거쳐 연구된 내용이라 말했다. 따라서 중국여행은 그 내용의 확인에 있었다 했지만 단순 확인을 위해 몇 개월의 고행을 감내했던가. 북학의 주제보다 더 진정한 주제가 있을 터인데, 이 점이 □열하일기□의 진정한 주제이며, 연암이 고심했던 곳이다.

연암 당시의 세계는 바로 동아시아다. 그 세계를 통치하는 나라는 바로 청나라다. 청나라는 중국 동북부의 오랑캐인 여진족의 나라이다. 오늘날 미국이 세계를 지배하듯, 당시 세계를 지배하던 민족은 다름이 아니라 우리가 ｢되놈｣이라 경멸한 여진족이었다. 연암은 청의 선진문물을 배우자고 주장했으나, 그렇다고 청 황제의 지배에 있는 동아시아 현 체제를 정당하게 본 것은 아니었다.

연암은 청조의 눈부신 번영과 정치적 안정의 이면에는 한인의 민족적 저항과 주변 여러 민족을 통치하는 청의 기만 정책이 있음을 날카롭게 비판하고 있다. 그리하여 중국의 동남부와 열하 지방에서 세계사의 변혁이 시작될 것을 전망하였다. □열하일기□에서 드러내려 한 연암의 고심처와 대주제는 세계인식 즉 천하대세의 전망이다.

｢심세편(審勢編)｣ ․ ｢곡정필담(鵠汀筆談)｣ ․ ｢망양록(忘洋錄)」등은 천하대세를 중국인들의 풍속과 노래에서 살핀 것이고, ｢황교문답(黃敎問答)｣ ․ ｢반선시말(班禪始末)｣ 등에서는 시대 풍상의 오류를 관찰하고 대중여론의 향배를 살폈다.

주자학의 장려와 충효사상의 고취 이면에 깔린 정치적 저의와 □고금도서집성□ ․ □사고전서□와 같은 대규모 도서편찬사업이 노리는 지식인 탄압 등에서 청나라의 교묘한 대내적 통치술을 엿보았으며, 중국 주변 민족인 몽고 ․ 위구르 ․ 티베트 ․ 조선인을 통치하는 고도의 대외정책을 예리하게 주시했다. 특히 ｢행재잡록(行在雜錄)｣은 청과 조선의 외교 관계의 문제점을 날카롭게 분석한 내용이다.

당시 청나라가 조선의 조공과 사행인원을 감해주거나, 조선의 풍속을 장려하는 등의 호의적인 우대정책을 구사하는 것은 조선인을 문약하게 만들고 뒷날 군비에 필요한 막대한 희생을 요구하려는 고도의 외교술책임을 경고한 이 대목은 역사에 대한 지식인의 주체의식이 빛나는 부분이다.

천하대세의 전망이라는 주제 역시 그 표현하는 방법을 설리적 산문과 서사적 산문을 교차시키고 있다. 자신의 견해를 논리적으로 설명할 경우 대체로 설리적 산문을 주로 사용했고, 그 이론을 중국현실을 통해 보여줄 경우는 서사적 묘사문을 사용했다. 특히 중국의 시의에 꺼려지는 내용은 그들의 태도, 즉 답변을 기피한다든지, 필담한 내용을 지우고 찢고 태우는 장면을 의도적으로 묘사함으로써 그 주제를 드러냈다.

연암은 실제를 탐지하는 방법으로서 ‘지묵 바깥에서 그림자와 메아리를 얻는 수법’을 제시했는 바, 필담의 형식이 그것이다. 특히 태학관에서 한족 선비와 필담하는 장면에서 제시했듯 세태에 대한 분노와 사상통제의 실제를 드러내려는 주제에서 풍자와 우언의 방법이 쓰였다. 이 풍자와 우언은 다분히 소설적인 구기(口氣)로 된 것이므로 □열하일기□가 일종의 패관기서로 취급되었고, 이것이 문체상 논란이 되었던 점이다.

□열하일기□의 주제에서 무엇보다 당국자나 유학자들의 민감한 부분을 건드린 것은 국가의 이념체계와 국시에 관련된 부분이다. 조선의 지배적 이념체계는 주자학이다. 연암은 □열하일기□ 곳곳에서 이미 비현실적이고 권위주의화한 주자학과 그것이 빚어낸 각종 폐해를 예리하게 풍자했다. ｢상기(象記｣에서는 주자학의 이념적 허구성과 궤변을 논리적으로 비판했고, 특히 유명한 ｢호질(虎叱)｣에 이르러서는 극대화되었다.

우언적인 소설로 꾸며진 ｢호질｣은 문체상에서도 소설로 경사되었거니와, 그 주제사상은 고루한 유학자들의 분노를 사기에 충분하다. 음부인 동리자(東里子)와 놀아나다가 의인화된 범 앞에 굴욕적이고 비굴하게 삶을 구걸하는 북곽선생(北郭先生)은 인의도덕으로 곡학아세하는 전형적인 위선적 학자다. 조선조의 유명한 학자를 염두에 두고 그렸을 법한 이 작품은 주제의 강렬함이 작품 형식적인 면에서 우언이 거듭 우언화 됨으로써 우언의 본래적 속성인 의미의 다의성이 극대화되었다.

연암 당시 국시로 통했던 것은 반청(反淸) 곧 북벌론(北伐論)이었다. 북벌론은 애초부터 실현 가능성이 전혀 없었으며, 단지 집권층의 정책적 구두선에 불과했다. 민족의 위기의식을 고조시키고 반대파를 제거하는 대내용 기만책이었다. 북벌론자들은 이 대의명분 밑에 권력을 잡아 국민을 기만하고 민족의 힘을 소진시켰던 것인데, 연암은 여기에 반발하여 신랄하게 풍자하였다. ｢관내정사(關內程史)｣에서 북벌론의 이념적 근거였던 백이․숙제의 존주론과 존주양이(尊周攘夷)의 춘추론을 해학을 섞어 신랄하게 풍자했으며, 유명한 ｢허생전(許生傳)｣에 이르러서는 그 절정에 달했다.

연암은 북벌을 부르짖으면서도 안일하게 허례의식과 자존자대에 빠진 조선 사대부들을 허생의 입을 통해 통렬하게 비판했다. 또 북벌의 총참모격인 이완(李浣) 대장의 목에 허생이 칼을 들이대게 했을 만큼 북벌론자들에게 분노의 감정을 퍼부었다.

｢허생전｣ 역시 우언적 수법에서 소설적이지만 그 서사구조는 ｢호질｣보다 더 완벽한 소설이며, 그 주제 또한 국시를 정면으로 건드렸다는 점에서 더욱 심각하다. 연암의 손자 박규수가 조부 문집 간행을 반대할 때 하필 ｢호질｣과 ｢허생전｣을 거론하면서 이 작품이 유림의 비방을 입었다고 말한 것은 그러한 역사적 사정을 고려한 것으로 보인다.

□열하일기□의 주제에서 마지막으로 짚고 넘어가야 할 것은 인간과 그 인간이 만들어 가는 역사를 어떻게 보는가 하는 연암의 시각이다. □열하일기□에서 가장 비중 있고 정채를 발휘하는 부분은 각양각색의 인간군상에 대한 관찰과 그 묘사이다. 역사를 만들어 가는 인간들에 대한 동태적 파악과 다양한 형상적 표현은 바로 연암 역사관의 문학적 표현이다.

특히 주목할 사실은 하층 인물묘사의 탁월함이다. 이는 □열하일기□ 전편의 적재적소에 깔려있기도 한데 특히 서두인 □도강록(渡江錄)□에 집중돼 있다. 조선사행의 잡역부․ 마두배(馬頭輩들)이 중국인들과 대거리하는 장면에서 그들 특유의 언어․정감․행동을 살아 움직이도록 표현했다.

이 서민들의 삶과 행동양태를 묘사할 때 연암은 거의 고문체를 버리고 백화문을 사용하였고, 글의 성격 역시 익살과 기롱을 섞었다. 뿐 아니라 정통 고문에서 금기하는 조선식 한자어와 조선 고유의 속담을 한자화하여 섞어 썼다. 중국어 대화는 백화체로 표현하고 우리말 대화는 가급적 조선식 한자어를 섞어 씀으로써 사람의 목소리가 생생하게 들리게 하였다.

이는 소설적 형상화다. 김택영(金澤榮)이 □연암집□을 간행할 때 □열하일기□의 일부를 발췌하여 수록하면서도 “ 머리의 7권까지 도강록은 오로지 패사체를 썼기 때문에 취할 것이 못된다. ”고 한 것은 이를 의미한다. 요컨대 소설적 형상화를 통해 서민 대중에 생기를 불어넣었던 대신 문체상의 반역을 범한 것이다. 이 문체상의 반역은 연암의 역사의식의 반영이다.

사대부의 고문이 폐기되고 서민대중의 언어인 백화체가 공식문장으로 채택되는 1910년대에 와서야 중국의 역사는 비로소 계급적 신분관계가 타파되고 민중이 역사의 전면에 부상되었다. 문학과 역사의 문제가 불가분의 관계로 맞물린 것이다. 조선조 사대부들이 숭상해 온 정통고문을 깨고 백화체 및 조선식 한자표기법을 등장시키고, 정적인 한시 체계에서 동적인 산문 및 소설로의 전환 등과 같은 문체 변화의 시도는 바로 중세사화에서 근대사회로 지향하려는 연암의 역사인식의 반영이 아닌가.

6.

청의 선진문물을 배워 국가의 물적 기반을 세우자는 북학사상, 청조 지배하의 동아시아 세계에 대한 역사전망, 고루한 이념과 기만적 국시에 대한 비판․폭로, 역사발전 과정상 서민 대중들의 활력 등과 같은 □열하일기□의 주제들이 바로 연암이 담아내려 했던 고심처다. 그것은 ‘있는 세계’ 또는 ‘실현된 세계’에 대한 정확한 인식을 통하여 ‘있어야 할 세계’ 또는 ‘실현해야 할 세계’로의 전망과  지향이다. 이것이 □열하일기□의 역사적 의의이다.

朴趾源의 自編稿 �『煙湘閣集□과 그 계열본에 대하여

金    榮    鎭*

＊ 계명대학교 한문교육과 교수.

1. 서 론 2. 朴趾源의 필사본 小集들과 □燕巖集□의 편찬 과정, □煙湘閣集□ 계열본	3. □煙湘閣集□의 특징 4. 맺음말 [부록1] 박영철본 □燕岩集□ 목차 [부록2] 각종 기관 소장 연암 관련 文籍 목록

논문 요약

본고는 1932년 朴榮喆(1879～1939)에 의해 □燕巖集□ 전체가 간행되기까지의 □연암집□ 편찬 과정을 朴宗采(1780～1835) 편집본 □연암집□, 朴趾源(1737～1805) 본인의 小集 등을 통해 고찰하였다.

小集別로 구성되어 있는 □연암집□의 편찬 과정에 대한 필자의 결론은 다음과 같다. 박지원은 자신의 문집 편찬과 관련하여 체계적인 작업을 하지는 않았다. 다만 安義縣監 시절인 1793년 무렵 □煙湘閣集□이라는 自選集을 편집하였고, 그의 知人들은 이를 돌려 읽으며 評을 붙이기도 하였다. □연암집□은 박지원 死後 차남 朴宗采에 의해 본격적으로 詩文이 수습, 編次되는데 아버지의 일생을 기술한 □過庭錄□이 집필되던 1822～26년 즈음에는 □연암집□의 편차가 거의 갖추어졌을 것으로 추정된다. 1829년 가을 孝明世子의 命에 應하여 □연암집□ 55권(文稿 16권, 熱河日記 24권, 課農小抄 15권)을 올렸다는 기록으로 보아 늦어도 1829년 이전에 편찬이 1차 완료되었음을 알 수 있다. 後孫家藏本 □연암집□에는 권56에 考槃堂秘藏이, 권57에 罨畵溪蒐逸이 더 수록되어 있어 이 두 권은 1829년 이후에 추가 편집된 것임을 보여준다. 박종채의 □연암집□ 편찬 작업에는 □鍾北小選□을 비롯하여 박지원 당대에 편집, 필사된 小集들이 底本으로 이용되었는데 그때 쓰인 書名을 박종채가 그대로 쓰면서 原 小集에 없던 작품들을 추가하였음을 확인하였다.

연암의 자편고 □煙湘閣集□은 매우 중요한 의미를 갖고 있다.

