객석의 관객으로 살고 싶다

도서출판 碧岩

저 / 자 / 소 / 개

이어도 지키기 국민운동 대표

경인학당 대표

인문학 강사(가평향교,가평군 도서관,중랑구 평생학습관 등)

저서

나를 찾는 論語여행

원리로 배우는 漢字

e-mail : ya6007@hanmail.net

길거리에서 오줌 누는 것은 자유가 아니고

화장실에서 똥 싸는 것은 자유입니다.

책임을 다하고 욕망을 찾는 것

이를 우리는 자유라고 합니다.

To :

From :

인생은

여유를 갖고 행복과 자유를 찾아가는

긴 여정

차 례

프롤로그

1부 책임

성심 省心  마음을 추스르다
눈동자는 사람을 알아보는 거울 ·····························20
침묵의 지혜 ························································22
위기를 기회로 ···················································· 24
입장 바꿔 생각 ··················································· 26
내적 가치, 외적 아름다움 ······································27
배움이 없으면 새나 짐승에 가깝다  ························30
본질은 어디가고 ···················································33
우  정  ·······························································35
편 견 ··································································37

조종천을 걸으며 ················································  40
내 몸이 바로서야 ················································· 44
감춰진 맛 ··························································· 46
이 시대의 성자 ···················································· 48
제 역할 다하기 ···················································· 50
자 유 ································································· 53
밤바다 ······························································ 55

숫자‘3’은 요람에서 무덤까지 ··································56

공자의 꿈, 행복한 세상      ································ 58

격몽 擊蒙 몽매를 깨우치다
물같이 살라는 것은 ············································· 69
알아야 면장을 하지 ············································ 72
Encore를 좋아했던 공자 ······································ 74
조장助長 ···························································· 76
공자는 외식을 좋아하지 않았다 ···························· 79
개체로서의 삶을 존중하자 ···································· 82
가까이 있는 사람에게 잘해줘라 ···························· 84
내적 성찰이 필요한 시간 ····································· 87
존재의 이동 ······················································· 90
정도와 권도 ······················································· 93
고정관념에 얽매이지 않기 ···································· 96
시간을 아낍시다 ·················································· 98
우선순위 ·························································· 100
고 독 ······························································· 102
도움의 시기 ······················································ 104
벤치마킹 ·························································· 106
직언할 수 있는 사람 ·········································· 108
때로는 핑계도 필요하다 ······································ 11

영화 <기생충>과 공자의 <仁>···························

지계 持戒 경계하여 자신을 지킨다
해병대 아들에게 ················································· 114
공명조와 비익조 ················································· 116
출사관이 확립된 지도자 ········································118
울트라마라톤 도전기 ··········································· 121
자율형 교육 ······················································· 125
맞춤형 교육 ······················································· 127

차이와 차별 ···················································· 129

변 화 ····························································· 132

Chance 와 Change ··········································· 135

어떻게 살 것인가 ············································ 137

조심과 방심 ···················································· 140

행 복 ····························································· 142

인 생 ····························································· 145

소 통 ····························································· 149

침묵 속에 실속을 차리자 ·································· 151

언행일치 ························································ 153

성공보다는 성취 ·············································· 155

자성自省하는 시간 ············································ 157

내 탓이오 ······················································· 159

배우고 가르침 ················································· 162

자연속의 가면 ················································· 164

엄격한 조치를 강구하라 ···································· 166

자아실현적 Only one ········································ 169

게는 옆으로 걷는다 ········································  171

그녀가 그립다 ·················································· 174

나의 주 례 사 ················································· 176

이어도지키기 운동을 전개하면서························

이어도 홍보 그랜드 슬램

일 욕심, 자리 욕심············································

2부 욕망

안분 安分 분수를 아는 것이 편안하다
행복 찾기 ·······················································181
행복은 마음 추스르기 ·······································183
섬 김 ·····························································185
운 명 ····························································· 187
참는 것이 최상 ················································ 191
공평한 구조 ···················································· 193
만족을 알면 항상 즐겁다 ··································· 195
코는 크게 눈은 작게 ········································ 197
부하뇌동 ························································· 199
사포닌 같은 존재 ·············································· 201
중심잡기 ························································· 203
성 취 ····························································· 205
마 음 ····························································· 2

행복한 인생 어떻게 살 것인가?·························

한거 閑居 한가로이 지내다
빈 배 정신 ······················································ 213
그리스인 조르바처럼 ··········································215
관계를 끊는 것 그것도 사랑이야 ························ 218
마음가짐 ························································· 219
잘 산다는 것 ··················································· 221
벽돌과 강돌 ···················································· 223
여 유 ······························································ 225
배 려 ······························································ 227
겸 손································································ 229

10월의 어느 멋진 날 ···········································231
소신 있는 삶····················································· 235

마무리 잘하기 ················································· 237

별당<희백소>에 부쳐 ······································ 239

내가 바라는 내 ················································ 243

자 유    ··························································245

술의 단상 ·······················································247

술 상 차려놓고 ················································ 250

독 백  ···························································· 251

기다림 ···························································· 252

그리움 ···························································· 253

객석의 관객으로 살고 싶다 ································ 254

죽음은 자유다 ·················································· 256

생일선물 –유추프라카치아- ······························· 260

땀, 눈물 그리고 피를 ········································ 263

휴休 여행 ························································ 267

아! 차마고도  -영혼의 평화를 찾아서- ·············· 270

여행은 나를 애국자로 만든다 ····························· 279

일상의 빚, 인생의 빛 ········································ 284

홀로 떠나는 가을여행 ······································· 293

길은 가면 만들어 진다 ····································· 296

업적과 행적······················································ 299                 문명과 자연······················································ 303

본질을 묻고 현실을······························· 316

한여름 오후의 문화탐방···························324

쾌락과 희열을 넘어 명상··································

행복한 인생 어떻게 살 것인가?·················

You raise me up·················································

에필로그 ····························································

프롤로그

단 한 번뿐인 인생

물질적 풍요와 출세를 지향함은 이 시대의 화두입니다

좋은 차를 타고 고급 음식점에서 멋진 이성 친구나 배우자와 맛있는 식사를

하고 뭇사람들을 호령하면서 보란 듯이 살아가는 모습.

욕망의 지향점, 그 끝은 어디일까요?

한 순간 눈을 번쩍 뜨게 한 것은 장자의

‘예미도중曳尾塗中-꼬리를 끌면서 진흙탕을 뒹구는 거북-’

황금보자기에 싸여 제단 위에 모셔진 죽은 거북보다는 진흙 밭을 뒹구는 산

거북의 모습이 낫다고 하는 일침.

인생이란 홀로 자연에 파묻혀 창공을 나는 붕새처럼 세상을

관조하며 절대적인 자유를 찾는 것.

자유란 무엇인가?

하고 싶은 일만 하는 것은 자유가 아닙니다.

해야 할 일을 해야만, 하고 싶은 일을 할 수 있습니다.

길거리에서 오줌 누는 것은 자유가 아니고 화장실에서 똥 싸는 것은 자유입니다.

자신에게 주어진 책임을 다하고 나서 욕망을 찾는 것을 의미합니다.

말하자면 유가의 현실적 실천이 있은 후에 도가의 자연으로의 피신인 셈이     지요.

그럼 책임은 무엇이고 욕망은 무엇일까요?

「성심, 격몽, 지계」라는 틀 속에서 심신을 단련하고  마음을 추스르자는

차원의 책임입니다.

「안분 한거」하는 삶 속에서의 욕망을 말합니다.

지난 세월 하루하루 건져 올렸던 즐거운 추억들.

자유를 지향하면서 겪었던 갈등에 대한 솔직한 고백과 남기고 싶은 작은 소

망이 하나의 성취로 영글었습니다.

평소 눈으로 보고 귀로 듣고 발로 뛰면서 체험했던 생활의 단상을 정리하였습니다.

산에 오르면서 느끼는 즐거움은 첫 번째 즐거움입니다. 마라톤을 하면서 새

벽을 깨우는 재미 또한 남다른 즐거움이고 서리산 아래 조그마한 보금자리    에서동양고전이나 문자학 관련 서적으로 상상의 나래를 펼치며 깨우치는 재    미를 맛봅니다.

필자를 아는 사람은 <동양고전읽기, 마라톤, 이어도 홍보>에 미친 사람이라고   합니     다. 그러면 “專心致志전심치지-마음을 오로지 하면 뜻을 이룰 수 있다-”고 답합니다.     책 속에서 옛 성현을 만나고 산에 오르면서 호연지기를 기르고 끝없는 달음박    질속에서 청춘을 실험하며 능력의 한계점을 확인하고 싶은 욕망을 실현합니다.

언제부턴가 성공이라는 단어는 사라지고 성취라는 생활어가 자리매김을 하였습니다.

성공은 만에 하나만이 이룰 수 있고, 성취는 의지를 가진 사람이면 누구나    향유할 수 있습니다. 만에 하나를 쫓는 성공의 게임이 아니라 십중팔구가 이    룰 수 있는 성취의 길에 행복이 있고 자유가 있습니다.

무모하리만큼 희미한 성공을 향해 달리는 승용차에 집착하지 말고 뜻만 있

으면 이룰 수 있는 성취의 희망버스로 옮겨 타라고 제안합니다.

사람 사는 세상에 묻어 지내다가도 홀연 산골로 스며들기도 하는 자유를 누립니다. 그래서 인생은 살아볼 가치가 있다고 단언합니다. 마음이 한결 가볍습니다.

책은 2부 5편으로 구성하였습니다.

1부 책임

1편 성심 편은 마음을 잘못 쓰면 낭패를 보고 스스로 찾아온 행복을 내쫓는

우를 범하지 말자는 차원에서 이야기를 전개합니다.

2편 격몽 편은 이 시대를 살아가는 교양인으로서 살아가는데 잘못 알고 있

거나 참고가 되었으면 하는 내용을 평소 체득한 지식과 경험 위주로 전개합

니다.

3편 지계 편은 천금보다 더 중요한 건강과 식생활 등 스스로의 행동반     경을 제어할 사안에 대해서 제시하여 자기반성과 성찰을 기하고자 합니다.

2부 욕망

4편 안분 편은 눈높이를 낮추면서 자기 그릇에 맞는 목표를

정하고 성취를 찾아가는 것이 행복의 지름길임을 밝힙니다.

5편 한거 편은 한가로이 노닐면서 만끽하는 생활 속의 자유를 이야기했습    니다.

책임을 다하고 욕망을 찾는 자유.

이 책이 당신께 무모한 허상의 게임이 아닌 의지만 있으면 향유할 수 있는 성취의 보금자리를 마련해 줄 수 있길 바랍니다. 여유가 없다고 자유는 나와는 무관하고 행복의 길은 멀기만 하다고 느끼는 수많은 마음이 자신이 바라는 바 본능대로 행동하고 실천하면서 그 흐름에 몸을 맡기면 행복은 저절로 들어오는 것이라는 걸 깨달을 수 있기를 바랍니다.

독자 여러분!

이 책과 함께 생활에 여유를 갖고 행복을 찾아 자유를 만끽하세요.

＇23년      10월    2일

喜柏巢에서

梁 泰龍쓰다

∎ 1부 - 책임

책  임

1 부

1부 1편

성심 省心

마음을 추스르다

남의 마음을 추스르는 자는 현명하지만

자기 마음을 추스르는 자는 깨달음을 얻는다.

눈동자는 사람을 알아보는 거울

∎ 성심 省心- 마음을 추스르다

조사 자료에 의하면 사람을 만나보면 3분 안에 외모, 체격, 패션 감각, 향기, 억양, 말솜씨를 모두를 판단한다고 합니다. 그 판단의 절대적 기준은 눈이 아닐까 생각합니다.

사람을 만나게 되면 맨 먼저 시선이 멈추는 곳이 눈입니다. 그리고 옷차림을 보고 그의 말과 행동을 살피게 됩니다.

필자는 이미 눈에서 그 사람을 90퍼센트 이상 평가 합니다.

눈은 강인함도 연약함도 화사함도 차가움도 모두 담아냅니다.

약 삼십년 전으로 기억의 시계를 돌려봅니다. 0공수특전여단의 전입교육은 혹독하기로 유명한데 하루의 훈련을 끝내고 저녁 점호시간에 이른바 눈동자를 고정시키는 훈련을 합니다. 두 명이 마주보고 앉아서 서로의 눈을 마주보며 겨루는 훈련인데 눈을 깜박이거나 시선을 다른 곳으로 옮기는 순간 실격 처리되고 혹독한 얼차려가 주어집니다.

수십 번을 반복하다보면 강인한 체력이 밑바탕이 되어 어느덧 호랑이 눈처럼 되고 눈에는 흔히 말하는 오만 촉광의 빛이 나는 공수특전요원으로 태어납니다. 강인함의 표상입니다.

<맹자 이루장 상 15편> 이야기입니다.

‘존호인자 막양어모자 모자불능엄기오

흉중정즉모자료언 흉중부정즉모자모언

청기언야 관기모자 인언수재

存乎人者 莫良於眸子 眸子不能掩其惡

胸中正則眸子瞭焉 胸中不正則眸子眸焉

聽其言也 觀其眸子 人焉瘦哉

- 사람을 알아보는 데는 그 눈동자보다 선량한 것이 없다. 눈동자는 그의 잘못을    감추지 못한다. 사람의 속내가 바르면 눈동자는 명료하게 밝은 것이고 사람의 속    내가 바르지 못하면 눈동자는 흐리고 탁한 것이다. ‘-

그 말을 듣고 그 눈동자를 보면 어찌 그 사람의 마음을 감출 수 있으랴! 눈은 마음의 거울입니다. 그 사람의 모든 것을 담아냅니다. 선한 마음도 악한 마음도  눈에 담아서 선과 악의 잣대로 묘사합니다. 강인함도 연악함도 눈에 그려냅니다.

체력과 자신감으로 채워진 눈은 사자나 호랑이같은 강인한 자신감으로 나타날 것입니다. 반면에 나약함은 올빼미의 눈으로 그려집니다. 죽은 쥐나 먹는 올빼미.

올빼미 눈은 항상 충혈 되어 있습니다. 그 눈으로 죽은 쥐 말고는 무엇을 잡겠습니까? 악한 마음은 악한 눈빛으로 강인함은 강한 자극으로 연약함은 연약함으로 담겨져 그 사람의 이미지로 정해져버립니다. 나약한 눈, 초점 없는 눈동자는  어떤 강인함도 담아내지 못합니다.

침묵의 지혜

묵언 수행하는 사람이 아닌 이상 말을 하지 않고는 살아갈 수 없습니다. 말 중에 진실 된 말은 대화를 가능하게 하고 서로 간에 타협을 이끌어내어 골치 아픈 문제도 해결해 줍니다.

주변 사람들의 모습을 비교해 봅니다.

스스로 잘났다고 하는 사람은 ‘웅변, 수다, 과감한 자기주장’의 모습으로 각인되어 있습니다. 하지만 ‘침묵, 묵언, 고요, 정적’으로 보여 지는 사람은 어딘가 부족하고 못난 사람처럼 평가됩니다.

자칭 잘난 사람, 말 많은 사람은 자기연민이나 이기주의적인 자기합리화에서 헤어나지 못하고 있다는 생각이 들 때가 있습니다. 반면에 침묵, 묵언으로 일관하는 사람은 무시당하고 도태되는 듯하고 자기 색깔이 없는 사람처럼 업신여김을 당하기도 합니다. 그러나 한 꺼풀 뒤집어서 생각해보면 침묵하는 사람은 느긋함, 자신감, 믿음으로 와 닿습니다.

침묵이란 아무 말 없이 가만히 있어 깜깜하지만 그 속에는 폭풍전야의 고요처럼 무엇인가 시작될 조짐이 있는 것입니다. 움이 트고 잎이 나고 꽃이 피고 열매를 맺기 위한 과정의 전 단계로 보는 것입니다.

공자는 “군자지언 과이실 소인지언 다이허君子之言 寡而實 小人之言 多而虛-군자는 말이 적으나 실속이 있고 소인은 말이 많으나 허망하다-”라고 했습니다.

말이 많으면 언어가 아니라 소음이며 말을 아껴 후회하는 일보다는 말을 내뱉어 후회하는 일이 많고 때론 생명까지도 앗아갈 수 있는 상황이 옵니다.

생각과 의도를 너무 환하게 드러내면 상대가 수를 읽고 그 의도를 맞추려고 하거나, 반대의견을 제시한다면 그 결과 자신이 파놓은 함정에 빠지게 됩니다.

위기를 기회로

이웃에 사는 노인은 12월이 되면 추위를 피해 도회지에서 겨울을 납니다. 추운 겨울날 혼자서 아침밥을 짓고 수도 전원스위치를 내리기 위해 옆집 부엌으로 들어갔습니다.(전기를 절약하기 위해서 수도 하나를 연결해서 두 집이 사용하므로 사용하지 않을 때는 전원스위치를 내림)

고양이가 추위를 피해 부엌으로 들어온 모양입니다. 출입문을 열고 들어가는 순간 고양이는 이리저리 날뛰기 시작합니다. 당황하여 목구멍으로 기어들어 가는 목소리로 “에이~ 에이~”소리를 질렀습니다.

머리는 오싹했고 아마 고양이도 놀라서 이리저리 도망갈 구멍을 찾아 안절부절 한 듯 순간적으로 출입문을 열었더니 쏜살같이 밖으로 나갔습니다.

정상이 아닌 상황.

위기의 상황에서는 두려움과 불안 속에서 안절부절 하다가 끝내 주저앉는 경우가 많습니다. 반면에 용기를 가지고 덤벼드는 사람은 기회로 생각하고 그 순간을 극복해 나갑니다.

위기를 기회로 느낀 사례를 보겠습니다.

중국에 순임금의 어릴 적 이야기입니다.

아버지가 우물을 파라는 임무를 주었습니다. 자신의 이복동생만 좋아하고 자기를 싫어한다는 것을 안 순은 악의적인 의도가 있음을 눈치 채고 우물을 파면서 비상탈출구를 만들어놓고 작업을 했습니다. 아버지의 엄청난 음모-우물에 매몰하여 생매장하려고 함-는 무산되었습니다.

또 다른 사례는 청어의 천적인 메기를 수족관에 넣어 살아있는 고기를 공급함으로써 엄청난 돈을 벌게 된 어부의 이야기입니다. 먼 바다에서 청어를 육지로 운반해 오면 대부분이 죽어 소비자들에게 싱싱한 활어를 제공할 수 없는 상태가 됩니다.

어부는 고민 끝에 청어의 천적인 메기를 어망에 넣어서 적절한 긴장감을 조성하여 살아있는 고기를 공급할 수 있었다는 것입니다. 고기뿐만 아니라 유실수도 마찬가지입니다.

대추나무에 열매가 많이 열리게 하려면 염소를 묶어 둔다고 합니다. 나무를 적당히 긴장시켜서 대추가 많이 열리게 하는 것입니다.

송아지를 마구간에 집어넣는 지혜도 있습니다. 힘으로 송아지를 마구간에 넣으려면 끝없이 저항합니다. 그 생리를 간파한 머슴이 송아지 입에 자신의 손가락을 물려서 마치 어미젖인 양 착각하게 하여 마구간으로 순순히 넣을 수 있게 되는 것이지요.

위기의 순간에 고정관념에서 벗어나 잠깐의 여유로 유연한 생각하기, 즉 순간적인 재치와 행동으로 기회를 만들어 위기를 모면하는 것입니다.

인생을 살면서 누구나 위기에 봉착합니다. 그 순간 당황하거나 좌절하면 발전이 없고 거기까지가 그 사람의 한계이고 능력입니다. 하지만 기지를 발휘하면 새로운 기회를 잡을 수 있습니다.

입장 바꿔 생각

메뚜기와 하루살이의 이야기를 기억하십니까?

둘이는 서로 인사를 나누고 친구가 되어 즐겁게 놀이를 하다가 스멀스멀 어둠이 다가오자 메뚜기는 그만 지쳐서 하루살이에게 이제 그만 놀고 내일 만나서 더 즐겁고 놀자고 말을 건넸습니다.

하루살이는 내일 만나자는 말에 그만 울어버렸습니다.

하루살이에게는 내일이 없는 것입니다.

30년 전 쯤 이야기입니다.

강원도 인제에서 서울로 오는 버스에서 옆 좌석에 앉은 소녀와 이런 저런 대화를 하다가 “기회가 되면 언제 산행이나 한 번 하시죠.” 제안을 했는데 그 소녀는 답이 없었습니다.

차에서 내릴 때 보니 다리를 약간 절고 있었습니다.

항상 자기중심적으로 판단하고 행동하는 버릇은 남에게 상처를 주는구나 하는 생각에 온종일 머리가 무거웠습니다.

내적 가치, 외적 아름다움

나의 출근길 수단은 MMB입니다.

자동차(motor)와 전철(metro)그리고 자전거(bicycle)를 이용하니까요. 월요일 아침에는 자동차로 출근하고 퇴근은 전철과 자전거를 이용하며 주중에는 필요에 따라 수단을 달리합니다. 기온이 갑자기 떨어진 어느 추운 가을날 아침, 전철을 기다리고 있는데 내 앞에 정장차림의 한 청년이 서 있습니다. 키도 크고 몸매도 날씬하며 단정한 머리와 가슴에 달고 있는 국내 굴지 기업의 로고는 그의 능력을 말해 주는 듯합니다.

전동차가 도착하고 우리는 같은 칸에 탑승했습니다.

잠시 후 외모가 반듯한 아가씨가 나타나더니 청년에게 음료를 건넵니다. 그는 한 모금 마시고 당연한 듯 그녀의 핸드백에 손을 넣어 껌인지 사탕인지를 꺼내 입에 넣습니다. 둘은 사내 커플로 보였습니다. 둘의 대화는 저음의 허스키와 상냥함이 조화를 이룹니다. 외적인 아름다움은 내적 가치로 잠재한 그야말로 선남선녀의 모습으로 잔상을 남겨준 그들에게 아쉬움으로 일별하고 먼저 내렸습니다.

경춘선으로 전철을 갈아타고 조선시대 서얼출신 선비 이덕무의 글  영처고嬰處稿 - 어린 아이 같은 순수함과 처녀처럼 수줍음에 대한 이야기 - 을 읽고 있는데 마석역에 도착을 알리는 안내방송이 끝나자 한 무리의 여고생이 들어오는데  마지막으로 탑승하려던 학생의 가방이 전동차 문에 끼었습니다.

순간 먼저 탄 학생이 “미친년…”하며 욕을 내뱉습니다. 주변의 급우들도 동조하는 표정입니다. 문이 열렸다 닫히고 그 여학생이 옆자리에 앉았습니다. 얼굴은 예쁘고 옷매무새도 단정합니다. 이어지는 그들의 대화는 외모에 집착하는 것으로 아침 기분을 상하게 했지요. 그 여학생들은 속빈 강정 같은 부류입니다. 강정은 기름에 튀겨서 외형을 부풀려 겉보기는 아름답고 크지만 하루 종일 먹어도 배가 차지 않으니 실속이 배를 채울 수 없으니까요.

전철에서 내려 자전거를 타고 사무실로 가는 길은 도심을 지를 수도 있지만 잠시라도 여유를 찾고 싶어 가평천 뚝방을 이용합니다. 보납산의 단풍과 북한강의 운무를 밑바닥에 깔고 살짝 기어 나온 눈부신 태양이 청량한 하루 일과의 시작을 알리는 듯합니다. 기분이 좋아 콧노래를 흥얼거리며 달리다보니 자전거 한 대가 지나갑니다. 다리에 힘을 주고 몇 번 저었더니 쌩하고 추월합니다. 나의 애마는 외관도 낡고 펑크가 나서 버리려고 하다가 사천 원 주고 수리하여 사용하고 있습니다. 외형은 볼품없지만 이렇게 잘 나가니 아침 출근길이 싱싱합니다. 실속으로 치면 밤과 같지요. 밤은 가시가 있어 껍데기를 벗기고 속을 걷어내야만 먹을 수 있어 별 인기는 없지만 배를 채울 수 있고  신혼부부가 먹으면 아들을 낳는다는 기대감이 있으니 얼마나 알찬가요.

아침 회의를 하면서 출근길 상황을 설명하며 젊은 친구들에게 논어 옹야 편 16장의 이야기를 들려줍니다.

‘질승문즉야 문승질즉사 문질빈빈연후군자

質勝文則野 文勝質則史 文質彬彬然後君子

-본바탕이 겉모습보다 나으면 촌스럽고 겉모습이 본바탕보다 나으면 느끼하다. 겉    모습과 본바탕이 빛나 아름다운 조화를 이루어야 군자다.‘-

전철을 기다리면서 만난 청년 커플은 아름다운 조화-文質彬彬-를 이룬 모습이고, 전동차에 가방이 낀 여학생은 겉으로 드러난 아름다움을 간직하지 못한-文勝質- 모습이고, 내 자전거는 촌스러운-質勝文- 상태입니다.

우연의 일치인가 생각의 합리화인가!

본바탕과 겉모습의 다양한 모습들과 마주친 하루였습니다.

본바탕과 겉모습이 동시에 빛나고 조화를 이루는 문화인의 모습은 부단한 노력과 자기 절제만이 가능할 것입니다.

배움이 없으면 새나 짐승에 가깝다.

아침에 회의를 마치고 신문을 펼칩니다.

1면의 기사를 읽고 다음 면으로 넘기다 보면 묵직하게 한 묶음의 전단지가 들어있습니다. 대부분 곧바로 쓰레기통으로 넣어버리지만 가끔씩 전단지로 눈을 돌려봅니다.

내용인즉슨 개업인사, 상품선전 같은 홍보물이나 헬스 클럽, 다이어트, 미용, 노래교실 등 광고물이거나 눈을 자극하고 흥밋거리를 제공하는 전단지가 대다수이고 안타깝게도 인문 교양 같은 홍보물은 찾아보기 힘듭니다. TV에서도 교육용 강좌에는 방청석의 밀도가 낮은 반면, 노래교실 같은 프로그램에는 콩나물시루를 연상할 만큼 빽빽이 앉아 있습니다.

필자가 몇 년 전에 모 신문사 문화센터에서 문자학 강의를 한 적이 있습니다. 그런데 강의는 얼마가지 못해서 폐강되었습니다. 물론 수강생이 부족한 때문이었지요. 먹고 마시고 노래하고 춤추며 즐기는 문화에는 도취되어 문전성시를 이루고 지식을 습득하고 학문적 성취를 이루고자 하는 쪽에는 텅 비어 가는 강의실을 보면서 음식만 인스턴트화 되어가는 것이 아니라 정신구조도 변화되고 있지 않나  생각해 봅니다.

생활 속에서 쌓인 스트레스 해소는 중요합니다. 건강을 유지하는 것은 더욱 중요합니다. 건강이라 함은 육체적인 튼튼함을 밑바탕으로 하여 정신적으로 안정성이 유지된 상태를 말합니다. 맛있는 음식점을 찾고 좋은 것만 찾아서 백화점을 찾아다니며 노래 부르고 흥얼거리는 삶에서는 꽃돼지의 배부름은 누릴 수 있을지 모르나 정신적인 성찰은 기대할  수 없습니다.

맹자는 등문공 상 4편에 “포식난의 일거이무교 즉근어금수飽食煖衣 逸居而無敎 則近於禽獸-배부르게 먹고 따뜻하게 입으면서 편하게 산다고 할지라도 배움이 없으면 새나 짐승에 가깝다-” 고 했습니다.

구운몽의 저자인 김만중의 어머니는 남편을 일찍 여의고 자식들을 가르치면서 제 때 배우지 않고 사는 것은 차라리 빨리 죽는 것보다 못하다고 하였습니다. 또한 전라도로 유배되었던 정약용 선생은 두 아들들에게 보내는 편지에서 “폐족의 처지에 잘 대처하는 것은 오직 독서뿐이다. 독서야말로 인간의 으뜸가는 깨끗한 일이다”고 가르쳤습니다. 열악한 환경에서 인간적으로 살아남는 방법은 오직 부단한 배움 밖에 없다고 강조한 것입니다.

흥미를 추구하는 삶도 있지만 가치를 추구하는 삶은 더욱 좋습니다. 향락을 추구하는 삶도 좋지만 창조를 추구하는 삶은 내적 희열을 느끼게 합니다. 순간의 쾌락 속에 말초신경을 자극하는 문화도 좋지만 배우고 익히면서 성숙되어가는 문화는 더욱 좋습니다. 배우지 않으면 마음이 감각기관의 지배를 받습니다. 수족이 뇌를 지배하는 균형 잃은 인간이 되는 것입니다. 그들에게는 마음이 명령을 내리고 손과 발이 복종하는 것이 아니라 눈과 귀가 상전노릇하고 마음이 종처럼 봉사하는 존재의 노예상태가 되어버린 것입니다.

몸을 움직이는 운동은 신체의 유산소운동이고 책을 읽고 지식을 습득하는 행위는 뇌의 유산소 운동입니다. 몸을 움직이면 신身이 단련되고 책을 읽고 교양을 쌓아 마음心의 수양을 이루면 그야말로 심신이 단련이 되는 것입니다.

물질적 풍요를 추구하고 쾌락을 찾을 수도 있지만 삶의 질을 높이기 위한 시도도 해 볼만 합니다. 여가시간을 쪼개서 지식습득을 위한 노력 속에 정신적 풍요를 누림과 동시에 학문적 성취를 통해서 적절한 교양미를 갖추고 배우려는 자세를 갖는 것이 삶의 질을 향상시키는 것이 아닐까요.

본질은 어디가고

두 사내가 주차장에서 옥신각신하고 있습니다.

한 사내는 중년의 신사이고 또 한 사내는 20대 후반의 청년입니다. 내용인즉, 중년의 신사가 도서관에서 볼일을 보고 나가려고 하는데 자신의 차 뒤에 청년의 차가 주차되어 차를 뺄 수가 없는 상황이었습니다. 중년의 신사가 이리저리 연락하여 차주를 확인하는데 족히 30분을 허비 했습니다.

그 청년이 나타나자 “이봐요 당신 때문에…” 언성을 높이며 벌컥 화를 냅니다. 이에 질세라 청년도 “이봐 라니…”하며 고분고분 하지 않습니다. 실랑이의 단초는 주차문제인데 언성이 높아지고 하는 부분은 왜 반말을 하고 화를 내느냐로 바뀌어 버렸습니다.  상대방의 태도를 문제 삼은 거지요.

플라톤의 <국가>에 나오는 ‘동굴의 비유’를 아십니까.

한 무리의 인간들이 어린 시절부터 지하 동굴에서 살고 있었습니다. 이들은 동굴의 한 가운데서 묶여 있어서 머리조차도 옆으로 돌리지 못합니다. 그들이 볼 수 있는 것은 눈앞에 있는 동굴 벽이 전부였습니다. 동굴에서 유일한 빛은 그들의 등 뒤에 불타고 있는 횃불에서 나왔습니다. 이런 과정에서 사물들이 등 뒤에 횃불사이로 운반되었고 사물들의 그림자가 건너편 벽에 남겨졌습니다. 눈을 뜨면 건너편 벽에 비추어진 사물들의 그림자를 보게 되었습니다. 사물을 운반하는 사람이 말을 하면 마치 그림자가 말하는 것처럼 들렸습니다. 그러나 그들은 등 뒤에서 실제 무슨 일이 일어나는지 알지 못하였고 그림자를 진실의 세계로 받아들였습니다. 그러던 중 한 사람이 바깥세상으로 나오게 되었습니다. 그가 동굴 속에 진실을 알게 되었지만 동료들에게 진실을 말할 수가 없었습니다. 그가 말하는 것은 그들이 사용하고 있는 개념의 밖에 있어서 아무리 말을 해도 소용이 없었습니다. 동굴의 사정을 깨달은 자는 웃음거리가 되었고 그들은 그를 ‘타락한 눈으로 세상을 바꾸려는 자’라고 경계하고 자신들을 구원하겠다고 나서는 자는 모두 죽이는 것이 화를 면하는 것으로 생각하게 되었습니다. 진실은 세상밖에 있는데 그들의 세계는 동굴이 전부인 것이지요. 마치 밤하늘의 별에 관해서 논의를 하는데 별을 보지 않고 방안에서 별에 대해서 가타부타하는 것과 같습니다.  본질은 문 밖으로 나오면 하늘에 별이 있는데 별은 보지 않고 방안에서 자기의 주장만 강변할 뿐입니다. 그러나 어리석게도 전등불 아래에서 별을 논하고 있으니 우스운 이야기입니다.