본고의 작성에는 연암 후손가에 소장되어 있던 연암 친필본 또는 手澤本 80여 종의 자료들(대부분 ‘燕岩山房’이 版心에 찍힌 絲欄空卷임)을 이용하였는 바, 이 자료들은 향후 □연암집□의 定本 확정 또는 再構 작업을 비롯하여 박지원 연구에 있어 한 轉變을 일으킬 만한 중요한 것들이다.

1. 서 론

그간 축적된 燕巖 朴趾源(1737～1805)의 문학과 사상에 대한 논문은 수백 편을 헤아리지만 □燕巖集□의 편찬과 간행 과정, 異本 대비 등 텍스트에 대한 연구는 극히 적다. 작가 및 작품 연구의 기초라 할 수 있는 ‘텍스트 비평’에 소홀한 우리 학계의 실태를 단적으로 보여주고 있다고 할 만하다. □연암집□은 연암의 차남 朴宗采(초명 宗侃, 1780～1835) 등에 의해 1829년 무렵 대략 편집이 완료된 것으로 보인다. 이후 19세기 후반 朴瑄壽(1823～1899) 등에 의해 간행이 시도되었으나 儒林의 비방을 의식하여 성사되지 못하였다. 주지하다시피 연암 시문의 최초 간행은 滄江 金澤榮(1850～1927)에 의해 이루어졌으나 이는 시문 전체가 아닌 選本이었다. 연암 시문 전체를 수록한 □연암집□(17권 6책, 鉛活字本)은 1932년 朴榮喆(1879～1939)에 의해 간행되었다. 이 박영철본은 바로 박종채가 편집한 □연암집□(필사본)을 저본으로 하고 있는 바, 본고에서는 이 박종채 편 □연암집□의 저본이 된 연암 당대에 만들어진 小集들의 존재를 확인하고, 그 양상을 검토하고자 한다. 그 다음 □연상각집□의 특성 및 그 의의를 도출하고자 한다. 이러한 작업들을 통해 연암 본인에 의해 가해진 의도적인 變改 양상도 확인하게 될 것이고, 연암 문장의 변화, 문학관 또는 思想의 推移를 시기별로 보다 면밀히 추출해낼 수 있을 것이다. 이 두 가지는 모두 많은 품을 요하는 작업이다. 본고는 初步의 단계에서 보고를 하는 것이며, 향후 후속 작업을 통해 보다 完整을 기하고자 한다.

텍스트에 대한 대표적 연구는 다음과 같다. 김성칠, ｢옛 사람들의 문집 교정－□열하일기□의 경우｣, □민족문학사연구□ 3호, 민족문학사연구소, 1993, 강동엽, □열하일기연구□, 일지사, 1988, 김명호, □열하일기연구□, 창작과비평사, 1990, 김윤조, ｢朴榮喆本 □燕巖集□의 ‘錯誤‧脫落’에 대한 검토－‘文’ 부분을 대상으로 勝溪文庫本 □연암집□과 비교하여｣, □한문학논집□ 10집, 단국한문학회, 1992, 김혈조, ｢□燕巖集□ 異本에 대한 고찰｣, □한국한문학연구□ 17집, 한국한문학연구회, 1994 등.

□過庭錄□(권4)에 1829년 가을, 대리청정 중이던 孝明世子의 命으로 연암 후손가에서 필사본 □연암집□을 올렸다는 기록이 나온다. 文稿 16권, 熱河日記 24권, 課農小抄 15권으로 구성되었다고 한다. □연암집□의 정리 편차에는 박지원의 처남 李在誠과 장남 朴宗儀도 一助했을 것으로 추정되지만 주도적인 역할은 박종채가 했음이 여러 곳에서 확인된다. 박종채는 1822년 봄부터 □과정록□의 집필을 시작하여 1826년 무렵 거의 정리를 마쳤는데(최종 수정 완료는 1831년 봄) □과정록□ 내에 □연암집□의 글들이 많이 인용되는 것으로 보아 □과정록□ 집필 무렵에 □연암집□의 정리도 거의 이루어졌으리라 추정된다. 박영철 간본 □연암집□과 구분하기 위해 본고에서는 이를 박종채 편 □연암집□으로 부른다.

金澤榮 編, □重編燕巖集□ ｢朴趾源年譜｣

1900년 原集(全史字本) 6권2책, 1901년 續集(全史字本) 3권1책, 1917년 重編(新活字本) 7권3책(中國 南通 刊)

박영철에 대해서는 전게 김혈조 논문 162～163면 참조. 박영철은 일제시대에 서화골동 수장가로도 유명했다. 그의 수집품은 경성제국대학에 기증되어 현재 서울대 박물관에 소장되어 있다. 최근 발굴된 □燕巖先生書簡帖□도 그의 소장품이었다. □연암선생서간첩□은 전문이 역주되었다. 박희병 역주 □고추장 작은 단지를 보내니□, 돌베개, 2005, 정민, ｢새 발굴 □燕巖先生書簡帖□의 자료적 가치-附 원문 및 역주｣, □대동한문학□ 22, 대동한문학회, 2005.

洪起文은 박영철본 □연암집□이 대전에 사는 연암 후손 朴泳範 집안의 필사본을 저본으로 했다고 증언하였다. 박영범 소장 연암 수택본들은 이후 이가원이 70여책 이상을 입수하게 되었고, 후손가에는 10여책 가량만이 남았다. 후손가의 책은 1987년 한국한문학연구회 주관의 연암탄신250주년기념학술대회의 기념전시회에 출품된 적이 있었다. 출품 목록이 □한국한문학연구□ 11, 1988, 117～118면에 실려 있다.

김영진, ｢朝鮮後期의 明淸小品 수용과 小品文의 전개 양상｣, 고려대 국문과 박사학위논문, 2004, 101면 주310), 104면 주322) 등에서 필사본 □종북소선□의 중요성, ‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷, □孔雀館集□(3책, 일본 천리도서관 소장), 박지원 소품산문에 대한 창작년 고구 등이 일부 제시되었고, 김영진, ｢조선후기 실학파의 총서 편찬과 그 의미－<三韓叢書>, <小華叢書>를 중심으로｣, □한국한문학 연구의 새 지평□(이혜순 외 공편, 소명출판, 2005)에서 박지원 편 □삼한총서□에 대한 소개, 현존 殘卷의 실태 등에 대한 보고를 한 바 있다. 본고는 이 때의 관심을 지속하여 진행한 것이다. 본고를 작성하는데 큰 도움을 준 논저는 다음과 같다. 홍기문역, □박지원작품선집(1)□, 국립문학예술서적출판사, 1960, 신호열･김명호역, □국역연암집2□, 민족문화추진회, 2004, 이가원, ｢<燕巖集> 逸書･逸文 및 附錄에 대한 小攷｣, □국어국문학□ 39･40합집, 1968, □한국한문학연구□ 11집－연암 박지원 선생 탄신 250주년 기념특집호, 한국한문학연구회, 1988, 박종채 저/김윤조 역주, □역주과정록□(태학사, 1997), 김명호 ｢연암연보｣, □박지원문학연구□, 2001, 성균관대 대동문화연구원, 박능서 편, □한국계행보□, 보고사, 신희철 편, □外案考□, 보경문화사, 2002, 사마방목 CD-ROM, 조선왕조실록 CD-ROM.

2. 박지원의 필사본 小集들과 □연암집□의 편찬 과정

현행 박영철본 □연암집□은 체재에서 종래에 흔히 보는 문집과는 크게 다르다. 일반적인 문집은 시와 문을 구분하여, 시는 시체별로 또 연대순으로, 문의 경우 문체별로 再編하는 것이 상례화되어 있다. 그런데 □연암집□은 小集別로 나누고 다시 그 안에서 문체순으로 배열하고 있는 것이다. 여타 문집 가운데에도 官職 이동 또는 流配, 燕行 등 특정 시기별로 나누어 小集 모음 형태로 편집된 것도 드물게 있기는 하다. 그러나 이런 경우에도 편년순은 지키고 있는 것이 일반적인데, □연암집□의 경우 그 小集이 편년순으로 되어 있지 않다. 성공적으로 편집된 문집은 못 되는 셈인데 왜 이렇게 되었을까. 결론부터 말하자면, 박종채는 □연암집□을 편집하면서 박지원이 안의현감 시절 自選한 □煙湘閣集□을 맨 앞에 두었다. 부친의 意思를 존중한 것이다. 그리고 그 다음 小集부터는 부친이 만들었던 원래 小集을 그대로 가져 오거나(□방경각외전□), 원래 小集의 이름을 그대로 쓰면서 원래 소집의 수록 작에 작품을 더 추가하여 소집을 만들었다(□공작관문고□, □종북소선□ 등). 이제 이러한 사실들을 고증하고자 한다. 우선 박종채 편집본과 이를 저본으로 한 박영철 간본의 목차를 제시, 비교해 본다. 박종채 편집본(후손가장본)은 지금 거의 남아 있지 않지만 이를 그대로 필사한 국립중앙도서관 승계문고본이 있다. 이제 兩者의 구성을 대비해보면 다음과 같다.

전22책 가운데 □열하일기□ 부분인 제13, 제15, 제18책만이 남아 있다. □한국한문학연구□ 11집에 사진이 실려 있음.

승계문고본	박영철본

卷一～卷六 煙湘閣選本	卷一 煙湘閣選本

卷七～卷十 孔雀館文稿	卷二 煙湘閣選本

卷十一 映帶亭雜詠	卷三 孔雀館文稿

卷十二 映帶亭賸墨	卷四 映帶亭雜詠

卷十三 書事	卷五 映帶亭賸墨

卷十四～卷十五 鍾北小選	卷六 別集 ｢書李邦翼事｣

卷十六　放璚閣外傳	卷七 別集 鍾北小選

卷十七～卷四十 熱河日記	卷八 別集 放璚閣外傳

卷四十一～卷五十五 課農小抄	卷九 別集 考槃堂秘藏

卷五十六 考槃堂秘藏	卷十 別集 罨畵溪蒐逸

卷五十七 罨畵溪蒐逸	卷十一～十五 別集 熱河日記

卷十六～十七 別集 課農小抄

□過庭錄□(권4)에 1829년 가을, 대리청정 중이던 孝明世子의 命으로 연암 후손가에서 필사본 □연암집□을 올렸다는 기록이 나온다. 文稿 16권, 熱河日記 24권, 課農小抄 15권으로 구성되었다고 한다. 위 승계문고본, 즉 박종채가 편집한 후손가장본의 체제는 효명세자에게 進上했다는 本과 그대로 일치하고 있다. 특기할 것은 승계문고본 권56 ｢고반당비장｣과 권57 ｢엄화계수일｣이 박영철본에서는 ｢열하일기｣의 앞으로 재편되어 있다는 것이다. 박영철본은 이 역시 일반 詩文이란 점을 고려하여 위치를 옮긴 것이다. 1829년 편집된 후손가장본에는 권56-57이 없다. 이로 보면 권56-57은 1829년 이후 박종채가 추가 수집한 것이거나, 아니면 이보다 훨씬 뒤에 박종채의 아들代에서 추가된 것으로 볼 수 있다.

김윤조 역주, □역주과정록□, 태학사, 303면.

승계문고본 ｢엄화계수일｣의 끝에는 그 목록에 없는 ｢稽山修禊序｣와 ｢挽趙淑人｣이 필사되어 있다. 같은 저본으로 간행한 박영철본에 이 두 작품이 빠진 것을 보면 이 두 작품은 승계문고본의 필사자인 김승렬이 다른 데에서 찾아 補錄한 것으로 추정된다.

최근 조선후기 한 경화벌열가 소장 서책 목록이 나왔는데(修綆室 소장, 필사본 1책) 일부임에도 불구하고 약 250종의 서책명이 기재되어 있다. 1860년대에 작성된 것으로 추정된다. 이 자료에 대해서는 박철상, ｢조희룡의 □향설관척독초존□으로 본 □석우망년록□의 성격에 대하여｣, □문헌과해석□ 22호, 2003, 262면 주12), 13) 참조. 이 목록에 기재된 자료의 실물들(대부분 동일 필체임)도 상당수 현존하고 있는 바, 이 목록에는 □연암집□ 7책(1-3책, 연상각선본, 4-5책 공작관문고, 6책 영대정잡영･영대정잉묵, 7책 종북소선･방경각외전), □열하일기□(12책), □과농소초□가 포함되어 있다. □연암집□은 임형택 교수가 소장하고 있는데 이 본 역시 고반당비장, 엄화계수일이 수록되지 않은 것으로 보아 1829년 효명세자 진상본을 저본으로 필사한 것임을 알 수 있다.