주차를 제대로 했느냐 연락처를 남겨두지 않았느냐하는 문제는 논외로 되어버렸고 반말과 욕설로 싸우는 모습은 별이 보이는 현장을 버리고 방안의 전등불 아래에서 별을 논하는 현상과 무엇이 다릅니까? 세상살이가 각박해서 아니면 자기편의위주의 생각이 고착되어서일까? 본질은 어디가고 본질 아닌 것이 본질 행세를 하고, 편견과 선입견, 고정관념에 가득한 진실은 동굴의 어두운 세계가 아니고 빛의 밝은 외부세계인데 본질 아닌 것이 현실이 된 상황이 안타깝습니다.

우 정

공동체에서는 ‘나’라는 존재보다는 ‘우리’라는 개념이 더 중요하고 그 우리라는 표현 속에는 친구, 동료  또는 협조자의 의미가 들어있습니다. 친구하면 떠오르는 단어는 우정입니다.

우정의 대명사는 ‘관포지교管鮑之交-관중과 포숙의 사귐. 어릴 때 관중은 가난하고 포숙은 부유한 집안에서 자랐다. 장사를 하여 수익이 나면 관중이 먼저 가져가도 원망하지 않았고 벼슬길에 나가서 쫓겨나도 무능한 친구라고 핀잔하지 않았으며 전쟁터에서 도망쳐 나와도 늙은 어머니 걱정 때문이라며 모든 것을 이해해주었다. 이를 일러 먼 훗날 재상이 된 관중은 나를 낳아준 이는 부모지만 나를 알아주는 이는 포숙이라고 하였다-’입니다.

관중과 포숙은 친구이지만 간시乾時전투에서 제나라 제후자리를 놓고  공자 규를 주군으로 하는 소홀과 관중이 한 편이고 소백-훗날 제나라 환공-을 주군으로 하는 포숙 무리와  서로 반대편에서 싸워 포숙이 섬긴 소백이 승리하고 전투에서 패한 규는 죽임을 당합니다.

이때 규를 도왔던 소홀은 자살하였으나 관중은 죽지 않았고 오히려 포숙의 설득으로 환공의 삼훈삼목三薰三沐 -세 번 훈향을 씌고 세 번 목욕하여 맞이함, 훗날 유비가 제갈량을 모시고 올 때 삼고초려를 했는데 극진히 모시는 예는 여기서 출발하였다고 유래됨-의 환대를 받으며 관직에 등용되었으되 여기서 만족하지 않고 투정(?)까지 부립니다. 관중은  환공에게 공의 은총을 받지만 지위가 낮아 고씨와 국씨 등 세력가들이 자신을 무시한다고 건의하여 중보(권력의 2인자)의 자리를 받았습니다. 이런 지원 끝에 결국 주군인 환공을 춘추시대 으뜸 제후로 올려놓았습니다.

배신과 변절이 활개치는 세상에 목숨까지도 건져줄 친구가 있다는 것이 얼마나 고마운 일인지 모릅니다. 필자도 누구의 목숨을 건져줄 만큼 의리를 가졌는가? 이런 친구가 주위에 몇이나 있는지 생각해 봅니다. 함석헌 선생의 시 한 구절을 인용해 봅니다.

‘탔던 배 꺼지는 순간 구명대 서로 사양하며

너만은 살아다오 일러둘 그 사람을 그대는 가졌는가?’

춘추5패: 춘추시대의 패자(覇者) 5명: 제나라 환공齊 桓公,진나라 문공晋 文公, 진나라 목공秦 穆公, 초나라 장왕楚 莊王, 송나라 양공 宋 襄公

편 견

자기 사람이 아니면 “저 사람은 안 된다.” 자기 생각과 다른  “저것은 틀렸다”고 단정합니다.

자기 주관에 맞추어 고착시키거나 규격화하여  사람을 평가하고 결론을 내립니다. 이른바 편견입니다. 이런 편견은 어디서 시작될까요.

사고의 정형화와 잘못된 인식 그리고 규격화에서 답을 구합니다.

첫째, 사고의 정형화입니다.

하얀 도화지에 얼룩이 묻었습니다. 한편으로는 원래 하얀 바탕이라는 원점에서 생각하고 다른 한쪽으로는 배여 버린 얼룩이 번져나갈까 걱정합니다. 원래 순백은 없는데 순백이라 주장하고  얼룩은 일시적인데 영원한 것으로 착각하는 것입니다.

인간의 삶은 조직의 틀 안에서 움직입니다. 무리지어 살고 다수가 주도권을 쥐는 경우도 있지만 조직의 우두머리의 견해에 지배되어 개성의 상실과 함께 정형화된 틀 속에서 움직여 나가기도 합니다. 틀의 한계입니다.

틀 속에서 꼭 맞게 찍혀 나와야 그릇이 되고 상품으로서 가치가 있습니다. 하지만 틀 속에 박혀버린 질그릇에서 창작은 사라지고 작품으로서도 예술적 가치도 소멸되는 것이지요.

정형화가 무엇입니까. 소수의 지배집단이 그들의 의견을 틀로 만들어낸 것입니다. 그럴듯한 명분 앞에 객관적인 판단은 존재하지 않거나 뒷전으로 밀리고 맙니다. 자기만이 옳다는 주장은 아집이 되어 화를 부를 수도 있습니다.

둘째, 잘못된 인식입니다.

눈과 귀에 익숙하고 자기 입맛에 드는 것 이외에는 인정하지 않으려합니다.

다른 사람의 입장에 대한 배려나 상대의 여지는 없습니다. 지극히 주관적인 것, 편협한 것을 가지고 차이와 다름을 인정하지 않으며, 오직 옳고 그름의 평가와 좋고 나쁨의 평판만 있습니다.

맹자  양혜왕 편에서  양혜왕은 제물로 바치기 위해 끌고 가는 소를 보고 양으로 바꾸라고 합니다. 이 말을 들은 맹자는 왕이 어진 마음을 가졌다고 합니다. 과연 그런가요?

소나 양이나 하나의 생명체이기는 마찬가지인데 양은 되고 소는 안 된다니 어진 마음을 가졌다기보다는 편견을 가졌다고 하는 것이 옳은 표현입니다.

장자 열어구 편에도 비슷한 이야기가 있습니다.

장자가 죽음의 파티를 준비하려는 제자에게 하늘과 땅을 관으로 삼고 해와 달을 구슬로 하고 천지만물을 제물로 삶으라는 이른바, 성대한 의식을 통한 매장을 원하는 제자에게 노장路葬이면 어떠냐는 말을 하지요.

“재상위오연지식 재하위루의식 탈피여차 하기편야 在上爲烏鳶之食 在下爲螻蟻食 奪彼與此 何其偏也 -지상에 있으면 까마귀나 솔개의 밥이 되고 지하에 있으면 땅강아지나 개미의 밥이 된다. 한쪽에서 빼앗아 다른 쪽에 준다면 어찌 편견이 아니랴!-”

셋째, 규격화입니다.

틀 속에 맞춰 넣는 것은 오류의 시작이고 개성을 빼앗는 행위입니다. 한 가정의 가장은 못질도 잘하고 허드렛일을 잘 도와주어야 한다. 물론 일등 남편입니다. 하지만 못질 못하는 남편은 가장으로서 자격이 없다는 말인가요? 그렇지 않습니다. 아내에게 좋은 약초를 구해서 건강을 챙겨주고 자유로운 취미활동이나 여가선용의 기회와  활동영역을 보장해 주는 것도 못질 잘하고 허드렛일 잘하는  남편 못잖은 일등 가장이 아닐까요.

달리는 말은 다리만 튼튼하면 됩니다. 말에게 강한 이빨과 뿔을 요구하는 것은 무리지요. 개개인의 특성에 맞는 기능이 있고, 역할이 있으므로 개개인의 역량을 발휘하면서 사는 것입니다.

편견의 반대편에는 중심적 사고가 있습니다. 마음의 중심을 가지고 살면 되는 것입니다.

명분의 허울과 주관적 오류로 편견에 빠져 중심적 사고를 잃고 자연(Self so)이 사라지면 낭패가 뒤따릅니다. 중심적 사고로 살아갈 수는 없을까요?

조종천을 걸으며…

추적추적 가을비가 내린다. 낙엽이 지고 앙상한 나뭇가지를 보면서 또 한해를 마무리할 시간이 다가옴을 느낀다. 비를 맞으며 조종천을 걸어본다. 고개를 들면 왼쪽으로는 축령산, 서리산이 있고 중간에 개주산, 저 너머로 운악산이 우뚝하다. 오른쪽으로 고개를 돌리니 연인산, 매봉, 대금산이 이어서 병풍처럼 서 있다. 산속의 개울이 모이고 모여 조종천을 이루어 쉼 없이 흘러간다. 방향을 틀기 위해 뚝 방을 내려와 보를 가로 지르니 물고기들이 떼를 지어 여유를 즐기고 있다.

산과 강, 공기가 맑은 가평이란 곳이 빗고개를 중심으로 동,서로 나뉘고 북한강이 남,북으로 가르며 웅장함을 자랑한다. 상면은 초등학교 3개로 나뉘고 조종천은 상인, 원주민, 군인으로 대별되고 지역 주민들은 00씨 ##씨 등 가문으로 중심을 이루며 혈연, 학연, 지연의 고리가 단단하게 채워져 있다. 상류로 올라가면 상판리, 하판리가 있은데 이곳 어딘가가  조선 숙종 때에 이르러  판미동이라는 이름으로 물질과 정신의 조화,  몸과 마음의 평온을 이루며 100년 동안 유토피아를 이루었던 것으로 기록되어 서기瑞氣가 충만한 지역임에는 틀림없는데 왜 융성하고 도아하며 행복했던 자취는 사라졌을까?

농촌지역의 원주민인 토착세력과 외부에서 귀농, 귀촌이란 명목으로 유입된 세력, 그리고 재물이라는 물질적 가치를 찾아 몰려든 투기세력. 추가하여 군부대까지 주둔하니 이합집산된 그들의 문화는 갈등하는 것일까?

넓은 세계를 있는 그대로 보지 못하고 빛처럼 신기루처럼 사라질 그 무엇을 진리이고 이상인양 쫓다가 소멸되는 것일까?

다른 사람과 집단과의 교류에서 자신과 소속된 집단의 기득권과 경험을 우선시하여 고칠 수 없는 편견 때문에 올바른 인식을 방해하는 선입견 때문에 -개인적 집단적 특성과 환경 그리고 체득한 경험과 지식에 따라 - 바른 견해와 판단을 그르치는 것일까?

제인 오스틴의 소설 <오만과 편견>에서 주인공 다아씨와 엘리자벳은 첫 만남부터 갈등이다. 어느 무도회에서 엘리자벳과 눈이 마주치자 눈길을 거두고 “그럭저럭 봐줄만 하군. 그렇지만 내 구미가 동할 만큼 예쁘지는 않아. 그리고 난 지금 다른 남자들이 거들떠보지 않은 여자들을 우쭐하게 해줄 기분이 아니네.”라고 다아씨는 말한다. 다아씨는 귀족이요 재력가며 훨씬 한 키와 잘생긴 이목구비로 주목을 받을 만한 인물이지만 그의 이 한마디로 엘리자벳은 편견을 가지게 되었다. 주변에서도 그를 모함하는 워컴이라는 인간이 등장하여 자기 가문의 일로 다아씨를 헐뜯고 있다. 또한 다아씨와는 달리 기꺼이 대화에 응하고 적절한 겸손까지 겸비한 미남의 청년은 엘리자벳의 마음을 유혹하기에 충분하다. 이 또한 워컴의 본질-자신의 이익만을 추구하는 속물형 인간-을 알고 나면 편견이다.

다아씨는 자신만의 생각에 엘리자벳에 청혼하지만 돌아오는 답은“당신은 가장 결혼하고 싶지 않은 사람”일 뿐이다. 그러나 좌절하지 않는다. 오해를 풀기위해 제인과 빙리의 결혼문제, 워컴의 자신에 대한 모함에 대해서 편지를 쓰고 그것도 부족하여 계속되는 친절과 그녀에 대한 관심, 주위에서 그를 옹호하는 윌리엄대령과 집 관리인의 도움에 힘입어 그녀의 마음도 오뉴월 땡볕에 얼음 녹듯이 녹아들었다.

거친 한마디의 말로 다이씨는 엘리자벳에게 오만함의 상징으로 자리매김하였다가 반감을 극복하기위한 노력-청혼거절에도 내적 성찰의 과정을 거쳐-끝에 자상한 오빠요 하급자들에 책임지는 귀족임을 확인하게 된다.

엘리자벳 또한 편견을 극복하는 노력을 보인다. 자기 신념에 빠져 타인을 이해하기 보다는 편견의 틀에서 재단하다가 캐서린부인의 방해공작에도 정면대결을 피하고 문제를 해결하는 노력 끝에 둘은 사랑의 결실을 이루게 된다.

갈등하는 문제.

한편에서는 상대적 우월감으로 접근하고 배척하며 반대편에서는 상대적 박탈감과 열등감, 자괴감에 사로잡혀 있다. 우월감의 반대편에 있는 박탈감. 그러다가 하나의 매개물이나 사건에 의해서 폭발하고 서로를 반목하고 질시한다. 갈등의 연속이고 물과 기름 같은 존재로 고착된다. 심한 경우 담을 가르고 법정소송까지 확대되고 더 심한 경우는 지역을 떠나가는 것이다.

오만의 극복은 자신의 내적성찰이 전제되어야 하고 편견은 갈등의 요인을 파악하려는 노력과 세심한 관찰 속에서 본질을 제대로 확인하는 과정을 거쳐야 한다. 지금도 고봉준령아래 조종천은 유유히 흐르고 있다. 큰 강물은 작은 물줄기를 품어주기에 가능하다. 그 물줄기가 모여서 강이 되고 바다가 되는 것이다.

내 몸이 바로서야

아들과 딸에게 훈계를 합니다.

“이건 이렇게 하고 저건 저렇게 하고, 이건 하면 안 되고 저건 해라.” 그러나

“아빠는?”하고 되물었을 때 자신 있게 “그렇다”라고 말할 자신이 없습니다. 상대적 우위를 점하고 있는 자를 옭매는 단어는 ‘솔선수범’입니다. 말은 쉽게 하지만 행하기는 어렵다는 뜻입니다.

상급자, 통제자 입장에서 보면 스스로 솔선수범한다지만 화자중심의 유체이탈화법이 될 수 있습니다. 솔선수범과 관련한 공자의 가르침은 몸으로 행동으로 실천하는 자세를 강조하고 있습니다. 말만 앞서는 리더에게 경종을 울리는 옛 말이 있습니다. “몸으로 가르치면 따르고 말로 가르치면 소송을 낸다.”

공자가 살았던 시대는 혼란스럽고 패자覇者중심의 사회이었기에 전쟁과 약탈의 연속이었습니다. 공자가 인仁사상을 펼치게 된 것도 바로 여기서 출발합니다. 약탈과 살육의 현장을 피해서 산골로 숨어든 아낙에게서 답을 얻었고 세상을 구제하기위해 일생을 유세하고 다녔던 것이지요. 공자의 속내를 모르고 오로지 패권과 힘의 논리만 생각하고 있던  당시 노나라의 권력자 계강자는 공자한테 나라를 다스리는 방법에 대해서 자문을 구합니다.  공자의 답은 지극히 원칙적입니다. 논어 자로 편 6장에

‘기신정 불령이행 기신부정 수령부종

其身正 不令而行 其身不正 雖令不從

-그 몸이 바르면 명령하지 않아도 저절로 행해지고

그 몸이 바르지 않으면 명령하여도 행해지지 않는다.‘-

우리의 역사 속에서  솔선수범했던 사례를 보면, 조선 인조 때 남한산성 축조공사 현장에 동원된 인부들이 가혹하리만큼 작업을 독려하는 임경업 장군을 욕하면서 투덜거리고 있었습니다. 그때 인부들 속에서 돌을 지고 나르던 장군은 “나도 여기서 한 몫 하고 있소”라고 한 마디 던집니다. 같이 땀을 흘리면서 현장을 지휘하여 성공적으로 공사를 마무리 할 수 있었습니다. 또 하나의 사례는 영국과 프랑스의 전쟁 당시 칼레시 지도층의 모습입니다. 영국은 11개월의 공략 끝에 프랑스의 해안도시 칼레시를 함락하고 나서 시민들의 목숨을 살려주는 대신에 지도층 6명의 목숨을 요구하였습니다. 단 하나뿐인 목숨을 요구함에 모두들 ‘너’라고 할 줄 알았는데 다음날 보니 가장 부유층 6명이 자원해서 나갔다는 이야기는 노블리스 오블리쥬의 전형입니다.

솔선수범이란 말이 아니라 행동입니다.

내 몸이 바로서지 않고서는 가정, 학교, 직장 등 어느 집단에서도 어떠한 명령도 먹히지 않는다는 사실을 기억하고 행동으로 옮기려는 자세가 필요합니다.

감춰진 맛

화려하고 단정한 모습은 많은 사람들의 시선의 중심에 서게 됩니다. 드러내는 것입니다. 빈약하거나 질박하게 보이면 관심 밖이고 때로는 냉소적으로 와 닿습니다. 감추는 것입니다. 그러나 감춤이 없는 드러남은 없습니다.

아니 감춤과 드러남으로 구분 짓는 자체가 자기 논에 물대기식 잣대인지도 모릅니다. 단지 세상 사람들의 눈에 보이지 않을 뿐이지요.

인사동에 시화전을 보러 갔습니다. 작품을 보면서 대부분 쉽게 시구에 그림이 그대로 녹아있고 그림에서 시가 연상이 되지만 어떤 경우는 한참을 생각하고 골똘히 바라보아야만 이해가 되기도 했습니다.

후자의 모습은 감춰진 맛이고 작가의 의도를 파악한 것입니다.

감춰진 맛의 진수는 송나라 때 휘종황제가 잘 말해줍니다.

당대의 유명한 화가들을 모아놓고 ‘난산장고사亂山藏古寺 -어지러운 산이 옛 절을 감추었네.-’라는 화제畵題를 냅니다.

황제는 정치에는 무관심 하지만 예술가적 안목으로는 당대를 주름잡았지요. 대회에 참가한 대부분의 화가들은 고즈넉한 절과 돌담을 소재로 하여 연출을 하였는데, 눈에 띄는 한 작품은 어느 구석에도 절이나 돌담 같은 모습은 묘사하지 않았습니다. 단지 우물이 하나있고 스님이  물을 지고 어디론가 가고 있습니다. 좋은 그림이란 개성이 살아있고 작가특유의 의사가 표현되어 잔영처럼 은은하게 진가를 발휘하는데 있습니다.

물을 지고 가는 스님이 있다는 것은 산중 어느 곳에 절이 있다는 암시가이겠지요. 드러난 화제에서 출제자의 의도를 간파하고 감춘 맛을 드러낸 것입니다. 이미 하나에 머물지 않고 속내까지 유추한 셈이지요.

조선시대 서얼출신 선비 이덕무는 <영처고>에서 아래와 같이 이야기하고 있습니다.

‘호수유피반반 무기을 안득시기위야

용수유린찬찬 무기주 안득행기신야

虎雖有皮斑斑 無其乙 安得施其威也

龍雖有鱗燦燦 無其珠 安得行其神也

-범이 아름다운 가죽을 가지고 있다 해도 을골이 없다면 어떻게 그 위엄을 펼 수   있으며 용이 비록 찬란한 비늘을 가지고 있더라도 여의주가 없다면 어찌 그 신묘   함을 행할 수 있겠는가?-‘

호랑이는 무늬가 아름다운 가죽을 가지고 있습니다. 하지만 호랑이의 용맹스러움이나  사나움은 그 무늬에서 나오는 것이 아니라 가슴에 있는 약 세 치 정도 되는 을골에 있습니다. 용의 비늘이 아무리 찬란할지라도 여의주가 없다면 그는 용이 아니라 이무기입니다. 여의주가 있기에 신비스럽고 영물로서 가치가 있는 것입니다. 호랑이는 을골을, 용은 여의주를 잃지 않도록 하여야 합니다. 보이는 것이 전부는 아닙니다.

직설보다는 은유에서, 화려함보다는 질박함에서, 드러내는 것보다는 감춤에서 진가가 발휘되는 것입니다.

이 시대의 성자

웅장함을 자랑하는 영남 알프스의 끝자락. 1188고지 운문산.

산에서는 절대로 교만하지 말라는 평범한 진리도 망각한 채 평소 다니던 습성대로 이 능선 저 능선 넘어 다니다 보니 스멀스멀 어둠이 찾아들었습니다.

밀려오는 피로와 배고픔에 얼른 피신처를 찾아야겠다는 마음으로 지도를 펼쳤습니다. 살짝 해간 진 어둠 속에서 간헐적으로 들려오는 동물 울음소리, 이로 인한 공포감으로 짧은 시간이었지만 악몽 같은 긴 터널을 벗어나 반겨준 곳은 운문산 중턱에 자리한 상운암의 조그마한 암자였습니다.  스님은 필자를 보자마자 반갑게 맞이하면서 우물가로 안내했습니다.

물 한 모금에 갈증을 잊고 건네는 수건 한 장에 안정을 찾았으며, 라면 한 그릇으로 허기진 몸의 피로와 공포를 내려놓게 되었습니다.

비록 허름한 승복차림이었지만 티 없이 맑은 눈동자, 세속에 찌들지 않은 청량함과 더불어 서생(쥐)의 먹이까지 챙기는 모습.

지금까지 많은 절을 다녀보았지만 이렇게 소박하게 정진하시고 올곧게 행동하는 모습은 수도자와 속인의 차이를 느끼기에 충분했습니다. 이 인연으로 주말이나 휴가가 되면 가끔씩 암자를 찾아 가서 진정한 수행자의 모습을 생각해 보았습니다. 행동이 뒤따르지 않은 백 마디, 천 마디의 말보다는 묵묵히 행동으로 실천하시는 분.

정녕 스님은 수행자를 넘어 이 시대의 성자이십니다.

화려한 인맥, 학벌, 재력을 내세우며 뽐내는 사람들. 잘났다고 잰 체하고 으스대며 피상적인 육안으로 잣대를 재는 세상에 인생을 깊이 있게 살다보면 다른 심안의 세계가 있다는 것을 깨우쳐 주신 분.

산행에서 맺어진 인연 따라 스님의 가르침 받들어 진정한 인간의 평가에 물음표를 던지며 누군가의 짐 하나 들어줄 수 있는 마음으로 살아가자고 다짐해 봅니다.

제 역할 다하기

여기 안개꽃과 장미꽃이 있습니다.

안개꽃이 이름값을 하려면 수 십, 수 백, 수 천 송이가 모여서 다발을 이루어 꽃병에 정리된 모습으로 안착하는 순간 꽃인가 싶고 아름답습니다.

반면에 장미꽃은 한 송이만 있어도 이름값을 합니다. 마치 화려하게 화장한 여인의 입술처럼 정열적이고 화사하여 자기만의 색깔을 분명히 합니다.

안개꽃과 장미꽃이 조화를 이룹니다.

수 십, 수 백 송이의 안개꽃을 모아놓고 그 가운데 장미꽃 한 송이가 들어갑니다. 안개꽃은 영원한 조연이고 추임새이며 주연인 장미꽃에 가려집니다.

사람도 마찬가지입니다.

평범한 사람 수 십, 수 백, 수 천 명이 모여서 한 사람을 중심으로 조직화되고 사회를 이룹니다. 안타깝게도 우리의 현실은 거의 다 안개꽃 같은 존재인데 서로가 장미꽃이라고 주장합니다. 그 결과는 다툼이 있을 뿐입니다.

Very

Important

Person

매우 중요한 사람

누구나 VIP이기를 바라지만

알고 보면

Important

Person

중요한 사람

VIP는 못 될지라도 중요한 사람은 된다고 생각하지만

알고 보면

Person

사람

자칫 사람대접도 못 받습니다.

하늘을 무심히 나는 새들에게도 길이 있습니다.

참새는 참새답게, 솔개는 솔개답게, 독수리는 독수리답게, 붕새는 붕새답게 그들의 길이 있고 세계가 있습니다.

서로의 역할에 맞게 안개꽃은 안개꽃으로 자리매김하고 장미화는 장미화로서 역할을 다하고 참새는 참새의 세계를 날고 붕새는 붕새의 길을 날며 살아가듯이 나름의 능력과 한계를 인정하고 제 역할을 다 할 때 아름다운 것입니다.

공자는 논어 옹야 편 23장에

“고불고 고재고재觚不觚 觚哉觚哉-觚가 觚답지 않으면 어찌 觚이겠는가!-”라고 했습니다. 자고로 명실상부해야 하는 것입니다. 이름 따로 실제 따로 그런 모습은 눈속임이지요. 여기서 觚는 은나라 때 유행하던 청동기로 만든 술잔입니다. 주둥이와 아래가 둥글고 몸통은 쏙 들어간 형태로 가늘게 만들어져 막걸리 2~ 3잔정도 들어가는 잔입니다. 공자가 살았던 춘추시대는 난세다 보니 호주가들이 한꺼번에 많은 술을 마시기 위해 잔을 크게 만들었던 모양입니다. 자기를 과시하고 싶었던 욕망이 있었던 거지요. 술잔이 점점 커지고 과음으로 인해 실수도 하게 되고 이런 현상을 보고 공자가 술잔은 술잔 본래 기능으로 자리매김해야 되지 않겠느냐는 뜻으로 언급한 것입니다.

자기 위치에서 소임을 다하고 나서 그에 맞는 가치와 능력과 도움을 기대하는 것이 인생을 사는 이치지요.

미화원에게는 빗자루가 중요하고 목수에게는 대패가 중요합니다.

마라토너는 신발을 소중히 하고 싸이클 선수는 싸이클을 생명처럼 아낍니다.

그러니 미화원은 대패를 엿볼 필요가 없고 목수는 빗자루를 넘볼 이유가 없는 것이요, 마라토너는 싸이클을 탐할 이유가 없고 싸이클 선수는 신발을 넘보지 않습니다.

그냥 좋은 것을 찾을 것이 아니라 꼭 필요한 것, 명분과 실제가 서로 부합되는 것으로 귀결되어야 하는 것이지요. 명분과 실제가 서로 다르게 움직이면 역할은 붕괴되고 조직은 와해되고  세상의 질서는 허공으로 치닫고 마는 것입니다.

자 유

1.

인간은 자유를 찾습니다.

자유

Freedom

Free는 찾아야 할 욕망이고 dom은 완수해야 할 책임입니다.

Free를 누리기 위해서는 dom을 해결해야 합니다.

자유

하고 싶은 일만 하는 것은 자유가 아닙니다.

해야 할 일(책임)을 다하고 난 후에

하고 싶은 일(욕망)을 찾아 가는 것

이것이 인간이 찾는 자유입니다.

2.

이솝우화입니다.

산에 사는 당나귀는 풍찬노숙하는 갖은 고생을 합니다.

먹이를 찾아서 온 산을 뒤져야 하고 눈이나 비가 오면 피할 곳을 찾아 헤매야합니다.  집에 사는 당나귀는 가만히 있어도 때가 되면 주인이 먹이를 챙겨줍니다. 하지만  주인이 필요할 때 짐을 산더미처럼 달고 가야하며 때로는 채찍질도 당합니다. 산당나귀는 집에 사는 당나귀를 부러워하고 집에 사는 당나귀 또한 같은 생각을 합니다. 새장 속에 갇힌 새는 먹이나 물 걱정을 하지 않습니다. 가끔씩 예쁜 목소리로 울어만 주면 주인은 좋아합니다. 들판의 꿩은 열 걸음 움직여서 한 모금 쪼아 먹고 백 걸음 움직여서 물 한 모금 마십니다. 새장 속에 갇힌 새는 들판의 꿩을 부러워하고 들판의 꿩은 새장속의 새를 부러워합니다.

독자 여러분! 삶의 방점을 어디에 찍으시렵니까?

밤바다

홀로 불 끄고 조용히 앉아 있습니다.

삼정골의 밤은 적막합니다.

상동천에 물 흐르는 소리만 들려옵니다.

온 세상이 캄캄하니 밤바다를 연상합니다.

찬 공기처럼 마음은 낮아지고 낮아져서 숙연해집니다.

막힘이 없어 사방팔방으로 통하듯 하니 모두를 포용하고 싶습니다.

깊고도 깊으니 모두를 사랑하게 됩니다.

삼정골이 밤바다 되듯이

몸도 마음 같았으면 좋겠습니다.

숫자 ‘3’은 요람에서 무덤까지

∎ 1부 - 책임

아침에 눈을 뜨고 앉아서 ‘3’ 이란 숫자를 생각해 봅니다.

아침밥을 먹으면 대개의 경우 3찬입니다. 숟가락을 놓고 양치질을 하는데 3분 이내에 3분간 3번씩 하는 것이 원칙입니다.

출근하기 위해 옷을 주섬주섬 챙겨 입으면서 확인해야 하는 것도 숫자 3과 관계가 있습니다. 열쇠꾸러미, 휴대폰, 지갑, 3가지를 챙겨야 하루가 온전히 지나갑니다. 승용차를 운전하다가 신호등과 마주칩니다. 3가지 색입니다. 안전하게 무사히 통과하라는 의미의 녹색신호등이 있고 전환 또는 준비기간을 의미하는 황색신호등이 있고 위험을 알리는 적색신호등이 있습니다. 인생도 신호등처럼 3가지 색으로 표현됩니다. 승승장구하며 잘 나가는 시기는 녹색입니다. 위기냐? 기회냐? 의 기로에 서 있을 때는 황색이고 위험 또는 추락을 경고할 때는 적색입니다. 퇴근 후 저녁시간이 되면 술자리가 시작됩니다. 약속장소에 항상 늦게 나타나는 사람이 있기 마련이지요. 그런 사람에게는 후래자삼배後來者三盃-뒤에 온 사람은 술 석 잔-라는 벌칙이 부과됩니다. 벌칙도 벌칙이지만 정해진 시간에 도착한 사람은 이미 석 잔을 마셨으니 술의 취기를 같이 하자는 의미가 포함되어 있습니다.

술자리가 끝나고 나면 순간적인 판단착오로 누군가는 운전대를 잡습니다. 여지없이 경찰관에게 적발되어 법의 심판을 받게 됩니다. 이런 저런 이유로 구제의 기회가 있지만 이것 또한 3번 적발되면 삼진아웃제가 적용되어 운전석에서 영원히 추방됩니다. 이쯤 되면 잘못을 뉘우치고 반성의 시간을 가집니다. 이른바 일일삼성一日三省-하루 일을 세 번 반성함-이라는 문구를 새깁니다.

연인 관계도 마찬가지입니다. 둘이서 열애하는 것이 상식인데 어느 한쪽에서 또다른 이성에게 수작을 부립니다.  삼각관계가 되어버린 것입니다. 얼마가지도 못해서 사실이 탄로 나고 셋 모두 그에 따른 고통을 감내해야 합니다. 살아가면서 어떤 사안에 대해서 결론을 내리지 못하고 이리 갈까 저리갈까 머뭇거려질 때 누군가에 자문을 구하고 그것을 참고하여 결정을 짓고 일을 추진합니다. 수학자 피타고라스는 숫자를 정의할 때 ‘1’은 통합, ‘2’는 다양성 ‘3’은 완벽한 조화라고 하였습니다. 균형 속에 안정을 유지한다는 의미입니다. 가마솥을 보면 다리가 셋입니다. 가마솥은 잔치를 할 때 쓰는 도구입니다. 가마솥이 있다는 것은 잔치를 할 준비가 되어 있다는 구具와 관련이 있습니다. 구는 정鼎과 어원을 같이합니다. 모든 것이 갖추어져 완벽하다는 의미입니다. 논어 양화 편 21장에 재여가 “부모상을 굳이 3년 상을 치룰 필요가 있는가? 1년 상이면 되지” 하고 묻습니다. 스승의 답은 “네 마음이 편하면 그렇게 하라. 그러나 군자는 상을 당하면 맛있는 것 먹어도 달지 않고 음악을 들어도 즐겁지 않고 거처하여도 편안하지 않다.”며 재야의 불효를 지적합니다.

아침부터 저녁까지 어린 시절부터 늙어 죽을 때까지 ‘3’ 이란 숫자를 안고 가는 것이 숙명인가 봅니다. 숫자 3을 보면서 요람에서 무덤까지라는 말을 다시금 새깁니다. 부모의 보호막을 벗어나는데 3년, 부모의 사랑에 되갚는데 3년, 사람이 태어나서 사람답게 살아가는 길은 3의 테두리에서 움직이고 있습니다.