□연암집□의 정리 편차에는 박지원의 처남 李在誠(1751～1809)과 장남 朴宗儀(1766～1815)도 一助했을 것으로 추정되지만 주도적인 역할은 박종채가 했음이 여러 곳에서 확인된다. 박종채는 1822년 봄부터 □過庭錄□의 집필을 시작하여 1826년 무렵 거의 정리를 마쳤는데(최종 수정 완료는 1831년 봄) □과정록□ 내에 연암의 遺文이 많이 인용되는 것으로 보아 □과정록□ 집필 무렵에 □연암집□의 정리도 일정 정도 이루어졌으리라 추정된다.

이재성은 연암과 가장 오랜 시간을 함께 지냈던 인물이다. 이런 때문에 연암의 글에 評을 가장 많이 남긴 것으로도 추정된다. 하지만 그는 연암이 죽은 직후인 1809년에 죽었기에 연암 遺文을 제대로 수습할 겨를이 없던 것으로 보인다. 박종채의 □연암집□ 편찬은 이재성이 죽은 뒤부터 본격화되는 것으로 보인다. 박종의는 일찍 백부 朴喜源에게 양자를 갔기 때문에 □연암집□ 편찬에 주도적 역할을 할 수 없었다.

□연암집□ 내에 박종채(초명 宗侃)의 識가 붙은 곳은 박영철본의 권차 기준으로 권3 공작관문고의 ｢酒禁策｣, 권4 영대정잡영의 끝, 권8 방경각외전의 끝, 권10 엄화계수일의 ｢原士｣ 등이다.

□연상각선본□은 박지원이 안의현감 시절에 自選한 것으로 현재 그 원 실물 2책이 남아 있다. 이에 대해서는 후술한다.

□공작관문고□는 박지원이 만든 小集이 원래 있었다. □공작관문고□ 앞에 있는 ｢文稿自序｣에는 글을 쓴 干支가 나오지 않으나 □謙軒漫筆□(坤)이라는 필사본을 통해 이 自序는 1769년 겨울(己丑大寒日, 自題于白蓮峰社)에 쓰여진 것임이 새로 확인되었다. □겸헌만필□은 1776년 무렵 박지원에 의해 편집된 것으로 그 앞에 전체 서문격으로 이 글을 다시 배치하고 있다. □공작관문고□는 □겸헌만필□과 상당한 상관성을 갖기는 하나 박지원 본인이 편집한 것이 아닌 것은 분명하다. 박영철본 □연암집□ 목차의 끝에 “후손가 원고본의 □공작관문고□에는 ｢淸香堂李公墓誌銘｣과 ｢竹閣李公墓誌銘｣이 있는데 그 頭籤에 ‘珪壽는 생각건대, 이는 할아버지(박지원)의 글이 아니라 지계 이공(이재성)의 글인데 잘못 섞여 들어갔으니 의당 刪削해야 한다.’고 하였다. 때문에 지금 이 본에는 넣지 않는다.”라는 編者의 識가 있다. 이로 보면 □공작관문고□는 박종채에 의해 편집된 것임을 알 수 있다. 박종채는 이 두 편을 박지원의 작품으로 오해했던 것이다.

大字로 서문을 쓴 스타일이 □종북소선□(후손가장본) 序, □북학의□(이겸로 소장본) 序와 완전히 동일하다.

“按, 原稿孔雀館文稿中有淸香堂李公竹閣李公墓誌銘二篇, 而頭籤曰 ‘珪壽按, 此二篇, 原非先王父文字也, 卽芝溪李公之作, 而錯混入編者, 宜刪之’云, 故今本不刊”

□영대정잡영□ 역시 끝에 붙은 宗侃의 識로 인해 박지원의 시를 모아 박지원이 쓴 바 있던 ‘영대잡영’이라는 제목을 가지고 와 편집한 것임을 알 수 있다. “삼가 (詩로 자처하지 않은) 선친의 평소의 뜻을 미루어 文編의 끝에 부친다(謹追平日雅意, 附之文編之末)”라는 말로 보아 박종채는 박지원의 일반 문은 □연상각선본□과 □공작관문고□로 중요 작품들은 거의 모였고, 여기 뒤에 시를 첨부함으로써 일단락 지었다고 생각했다. 이제 이 뒤 小集들은 추가 발굴된 單行卷(□영대정잉묵□, □방경각외전□ 경우)이거나 이미 있던 단행권에 새로 발견된 작품을 추가로 첨부하는 형태(□종북소선□ 경우)로 이어졌다. □방경각외전□의 경우 부친이 젊은날 한 때의 戱作으로 치부했기 때문에 □연암집□의 맨 끝에 배치하였다(□방경각외전□에 얽힌 저간의 사정은 宗侃의 後識에 상세하다). □고반당비장□과 □엄화계수일□은 逸文들을 모아 가장 늦게 만들어진 小集임은 앞서 말한 바 있다. □연암집□이 이처럼 특이하게 小集別로 엮인 것은 박지원 본인에 의해 만년에 만들어진 □연상각집□을 존중해서 맨 앞에 위치시키면서 시작되었다. 그러면서 연암이 초년에 썼던 堂號, 小集名을 그대로 박종채가 쓰면서 작품들을 추가로 편입하였기 때문에 연구자들의 혼란을 초래하였다. □연상각선본□, □공작관문고□, □종북소선□, □엄화계수일□ 등에 특히 복잡한 문제들이 얽혀 있다. 논의의 혼란을 피하기 위해 우선 박지원의 중요 필사본 小集들을 연대순으로 소개한다.

박지원 당대의 □종북소선□(후손가장본) 원본이 남아 있어 이를 확인할 수 있다. □연암집□ 내 ｢종북소선｣의 서화제발, ｢제우인국화시축｣ 등은 연암 후손이 추가로 찾은 글들로 첨입된 것임을 알 수 있다.

여기 언급한 단국대 소장본은 모두 연민 이가원 선생의 기증본이다. 이가원의 전게 논문에 의하면 1967년 가을 연암의 현손 朴泳範 丈으로부터 연암 관련 서적 70여 종을 입수하였다고 한다. 따라서 연민이 소장한 대부분의 연암 관련 서책들은 연암 후손가 구장본들(거개가 ‘燕岩山房’ 版心의 絲欄空卷임)임을 알 수 있다. 열람에 협조해주신 단국대 퇴계기념도서관의 성국제 과장님께 감사드린다.

① □孔雀館集□(自序 1769년)

연암이 ‘공작관’이란 당호를 쓴 것은 이 ｢공작관집자서｣를 통해 적어도 1769년부터 시작되었음을 알 수 있다. 1772년 무렵부터 쓰기 시작한 ‘연암’이란 호와 함께 1770년 초반까지 ‘공작관’은 박지원의 대표적인 당호였다. 윤광심의 □병세집□을 비롯하여 박제가, 이덕무, 박남수, 홍원섭의 문집 등에서 1770년대 박지원의 당호를 ‘공작관’으로 쓰고 있는 사례들이 확인된다. 아울러 이 이름을 만년 안의현감으로 나가서 현의 건물 이름으로도 붙였다. 박지원의 필사본 초고들에는 ‘공작관집’이란 표제를 붙인 것이 많이 남아 있다.

이 책은 미발견본이다. 따라서 수록작도 미상이다. □연암집□에 실린 이 小集의 자서에는 창작년이 나오지 않으나 □겸헌만필□(곤)(단국대 소장)에 실린 이 작품의 끝에는 “己丑(1769)大寒日自題于白蓮峰社”라고 나와 있다.

② □放瓊閣外傳□

1760년대 후반 成冊되었을 것으로 보인다. 아직 □방경각외전□의 단행 필사본은 발견된 바 없지만 □閑骨董□을 비롯한 여러 잡록들에 □방경각외전□ 내의 작품들이 널리 轉寫되어 있다. 兪漢雋(1732～1811)･兪晩柱(1755～1788) 부자는 1785년 □방경각외전□을 읽고 극찬하기도 하였다. 추가 2종(여항인, 정민)

“侍閱□放瓊閣外傳□. 議是一奇文字也. 雜取中庶閭巷異聞奇蹟, 論次而形容之, 如是逼眞. 自成古文. 非天授之奇才, 而能之乎! 議是文優於作用, 不步亦趨, 亦於古人糟粕, 是爲大難及. 此人政有史才, 詢可用於三綱之役, 而意帶玩世, 落拓如此, 苟行攝入之法, 則大有意致也.”, “□索隱□･□演奇□, 都遜□放瓊□, 靈鈍自懸, 何翅十重!” 유만주, □흠영□ 1785.11.13 및 同年 11.17)

③ □鐘北小選□(1771년 겨울), 필사본(中國紙) 1책, 연암후손가 舊藏(현 소장처 미상)

이 책은 대단히 화려하게 만들어진 필사본이다. 최고급 唐紙를 쓴 점. 세련되면서도 해정한 글씨, 홍대용의 장서인, 이덕무의 批評(친필) 등등에서 그러하다. 필자는 이 책이 중국의 문사들에게 보이기 위해 고급스레 만들어진 選本이 아닌가 생각한다. 이 책과 마찬가지로 唐紙를 쓰고 본인의 고급 소장인이 찍힌 화려한 책으로 이서구 친필본 □自問是何人言□(김윤조 교수 소장), 유득공 친필본 □中州十一家詩選□(숭실대 한국기독교박물관 소장) 등이 있다. 책의 외관만으로도 연암 그룹의 문예 취향을 살피는 데 좋은 자료이다.

이 책은 1988년 한국한문학연구회 주최의 연암탄신250주년기념 資料展에 출품되었던 것이다. 홍대용의 장서인 ‘湛軒外史’, ‘大容’, ‘德保’ 등이 찍혀 있다. ‘辛卯孟冬’에 ‘靑莊(이덕무)’이 쓴 敍가 있어, 여기 실린 10편의 작품이 1771년 겨울 이전에 지어진 것임을 알려준다. ‘종북소선’이란 內題 아래에 ‘左蘇山人 著, 因樹屋 批, 槑宕 評閱’이라고 되어 있다. ‘좌소산인’은 徐有本(1762～1822)의 호로 알려져 있는데 박지원이 그 보다 앞서 썼음이 이 책을 통해 처음 확인된다. ‘좌소’는 長湍의 異稱이고 박지원의 先塋 역시 이곳에 있었기에 이런 호를 썼던 것이다. 批點을 찍은 ‘인수옥’은 누구인지 미상이다. 평을 달은 ‘매탕’은 이덕무이다. 수록된 10편의 작품은 ｢夏夜讌記｣, ｢念哉堂記｣, ｢蟬橘堂記｣, ｢觀物軒記｣, ｢孔雀館集序｣, ｢蜋丸集序｣, ｢綠鸚鵡經序｣, ｢亡姊孺人朴氏墓誌銘｣, ｢麈公塔銘｣, ｢鬻梅牘｣이다. 수록된 10편이 1771년 이전 작품임이 확정된다는 점, 현 □燕巖集□의 작품과 글자 출입이 상당히 많다는 점, 책 전체에 빼곡한 이덕무의 批評 등에서 그 가치가 매우 높다.

이 서문은 엄연히 ‘靑莊’이 題한 것으로 되어 있는데, □연암집□에 ｢종북소선자서｣로 글자 및 文句가 약간 변개되어 실려 있다. 필자는 2005년 논문에서 ‘청장’을 이덕무가 아니라 박지원이 썼던 호가 아닐까 과도하게 추정하였던 바 수정한다. 이와 관련해서 강국주 ｢<鍾北小選序>의 改修와 작자 문제｣(□고전문학연구□ 30집, 한국고전문학회, 2006) 참조.

④ □映帶亭賸墨□(1772년 10월)

이 책은 실물은 발견되지 않았지만 □연암집□ 내에 편차되어 있어 내용은 다 확인이 된다. 척독 50편으로 구성되어 있고, ｢자서｣(1772년 10월)가 있다. 연암은 이 글에서 ‘척독’을 ‘진부한 古文’과 대비시키면서 높이 인정하고 있다.

연암의 척독에 대해서는 정민, ｢연암 척독소품의 문예미｣, □한국한문학연구□ 31집, 한국한문학회, 2003를 참조.

⑤ □手鈔燕巖集□(1773년 무렵, 이서구 편)

이 책은 미발견본이다. 이서구 친필본 □自問是何人言□(김윤조 교수 소장)에 이 책의 서문이 실려 있다. 이 글을 통해 이서구의 연암에 대한 흠모를 엿볼 수 있을 뿐 아니라 연암 문장이 이처럼 연암 그룹원을 통해 轉寫되어 나갔음을 알려주는 중요한 자료다.

최근 □薑山全書□(성균관대 대동문화연구원, 2005)에 영인되었다.

⑥ □幷世集□(1777년 무렵, 윤광심 편) 내 박지원 시문 부분

이 책은 1777년 무렵 편찬 되었으나 수록 작품의 하한선은 1775년 무렵이다. 문으로 ｢贈弘文館正字朴君墓誌銘｣, ｢伯姊孺人朴氏墓誌銘｣, ｢孔雀館集序｣, ｢蟬橘堂記｣, ｢麈公塔銘｣, ｢士章哀辭｣, ｢炯言桃筆帖序｣, ｢與稚圭｣, ｢玉璽論｣, ｢贈季雨序｣, ｢綠天館集序｣가, 시로 ｢叢石亭觀日出｣, ｢輓趙淑人｣이 실려 있다. □연암집□에는 앞 부분이 탈락되거나(｢사장애사｣), 아예 빠진 작품(｢만조숙인｣)이 온전히 들어있다는 점, ｢백자유인박씨묘지명｣의 경우 초고본이 실려 있다는 점 등이 주목할 만하다.

이에 대해서는 전게 김영진, ｢朝鮮後期의 明淸小品 수용과 小品文의 전개 양상｣ 81면에서 고증하였다.

⑦ □謙軒漫筆(乾)□(1776년 무렵), 필사본 1책, 단국대

고급 楮紙에 淨寫(연암 친필로 추정)된 필사본이다. 批點과 評이 있다. 兪晩柱(1755～1788)의 □欽英□ 1777년 1월15일조에 이 책을 보았다고 하면서 ｢贈季雨序｣ 등 7편을 언급 또는 全文 인용한 바 있는데 정확히 일치한다. 목차가 있고 이어 ｢名論｣, ｢玉璽論｣, ｢送贈白永叔入基麟峽序｣, ｢贈季雨序｣, ｢送沈伯修出宰狼川序｣, ｢送徐元德出宰殷山序｣, ｢大隱巖唱酬詩序｣, ｢會友錄序｣, ｢自笑集序｣, ｢楚亭集序｣, ｢孔雀館集序｣, ｢夏夜讌記｣, ｢貂裘記｣, ｢酬素玩亭夏夜訪友記｣, ｢王考手書翰林薦記｣, ｢不移堂記｣, ｢梁護軍碣｣, ｢贈弘文館正字朴君墓誌銘｣, ｢麈公塔銘｣, ｢孺人朴氏墓誌｣, ｢筆洗說｣, ｢騷壇赤幟引｣까지 총 22편의 작품이 수록되었다. □흠영□을 근거로 이상 작품들이 1777년 1월 이전에 지어졌음을 알 수 있다.

7편은 ｢증계우서｣, ｢會友錄序｣, ｢自笑集序｣, ｢筆洗說｣, ｢왕고수서한림천기｣, ｢초정집서｣, ｢古今科體引｣(｢소단적치인｣임)이다.

⑧ □謙軒漫筆(坤)□(1776년 무렵), 필사본 1책(中國紙), 단국대

표제에 ‘謙軒漫筆 坤’이라고 되어 있지만 乾冊과 동시에 만들어진 것은 아니다. 乾이 淨寫本임에 비하여 이 책은 亂筆(연암 친필로 추정)이 많은데다가 乾과 중복되는 작품도 많다. 책 전체의 서문 격으로 ｢孔雀館集序｣(끝에 □연암집□에는 없는 “己丑大寒日自題于白蓮峰社”라는 구절이 쓰여 있다)가 있고, 본문으로 ｢送永叔序｣ 등 25편의 산문이 실려 있다. 수록 작품의 창작년 하한은 乾과 마찬가지로 보인다. 이 가운데 ｢蘚書齋集序｣(1772년 무렵작)는 薑山 李書九의 종제인 李鼎九(1756～1783)의 시집에 부친 서문으로 □연암집□엔 朴宗善(1759～1819)의 시집에 부친 ｢菱洋詩集序｣로 윤색되어 있음이 주목할 만하다. ｢능양시집서｣는 연암의 思惟 방식 등과 관련하여 주목을 받아온 글인데 그 창착년이 1772년 무렵으로 올라간다는 점에서 주목을 요한다.

이덕무의 ｢선서재시집서｣(□병세집□에 수록)가 1772년에 쓰여진 것으로 보아 연암의 이 글도 같은 때 쓰여졌을 것으로 추정된다. 연암이 이 글을 이처럼 바꾼 것은 李鼎九의 죽음이 순리로운 죽음이 아니었다는 점(그는 孤兒의 한을 품고 한강에 투신 자살하였음, 김윤조 ｢<강산전서> 해제｣, 성균관대 대동문화연구원, 2005 참조) 때문으로 보인다.

⑨ □碧梅園小品□

유만주 □흠영□ 1785년 11월 19일조에 연암의 小集으로 언급되어 있으나 아직 발견되지는 않았다. 내용은 미상이지만 연암 스스로 書名에 ‘小品’이란 단어를 쓰고 있어 주목된다.

조선후기 시문집 가운데 표제에 ‘소품’을 단 경우는 극히 드물다. 19세기의 조희룡･이정작의 경우가 있을 뿐이다.

⑩ □畵溪外傳□(2책)

이 자료는 미발견이라 내용도 미상이지만 아래 ⑫ □엄계집□일 가능성이 높다. 역시 유만주 □흠영□ 1785년 11월 19일조에 연암의 小集(2책)으로 언급되어 있다.

“古今文章, 盖後代之作, 難乎古矣, 難乎大矣. 其自以爲切事情者, 擧不免於說家小品. 自謂範圍活而間架整者, 又却涉乎凡而無當, 詢不可及古人之文之大矣, 詢不可及古人之文之古矣. 然能文章者, 當要大. 大然後, 間架立矣. 當務古, 古然後, 規度簡矣. 間架立而規度簡, 則事於文, 亦庶矣. 議祗誠才矣, 然竟歸于說. 曾見其□碧梅園小品□, 亦然. 取示 □畵溪外傳□二冊云, 今製之體, 殊異□梅品□, 盖可謂之古文也.”(□흠영□, 1785년 11월19일조)

⑪ □衆香城唱酬□(1책)

미발견. 중향성은 금강산을 뜻하는데 □흠영□ 1777년 5월22일조에 이를 언급하고, 연암의 시 ｢贈左蘇山人｣, ｢輓趙淑人｣, ｢搜山海圖歌｣, ｢叢石亭觀日出｣의 全文을 싣고 있다.

⑫ □罨(畵)溪集□(1778년 무렵), 필사본 零本 2책, 단국대

표제는 ‘罨畵溪集 乾 一’(우측 상단 ‘別集 二’, 하단에 ‘共三’이라 쓰여 있다)이다. 목차에 내제가 있는데 먹으로 지웠다.(‘○○謾筆’) 총 22편이 수록되었는데 앞에 소개한 ⑦ □謙軒漫筆(乾)□과 완전히 일치한다. 목차의 제목 앞에 작은 圈(○)이 쳐져 있는 작품은 따로 표시하였다.

｢名論｣, ○｢玉璽論｣, ○｢送白永叔入基麟峽序｣, ｢贈季雨序｣, ｢送沈伯修出宰狼川序｣, ｢送徐元德出宰殷山序｣, ｢大隱巖唱酬詩序｣, ○｢會友錄序｣, ｢自笑集序｣, ○｢楚亭集序｣, ｢孔雀館集序｣, ｢夏夜讌記｣, ｢貂裘記｣, ｢酬素玩亭夏夜訪友記｣, ｢王考手書翰林薦記｣, ｢不移堂記｣, ｢梁護軍墓碣｣, ○｢贈弘文館正字朴君墓誌銘｣, ○｢麈公塔銘｣, ○｢孺人朴氏墓誌｣, ｢筆洗說｣, ○｢騷壇赤幟引｣

표제는 ‘罨畵溪集 坤 二’(우측 상단 ‘別集 二’, 하단에 ‘共三’이라 쓰여 있다)이다. 내제는 ‘罨溪集’이다. 中國紙에 필사되었다. 연암의 친필로 추정된다. ‘엄화계’는 개성 연암협에 있던 시내로 연암이 붙인 이름이다. 1777～78년 연암협에 은거할 적에 지은 12편의 글 모음으로 수록작은 다음과 같다. 역시 목차의 제목에 圈이 쳐진 작품이 있다.

○｢以存堂記｣(주인공 薛仲擧), ｢晝永簾垂齋記｣, ｢晩休堂記｣, ｢竹塢記｣, ○｢獨樂齋記｣, ○｢永思菴記｣, ○｢不僧菴銘(幷序)｣, ｢琴鶴洞別墅小集記｣, ｢謝留守送惠內宣二橘帖｣, ○｢■■參奉王君墓碣銘｣, ｢雲峯縣監崔君墓碣銘｣(銘 없음), ○｢伯嫂李恭人墓誌銘｣.

본문의 제목에는 ‘不’자를 ‘髮’자로 수정했다.

목차 및 본문의 제목에 ‘麗陵’이란 두 자를 뭉겠다.

마지막에 수록된 ｢伯嫂李恭人墓誌銘｣(1778년 9월)은 연암의 친필이고, 나머지는 이덕무･유득공 등이 구사했던 전형적인 글씨로 되어 있는데 연암의 글씨인지 타인의 글씨인지 미상이다. 교정의 흔적이 많고, 批點 및 작품 평이 붙어 있는데 평은 모두 이덕무(친필)의 것이다.

이 작품에서 연암은 스스로를 ‘祗源’이라고 표기하고 있다. 유만주 □흠영□에 줄곧 박지원을 ‘祗’라고 지칭하고 있는 바 드디어 그 내력을 알게 되었다. 박지원은 ‘趾源’과 ‘祗源’을 함께 썼던 것이다.

이제 以下는 安義縣監 재직시에 만든 小集들이다. 이 책들은 수록작 및 성격이 비슷하다. 正祖는 1792년 12월 文體 문제로 측근 신하들에게 自訟文을 짓게 하였고 그 불똥은 연암의 □열하일기□로 튀었다. 정조는 南公轍을 시켜 연암에게 편지를 띄워 한 부의 醇正文字를 지어 올리라고 한 것이다. 하지만 연암은 임금이 직접 내린 명이 아니라는 이유로 이에 응하지 않았다.(□과정록□ 권2 33칙 및 □연암집□ ｢答南直閣書｣ 참조) 하지만 연암은 정조에 의해 不時에 있을지 모르는 문집을 올려보내라는 命에 대비해서 일종의 自選集을 만들어 놓은 것으로 추정된다. 나름대로 得意作이자 醇正作들을 뽑은 셈이다. 게다가 1793년 봄부터 많은 知人들이 안의현을 놀러왔기에 자연스레 이들로부터 批評도 받았던 것으로 보인다.

관련 기록을 유득공도 남겼다. “(전략) 燕巖弱冠善屬文, 名動京師, 旣而, 落拓未第, 隨族兄錦城都尉使燕, 遊熱河而歸, 著日記二十卷, 嘻笑怒罵, 雜以寓言. 其｢象記｣･｢虎叱｣･｢夜出古北口｣･｢一日九河｣等篇, 極恢奇. 一時士大夫, 傳寫借看, 數年而未已. 此書, 竟徹九重, 有是聖敎也. 燕巖, 余輩素所周旋, 方其著日記也, 悉削前日所爲文, 意以謂有此記, 則餘不足傳也. 今在下邑, 巾篋中, 旣無一葉舊藁, 忽欲爲莊語, 烏能滿二十卷! 莊語又未易膾炙, 所待以不朽者, 則殆同準勅惡詩, 天下狼狽人, 莫如燕巖, 余與懋官, 一場葫蘆.”(□古芸堂筆記□ 권3 ‘熱河日記’조)

正祖의 이런 사례는 종종 보인다. 심노숭, 이봉환의 경우 등등.

⑬ □映帶亭集□(乾․坤)(1793년 무렵), 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷)  각 1책, 단국대

표제는 건․곤으로 다르지만 건책에 현행 □연암집□에 보이지 않는 ｢映帶亭集序｣가 앞에 있는 것 외엔 동일한 본이다. ｢燕巖集目錄｣이 있으며 본문은 ｢答南直閣公轍書｣ 등 총 21편의 산문이 수록되었다. 1770년대 초반 작품부터 만년 안의현감 재직시 작품까지 고루 분포되어 있다. 수록 작은 다음과 같다. 각 작품의 본문에는 주요 구절 圈點 및 評批가 있다.(곤책의 목차에만 일부 작품에 雙點(″)이 찍혀 있다.)