공자의 꿈, 행복한 세상

그리스 철학자 에피쿠로스는 행복을 ‘갈등이 없는 고요한 상태’라고 했습니다. 행복에 대한 만족도는 자기가 추구하고자 한 욕망을 어느 정도 이루었느냐에 있습니다.  영국의 심리학자 캐롤 로스웰은 행복의 산출 공식을 2P+5E+3H로 제시했습니다. 여기서 P는 Personal로 인생관, 적응력, 유연성을 말하고 E가 Existence로 건강, 돈, 인간관계를, H는 High order로 야망, 자존감, 유머 등 고차원 상태를 말합니다. 행복하기 위해서는 개인적 특성을 기본으로 하고 생존 조건을 강화하면서 더 높은 수준의 조건을 완성해 나가는 것입니다. 그런데 행복에 관한 만족도는 지향하는 바가 각자 다르기 때문에 주관적입니다.

지금까지는 학자들이 정의한 내용이고 행복에서 행幸이란 글자를 볼까요.

이 글자는 수갑모양이 변형된 글자입니다. 그러니까 행복의 출발점을 부와 권력의 정점으로 삼지 말고, 감옥에 갇히지 않으면 신체적 자유가 있으니 행복하다고 할 수 있다는 겁니다. 행복의 기준점을 낮추라는 의미입니다. 아이가 대학과 취업시험에서 자꾸 떨어집니다. 눈높이를 낮추세요. 대학도 들어가고 취업도 할 수 있습니다. 그런데 사람들은 일류대학 최고의 직장을 꿈꾸다 보니 좌절하고 실망하고 주위를 탓하고 하면서 불행이 시작되는 것이지요.

글자풀이로 봐서는 이와 같고 필자는 행복을 여유에서 찾습니다. 이 또한 한자풀이로 해보지요. 여는 남을 여餘입니다. 밥 3끼 먹고 남음이 있으면 餘의 상태입니다. 유는 넉넉할 유裕입니다. 계절마다 바꿔 입을 옷이 있으면 裕의 상태입니다.

글자를 합쳐서 풀이하면 밥3끼 먹을 수 있고 때에 맞춰 바꿔 입을 옷이 있으면 여유의 단계에 진입했습니다. 그러면 모두 다 행복한 것이지요. 하지만 사람들은 행복하다고 느끼지 않습니다. 왜 일까요? 행복을 주에서 찾습니다. 주는? 네. 바로 집, 주택住宅입니다. 그러니까 밥과 옷 문제만 해결되면 행복하다고 느껴야 하는데 집을 살려고 덤벼드니 행복은 저 먼 곳에 밀려나는 것입니다. 요즘 서울에 아파트 한 채가 얼마입니까? 5억으로 산정 했을 때 금수저가 아닌 이상 월급모아서 집을 살려면 적어도 15~20년 이상 걸립니다. 대학을 졸업하고 직장생활 15~20년이 지나서 집을 한 채 구입했습니다. 이제 여유라도 찾을까 생각합니다. 그 순간 자녀들은 훌쩍 자라서 고등학생, 대학생이 되고 학비 마련한다고 또 뒤를 봐줍니다. 여기서 끝일까요? 대학을 졸업하면 취업 때문에 고민입니다. 어렵사리 취업을 하더라도 이제 자식 출가시킨다고 고민입니다. 끝없는 빈곤의 악순환입니다. 물질적 빈곤뿐만 아니라 정신적 궁핍까지 겹치니 공허한 것이지요. 언제 여유를 찾고 행복을 말할 수 있겠습니까?

자! 그러면 오늘의 주제인 공자의 꿈, 행복한 사회로 들어가겠습니다.

공자가 살았던 시대 상황을 한 번 살펴볼까요?

우리가 단군신화로 시작되듯이 중국의 고대사는 3황5제로 시작됩니다.

선사시대인 3황5제를 지나서 최초의 국가형태는 하나라부터 입니다. 하나라는 치수에 밝은 우임금으로부터 시작되지요. 그는 물 관리를 잘 해서 훌륭한 임금이 된 것입니다. 동의보감에 ‘통즉불통 불통즉통’이라는 말, 즉 통하면 아프지 않고 통하지 않으면 아프다는 말은 비단 물의 흐름과 건강에 국한된 문제가 아니지요. 사회 통치 질서도 이와 맥락을 같이 합니다. 의사소통이 잘 되는 조직이나 단체는 문제가 생기지 않습니다. 그러나 꽉 막힌 조직이나 단체는 삐거덕거리다가 문제점이 드러나면서 와해되고 마는 것이지요. 순탄하게 시작되었던 하나라 왕조도 17대 걸왕 때 문제가 드러납니다. 걸왕은 힘과 지략을 갖춘 왕으로서 인접부족국가인 유시씨를 공격하여 승리를 이끌고 많은 땅과 전리품을 획득합니다. 전쟁에서 승자는 모든 것을 다 가지는 것이지요.

그에게는 말희라는 여자가 있었습니다. 우리나라의 김태희 이효리 정도의 미모를 가졌던 모양입니다. 여색에 빠져 국정에는 관심이 없었습니다. 궁전을 짓게 하고 보석과 상아로 장식한 요대와 옥으로 만든 침대에서 생활하면서 매일 밤 연회를 베풀게 합니다. 미소녀 3천명을 동원하여 춤과 노래를 합니다. 흔히 말하는 주지육림이라는 말이 여기서 생겼습니다. 주지육림이 무슨 뜻이지요? 술로 연못을 이루고 고기로 숲을 이룬 상태입니다. 질퍽한 술판의 연속입니다. 남녀가 옷을 벗고 서로 엉켜있고 술상은 제멋대로 널려져 있습니다. 핍박받는 백성의 고통은 안중에도 없었습니다. 걸왕은 폭군으로 변합니다. 이 와중에 나라를 걱정한 신하가 아뢰었습니다. “임금은 임금답고 자신을 단속하며 예양으로 정치를 하라”고. 그를 옥에 가두었습니다. 또 다시 간하지만 들은 척도 하지 않았습니다. 혼탁한 세상을 바꿀 시기가 왔습니다. 탕왕이 하나라를 갈아엎고 상나라를 세웁니다. 탕왕은 이윤을 내세워 선정을 베풉니다.

그러다가 19대 반경이 도읍을 은허로 정하면서 국호를 은나라로 바꿉니다.

세월이 흘러 31대 주왕이 또 문제를 일으킵니다. 그에게는 달기라는 여인이 있었습니다. 주왕은 달기와 사랑에 빠져 정사를 돌보지 않고 간언하는 신하에게 구리기둥아래 불을 지펴놓고 그 위를 걸어가게 합니다. 여기서 포락지형炮烙之刑이라는 사자성어가 생겨났습니다. 잘 달궈진 구리기둥을 통과하다가 기둥아래 굴러 떨어지는 모습을 즐기는 싸이코 패스였습니다. 그는 간언하는 삼촌 비간에게 성인의 가슴에는 구멍이 7개 있다고 하면서 인두로 지져 죽입니다. 북한의 장성택도 결국 조카 김정은에게 죽어갔는데 아마 이것을 보고 모방한 것이 아닐까 생각해 봤습니다. 이를 보다 못한 희발이 목야에서 강태공과 힘을 합쳐 주왕을 토벌합니다. 그는 왕이 되고 주왕조를 세워 도읍을 호경으로 정하면서 서주시대를 맞이하며 태평성대를 지향합니다.

주나라도 12대 유왕 때 위기를 맞습니다. 그는 신후씨와 결혼하여 아들 의구를 낳았고 이를 태자로 봉했습니다. 하지만 포사라는 여자에 빠져 그녀의 아들 백복을 태자로 세웠습니다. 이에 불만을 품은 의구의 외할아버지가 견융족과 연합하여 수도인 호경을 공격합니다. 다급해진 유왕은 봉화를 올리고 제후들을 불러보지만 후원군은 나타나지 않습니다. -예전에 거짓으로 봉화를 올려 군사가 출동한 사례가 있어 장난하는 줄 알고 후원군이 나타나지 않은 거지요.- 난리를 평정하고 원래 태자였던 의구가 평왕으로 권좌에 오릅니다. 수도를 낙읍으로 옮기고 동주시대를 열었습니다. 허나 견융족과 연합한 정권이다 보니 힘이 없습니다. 제후의 지배력이 약화되었고 오랜 세월이 지나면서 혈연의 의미도 약해졌습니다. 이로 인해 약육강식의 무한경쟁시대가 되면서 천자, 제후, 대부, 사의 의미가 많이 퇴색되고 멸국치현滅國治縣이 성행하게 됩니다. 그 대표적인 예가 노나라 때 3손씨의 세력화의 전횡입니다.

3손씨는 제후를 무시하고 멋대로 팔일무를 추고 천자에게 지내는 옹雍제사를 지내는 등 멋대로 행동합니다. 이 뿐만 아닙니다. 계손씨의 가신인 양호가 반란을 일으키고 이어서 공산불뇨가 나중에는 또 필힐이라는 자도 반란을 일으키는 등 그야말로 무법천지의 세상이 됩니다. 이런 시대에 공자가 살았습니다.

공자가 제자들과 주유천하하면서 제나라로 가는 길에 산속에서 울고 있는 여인을 만납니다. 제가 자로를 보내서 자초지종을 알아봅니다. 대답인즉 시아버지도 여기서 호랑이한테 물려죽고 남편도 호랑이한테 물려죽고 얼마 전에는 자식마저 호랑이가 물고 갔다는 것입니다. 그렇다면 이렇게 위험한 곳에 살지 말고 도회지에 살지 왜 여기서 사는가? 되묻습니다. 도회지는 세금이 너무 많아서 살 수가 없다는 것입니다. 여기서 가정맹어호苛政猛於虎-가혹한 정치는 호랑이보다 무섭다.-라는 고사성어가 생겨났습니다.

울고 있는 여인을 보면서 약탈과 학정은 국민을 고통스럽게 한다는 것을 깨달은 것입니다. 지금도 부의 집중화가 문제가 되고 있지요. 잘 사는 사람은 더 잘 살고 못 사는 사람은 더 못사는 세상. 이를 보고 모 국회의원은 살찐 고양이 법을 추진하고 있지요. 울고 있는 여인의 가정은 붕괴되었습니다. 불행의 시작입니다. 여기서 또 한마디 명언을 듣고 가야지요.

‘불환과이환불균 불환빈이환불안 不患寡而患不均 不患貧而患不安

-적은 것이 근심이 아니라 고르지 못한 것이 근심이요

가난한 것이 근심이 아니라 편안하지 못한 것이 근심이다.‘-

여기서 공자는 실천방안을 제시합니다.

대동사회-어진 사람이 능한 사람을 뽑아서 신의를 익히고 두루 어울려 지내며 사람들이 자기부모만을 부모로 여기지 않고 자기자식만을 자식으로 여기지 않는, 늙은이는 자기 목숨을 마칠 곳이 있고 젊은 사람은 자기가 일 할 곳이 있으며 홀아비, 과부, 고아, 병약자까지 모두 다 도와 줄 곳이 있고, 재물이 남아서 버릴지언정 자기 집에 간직해 두지 않고 남의 재물을 훔치거나 세상을 어지럽히는 자가 생겨나지 않으며 문이 있어도 문을 잠그지 않고 열어두는 그런 세상.-를 구상한 것입니다. 이른바 유토피아입니다. 이런 사회를 이끌어 가는 지도자는 어떤 사람이 되어야 하고 최종의 모습은 어떻게 되어야 하는가?

대동사회 구현을 위한 공자의 꿈은 무엇일까요? 어느 날 공자는 자로와 안회에게 너의 꿈을 말해보라고 합니다. 다혈질이고 천진난만한 자로는 “그저 스포츠카 타고 좋은 옷 입고 마음껏 즐기고 싶다고”합니다. 이어서 안회는 “잘한 일이 있어도 드러내지 않고 힘들어도 표시내지 않으며 묵묵히 수양하면서 살겠다.”고 합니다. 그러면 공자는 제자들에게 그의 꿈이 뭐라고 했을까요?

“늙은이는 편안하게 쉴 수 있고 동료끼리는 믿음이 있으며 어린아이는 품어 줄 수 있는 그런 세상”이라고 하였습니다.

그야말로 수기치인의 자세입니다. 나를 수양해서 세상 사람들을 올바르게 다스리는 꿈입니다. 그 꿈은 바로 지금 여기서 출발합니다.

공자는 그의 꿈을 실천할 윤리로 인을 내세웁니다. 정말로 재미있는 것은 세계 3대 성인이라고 일컬어지는 분들의 추구하는 지향점은 같습니다. 부처님은 자비를 말하고 예수님은 박애를 말합니다. 세 분의 공통점은 한마디로 사랑이지요. 공자가 실천윤리로 내세운 인이란 무엇일까요?

한자로 풀어보면 인人과 이二의 조합입니다. 두 사람이지요. 사랑을 혼자 할 수 있습니까, 둘이서 하는 거지요. 인이란 바로 두 사람과의 관계에서 출발하는 것입니다. 다산 정약용은 ‘인이라는 것은 두 사람이다. 두 사람은 서로 더불어 하는 것이다.’ 라고 정의합니다. 사람과의 관계는 give&take를 말 하는 것이지요. 주고받는 것이고, 오고가는 것입니다. 그런데 여기서 상대를 수단으로 삼으면 안됩니다. 사람관계에서 처음 서로가 모를 때는 무의미한 존재입니다. 하지만 서로 주고받고 소통하면서 관계가 설정되고 마음이 통하면 간절함이 묻어나고 소망하는 관계로 발전하는 것입니다. 이런 과정에서 인이 싹트는 것이 아닐까요.

몇 해 전에 수락산에서 살인사건이 발생했습니다. 전에 만난 적도 없고 아무런 관계도 없는데 사회에 대한 분노를 불 특정인에게 표출한 것입니다. 이런 사람은 나쁜 사람입니다. 당하는 사람의 입장을 고려하지 않는 것이지요.

이제 본론으로 다시 들어갑시다.

공자의 가르침인 논어 속으로 들어가서 그의 실천윤리인 인에 대해서 알아봅시다. 공자가 말하는 인은 사람마다 다릅니다. 공자의 가르침은 맞춤형교육이고 상황에 따라 달리합니다. 적극적인 자세와 소극적인 제자에 대한 가르침이 다르고 배움의 깊이에 따라서 가르침이 다릅니다.

먼저 안회의 물음에 답을 볼까요.

나를 이기고 예로 돌아가라는 “극기복례”라고 합니다. 극기란 자신을 단속하고 스스로를 채찍질하는 단련의 과정에서 자신을 세우는 것입니다. 복례란 나를 미루어서 다른 사람에게 미치도록 하는 것, 사회적 질서 속으로 들어가라는 말입니다. 나뿐인 것이 아니라 사회적 관계망 속으로 들어가라는 말입니다.

다음은 증삼이 묻습니다. 증삼은 대표적인 효자이지요.

증삼에게는 “충서”를 말합니다. 여기서 충은 진기盡己입니다.

자신에게 열심히 하는 것이 ‘충’입니다. ‘서’는 남도 나와 똑같다는 마음입니다. 내가 중요하듯 남 또한 중요합니다. 한 걸음 더 나아가 다른 사람에게는 관대하고 자신에게는 오히려 엄격해야 하는 것입니다.

다음은 중궁이라는 제자에게 답합니다. “네가 하기 싫은 바를 남에게 베풀지 말라”고. 흔히들 똥 퍼는 일 같은 더럽고 힘든 일은 남에게 시키고 자신은 편한 일을 하려고 하지요. 이런 짓을 하지 마라는 것입니다. 한 걸음 더 나아가 네가 서고 싶으면 다른 사람은 먼저 세워주고 네가 통달하고 싶으면 다른 사람을 먼저 통달시켜주라고 합니다. 다음은 사마우에게 답 합니다. “말을 어눌하게 하라”고. 사마우는 귀족집안의 아들이라 항상 잘난 척하고 말이 앞서기에 말은 어눌하게 하고 행동을 민첩하게 하라는 가르침입니다. 말은 재앙의 문입니다. 구슬에 있는 티는 갈아서 없앨 수 있지만 상처 주는 한마디 말은 어떻게 되돌릴 수 없는 거지요. 다음으로는 번지한테 답합니다. “다른 사람을 사랑하라”고 번지는 다소 우둔한 제자였습니다. 수레 모는 마부 일을 했습니다. 긴 말 할 것 없이 그저 다른 사람을 사랑하는 것이 인의 길이라고 단순하게 가르친 것입니다. 지금까지 가르침을 한 마디로 요약하면 ‘더불어 그리고 함께’입니다. 나보다는 남을 우선적으로 하는 마음자세를 이야기 하고 있지요.