″｢答南直閣公轍書｣, ″｢玉璽論｣, ″｢永思菴記｣, ″｢文丞相祠堂記｣, ′｢李忠烈公神道碑銘｣, ｢洪德保墓誌銘｣, ″｢金孺人行狀｣, ｢髮僧菴記｣, ″｢恭人李氏墓誌銘｣, ″｢贈白永叔入麒麟峽序｣, ″｢會友錄序｣, ｢黃金臺記｣, ｢弘仁寺記｣, ″｢獨樂齋記｣, ｢麈公塔銘｣, ″｢賀金右相履素書｣, ″｢癡菴崔翁墓碣銘｣, ″｢楚亭集序｣, ″｢以存堂記｣, ｢孺人朴氏墓誌銘｣, ″｢騷壇赤幟引｣.

⑭ □煙湘閣集□, 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷) 零本 각 1책, 序記 부분 실학박물관 소장(69장)/墓銘 부분 성균관대 소장(32장)

32장의 뒤에다른 종이 6장이 한데 묶였다. 이 6장은 □엄화계집□(건․곤, 단국대본)과 같은 판형이다(中國紙). 연암의 친필로 추정된다. ｢麗陵參奉王君墓碣銘｣, ｢雲峯縣監崔君墓碣銘｣(銘 있음), ｢伯嫂李恭人墓誌銘｣이 필사되었고, ｢孝子贈司憲府持平申君墓碣銘｣은 제목만 있고 내용은 누락되었다. 이 작품은 ｢贈司憲府持平芮君墓碣銘｣(1792년작)인데 誤寫가 있다.

□煙湘閣集□(序記)는 연암의 序 7편, 記 21편이 실려 있는 淨寫本이다. 전체 3책 또는 4책 가운데 零本이다. 각 작품에 圈點은 물론 頭評, 夾批, 尾評 등이 붙어 있다. 책 끝에 붙어 있는 ｢海印寺唱酬詩序｣는 목록에 는 빠진 채 연암의 친필로 追記된 것으로 보아 이 책은 이 작품이 지어진 1795년 9월 이전 安義에서 정리된 것임을 알 수 있다. 수록 작품은 다음과 같다. ｢초정집서｣, ｢증백영숙입기린협서｣, ｢회우록서｣, ｢족형도위공주갑수서｣, ｢홍범우익서｣, ｢이자후하자시축서｣, ｢합천화양동병사기｣, ｢영사암기｣, ｢담연정기｣, ｢이존당기｣, ｢안의현사직단신우기｣, ｢안의현려단신우기｣, ｢백척오동각기｣, ｢공작관기｣, ｢하풍죽로당기｣, ｢독락재기｣, ｢야출고북구기｣, ｢일야구도하기｣, ｢문승상사당기｣, ｢황금대기｣, ｢상기｣, ｢안의현현사사곽후기｣, ｢충신증도이공(술원)정려음기｣, ｢거창현오신사기｣, ｢함양학사루기｣, ｢함양군흥학재기｣, ｢발승암기｣, ｢해인사창수시서｣. □연암집□ 내 □연상각선본□의 序, 記 부분과 일치하는데, 다만 ｢야출고북구기｣ 이하 5편은 원 출전인 □열하일기□에 들어있기에 박종채가 再編하면서 □연상각선본□에서는 뺀 것이다.

□煙湘閣集□(墓銘)은 연암의 묘갈명, 묘지명, 신도비명 등 10편을 수록한 것이다. 수록작은 ｢癡菴崔翁墓碣銘｣, ｢洪德保墓誌銘｣, ｢贈司憲府持平芮君墓碣銘｣, ｢參奉王君墓碣銘｣, ｢恭人李氏墓誌銘｣, ｢贈弘文館正字朴君墓誌銘｣, ｢忠烈李公神道碑銘｣, ｢孺人朴氏墓誌銘｣, ｢李處士墓碣銘｣, ｢麈公塔銘｣이다. 역시 □연암집□ ｢연상각선본｣의 墓銘 수록작과 그대로 일치한다. ｢연상각선본｣의 書와 기타 작품을 수록한 □연상각집□이 1～2책 더 있겠으나 아직 발견되지 않았다. ｢연상각선본｣의 書에는 일부 면천군수 시절의 작품도 포함되어 있다. 안의현감 시절 □연상각집□을 만들고 그 직후인 면천군수 시절의 작품 일부를 補入한 것으로 추정된다.

□과정록□ 권4(전게 □역주과정록□ 287～288면)에는 竹下 金箕書(1766～1822)가 率更(세자익위사를 말함)으로 서울에 올라와 박종채를 만나고는 湖右(충청남도 지역)에서 유행하는 연암의 글은 모두 읽었는데 全集은 얼마나 되느냐고 묻자 박종채는 ‘煙湘諸集’을 빌려주었다는 기록이 보인다. 김기서가 세자익위사 侍直에 임명된 것은 1812년의 일이다(金履陽 찬, ｢竹下金君墓誌銘｣, □梧石集□ 上). ‘煙湘諸集’이 문제인데 ‘연상각집 여러 책’인지, ‘연상각집 및 기타 문집’인지 불분명하다. 필자의 생각은 前者쪽이다. 前者로 볼 경우 이 시기까지 박종채의 □연암집□ 편찬 작업은 그리 많이 진행되지 않았던 것으로 보인다. 어쨌건 박종채는 부친의 문집 중 □연상각집□을 대표로 간주하고 있음은 분명하다.

한편 □煙湘閣集□(墓銘)의 후반부(31장 a-b)에는 다른 필체로 된 文稿補遺目錄과 熱河日記補遺目錄이 적혀 있다. 文稿補遺目錄에는 ｢忍齋記｣, ｢實窩記｣, ｢靜存窩記｣, ｢灌泉小集記｣, ｢與人｣, ｢與觀齋｣, ｢報巡使草｣, ｢上巡使書｣, ｢醉黙行狀｣, ｢丁亥草｣, ｢壬戌草｣, ｢烟湘偶筆｣, ｢書許生事後｣, ｢士訓｣, ｢菊花詩軸序｣, ｢畵苑序｣, ｢用甎說｣, ｢老賴日記序｣, ｢廋辭小引｣, ｢跋辭｣(嶺南･湖西), ｢尺牘｣, ｢隨錄｣ 熱河日記補遺目錄은 ｢금료소초｣, ｢양매시화｣, ｢천애결린집｣, ｢열하궁전기｣, ｢열하태학기｣, ｢단루필담｣, ｢제이사룡문｣이다. 문고보유목록의 아래에는 “文集 一千三百四十張 罨畵卷及補遺不計”라는 기록이 있다. 후손이 □연암집□을 정리, 완료하면서 남긴 글임을 알 수 있다. 문집 필사에 1,340장의 종이가 들었는데 罨畵卷과 補遺는 제외한 양이라는 것이다. 엄화권은 박지원이 연암협에 있을 적에 남긴 雜錄札記인듯하다. 메모의 형태도 많고, 亂草의 형태로 많은 양이 남아 있어 미처 정리하지 못한 채로 남아 있었던 것으로 추정된다.

｢答仲玉｣에 이 글에 대한 언급이 있다. 아마도 중옥의 청으로 지어주려 했던 글인 듯하다.

□면양잡록□(단국대 소장)에 수록되어 있다.

□연암집□ 권7 ｢종북소선｣에 ｢제우인국화시축｣으로 수록되어 있다.

□연암집□ 권7 ｢종북소선｣의 서화제발인 듯 하다.

⑮ □雲山萬疊堂集□, 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷) 1책(90장), 실학박물관 소장.

記(14편), 序(3편), 書(9편), 墓銘(6편), 事狀(1편) 등 33편의 연암 산문이 실려 있다. 역시 안의현에서 정리, 필사된 책으로, □煙湘閣集□과 비슷한 성향을 보이는데 □연상각집□에서 抄된 듯 하다. 이 책은 異本이 1종 더 있다.

함양에 사는 개인이 소장한 것으로 경성대 김철범 교수께서 제보해 주시고 자료도 보내주셨다. 이 자리를 빌어 감사드린다. 이 책이 함양에서 轉寫되었다는 데서 안의현감 시절 만든 것임을 더욱 분명히 알려준다. 이 함양본에는 총 41편의 작품이 수록되어 있는데 후손가장본에 수록된 ｢홍범우익서｣가 빠지고, ｢백척오동각기｣, ｢공작관기｣, ｢하풍죽로당기｣, ｢답이감사적중서｣, ｢呈渭城使君｣, ｢이처사묘갈명｣, ｢충신증도헌이공술원정려음기｣, ｢함양학사루기｣, ｢홍양호상소｣가 더 추가되어 있다. ｢정위성사군｣과 ｢홍양호상소｣는 연암의 글이 아니다.

⑯ □百尺梧桐閣集□ 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷) 건․곤 2책, 단국대 소장.

乾冊(64장)에는 記(21편), 狀(｢김유인사장｣ 1편), 傳(｢열녀전｣ 1편), 論(｢옥새론｣ 1편), 引(｢소단적치인｣ 1편), 序(｢해인사창수서｣ 1편)을, 坤冊(66장)에는 序(6편), 書(9편), 墓誌銘(3편), 墓碣銘(4편), 神道碑銘(1편) 등의 문체를 싣고 있다. 건․곤 도합 49편이다. 이 책(건책) 역시 끝에 ｢해인사창수서｣가 붙어 있는데 이 작품은 목차에도 없고 앞의 글씨와는 다른 연암의 친필로 쓰여 있어 책이 成冊된 뒤에 여백지에 追記하였음을 알 수 있다. 따라서 이 책 역시 ｢해인사창수서｣가 지어진 1795년 9월 이전에 안의현에서 만들어진 것임을 알 수 있다.

⑰ □荷風竹露堂集□ 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷) 零本 각 1책 단국대 소장(111장)/성균관대 소장(101장)

이 책 역시 □연상각집□, □백척오동각집□과 유사한 성격의 책이다. 記 16편(단국대본 17편), 書 9편, 序 6편, 引 1편, 墓銘 7편, 事狀 1편, 論 1편 등 총42편이 수록되어 있다. 이 책은 단국대(표지 ‘乾’)와 성균관대(표지에 ‘地’라고 쓰인 것을 ‘坤’으로 고쳐 썼음)에 소장되어 있는데 두 본은 완전 동일본이다. 성균관대본의 목차는 연암 친필로 추정된다. ‘하풍죽로당’은 안의현아에 붙인 이름이고, 序 가운데 1795년작인 ｢해인사창수시서｣가 없는 점, 書 가운데 면천군수 시절 지은 작품이 없는 점 등으로 보아 1795년 이전 안의현에서 만든 책이 분명하다.

단국대본엔 ｢함양군학사루기｣가 추가되어 있다. 목록에도 이 작품 제목을 부전지로 끼웠다.

성균관대본은 목록에 있는 ｢홍덕보묘지명｣이 본문엔 누락됨.

(18) □沔陽集□ 필사본(‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷) 4권 3책, 한양대 소장.

표제는 ‘沔陽集’, 내제는 ‘燕岩集’이다. 제1책 권1 記 21편, 제2책 권2 書 20편, 제3책 권3 墓文 8편, 권4 序 6편으로 구성되어 있다. 총 55편이 수록되었다. 일제시대 무렵의 장서인 3과가 찍혀 있으나 잘 판독되지 않는다. 근래 발굴된 □연암선생서간첩□(서울대박물관 소장)에 □沔陽集□에 대한 언급이 있어 주목된다. 이 책을 지칭하는 것인지 고찰을 요한다. 단국대(연암후손가 구장본)에는 □沔陽集□과 별도의 □沔陽雜錄□이란 책이 전하고 있다.

□연상각선본□의 ｢증백영숙입기린협서｣가 누락되었다.

또 제3책 봉면지에는 작은 글씨로 “求礼公立普通學校 第四學年 尹榮心”이라고 적혀 있다. 이로 보면 일제시대까지 이 책은 전라도 지역에 있었던 책임을 알 수 있다. 한양대로 언제, 어떤 경로로 들어왔는지 추후 조사를 요한다.