이러한 실천윤리인 인을 바탕으로 행복한 인생, 행복한 세상을 만들기 위해서는 강력한 뭐가 필요할까요?

네, 바로 덕입니다. 덕이란 글자를 풀이해 볼까요. 덕은 彳과 直과 心의 조합입니다. 곧은 마음으로 인생의 길을 가라는 의미입니다.

덕에 대한 공자의 정의는 무엇일까요?

한마디로 단정하기는 어렵습니다. 논어 속에서 그 답을 찾아보니 대략 3가지로 요약할 수 있습니다. 첫째는 양보하는 마음이고 둘째는 섬기는 마음이며  셋째는 정성된 마음, 믿음, 의로움입니다.

먼저 양보하는 마음입니다.

양보하는 자세는 어떻게 해야 할까요? 네, 주변을 돌아보면 양보하는 자세는 얼마든지 있습니다. 지하철에서 자리를 양보하는 것도 양보가 될 수 있고 공적을 양보할 수 있습니다.여기서 공자가 말하는 양보는 왕의 자리를 넘기는 정도를 말합니다. 아마도 통치자입장에서의 양보겠지요.

하나라 말기 태백은 3형제 중 장남으로서 부족장의 지위를 계승할 수 있는 위치에 있었습니다. 가만히 보니 3형제 중 막내가 총명했던가 봐요. 그래서 그 자리를 막내인 계력에게 양보하고 자신은 본거지를 떠납니다. 그 동생 중옹도 마찬가지로 떠납니다. 그의 손자 희발은 나중에 폭정을 일삼는 은나라 주왕을 목야전투에서 물리치고 주나라 무왕의 자리에 오르게 됩니다.

두 번째는 섬기는 자세를 말합니다.

목야전투에서 승리한 주나라 무왕은 중국 국토전체의 2/3를 차지했음에도 은나라를 섬기는 자세를 취합니다. 힘이 있다고 거만하게 행동하지 않는 자세가 되겠지요. 주변에 거드름 피우는 사람들 있잖습니까. 바로 그런 무리를 말하는 것입니다.

세 번째는 안회가 덕을 숭상하는 법을 묻자 “충과 신을 주로하고 의로움으로 옮겨라”고 합니다. 중국에 명사수 ‘예’와 천하장사 ‘오’는 힘으로는 어느 누구보다 강자지만 왕이 되지는 못했습니다. 그러나 ‘우’는 물을 잘 다스려서 왕이 되었고 ‘직’도 농사를 잘 지어서 왕이 되었습니다. 그들의 통치에는 덕이 밑바탕이 된 것이지요. 그래서 덕이 있는 자는 반드시 이웃이 있다고 했을까요.

공자는 덕이란 북극성은 가만히 있는데 뭍 별들이 북극성을 중심으로 돌아가는 이치와 같다고 했습니다. 일전에 몽골여행을 가서 밤하늘에 별을 관찰하는데 정말 큰 별 하나가 있고 주위로 온갖 별들이 움직이는 모습을 관찰했습니다. 그 모습을 보면서 공자는 천체에도 밝았는가 하는 생각을 했습니다.

이제 결론을 내릴 시간입니다. 공자의 꿈은 나 혼자가 아니라 두루 잘 사는 세상을 꿈꾼 것입니다. 차이는 인정해도 차별이 없는 세상 말입니다. 억압받고 고통스런 삶에서 우리는 분노하고 약탈과 배신의 일상, 차별에 또 한 번 좌절하고 있는 것입니다. 나 혼자가 아니라 내 가족, 내 이웃, 내 고장, 내 국가를 넘어서 온 세상이 행복한 더불어 함께의 세상을 꿈꾸었고 유세했으며 주유천하를 했습니다. 행복은 언제 어디서 찾아야 할까요?

지금 그리고 여기서 행복을 찾아야 합니다. 사랑보다는 돈이 지배하지 않고 권력보다는 지혜로운 세상을 꿈꾸며 서로 존중하고 인간관계를 회복하는 대동사회를 건설하는 것입니다.

우리는 거창하게 생각하지 말고 내 주위의 이웃에 손을 내밀고 더불어 함께하는 그런 사회가 되도록 노력하고 실천합시다. 자! 옆에 분과 손잡고 ‘더불어 함께’를 외치며 이웃과 함께하는 그런 삶을 살아갑시다.

감사합니다.

1부 2편

격몽 擊蒙

몽매를 깨우치다.

훌륭한 사람은 자신을 끊임없이 단련시킨다.

물같이 살라고 하는 것은

∎ 격몽 擊蒙- 몽매를 깨우치다

현명한 사람들은 물처럼 살라고 합니다.

동양사상을 지배하는 한 축인 노장사상에서는 자연과 무위를 주장하면서 물을 들곤 하지요. 노자는 ‘최상의 선은 물과 같다’고 했습니다.

물은 주변 환경과 상황에 따라 천의 얼굴로 변화합니다.

안개가 되고 운무가 되기도 하고 이슬이 되거나 비가 되어 내리기도 하며 서리가 되고 눈이 되기도 하는 등 부드럽고 온화하며 촉촉이 정감으로 내려앉습니다. 항상 그런 모습일까요. 때로는 돌변하기도 합니다.

비는 폭우로 변하며 홍수가 되어 우리의 생활터전을 싹 쓸어버리기도 합니다. 눈은 폭설로 변하고 눈사태가 되어 온 대지를 매몰시키기도 합니다.

물처럼 살라함은 유연성을 강조한 표현입니다.

도덕경에서는 “유수부쟁선流水不爭先-흐르는 물은 다투는 법이 없다-”이라고 했습니다. 양보하고 배려하면서 겸손한 자세입니다.

항상 낮은 곳으로 흘러가며 장애물이 있으면 돌아서 가고 바위가 있으면 몸을 둘로 나눠서 갑니다. 웅덩이를 만나면 반드시 차곡차곡 채운 후에 흘러갑니다. 때로는 속도를 내기도 하고 낭떠러지가 있으면 몸을 던지는 용기도 있습니다.

낙수落水가 한 방울 한 방울 모여서 개울을 이루고 개울은 강이 되어 범람하기도 합니다. 수가 틀리면 둑을 무너뜨리고 온 동네와 지역을 휩쓸어버립니다.

사라호가 그렇고. 쓰나미가 그렇고.

해마다 반복되는 수해나 대규모 산사태 같은 재해가 말해 줍니다. 인간 세상을 뒤집어 버립니다.

물처럼 살라함은 그저 겸손하고 순종하며 온화하고 따스한 모습만은 아닌 것 같습니다. 자연의 이치처럼 인간의 모습도 한계점을 도달하기 전까지는 참고 견디지만 거기서 벗어났다고 생각되면 순종하던 민초들도 판세를 바꾸려고 시도합니다. 인간의 행위가 받아들일 수 있으면 수용하고 양심과 순리에 따르지만 한계-그저 흘러가는 자연 속의 물줄기가 아니라 인간욕망이 끝없이 지향하는 오만의 물줄기-를 벗어나면 생존의 문제이기 때문에 피를 봐야합니다. 마치 고양이에게 덤벼드는 쥐처럼 기존의 질서를 파괴하고 상상하지 못하는 파괴력을 지닌 재앙을 주니 판을 엎어 버립니다.

우리의 역사를 고찰해볼 때 동학혁명의 발화점이 되었던 만석보 사건이 좋은 예입니다. 부당하고 과도한 물세징수로 탐관오리의 대명사로 칭해지는 고부군수 조병갑이 동학혁명의 빌미를 제공하였습니다. 농민들의 필요에 의해 기존에 설치된 보洑를 무시하고 오로지 자신의 부를 축적할 목적으로 농민들을 강제 동원하여 새로운 만석보를 설치하려고 인근에 아름드리나무를 절단하고 수위 조절도 제 멋대로 하여 주민들의 원성을 살뿐 아니라 농업의 생산성은 고려하지 않고 세원 확보에 혈안이 되어 세금탕감이나 상환기간 연장을 원하는 농민들의 요구를 묵살하다가 참지못한 주민들이 들고 일어난 것입니다. 조병갑은 농민이 있기에 자기의 자리가 보전된다는 사실을 간과한 것입니다. 마치 여지를 좋아했던 양귀비가 이슬도 채 가시지 않은 여지가지와 잎을 보면서 흐뭇해하듯 자기의 욕심을 위해서 백성들의 고혈을 짠다는 사실을 잊고 있었던 것이지요. 또한 ‘16년 국정농단사태 앞의 촛불민심이 대변합니다.

노자의 가르침뿐만 아니라 유가의 가르침도 별 차이는 없는 것 같습니다.

유가사상의 대표적 언어는 인의仁義와 인위人爲입니다. 제나라 선왕이 걸왕을 추방한 탕왕과 주왕을 정벌한 무왕의 행동을 보면서 “왕의 명령을 거역해도 되느냐”고 묻는 대목에서 맹자는 “왕이 왕 같지 못하면 도적떼나 마찬가지다. 몰아내어 버려라”고 서슴없이 말 합니다. 다산 정약용선생도 어리석은 군주는 내 쫓을 수 있다는 역성혁명론을 폈고 또한 선양제도를 통해 자식에게 왕위를 물려주지 않고 현명한 이에게 왕위를 물려주어야 한다고 주장했습니다. 요즘 이슈가 되고 있는 재벌그룹의 2,3세 경영에서도 검증되지 않은 경영인의 위험성을 주장하고 있는 것 또한 이와 같은 범주가 아닐까 생각합니다.

물처럼 살라고 하는 것은 그저 순종, 온화, 겸손, 따스함의 말로 대변되는 것 같지만 파괴, 전복, 혁명 같은 괴력의 내공이 잠재해 있습니다.

현명한 삶이란 인간의 상식범위 내에서 움직이고 행동하되 그 정도가 지나치고 상식을 벗어난 행동을 할 때는 판을 엎으라는 가르침으로 받아들입니다.

알아야 면장을 하지

필자의 사무실은 경기도 북동쪽의 자그마한 시골 마을에 있습니다.

온통 산으로 둘러싸인 이곳에서 민원인은 수시로 면사무소를 들락거립니다.

시골사람들이 살아가는 생생한 현장을 두 눈으로 지켜보고 있습니다.

면면을 보면 다정함도 있지만 때론 고함소리도 들려옵니다.

그렇다고 담당 직원도 고분고분하지 않습니다. 요즘 공무원들은 수십 대 일의 경쟁을 뚫고 들어온 사람들이라 직무 지식뿐만 아니라 직업에 대한 자긍심과 자존심 또한 대단합니다. 민원인 중에 일부는 공무원들에게  하소연투로 윽박지르기도 하며 하는 말이 ‘알아야 면장을 하지’입니다. 이 말은 어느 직위에 앉아 있으면서 일처리를 제대로 하지 못하는 경우를 비꼬아서 하는 말입니다. 하지만 여기에 엄청난 오류가 있습니다. 여기서 말하는 면장은 시골 00면의 면장面長을 뜻하는 것이 아닙니다. 담장(牆)에서 얼굴을 면(免)한다는 면면장面免牆에서 유래를 찾습니다.

논어  양화 편 10장에서 공자가 아들 리鯉에게 “너는 주남과 소남의 시를 배웠느냐” 라고 묻습니다.

주남과 소남의 시를 배우지 않았다면 “정장면이립正牆面而立-담장을 향해 똑바로 서있는 것과 같다-”는 무식함을 비유하는 말로서 공자의 말에서 유래를 찾습니다. 담장 앞에 서있는 답답한 무식을 안고 있을 것이 아니라 무엇인가 자신의 목표를 정해서 하나 하나 차근차근 배워 나갑시다. 그 길이 면면장面免牆하는 길이고 성취를 향하는 첫걸음입니다.

Encore를 좋아했던 공자

세계 3대 성인을 꼽으라면 예수, 석가, 공자를 말합니다.

성인의 삶은 절제와 귀감을 표본으로 합니다. 하지만 항상 근엄하고 범접하기 어려운 자세만을 견지했을까요. 그렇지 않습니다. 공자의 일상 중 한 단면을 볼 수 있는 대목이 있습니다.

공자가 앙코르(Encore)를 연발했다면 이상하게 여길까요?

논어 술이 편 31장에

‘자여인가이선 필사반지 이후화지子與人歌而善 必使反之 而後和之-다른 사람들과 어울려 노래를 부를 때 그가 노래를 잘 부르면 반드시 그로 하여금 다시 하게 했다. 그리고 난 후에 그들과 맞추어 불렀다-’라는 구절이 있습니다. 공자도 흥이 돋으면 제자들과 어울려서 노래하며 감정표현을 적극적으로 하면서 분위기를 고조시키고 즐긴 모양입니다

오늘날로 치면 제자들과 수업이 끝나고 걸쭉하게 한 잔 마시고 노래방으로 이동해서 순번을 정해 노래를 부르는데 잘 부르는 제자에게 “Encore! Encore!"를 연발하면서 어울려 어깨동무를 하고 춤을 추곤 한 모양입니다.

성인군자로서 근엄함을 유지하는 것도 필요하지만 때로는 흥에 겨워 덩실덩실 춤추고 노래하는 것도 생활에 활력소가 되는 것입니다.

조장 助長

영어 교육 열풍이 불고 있습니다. 하루라도 빨리 한 살이라도 먼저 영어를 시키기 위해 백방으로 노력을 합니다. 그것도 부족해서  발음을 더 정확히 하기위해 목젖을 찢어댑니다. 잘 하기위한 방편의 하나인 조장助長입니다.얼굴이 못 생겼다고 칼을 들이댑니다. 정해진 운명을 고쳐보겠다고, 아니

누구에게 잘 보여 보겠다고 하는 이것 또한 조장입니다. 나비가 날기 위해서는 애벌레로서 일정시간을 보내고 굴레를 벗어 스스로 나와야 정상적으로 날 수가 있습니다. 하지만 조급증 때문에 기다림이나 여유를 가지지 못하고 입김을 불어넣고 따뜻하게 하면 굴레에서 빨리 나오게 할 수는 있지만 스스로 날지 못하고 이내 죽습니다.

1

중국에 나무심기의 달인 곽탁타가 있었는데 그는  등이 낙타처럼 굽었다고 붙여진 이름입니다. 어떤 나무건 그가 심으면 잎이 무성하게 자랐습니다. 비법은“나무의 섭리에 따라 그 본성에 이르게 할 뿐이다. 본성이란 뿌리는 펼치려 하고 흙은 단단하게 되고자 하는 것이다. 그렇게 한 뒤에 건드리지 말고 걱정하지도 말고 돌아보지도 않는다.”고 하였습니다. 하지만 사람들은 이 평범한 진리를 지키지 못하는 것이지요. 관심을 가진다고 나무를 만져 뿌리를 뭉치게 하고 흙을 돋아준답시고 붕뜨게 하고  그래도 마음이 놓이지 않아 아침저녁으로 들여다보고 껍질을 손으로 벗겨 보기도 하고 그러니 나무가 자기 본성을 잃고 제대로 자랄 수 없는 것입니다.

2

맹자 공손추 상 2장에 나오는 이야기입니다.

송나라 사람이 벼 싹이 잘 자라지 못한다고 안타깝게 여겨 벼 싹을 뽑아 놓았습니다. 그리고는 집으로 돌아와서  피곤해하면서 “여조묘장의予助苗長矣-나는 벼 싹이 잘 자라도록 도왔다-”라고 말했습니다. 이 말을 들은 아들이 걱정이 되어 논으로 달려가 보니 벼 싹은 이미 말라 죽었습니다. 논에 김매지 않는 자는 유익함이 없는 자이지만 억지로 조장助長-벼 싹을 뽑은-하는 자는 도리어 해치는 자입니다.

3

장자  응제왕 편에 북해의 왕 홀忽과 남해의 왕 숙儵이 중앙의 왕 혼돈混沌에게 놀러갔습니다. 중앙의 왕 혼돈은 극진히 대접했습니다.

황송한 대접을 받은 남해와 북해의 왕은 혼돈을 위해서 무엇을 할까 고민하다가 혼돈의 신체에 구멍이 없어, 보고 먹고 듣고 숨쉬기가 곤란하다고 판단하여  그 답례로 구멍을 일곱 개 뚫어주기로 합의를 보았습니다. 하루에 한 개씩 뚫어 칠일 째 되는 날에 혼돈이 죽고 말았습니다.  나에게 맞추어진 것이 남에게는 해악이 되고 삶에 방해가 되기도 한다는 사실을 간과한 것입니다.