14번 편지(큰아들 宗儀에게 보낸 편지) 중 “옛 경상감사(李泰永을 말함)는 이미 올라와 동네에 게실 터인데 農書와 □沔陽集□을 찾아올 길이 없구나. 네가 같은 동네에 산다는 걸 내세워 찾아 뵙고 찾아오는 게 어떻겠느냐?(舊嶺伯, 想已上來, 而在於洞內, 農書及 □沔陽集□, 無路索來, 汝須以同閈之意, 往見尋出如何?)”(박희병 역주, □고추장 작은 단지를 보내니□, 돌베개, 2005)라는 언급이 그것이다. 이태영은 1795년 4월 경상감사에 부임하여 1797년 4월 체직되었다.

零本 5책이 전하고 있다. ‘燕岩山房’ 版心 絲欄空卷에 필사되어 있는데 부분적으로 친필이 있는 것으로 추정된다. 제2책은 ‘襍錄’으로 疏箚, 獻辭 등이 실려 있다. 홍양호의 상소, 경상감사 조진택의 사직소, 박제가의 ｢比屋希音頌｣, 성대중의 ｢興海椽房記｣, 이재 ｢答表姪朴見卿｣ 등 타인의 글과 연암의 안의현 재임시 지은 記文들이 실려 있다. 제3책은 ‘農書應製’로 ｢과농소초｣가 실려 있다. 제6책은 ‘雜著’와 ‘七事撮要’로 잡저는 □烟湘偶筆□이 실려 있고, ‘七事撮要’는 ｢七事考｣이다. 고을원으로서 필요한 자세와 실무에 대한 글이다. 중국 책 및 우리나라 책(또는 일화)에서 초록한 것도 있고 박지원이 평소 느낀 점을 기술한 곳도 있다. 제7책 역시 ‘七事考’이다.  제8책은 ‘襍錄’으로 序記, 墓文, 疏, ｢一蠹事實｣, ｢戊申日記｣가 수록되었다. ｢換鵝亭記｣(송시열), ｢換鵝亭重修記｣(이경석), ｢瀟灑亭記｣(이면제), ｢설학재정공(諱: 矩)신도비명｣(1761년 정존겸 찬), ｢山城實蹟｣, ｢(증병조참판곽공)신도비명｣(정경세 찬), ｢박열부전｣, ｢거창현무신토역일기｣, ｢증왕고중직대부행통례원인의공(禹治淮)묘갈명｣(증손 우여무 찬), □단구관집□(3장 분량, 詩 10수, 진주-한산도-산청-안의-함양을 여행한 누군가의 詩임)

이제 다시 원점으로 가서 이들 필사본 小集과 간본 □연암집□ 내 小集과의 상관 관계를 재정리해 본다. ⑭번본은 간본 □연암집□ 권1-2 ｢연상각선본｣과 정확히 일치한다. ⑭에 들어있는 ｢야출고북구기｣ 이하 5편의 작품은 □열하일기□ 내에 들어있기에 박종채가 □연암집□을 편차할 때에 ｢연상각선본｣에서 뺀 것이다. 아직 실물이 발견되지 않은 □연상각집□(書) 역시 간본 □연암집□ 권2 ｢연상각선본｣과 합치할 것이다. 다만 □연상각집□은 안의현감 시절 만들어진 것이나 □연암집□의 ｢연상각선본｣ 書 부분에는 일부 면천군수 시절 작품들이 추가되었다. □연상각집□ 수록작들은 燕行 이후의 중만년기 작품이 큰 비중을 차지한다. 간본 □연암집□ 권3의 ｢공작관문고｣는 현재 필사본 저본이 일실되었다. 그런데 혼란을 야기한 것이 앞서 ③과 ⑧에 ｢공작관집서｣가 수록된 데서 알 수 있듯 1769년에 편집된 □공작관집□이 별도로 있었던 것이다. ｢自序｣는 이것을 그대로 쓰고, 1798년 면천군수 시절에 쓴 편지까지 ｢공작관문고｣에 수록하고 있다. 이 ｢공작관문고｣는 書, 행장, 묘지, 묘갈 외의 문체는 거의 다 燕行 이전의 초장년기 작품으로 구성되어 있다. 간본 □연암집□ 권7 ｢종북소선｣도 마찬가지다. 이 책의 필사본은 ③으로 남아 있다. 역시 1771년 겨울에 쓰여진 원 ｢종북소선｣의 自序는 그대로 쓰면서 후대의 작품들을 추가(필자는 박종채의 추가로 본다)하여 동일 이름의 小集을 만들었다. 여기 실린 작품들 역시 묘갈명을 제외하면 초장년기 작품들로 구성되어 있다. ｢菱洋詩集序｣가 여기 들어와 있는 것이 주목된다. 이 글에서 박지원은 ‘燕巖老人’이라고 쓰고 있는 바 만년의 개작임을 알 수 있는데 이 글의 원 저본이 된 ｢蘚書齋集序｣(1772)의 창작년을 고려하여 원래의 자리에 배치해 둔 것으로 보인다. 간본 □연암집□ 권10 ｢엄화계수일｣은 제목상으로는 필사본 ⑫와 대비해볼 만하나 실상 별 관계는 없다. 필사본은 철저히 開城 燕巖峽(罨畵溪) 시절에 쓴 작품만 모은 것이지만 □연암집□의 ｢엄화계수일｣은 그렇지 않다. 우리를 혼란스럽게 하는 것은 연암이 초장년에 썼던 堂號를 만년에 다시 쓰고 있고, 또 연암 주변인들의 호로 널리 알려진 것들이 실은 연암 본인이 그에 앞서 잠깐 썼다는 점 등이다.

18번 □면양집□의 書 부분으로 유추할 수 있다.

예를 들면 ‘공작관’이 박지원이 안의현아에 새로이 건물을 짓고 부친 이름이라는 것 때문에 ｢공작관문고자서｣를 안의현감 시절의 작품으로 오인한 경우가 있다. 연암은 1770년대초부터 ‘공작관’이란 당호를 썼다.

□한국한문학연구□ 11집에 □종북소선□ 첫 장의 사진을 실으면서 ‘이덕무필, 서유본평’이라고 잘못 소개한 것이 이런 경우다. 박지원은 ‘號 짓기’의 명수였다. ｢翠眉樓記｣, ｢竹塢記｣ 등에서 진부한 堂號들을 嘲笑하고 있거니와, ｢竹塢記｣에서는 古今人의 奇號･韻題로 ‘煙湘閣’, ‘百尺梧桐閣’, ‘杏花春雨林亭’, ‘小罨畵溪’, ‘晝永簾垂齋’(梁顯敎가 썼음), ‘雨今雲古樓’(李書九가 썼음) 등을 예로 들었다(이 가운데 ‘百尺梧桐閣’, ‘杏花春雨林亭’, ‘罨畵溪’ 등은 청나라의 문인들이 이미 사용한 예가 보인다). 연암은 이 외에도 ‘放璚閣’, ‘映帶亭’, ‘孔雀館’, ‘荷風竹露堂’ 등의 당호도 썼다.

이상에서 필사본 小集과 간본 □연암집□ 내 小集의 상관 관계를 살펴보았다. 한편 이가원의 선행 연구에 ‘계서본’ □연암집□(全21책 중 20책 현존)이라고 일컬어졌던 책은 실물을 확인한 결과 ‘溪西’, ‘準汝’라는 장서인이 찍혀 있어 □溪西雜錄□의 저자 李羲平(1772～1839)의 手澤本임이 처음 확인되었다. 따라서 이 본은 朴珪壽 校正 이전으로 시기가 올라가는 □연암집□인 것이다. 이처럼 시기가 올라가는 □연암집□ 필사본은 洪奭周(1774～1842)로부터 그 외손인 韓章錫 집안으로 넘어간 □연암집□ 7책(연세대 소장) 뿐이었는데 ‘계서본’은 향후 □연암집□ 異本 對校에 큰 의미를 가질 善本으로 파악된다. 아울러 영남대본 □연암집□ 역시 연암의 직계 후손에 의해 최종적으로 완성된 필사본임이 확인되었다. 이들 주요 필사본과 간본 □연암집□ 내의 작품들에 대한 전면적인 校勘 작업이 향후 필요할 것이다.

계서본은 박종채의 1차 편집본, 즉 효명세자에게 진상한 55권본을 필사한 것이다. 따라서 이 이후에 추가된 고반당비장과 엄화계수일은 포함되어 있지 않다.

연세대 한씨문고본 역시 주 48)과 마찬가지이다. 김혈조의 전게 논문 166면에는 연세대본이 ｢고반당비장｣과 ｢엄화계수일｣이 누락된 낙질된 것이라고 했지만 이는 오류다. 연세대본은 ｢고반당비장｣과 ｢엄화계수일｣이 추가되기 이전의 박종채 1차 편집본을 필사한 것이다.

표지 제첨까지 목판으로 새겨 붙였다.

단국대 연민문고와 실학박물관에 소장된 자료 등 연암후손가 구장본 연암 草稿 내지 手澤本은 현재까지 약 80여 책 가량이 확인되었다. 우리 고전 작가 가운데 가장 위대한 인물로 일컬어지는 연암의 초고본이 이렇게 다량으로 남아 있다는 것은 하나의 사건에 가깝다. 연암 작품의 校勘에 기초 자료가 될 뿐 아니라 그간 알려지지 않은 연암의 시문 잡저가 散在해 있다는 점, 연암 知人들의 시문 잡저가 필사되어 있다는 점, ｢열녀함양박씨전｣을 쓰면서 참조한 여러 사람들의 함양박씨전, 행록 등이 필사되어 있다는 점, 일부 작품은 목판으로 간행 연습을 한 흔적도 남아 있다는 점 등등 이 초고본의 가치는 이루 말할 수가 없다. 향후 많은 연구가 이어질 것으로 기대된다.

단국대에 70여 책, 후손가에 10여 책, 그 외 고려대, 성균관대, 서울대 중앙도서관 등에 일부가 소장되어 있다.

手藁本 □沔陽雜錄□의 제6책에는 □烟湘偶筆□, □七事撮要□ 등이 수록되어 있다. □烟湘偶筆□은 ‘雍奴侯’ 등 49칙의 札記로 대부분 燕行 시의 견문인데 □熱河日記□ ｢口外異聞｣에 실린 것과 24칙이 중복된다. ‘嘉慶元年春無花’조로 보아 적어도 1796년 이후 편집 필사된 것이다. 문제는 □연상우필□에서 뽑아 ｢구외이문｣으로 편입한 흔적이 있다는 것이다. □열하일기□의 최종 탈고와 成冊의 시기를 再考해봐야하지 않을까 생각한다. 탈고 시점이 언제인지, 24권으로 최종 정리된 것은 언제인지 좀더 고찰해봐야 할 것이다(유득공은 열하일기가 20권이라고 했고, 이규상은 원집 5권에 增補 5권이 있다고 했다). □七事撮要□(또는 □七事考□)는 ‘守令七事’ 즉 목민관이 해야할 ’姦猾息‘, ‘農桑興’ 등 일곱 가지 책무에 대한 기록이다. 연암의 撰인지 다른 책에서의 단순 轉載인지 확인되어야겠지만 정약용의 □목민심서□와 대비해 볼 중요한 자료이다.

초고본에는 ｢홍덕보묘지명｣ 등 네 작품이 板刻된 채 들어 있다.

3. □연상각집□의 특징

4. 맺음말

이상의 논의를 정리해본다. 박영철 간본(1932) □연암집□은 박종채에 의하여 편집이 완료(1829년 이전)된 필사본 □연암집□을 저본으로 간행되었다. 이 □연암집□의 小集 중심의 독특한 編次는 박지원 본인에 의해 만년인 안의현감 시절 정리된 小集 □연상각집□을 맨앞에 배치하고, 나머지 小集들은 박종채에 의해 재편된 것이다. 그런데 박종채가 편한 小集의 저본이 되었던 초장년기의 小集 原本들(대부분 연암수택본임)이 본고를 통해 여러 종이 확인되었다. 가장 중요한 원고본들로는 □종북소선□(후손가장본), □겸헌만필(건･곤)□(단국대), □엄계집(건곤)□(단국대), □연상각집□(후손가장본/성균관대), 『면양집』(4권3책, 한양대) 등이다. 이들 원고본에 실린 작품과 현 □연암집□ 내의 작품들은 일부 차이가 보이는 것도 있다. 기존에도 연암 작품의 개작 변개 양상이 일부 논의된 바 있으나 이번 연암수택본들의 대대적인 발굴을 통해 이 문제는 보다 전면화되어야 할 것으로 생각된다. 본고에서는 일단 작품 내에서 인명을 교묘히 바꿔놓은 경우, 제목이 바뀐 경우, 구절이 삭제된 경우 등을 지적해 보았다.