각자의 기능과 개인적 특성을 고려한 조치가 진정 도와주는 것입니다.

모든 일은 기다림과 여유를 가지고 조급한 마음에 조장하는 과오는 없어야겠지요. 바쁘게 돌아가는 일상에서 평상심을 잃고 내가 한 행동이 조장은 아니었는지 생각해 봅니다.

공자는 외식을 좋아하지 않았다

주위를 돌아다보면 여유를 찾으면서 인생을 향유하는 사람이 있는가하면 눈 코 뜰 새 없이 바쁘게 움직이는 사람도 있습니다. 후자의 경우 필자는 우선순위를 바꾸라고 충고합니다.<채근담>에 “인생이 너무 한가하면 수상한 생각이 들고 너무 바쁘면 진짜 나의 모습이 나타나지 아니 한다“ 는 말이 있습니다.

어느 직장인의 책상 서랍에 약봉지가 가득 합니다 내용인 즉, 업무에 시달리다 보니 운동할 겨를이 없다는 것입니다. 대체수단으로 이른바 보약이라도 챙겨서 체력을 유지하겠다는 나름대로의 건강유지 방편인 것입니다. 최상의 선택은 아니지만 나름대로 자구책을 강구하고 있는 것입니다.

누구나 건강한 삶을 살아가기를 원하는 바 그렇다면 과연 건강한 삶은 어떤 모습일까요?

공자는 사시사철 제 철에 나는 무공해 음식만을 조리하고 적당한 식사량을 유지하는 등 다소 까다로운 식습관을 통해 나름대로의 건강을 유지했습니다.

논어 향당 편 8장에 ‘유주무량 불급난 고주시포 불식唯酒無量 不及亂 沽酒市脯 不食-술은 일정한 양이 없이 마시며 난잡해지는 일이 없었고 저자거리에 나온 술과 육포는 먹지 않았다’-이라는 대목이 있습니다. 요즘 말로 풀이하면 술은 양껏 마시되 정신이 몽롱해질 정도로 혼미한 일이 없었고 빠르고 간편하게 조리된 인스턴트 식품이나 패스트 푸드는 먹지 않았다는 말입니다.

하지만 언제부턴가 우리 식탁에는 서구화된 음식들을 쉽게 찾아 볼 수 있게 되었고 빠른 속도로 끼니를 때우려는 의식이 늘어가면서 패스트 푸드와 인스턴트 식품이 젊은이들의 입맛을 사로잡아버렸습니다. 서구화된 식생활 습관은 동물성 지방과 식품첨가제의 과잉섭취로 영양소의 불균형을 가져와 우리의 건강을 해치고 있다는 것이 굳이 어제 오늘의 이야기는 아닙니다.

자료에 의하면 ‘햄버거 패티를 만드는 소는 넓은 들에서 평화롭게 풀을 먹고 자란 것이 아니라 콘크리트 여물통에서 성장 호르몬이 포함되어 소를 빠르게 살찌우는 곡물을 먹으며 똥 무더기 속에서 자란 것’이라는 사실입니다. 또한 가공식품을 만들 때 들어가는 각종 식품첨가제, 식품부패나 변질을 방지하는 보존제, 단맛을 내는 감미료, 색깔을 보기 좋게 하기 위한 착색제, 빵을 부풀게 하는 팽창제, 색을 선명하게 하는 발색제 등의 첨가제는 중추신경마비 소화기 콩팥장애, 생식기능저하 갑상선 장애 등 인체에 엄청난 악영향을 미친다는 사실입니다. 이러한 것들은 굳이 건강뿐만 아니라 심리상태에도 지대한 영향을 미치고 있습니다. 늦은 밤에는 배를 비우는 것이 기본 상식인데도 허기를 참지 못하고 피자, 컵라면, 치킨, 햄버거 등을 즐겨먹는 현실이 안타까움을 넘어 측은한 마음까지 들게 합니다. 산짐승을 날 것으로 잡아먹는 사자나 호랑이 등의 맹수는 성질이 사납고 포악하지만 잡풀로 연명하는 들판의 염소나 산양은 온순하고 조용하지 않던가요. 자연 조미료가 아닌 각종 첨가제로 만든 음식을 매일 먹다보면 정서적으로 불안해지고 인내심이 없어지며 빨리빨리, 대충 대충의 행동이 나오기 마련입니다.

각 개인의  건강을 지키는 기준은 저마다 다를 것이라 생각합니다.

그러나 규칙적인 운동과 스트레스 해소 못지않게 채소류, 과일 같은 천연식품과 적당한 육식의 균형 잡힌 식생활 습관을 유지함으로써 건강을 유지하기를 기대해 봅니다.

개체로서의 삶을 존중하자

앙상한 나뭇가지에 싹을 틔우고 열매를 맺기 위해서는 영양분의 공급같은 외부작용이 필요합니다. 긴 겨울잠을 자면서 뿌리에 품고 있던 영양분을 봄바람과 함께 줄기를 통해서 가지로 올려 보냅니다. 잎이 돋아나고 꽃이 피고 열매를 맺는 순환의 질서가 거짓 없는 자연의 이치입니다. 하지만 인생은 순환의 질서가 없습니다. 그래서인지 부모들은 자신의 보상심리로 자식에게 집착합니다. 젊은 시절 이루지 못한 꿈에 대해서 후회하고, 돌이킬 수 없는 시간에 대해 한탄하면서. 자신은 ‘바단 풍’의 삶을 살았을지라도 자식은 ‘바람풍’의 삶을 살기를 바랍니다.

초등학생 휴대폰에 저장된 부모호칭을 조사한 자료가 있습니다. 대략 80% 정도는 긍정적인 호칭이었으나 일부는 그들의 일상과 관련하여 속내를 드러내고 있습니다. 아버지의 경우 ‘악마 ,늑대, 잠꾸러기 대마왕’으로 어머니의 경우 ‘마녀, 여우, 과외 쌤 부인’ 등의 부정적인 내용도  포함되어 있습니다. 과연 부모가 자식에 대한 올바른 사랑일까요? 오직 일류대학, 좋은 직장에 혈안이 된 부모의 마음을 이해 못하는 것은 아니지만 학교와 학원 집으로 이어지는 자신의 일상을 뺑뺑이라고 하는 경우도  있었으니 바라보는 기성세대로서 안타까움을 금할 수 없었습니다.

장자 지략 편에 나오는 바다새 이야기입니다. 노나라에 바다새가 한 마리 날아들었습니다. 왕은 새에게 좋은 음식과 노래를 듣게 하면서 극진히 대접했습니다.  하지만 그 새는 사흘 만에 죽고 말았습니다. 왕의 입장에서 새를 바라보고 사람처럼 극진히 대접한 것이 문제였습니다. 새는 새일 뿐이고 새가 원하는 것은 한 줌의 모이와 물 한 모금과 자유일 텐데…. 왕의 마음과 새의 마음 사이에 사전교류가 없었습니다. 왕의 고착된 자의식에 새의 마음이 존재 할 리 없습니다. 새를 자기 욕망에 맞추려는 마음이지 새의 습성을 읽으려는 마음이 없었습니다.

“이기양양조야 비이조양양조야 以己養養鳥也 非以鳥養養鳥也 -자기를 기르는 방법으로 새를 기른 것이지 새를 기르는 방법으로 새를 기른 것이 아니다.-”

문제의 핵심은 자기의 생활방식과 새의 생활방식이 다르다는데 있습니다.

새를 기르는데 있엇서는 새의 입장에서 모이를 주고 거처를 마련해 주어야지요. 새는 자연(Natural)속에서 자연(Self so)스럽게 사는 것이 그들의 속성이니까요. 건강하게 장수를 바라는 마음으로 충고하는 말에 “내버려 둬, 나 이대로 살다 가면 그만이지. 왜 건강을 찾고 장수하라고 호들갑이야.” “다이어트 안하면 어때. 먹고 싶은 거 실컷 먹고 때깔 좋게 지내면 되는데….”

개체로서의 삶을 존중하여 현재의 삶을 고수하려는 그들의 입장에서 나는 분명 타자他者입니다. 타자가 되어서 내 마음속으로 삶을 유인할 필요는 없지요. 분명 그 당사자는 스트레스로 와 닿을 테니까요. 자신의 관념으로 세상을 기준 삼으려 하면 무리가 따릅니다. 다양한 사물의 성향을 살리고, 같이 공유하면서 존재하는 그런 길을 모색해야 하는 것입니다.

가까이 있는 사람에게 잘해줘라

요 몇 년 사이에  마음 아프고  가슴 아리는 일이 너무 많았습니다. 팽목항의 세월호가 온 나라를 힘들게 하더니 모 기업총수의 딸이 비행기를 회향시키는 이른바 갑질이 가슴을 아프게 했습니다. 어찌 이 뿐입니까? 최순실의 국정농단사태는 급기야 “이게 나라냐”는 말까지 등장시켰습니다. 세상에 어찌 이런 일이 있느냐고 한탄하면서 국민들은 분노했습니다. 필자도 세상일이 물 흘러가듯이 상식으로 돌아가는 줄 알고 있었는데 상식 밖의 행동에 의해서도 사회가 굴러가고 있었다는 현실에 놀라움을 금할 수 없습니다. 정치인들은 적폐를 해소하자고 대한민국 개조론까지 이야기하고, 양식 있는 지식인들은 천민자본주의와 출세지향주의가 문제라고 지적하였습니다. 이 모든 것이 무엇보다도 돈을 사람위에 올려놓는 풍조에서 시작된 것이 아닌가 생각됩니다.

돈은 자유를 주고 편리를 줍니다. 돈의 장점을 모르는 바는 아니지만 돈이 목적이 되어 인간을 수단시하는 사회, 인격보다는 돈이 우선시되는 사회가 되어버렸습니다.

일제치하의 36년과 한국전쟁 그리고 80년대 개발붐이 일면서 질서의식은 사라지고 빨리빨리 라는 새치기 문화가 생기고 정상적인 절차보다는 편법을 내세우고, 적법한 절차보다는 떼법이 우선시되고 이런 모습 하나하나가 근 5~60 년 쌓여서 우리의 가치관이 추락하고 사회가 병들어 왔습니다. 그 모습의 단면이 세월호의 침몰로 이어지고  항공기 회향이라는 가히 상상도 할 수 없는 일이 벌어진 것입니다.

이제 우리 사회는 정화의 시간이 필요합니다. 사회는 개인과 개인이 모여서 이루어지는 것이니 개인의 정화가 우선되어야 합니다. 그 정화의 범주에는 필자도 예외일 수 없습니다.

시간을 내어 서울시립미술관으로 발길을 내딛습니다. 1층에는 입체적 예술품들이 전시되어 있고 2.3층에는 아프리카전과 천경자 화가의 기증품을 중심으로 한 상설전이 있습니다. 그 중에 마음에 와 닿는 것은 아캄프라 감독의 듀얼스크린 작품인 <정화의 밤>에 관한 이야기-주제는 두 연인과 식민지 아프리카의 지도자에 관한 내용-중 배경음악입니다. 내용인즉, 독일시인 데멜의 연작시집인 <여인과 세계>중 <두 사람>으로부터 영감을 받아 쇤베르크가 작곡했다고 합니다.

두 사람

두 사람이 황량하고 스산한 숲을 거닐고 있다. 달은 중천에 떠 있고 그들은 달을 물끄러미 쳐다본다. 하늘은 맑고 구름 한 점 없고 뾰족한 나뭇 가지들만 걸려있다. 그때 여자의 목소리가 들려온다.

“나는 홀몸이 아니랍니다. 하지만 당신 아이도 아니지요. 나는 죄를 짓고 당신 곁에 있게 되었네요. 나는 잘못 된 길을 선택했기에 행복을 바라지는 않아요. 그러나 아이 엄마로서의 행복과 의무 때문에 내 삶의 의미를 갈망하고 있어요. 그러니 뻔뻔한 거죠. 전율하는 내 몸을 얼굴도 모르는 사내에게 맡겼을 때 나는 축복받았다는 생각까지 했거든요. 그러나 이젠 삶이 나에게 복수를 하나 봐요. 이렇게 당신을 만났잖아요. 아 당신을!” 그녀가 비틀거리며 걷는다. 고개를 들어보니 달이 뒤따른다. 그녀의 어두운 얼굴에 빛이 새겨지기 시작한다. 남자의 목소리가 들려온다.

“이 아이는 당신의 영혼에 짐이 되지 않을 겁니다. 세상이 얼마나 밝게 빛나고 있는가 보세요. 주위의 모든 것이 빛나고 있지 않소. 당신은 나와 함께 차가운 바다 위를 떠돌고 있지만, 우리들 사이에는 따사로운 서광이 비치고 있소. 당신으로부터 나에게로, 나로부터 당신에게로 말이오. 그 열기로 인해 낯선 이의 아이는 정화되어 나의 아이로 태어난 것이요. 당신은 나에게 그 빛을 비추어주었고 나까지 아이로 만들어 주었다오.”

그리고 그녀의 허리를 격렬하게 끌어안고, 곧이어 숨결은 입맞춤으로 이어진다. 두 사람은 저 숭고하고 찬란한 밤을 함께 걷는다.

현실이라면 뜨거운 가슴과 차가운 이성 사이에서 고민할 것입니다.

하지만 사랑과 배려가 있으니 아무런 거리낌이 없는 것입니다.

분노하는 세상에서 누군가는 추슬러야 합니다. 모두가 네 탓이라고 하는 순간 문제는 해결기미가 보이지 않습니다. 내 탓이라고 생각하는 순간부터 분노의 실타래가 풀리기 시작하는 것입니다.

나부터, 내 가족부터, 이웃부터 시작해야 합니다.

안도현 시인은 노래했지요. ‘연탄재 함부로 발로 차지마라/너는 누구에게 한 번이라도 뜨거운 사람이었냐’고. 하찮은 연탄도 한때는 난방재로서 아랫목을 녹이고 서민들의 추위를 해소해 주는 역할을 다했습니다. 그러나 그 열기가 식었다고 발로 걷어차는 매정함이 있어서야 되겠습니까.

논어 자로 편 16장에 섭공이 정치에 대해서 묻자 공자는 ‘근자열 원자래近者悅 遠者來-가까이 있는 사람 기쁘게 하고 멀리 있는 사람은 찾아오게 하라.-’라고 답합니다. 기업인이 이윤을 남기면 직원에게 돌려야지 엉뚱한 곳에 쓰면 안 되고, 정치하는 사람은  국민을 주로 삼아야지 다른 권력자에게 빌붙어서는 안 됩니다. 멀리 기업인, 정치인의 예까지 들 필요도 없습니다.

그저 나부터 내 가족 챙기고 기쁘게 해 주고 내 사무실에 근무하는  친구들 즐겁게 해주면  사회는 평온해 지고 소위 말하는 적폐도 해소되고 갑질하는 험악한 시대 불운적 단어도 사라질 것입니다. 그것이 정화된 모습일 것입니다.

내적 성찰이 필요한 시간

.

논어 학이 편 첫 장에서 배우는 즐거움과 친구가 찾아오는 것을 기쁘게 생각하면서 끝없는 배움을 통한 지식습득, 친구와의 사귐을 통한 상호교류 속에서 사회성을 강조하는 것으로 그런 과정에서 누가 나를 알아주지 않더라도 성내지 않으면 군자라고 합니다.

알고 알아주는 과정.

아는 것은 주체자인 본인의 의지가 반영된 것이고 알아주는 것은 타인의 지각에 의해서 결정되는 것입니다. 누가 알아주지 않더라도 성내지 않음이 공자의 가르침이라면 노자는 아예 공功도 없고 명예도 필요 없다는 달관의 경지를 말합니다.

귀울림 병자는 귀 속에서 윙윙거리는 소리를 혼자만 들을 수 있습니다. 조용히 들어보라고 사람에게 외치지만 외부의 다른 사람은 그 소리를 들을 수 없지요. 마치 그릇에 차지도 않은 물을 흘러넘치도록 인위를 가하는 것, 이른바 아집에 빠져서 얻지도 못한 것이 얻었다고 외치고 알지도 못하면서 모두를 다 아는 양 떠들어 대는 과시하고 싶은 욕구, 무리수는 겉멋에 길들여져 낭패로 돌아옵니다. 내재된 에너지가 스스로 흘러넘칠 때까지 기다리고 또한 성숙되어가는 과정이 필요합니다. 지혜로운 사람은 자신이 지혜롭지 않다는 사실을 깊이 인식하고 무지無知를 깨우치기 위해 끊임없이 노력하는 사람이라고 했습니다.