필사본 원고본의 발굴 의의는 무엇보다 연암 작품의 정확한 창작년 확정을 할 수 있게 되었다는 점이다. 이를 통해 연암의 초장년기와 만년기의 문체 변화, 문학관 사상의 변화 등등을 보다 면밀히 점검할 수 있게 되었다. 본고에서는 이런 것에 기반해 현존 270여 편의 연암 시문의 창작 연도를 가능한 선에서 고구하여 밝혀보았다. 향후 연암 연구에 일조가 될 것으로 기대한다.

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사마방목CD-ROM

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실학박물관 소장 연암 관련 유물 목록

구분	유물명칭	형태	수량	크기(cm)	주요내용
1	연암집(燕岩集)	필사	3	16.5x25.5	제14, 15, 18책임. 내용은 모두 別集 熱河日記
2	곡정필담(鵠汀筆談)	필사	1	15x23.5	열하일기의 부분
3	과정록(過庭錄)	필사	1	16x25.5	차남 박종채가 쓴 부친(박지원) 전기
4	야천선생자손록 (冶川先生子孫錄)	필사	1	16x24.5	연암 집안 자손록임.
5	선산․양봉시초 (船山․兩峯詩鈔)	필사	1	15.3x24	박지원의 수택본인지 박규수의 수택본인지 미상
6	삼동집(三洞集)	필사	1	16.4x25.5	표제는 ‘安義 三洞’을 의미. 내용 미상.
7	향북우필(香北偶筆)	필사	1	15x24.5	연암 박지원이 쓴 잡록
8	과농소초(課農小抄)	필사	1	15x23	연암 박지원이 쓴 農書
9	잡고(雜稿)	필사	1	14.8x24	연암 박지원이 쓴 문집
10	운산만첩당집 (雲山萬疊堂集)	필사	1	15.5x24.4	연암 박지원이 안의현에서 편찬한 문집
11	연상각집(煙湘閣集)	필사	1	14.9x23	연암 박지원이 안의현에서 편찬한 문집
12	일용식례(日用式例)	필사	1	15.2x24.6	저자 미상(연암 후손 추정)
13	열하일기권지 (熱河日記券之)	필사	1	14.7x24.3	구외이문, 충렬이공신도비명, 홍덕보묘지명, 황교문답, 戱本名目, 행재잡록, 반선시말

‘燕岩山房’ 版心題 원고지 필사본 현황

구분	유물명칭	형태	수량	크기(cm)	소장처	주요내용
1	연암제각기 (燕岩諸閣記)	필사	1		서울대 중앙도서관	박지원의 ｢백척오동각기｣ 등 6편 산문
2	어제책문 (御製策問)	필사	1		고려대 신암문고	1795년 어제책문임.
3	삼한총서(三韓叢書)	필사	3		고려대 만송문고	黃: 정동전증주/무술변무록 宇: 간양록 宙: 탐라문견록
4	공작관집(孔雀館集)	필사	3		天理大 (今西龍 舊藏)	제1책: 김성탄본 □서상기□․□수호지□ 抄 제2책: 원굉도 ｢廣莊｣․｢甁史｣․｢觴政｣(끝 이광석 ｢書袁柳浪文後｣, 1766년) 제3책: 원굉도文抄(끝에 연암 친필 이의철 찬 ｢平嶺南碑｣)
5	기년아람(紀年兒覽)	필사	6		문우서림	이만운 저
6	연상각집(煙湘閣集)	필사	1		성균관대 존경각	연암 후손가 구장본임
7	하풍죽로당집 (荷風竹露堂集)	필사	1		성균관대 존경각	연암 후손가 구장본임

단국대 연민문고 소장 연암후손가 구장서 목록

번호	원부번호	서명	저자	청구기호	책수
1	28810	熱河日記	박지원	856.5 박517요
2	23508	熱河日記	박지원	856.5 박517아
3	23302	熱河日記	박지원	856.5 박517ㄱ
4	28806	雜錄 上	박지원	856.5 박517ㅈ
5	23307	杏溪雜錄	박지원	856.5 박517어
6	28805	杏溪雜錄	박지원	856.5 행476
7	203004	三韓叢書	박지원	850.819 박517ㅅ
8	23602	燕巖集	박지원	850.819 박517으
9	23310	熱河日記	박지원	856.5 박517요
10	23601	燕巖集	박지원	850.819 박517아
11	23605	黃圖紀略	박지원	856.5 박517아
12	23603	雜錄下	박지원	850.819 박517ㅈ
13	23609	燕行陰晴	박지원	856.5 박517ㅇ
14	22808	沔陽雜錄	박지원	850.819 박517ㅁ	零本 5책
15	203710	過庭錄	朴宗采	853.5 박487ㄱ
16	23302	熱河日記	박지원	856.5 박517오
17	23303	罨畵溪集 乾․坤	박지원	856.5 박517오
18	23608	映帶亭集 乾․坤	박지원	850.819 박517영
19	23703	燕巖集(표지유실)	박지원	850.819 박517연
20	23308	荷風竹露堂集	박지원	850.819 박517ㅎ
21	23304	百尺梧桐閣集(乾坤)	박지원	850.819 박517ㅂ	필사본 2책
22	23309	杏溪雜錄	박지원	856.5 박517여
23	23408	燕巖草稿 3	박지원	850.819 금353
24	23510 23506	燕巖草稿 6	박지원	850.819 박517요 850.819 박517ㅁ
25	23507	燕巖草稿 補遺9	박지원	850.819 박517오
26	23607 23610	燕巖散稿	박지원	850.819 박517이
27	23305	謙軒漫筆 乾․坤	박지원	850.819 박517ㄱ	필사본 2책
28	23504	流觴曲水亭集	박지원	850.819 박517ㅇ 850.819 박517어	필사본 2책
29	23205	三韓叢書	鄭運經	850.819 정528ㅅ宙

[부록1] 박영철본 □연암집□ 목차 및 작품 창작년 고증

박영철본 □燕巖集□을 기준으로 하였다.

卷一 煙湘閣選本

序

｢李子厚賀子詩軸序｣(1785)

자후는 한산 李博載(1739～1806)의 字. □한산이씨인재공파세보□ 권2.

｢會友錄序｣(1777.1. 이전, □흠영□)

｢楚亭集序｣(1768 초고/1772 개고)

｢贈白永叔入麒麟峽序｣(1773 무렵)

｢族兄都尉公周甲壽序｣(1785)

｢洪範羽翼序｣(안의현)

｢海印寺唱酬詩序｣(1795.9.)

記

｢澹然亭記｣(李灃-연암 姊兄 徐重修의 사돈. 1787-1795 作)

이 글은 연암 手蹟으로 刻版된 것을 이겸로씨가 소장하고 있었는데 현 소재는 미상이다.(이가원, □연암소설연구□, 을유문화사, 1965, 282면에 사진이 실려 있다.

｢陜川華陽洞丙舍記｣(안의현)

｢永思菴記｣(연암협/1778 무렵)

｢以存堂記｣(연암협/1778 무렵)

｢安義縣社稷壇神宇記｣(안의현)

｢安義縣厲壇神宇記｣(안의현, 박제가 代作)

｢百尺梧桐閣記｣(1793)

｢孔雀館記｣(1793)

｢荷風竹露堂記｣(1793)

｢獨樂齋記｣(연암협/1778 무렵, 崔鎭謙)

｢安義縣縣司祀郭侯記｣(1793)

｢忠臣贈大司憲李公述原旌閭陰記｣(1793)

｢居昌縣五愼祠記｣(1792-1793.6)

｢咸陽郡學士樓記｣(1794)

｢咸陽郡興學齋記｣(1794)

｢髮僧菴記｣(연암협/1778 무렵, 金弘淵)

引

｢騷壇赤幟引｣(1777.1. 이전, □흠영□)

論

｢玉璽論｣(1775 이전, □병세집□)

狀

｢金孺人(吳允常妻)事狀｣(1783 무렵)

傳

｢烈女咸陽朴氏傳幷序｣(1793.6. 직후)

卷二 煙湘閣選本

書

｢賀三從姪宗岳拜相因論寺奴書｣(1792)

｢賀金右相履素書｣(1792) ｢別紙｣

｢答巡使論玄風縣殺獄元犯誤錄書｣(1792)

｢答巡使論密陽金貴三疑獄書｣(1792)

｢答巡使論咸陽張水元疑獄書｣(1792)

｢答巡使論密陽疑獄書｣(1792)

｢答丹城縣監李侯論賑政書｣(1793)

｢答大丘判官李侯端亨論賑政書｣(1793)

｢答南直閣公轍書｣ 附 原書(1793.1.)

｢答族兄胤源氏書｣ 附 原書(1796)

｢答任亨五論原道書｣(안의현 또는 면천군)

｢與尹咸陽光碩書｣(1796)

｢與族弟彛源書｣(1796)

｢答公州判官金應之書 五｣(1797)

｢與應之書｣(1797)

｢答李仲存書 三｣(□열하일기□ 탈고 직후)

｢答巡使論賑政書 二｣(1793)

｢上巡使書(附 兵營報草)｣(1798)

｢答巡使書 二(附 監司自劾疏草)｣(1798)

墓誌銘

｢族孫贈弘文正字朴君(綏壽)墓誌銘｣(1772)

｢伯姊贈貞夫人朴氏墓誌銘｣(1771 초고, 이후 개작)

｢伯嫂恭人李氏墓誌銘｣(1778.9.)

｢洪德保墓誌銘｣(1783.12.)

墓碣銘

｢癡庵崔翁(舜星)墓碣銘｣(1789 가을)

｢李處士(聖擇)墓碣銘｣(안의현)

｢贈司憲府持平芮君(歸周)墓碣銘｣(1792)

｢參奉王君墓碣銘｣(연암협/1778 무렵)

神道碑

｢李忠烈公(廓)神道碑銘幷序｣(1779)

塔銘

｢麈公塔銘｣(1771 겨울 이전, □종북소선□)

卷三 孔雀館文稿

序

｢(孔雀館集)自序｣(1769년 겨울)

｢贈季雨序｣(1775 이전, □병세집□)

｢送沈伯修出宰狼川序｣(1772)

｢送徐元德出宰殷山序｣(1770)

｢大隱巖唱酬詩序｣(1770)

｢自笑集序｣(1777.1. 이전, □흠영□ 李弘載)

｢贈悠久序｣(1776 이전, 李英遠)

記

｢夏夜讌記｣(1771 겨울 이전)

｢貂裘記｣(1764)

｢王考手書翰林薦記｣(1777.1. 이전, □흠영□)

｢酬素玩亭夏夜訪友記｣(1772)

｢不移堂記｣

｢素玩亭記｣(李書九. 초년작인듯)

｢琴鶴洞別墅小集記｣(1777 겨울)

｢晩休堂記｣(1778 겨울)

論

｢名論｣(1777.1. 이전, □겸헌만필□ 건)

｢伯夷論｣(上･下 1770년대)

行狀

｢炯菴行狀｣(1796)

跋

｢爲學之方圖跋｣(趙衍龜, 1773 겨울 무렵)

｢繪聲園集跋｣(1773 무렵)

說

｢筆洗說｣(1777.1. 이전)

疏

｢擬請疏通疏｣

策

｢酒禁策｣(內容缺)

書

｢答兪士京書｣(1778 겨울)

｢謝黃允之書｣(1769 가을)

｢與人｣(수신자는 弱冠의 居喪者)

편지의 내용에 居喪 중인 약관의 젊은 이가 평소 ‘批評小品’(김성탄평본 □西廂記□ 등을 말함)에 빠져있는 것을 훈계하는 것이 있어 수신자의 이름을 피한 것으로 보인다. 김윤조 교수는 이서구로 비정하고 있다. 이서구는 17세 때인 1770년 부친상을 당하였다.

｢答洪德保書 四｣(1779 직후)

｢謝留守送惠內宣二橘帖｣(1778 겨울)

｢答族孫弘壽書｣(안의현)

｢答咸陽郡守書｣(안의현)

｢答巡使書｣(안의현)

｢與人｣(안의현)

｢上巡使｣(안의현)

｢上金右相書｣(안의현)

｢答金季謹書｣(1793)

｢答湖南伯｣(1795)

｢答李監司書九謫中書｣(1795)

｢答巡使論咸陽獄書｣(1792)

｢上巡使書(附 報草)｣

｢答巡使書｣(1798-1800 사이)

｢上巡使書 二｣(상동)

祭文

｢祭榮木堂李公文｣(1755)

｢祭外舅處士遺安齋李公文｣(1777)

｢祭梧川處士李丈文｣

哀辭

｢李夢直哀辭(書後 附)｣(1774, 李漢柱)

｢兪景集哀辭｣(1775, 兪成煥)

墓碣銘

｢再從叔父禮曹參判贈領議政公(朴師正)墓碣銘｣(1770년대)

墓誌銘

｢三從兄綏祿大夫錦城尉兼五衛都摠府都摠管贈諡忠僖公(朴明源)墓誌銘｣(1790 이후)

卷四 映帶亭雜詠

詩

｢叢石亭觀日出｣(1765)

벗 유언호, 신광온과 함께한 이 금강산 유람에 ‘三日浦’, ‘四仙亭’ 현지에서 篠川 金基長(1741～1786)을 우연히 만나 ‘四仙’에 비의하며, 聯句를 지어가며 질탕히 논 자료가 새로 나왔다.(｢病枕憶四仙亭詩序｣, 1768년, □在山遺稿□ 제9책, 국립중앙도서관 소장본)

｢贈左蘇山人｣(1777.5. 이전, □흠영□, 서유본)

｢一鷺｣

｢田家｣

｢搜山海圖歌｣(1777.5. 이전, □흠영□. □영재집□에도 전문 수록)

｢海印寺｣(안의현 때로 추정)

｢笠聯句｣(1770 봄. ‘연상각’에서 지었다고 함. 이덕무, 유득공 시집에도 이 시 있음)

｢澹園八詠｣(피서록): 來靑閣, 鑑影池, 素心居, 松蔭亭, 飛霞樓, 留春洞, 嘯月臺, 語花軒

｢元朝對鏡｣(1756)

｢曉行｣

｢極寒｣

｢山中至日書示李生｣(1778 겨울)

｢山行｣

｢移居｣

｢勞軍橋｣

｢弼雲臺賞花｣

｢江居｣

｢渡鴨綠江回望龍灣城｣(이하 1780 연행시 작)

｢露宿九連城｣

｢滯雨洞遠堡｣

｢遼野曉行｣

｢留宿潼關｣

｢□□吟得一絶｣

｢□□馬上口號｣(이상 연행시)

｢弼雲臺看杏花｣

｢無題｣(絶句 四首)

｢江居漫吟｣

｢燕巖憶先兄｣(1787)

｢次洪太和秘省雅集韻｣(1791)

｢齋居｣

｢小酌｣

｢九日登孟園次杜韻｣

卷五 映帶亭賸墨

尺牘

自序(1772.10.)

｢答京之 三｣

｢與中一 三｣

｢答蒼厓 九｣(유한준)

｢與雪蕉｣

｢與穉圭｣(□병세집□에 수록) 趙鎭琦

｢與仲觀｣ cf) 仲寬 金在淳

｢與人｣

책을 빌려주지 않는 이를 책망하는 내용으로 되어 있어 수신자를 숨긴 것이다. 수신자는 柳璉으로 추정된다.

｢答仲玉 四｣ cf) 기계 兪漢圭

｢賀北隣科｣

｢答士剛｣ cf) 한산 李羲坤

｢答泠齋 二｣(유득공)

｢答某｣

이 척독은 □겸헌만필□(곤)에도 ｢答人｣이란 제목으로 수록되어 있는데 원제목은 찢어내고 다시 쓴 제목이다.

｢與誠之｣

｢與石癡 四｣(정철조)

｢與同人｣(□종북소선□ 수록 ｢육매독｣, 1768)

｢與某 二｣

｢答君受｣ cf) 반남 朴祐源

｢與仲存｣(1768.10. 직후)

｢與敬甫 二｣ 반남 朴宗敬(연암과 동서)

(참고) 윤행임의 형 尹行儼의 자도 敬甫.

｢與遠心齋｣

｢與楚幘｣

｢與成伯 二｣(其二 1767 이후, 徐重修)

｢上從兄 二｣

｢答大瓠 三｣

｢謝湛軒｣

卷六  別集

書事

｢書李邦翼事｣(1797.7.)

卷七  別集 鍾北小選

序

｢自序｣(1771년 겨울)

｢蜋丸集序｣(1771년 겨울 이전, 柳璉 저)

김윤조에 의해 최근 발굴된 柳璉(柳琴으로 개명)의 □幾何室詩藁畧□(후손가 소장, □한문학연구□ 19집, 계명한문학회, 2005에 영인됨)에 ｢蛣蜣轉序｣로 실려 있다. 여기 나오는 子佩는 유련의 자임을 알 수 있고, 子牧은 이서구의 사촌이자 이덕무의 제자였던 李鼎九(자 仲牧)의 또 다른 자로 추정된다.

｢綠鸚鵡經序｣(1771, 이서구 저)

｢愚夫艸序｣(1775.12, 유언호 저)

｢菱洋詩集序｣(1772년 초고 ｢蘚書齋集序｣를 안의현감 시절 개고)

□겸헌만필□(곤)에 ｢선서재집서｣로 실려 있다. 李鼎九의 시집 □蘚書齋集□에 썼던 글이나 나중(안의현감 때로 추정됨)에 朴宗善(박명원의 서자)의 시집 □능양시집□의 서문으로 바뀌었다. 이덕무의 ｢선서재시집서｣(□병세집□에 수록)가 1772년에 쓰여진 것으로 보아 연암의 이 글도 같은 때 쓰여졌을 것으로 추정된다. 연암이 이 글을 이처럼 바꾼 것은 이정구의 죽음이 순리로운 죽음이 아니었다는 점(그는 孤兒의 한을 품고 한강에 투신 자살하였음, 김윤조 ｢<강산전서> 해제｣, 성균관대 대동문화연구원, 2005 참조) 때문으로 보인다.

｢北學議序｣(1781.9.)

｢楓嶽堂集序｣(1776년 이전, □겸헌만필□ 곤)

｢柳氏圖書譜序｣(유금의 印譜)

｢嬰處稿序｣(1767 직후)

이덕무의 □영처집□ 친필본은 현재 국립민속박물관에 소장되어 있다. 성대중의 ｢영처고서｣(1766)가 앞에 붙어 있다. □청장관전서□에는 이덕무의 ｢영처고자서｣(1760)가 있다.

｢炯言桃筆帖序｣(桃隱이 쓴 □炯菴叢言□ 13칙에 부친 서문, 1775년 이전)

｢綠天館集序｣(1769, 이서구)

｢泠齋集序｣(1770년대 초반)

｢旬稗序｣(小川菴 저)

記

｢念齋記｣(원제 ｢念哉堂記｣. 申光直의 당호, 1771년 겨울 이전)

｢觀齋記｣(원제 ｢觀物軒記｣. 徐常修의 당호, 1771년 겨울 이전)

｢蟬橘堂記｣(이덕무의 당호, 1771년 겨울 이전)

｢愛吾廬記｣(鄭君仁山의 당호)

｢喚醒堂記｣(西峰 李時昉의 당호)

김명호에 의해 여기 나오는 西峰이 李時昉이며 지금 건물을 지은 그 후손 판서공은 李敏輔(연암의 젊은 날 벗)로 추정되었다.

｢翠眉樓記｣(박제가 벗 李儒東의 당호)

이유동(1753년생, 1783년 진사) 박제가의 輓詩로 보면 1788 이전에 죽었음.

題跋

｢題李唐畵｣(1774.12.)

｢天山獵騎圖跋｣

｢淸明上河圖跋 四｣

｢觀齋所藏淸明上河圖跋｣(1783 이전)

｢日修齋所藏淸明上河圖跋｣(1783 이전)

｢湛軒所藏淸明上河圖跋｣(1783 이전)

｢題友人菊花詩軸｣

墓碣銘

｢孝子贈司憲府持平尹君(觀周)墓碣銘｣

｢梁護軍(濟泳)墓碣銘｣(梁浩孟의 伯父, 1777무렵)

｢醉黙窩金君(亨百)墓碣銘｣(1726～1789, 1789 이후)

｢雲峯縣監崔君墓碣銘｣(개성 崔錫佐, 1779 직후)

박철상, ｢개성의 진사 최진관과 연암｣(□문헌과해석□ 32, 2005)에서 이 글의 주인공이 최석좌임이 밝혀졌다. 從孫 최진관이 지은 ｢운봉현감묘갈명｣이 따로 있다(1779년작, □나창유고□에 수록) 연암의 작품은 이에 근거하여 지어진 것인데 銘 부분은 최진관의 것이 □연암집□에 잘못 실렸다. □엄화계집□에 실린 이 작품에는 銘이 없다.

卷八  別集 放璚閣外傳

傳

｢自序｣(방경각, 연암거사)

｢馬駔傳｣

｢穢德先生傳｣

｢閔翁傳｣(1757)

｢廣文者傳｣(1754), ｢書廣文傳後｣(1764 이후)

신호열 김명호 역 □국역연암집 2□ 236면 주85)에 광문 사건이 영조 40년(1764) □推案及鞫案□에 올라 있음을 밝히고 있다. 참고로 ‘광문’이란 말은 당시 隱語로도 쓰였음을 황윤석은 증언해주고 있다. “杜詩云, ‘廣文先生飯不足’ 東俗以門地不足者, 謎稱廣文先生, 盖班閥之班, 與飯同音故也.” □이재난고□ 제5책, 한국정신문화연구원, 1999, 469면.

｢兩班傳｣

｢金神仙傳｣(1765)

｢虞裳傳｣(1766 직후)

｢易學大盜傳｣(內容缺)

｢鳳山學者傳｣(內容缺)

｢역학대도전｣은 내용의 신랄성으로 연암 스스로 파기한 작품이고 이 작품은 그 뒷장에 있어 같이 일실되었다고 한다. 아마도 이덕무가 잡록에서 기록한 봉산 농부를 대상으로 지은 작품이 아닌가 추정된다.

卷九  別集 考槃堂秘藏

狀

｢大考資憲大夫知敦寧府事贈諡章簡公府君(朴弼均)家狀｣(1802 무렵)

｢承旨贈吏曹判書懶隱李公(東標)諡狀｣(代詞臣撰, 1784 직후)

서유린으로 밝혀짐.

墓表

｢禮曹參判贈領議政府君(朴師正)墓表陰記｣(代錦城尉)

進香文

｢文孝世子進香文｣(代儀賓-금성위-撰, 1786)

｢正宗大王進香文｣(代撰, 1800)

祭文

｢楊經理鎬致祭文｣(代詞臣-이서구-撰, 1796 무렵)

｢邢尙書介致祭文｣(상동)

狀啓

｢年分加請狀啓｣(代監司撰, 1797)

｢年分加請狀啓｣(代撰, 1798)

序

｢遯庵集序｣(代人撰)

對策

｢公孫鞅入秦｣

卷十  別集 罨畵溪蒐逸

記

｢烈婦李氏旌閭陰記｣(朴景兪의 아내, 1783)

｢馬首虹飛記｣(1770년대)

｢醉踏雲從橋記｣(1774 무렵)

｢晝永簾垂齋記｣(1778 무렵, 개성 梁顯敎)

｢竹塢記｣(1778 무렵, 개성 梁浩孟)

跋

｢桃花洞詩軸跋｣(1768 무렵)

哀辭

｢士章哀辭｣(1767 무렵)

윤광심의 □병세집□에 이 작품의 결락된 전반부가 온전히 실려 있다. 김윤조, ｢<병세집> 소재 연암 작품의 검토｣(□안동한문학논집□ 6, 안동한문학회, 1997)에서 이 작품과 관련된 구체적인 논의가 있었다. 사장은 朴相漢(1742～1767)의 자임도 여기에서 밝혀졌다.

祭文

｢祭鄭石癡文｣(1781)

書

｢答南壽書｣(1776 이전, □겸헌만필□ 곤)

｢與人｣(1793 여름)

이 편지는 내용으로 보아 수신자의 이름을 숨길 이유가 없다. 필자는 박제가, 유득공과 사돈으로 1801년 윤행임 사건에 연루되어 ‘逆’으로 죽임을 당한 尹可基(1747 ～1801)를 수신자로 비정하고 있다. 양양부사 시절(1801년 이후)에 필사된 □연암산고(四)□에도 ｢與人｣으로 올라 있다.

｢與族弟準源書｣(1800 겨울)

碑

｢靈圭碑｣(1770년대)

狀

｢朴烈婦事狀｣(代構, 金國輔 아내 밀양박씨)

｢李烈婦事狀｣(代草, 朴景兪의 아내, 1782)

雜著

｢原士｣

卷十一 ~ 十五  別集 熱河日記

卷十六  別集 課農小抄

인쇄 : 2009년 8월 5일

발행 : 2009년 8월 6일

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