숲속을 거닐던 스님이 어느 순간 오랫동안 묵혀두었던 화두에 갑자기 ‘탁’치는 소리에 무엇인가 뻥 뚫린 것 같은 감정을 느낍니다. 이른바 깨달음의 경지에 이른 것입니다. 이것은 오랜 고민과 체험, 지식의 습득 속에서 해결되는 것입니다. 코골이 환자에게 “너 지금 코를 심하게 곯았어.”라고 일러주면 “언제 곯았냐?”며 우기고 심지어는 말다툼까지 합니다. 자신의 잘못을 지적해 주면 반성하고 다시 한 번 추슬러서 도약할 수 있는 계기로 삼아야 하는데 버럭 화를 내는 것은 상대의 충고를 수용할 자세가 되어 있지 않은 것입니다. 내적 성찰의 기회를 차단한 것입니다. 기회의 상실이지이요. 칭찬의 말은 계속 들으려 하고 충고하거나 계도하는 말은 들으려 하지 않습니다.

깨달음.

어리석음을 깨우쳐주는 것은 외부에서 개방을 유도하여 소통을 통한 깨우침을 주는 것인데 자기 스스로  문을 닫고 차단하는 모습입니다. 깨달음을 얻으려는 사람은 겸손과 올바른 판단력, 통찰력을 찾는 것으로 자신의 존재를 망망대해에 돛대 하나 걸친 배라는 존재로 생각하고 부단한 노력을 경주해야 하는 것입니다. 연암 박지원이 <공작관문고서>에서

“기소독지자 상환인지부지 기소미각자 오인선각

己所獨知者 常患人之不知己所 未覺者 惡人先覺

-홀로 아는 자는 다른 사람이 자기를 알아주지 않음을 걱정하고

아직 깨닫지 못한 자는 다른 사람이 먼저 깨우쳐주는 것을 싫어한다.-”라고 하였습니다.

상호 인정 속에서 그 앎이 제대로 된 지식이며 상호 공존성으로 발전될 수 있는 것입니다. 귀울림 병자처럼 외연을 확대시켜 자신의 존재감을 내세우려는 것은 인생살이의 허상입니다. 코골이 환자처럼 남의 말을 듣지 않으려는 것은 닫힌 마음에서 오는 차단입니다. 외연의 확대를 통해 허상을 버리고 내적 성찰을 통한 깨달음을 위해 부단한 노력이 필요합니다.

존재의 이동

서리산을 향해서 배낭을 메고 뚜벅뚜벅 걸음을 뗍니다. 서리산은 내 어머니 같은 곳입니다. 모든 것을 안아주고 먹을 것을 주고 휴식을 주고 자유를 주니까요. 늘 그렇듯이 홀로 가는 산행 길.

오늘은 발걸음이 무겁습니다. 원인은 어제의 일정과 관계가 있습니다. 새벽에 일어나 마라톤을 하고 오후부터 밤늦게까지 술과 친구했으니 당연지사. 산행의 들머리에 잘 익은 딸기는 침을 삼키게 하고 빨간 입술의 여인이 유혹하는 듯합니다. 몇 개를 따서 입에 넣으니 그대로 요기가 되고 기력보충제 같은 역할을 합니다. 그러나 힘없기는 마찬가지. 나이를 의식해야 하는가. 영원한 청춘은 꿈일까. 불리한 조건은 버리고 유리한 상황과 눈앞의 달콤함만 찾다보니 오늘의 육신이 맥을 못 추는 것일까. 예전 같으면 단숨에 정상까지 달려갈 수 있었는데 아니, 얼마 전까지도 가뿐하게 올랐었는데….

후회의 미련함과 인간의 연약함을 생각하면서 걷다가 쉬다가를 반복하다 한 숨도 쉬어보다가 차곡차곡 책장을 넘기듯 한 걸음씩 정상을 향해서 발걸음을 옮깁니다. 간간히 눈에 들어오는 더덕과 도라지, 잔대를 챙기면서 위안을 삼지요. 정상은 가까워지고 순간 눈을 고정시키는 바위를 하나 발견합니다. 나름대로 서리산은 구석구석을 뒤지고 다녔지만 이렇게 큰 너래바위는 처음입니다. 바위는 내게 속세를 떠날까 하는 마음이 들 정도로 평온과 안식의 공간이 되어줍니다. 천막을 치고 지내면 어떨까하는 요량으로 앉아도 보고 누워도 보고 한참을 쉬면서 방을 청소하듯 바위 위에 붙은 나뭇잎과 흙먼지를 제거하기도 하고 술 한 잔에 허기를 해결하면서 궤도 이탈과 존재의 이동을 생각했습니다. 불나방은 불을 보면 달려드는 습성이 있습니다. 하지만 불을 보고 달려드는 것은 불이 좋아서가 아니라 빛을 향해서 일정한 각도를 유지하며 나는 특성 때문이랍니다. 그러나 그 순간 주검이 기다리고 있습니다.

삶에서 죽음은 커다란 변화로서 좋게 말하면 순환의 질서지만 한 인간에게는 천지가 요동치는 변화입니다.

나 아닌 다른 사람. 타자로의 전이. 굳이 인간이 아닌 동물이나 식물로의 전이는 할 수 없는 것일까. 장자는 꿈에서 나비가 되었습니다. 사뿐사뿐 날고 나불나불 날개 짓 하면서 이 꽃 저 꽃 날아다니는 여유를 즐깁니다.

장자는 워낙 가난했기에 어쩜 물질적 풍요를 생각했으리라. 그리고 명예나 권력욕과는 거리가 먼 꿈에 빠졌으리라. 눈이 즐거운 경치 귀가 편안한 소리, 코를 자극하는 향긋한 내음에 빠져 자유를 만끽하는 환상의 세계를 누렸으리라. 허나 그것도 잠시. 본래의 초라하고 빈약한 장자로 돌아옵니다. 어느 것이 가짜고 어느 것이 진짜인가 하는 물음 속에서 몽롱함을 벗어나는 데는 상당한 시간이 흘렀으리라. 손으로 꼬집고 눈으로 확인하는 순간 느껴지는 그 무엇에서 장자는 나비가 아닌 자아를 인식했습니다. 거처를 옮겨 속세의 연을 끊고 약초 캐고 낮잠을 즐기고 술이나 마시면서 혼자 지내다가 때로는 야생돼지처럼 무작정 달려보고 파헤쳐도 보고 지내면 어떨까. 분명 다음 생은 야생돼지로 환생하리라 생각도 해 봅니다.

궤도이탈과 존재의 이동을 생각하면서 살아온 길을 되돌아봅니다.

빠르게 바쁘게 빨리 빨리에 익숙하여 천천히 느리게는 퇴보하는 것 같고 배제되는 것 같은 선입견과 조급증에 사로잡혀온 세월이었습니다.

책을 펼쳐도 생각의 깊이는커녕 다독에 빠져 정신적 성찰 없이 단순지식의 습득에 머물렀고 끝없는 달음질에서 발목뼈가 부스러지는 통증을 희열이라는 달콤함으로 짓뭉개버렸습니다. 사고의 좌표는 없고 부유浮游하는 즉흥만 남았습니다. 때로는 주위의 부추김에 편승하여….

채근담에 “청공명월 하천불가 상이비아 독투야촉晴空明月 何天不可 翔而飛蛾 獨投夜燭  하늘 맑고 달 밝으니 하늘 어딘들 못 날랴만 어찌 불나방 되어 촛불에 몸을 던지는가.”이라는 말이 보이네요.

마음만 바빠 가는 길 재촉하니 몸은 수고로 왔고 눈앞의 이익에 눈이 멀어 지내니 빠르고 편한 길만 찾아왔습니다.

이제 에둘러 가보기로 다짐을 합니다. 오늘은 승용차를 놓고 버스를 타고 출근합니다. 예정된 시간에 버스가 도착하지 않으니 초조해집니다. 버스기사는 자기의 계획에 의해서 움직이는데 승객만 괜히 발을 동동 구르고 있습니다.

정도와 권도

가정에서는 부모가 자식에게 학교에서는 선생님이 제자에게, 직장에서는 상급자가 부하 직원에게 바르게 살라고 훈계합니다. 이른바 정도正道로 걸어가라는 가르침입니다. 그런데 언제부턴가 세상은 정도를 걸어서는 살아 갈 수 없는 구조가 되어버렸습니다. 바르게 살아서 낭패를 본 사례를 든다면 국가적으로는 송나라 양공이 “초나라의 군사가 정비되기 전에 공격을 하는 것은 정도가 아니다-송양지인宋襄之仁-의 고사성어가 말해줍니다. 상대국을 배려하다가 자국이 낭패를 본 것이지요. 개인적으로는 약속을 지키다가 물에 빠져 죽은-미생지신尾生之信-의 고사가 있습니다. 약속시간이 되어도 “여자볼래 수지불거 포주이사女子不來 水至不去 抱柱而死.-여자는 오지 않고 물이 불어오자 물러나지 않고 기둥을 안고 죽었다-”는 물에 떠내려가면서도 약속을 지킨 미생은 사람 입에 오르내리기는 쓸데없는 명분에 얽매여 귀한 목숨을 버린 바보로 취급 되고 있습니다.

또한 알베르 카뮈의 소설<이방인>에서 주인공 뫼르소는 아랍인을 살해 한 혐의로 재판을 받는 과정에서 아랍인이  친구와의 다툼과 칼을 들고 있었다는 이유를 대며 정당방위와 실수 또는 불가피한 선택임을 호소하여 죄 값을 가벼이 할 수 있는 상황이었지만 그러나 최후 진술에서 “단지 태양이 너무 뜨거워서 ….”라는 진술로 사형을 언도받습니다. 사회가 종용하고 누구나 쉽게 꾸밀 수 있는 입에 발린 반성과 선처 같은 거짓말을 하지 못한 것, 자신만의 방식으로 정직하게 말했던 것이 결정적 요인이었습니다.

대다수의 사람은 코너에 몰리면 자신의 잣대로 가름합니다.

필자도 소속된 직장에서 나름대로 정직하고 용기 있는 행동과 의협심이 강한 남자인양 꼿꼿하게 생활하고 본인의 주장과 상치되는 언행이 있으면 직설적으로 표현하며 스스로 설정한 가이드라인을 넘는 행동을 요구하거나 지시를 받으면 강하게 반응합니다. 어느 때인가 상급기관의 감사에 온당치 못한 부분을 언급하며 주장하다가 “이 따위 감사는 못 받겠다. ”며 감사를  거부했다는 명목으로 강제적으로 근무지를 옮겨야 할 것인가? 계속 그곳에 남을 수 있을까? 하는 심사대에 올랐던 경험이 있습니다. 순간 생각났습니다. 상급기관의 감사에 머리를 조아릴 수 없다며 관복을 벗어던지고 낙향하면서 읊었던 도연명의 귀거래사. 그까짓 쌀 댓 말에 고개를 조아릴 수 없다는 꿋꿋한 자존심으로 버틴 그를 벤칭마킹하여 극한의 선택은 아니지만 나름의 대응으로 뜻 한 바를 달성했습니다.

나름대로의 정도나 원칙을 내세우면  손해를 봅니다. 고통이 따르고 심지어는 가족까지도 힘들게 합니다. 어떻게 살아야 현명한 선택일까요? 권도權道의 삶에서 답을 찾습니다.

여기서 권權이란 권세가 아니라 ‘저울질 하다’의 뜻입니다.

즉, 사안에 임하여 이리저리 저울질하여 유리한 점이 무엇이고 불리한 점이 무엇인지 살아가라는 의미입니다.

예를 들자면 “남여수수불친男女授受不親-남녀는 손을 주고받으며 친분을 맺어서는 안 된다-”의 경우입니다. 그러니까 생면부지의 길가는 여자의 손을 잡으면 성추행혐의로 처벌을 받지만 물에 빠져서 허우적거리는 여자의 손은 잡아서 당연히 구조를 해 주어야 한다는 의무감 같은 것을 말합니다.

바른 것을 지키고 떳떳하게 행동하는 것이 정도라면 위험에 처했을 때 상황판단을 잘 하여 처세하는 것을 권도라고 합니다.

바르게 살라는 정도正道의 개념이 정해진 틀, 규격화된 모델로서 행동이 아니라 상황을 판단하고 의사를 결정하여 합목적적인 판단 하에 권도權道의 길이라는 것이 이 시대의 가르침입니다.

고정관념에 얽매이지 않기

인생의 나이만큼 나름대로의 습관이 있습니다.

습관은 반복하여 긍정의미의 성품으로 발전될 수 있지만 부정의미의 고정관념으로 고착될 수도 있습니다. 고정관념은 ‘바깥의 동향에 대해 무시 또는 상황변화에 대한 수용할 수 없음’이라고 정의합니다. 고정관념하면 생각나는 단어는 ‘잠재, 늘, 항상….’입니다.

1

비누는 거품이 일어야 한다.

자동차는 바퀴가 네 개 이어야 한다.

비행기는 양쪽 날개가 있어야 한다.

수레바퀴에는 바퀴살이 있어야 굴러간다.

그릇은 비워야 채울 수 있다.

건물에는 창이 있어야 쓸모 있다.

2

얼마 전 승용차로 시골길을 달리다가 펑크가 났습니다.

차의 균형이 깨지고 흔들림이 심하더니 이내 덜거덕거리는 소리에 내려서 차량의 오른쪽 앞바퀴를 유심히 바라보았습니다.

앞 타이어의 공기가 약간 빠진 것  같기도 하고, 공기가 새어나가는 소리가 나는 것 같기도 하고 이리저리 고개를 갸우뚱하면서 다시 운전대를 잡고 이동하는데 느낌이 이상했습니다.

다시 운전대로 돌아가려는 순간 뒷바퀴가 완전히 주저앉아 버린 사실을 발견하였습니다. 앞바퀴만 이상이 없으면 문제가 없겠지 하는 생각. 고정관념은 이렇게 사람을 착각하게하고 시행착오를 겪게 합니다.

3

불암산을 출발하여 북한산에 이르는 불수사도북-불암산,수락산,사패산,도봉산,북한산- 종주산행에 나섰습니다.

불암산을 넘어서 수락산에 도착하여 휴식을 취하고 보니 사위는 어둡습니다. .더욱이 안개가 자욱하니 방향 찾기가 쉽지 않습니다. 정상을 지나서 기차바위 방향으로 가야 하는데 장암 방향으로 내려가고 있습니다. “이상하다. 분명 이쪽이 북쪽이고 진행방향인데…” 몇 번을 가다가 원점으로 돌아오고 하였는데 도저히 찾을 길이 없습니다. 어느 덧 날이 밝고 보니 서쪽방향으로 가면서 북쪽이라 생각하고 있었으니 원하는 목적지가 나올 리가 없었습니다. 믿었던 확신은 분명한 과오인데 진실이라고 믿었던 것은 고정관념이었습니다.

가끔은 생각을 바꾸기 위해서 물구나무서기라도 한 번 해 봐야겠습니다.

시간을 아낍시다!

생명체, 즉 살아서 숨 쉬는 것은 늘 새롭습니다.

반면에 정체되고 안주하는 모습은  케케묵고 낡았습니다.

변화를 거부하면 퇴보하고 변화의 주체에 의해 끌려갈 수밖에 없는 것입니다.

10대에는 꿈과 희망을 가지고 살아가며, 20대는 기대가 현실로 와 닿으면서 실망 반 희망 반으로 살아가다가, 30~40대가 되면서부터 새로운 것에 대한 도전보다는 현실에 안주하면서 지내는 것이 평범한 인생살이입니다. 현실 안주 쪽으로 방향을 트는 순간 젊음은 사라집니다. 80대가 된 노인도 도전과 변화의식이 있다며 청춘이고 아무리 20대라도 현실에  안주할 뿐 변화를 거부하면 청춘이라 말할 수 없습니다.

자신을 한번 돌이켜 봅니다. 소속된 직장, 부여된 과업, 하고자 하는 일에 대한 얽매였다는 이유로 진정한 나를 잃어버린 것은 아닌가? 안주하고 있다는 생각이 들면 무엇이든 한 번쯤 변화시키고 도전해보려는 마음을 가져보아야 합니다.  물론 현실 여건은 그리 호락호락 하지만은 않을 것입니다.

아득한 옛날 중국 양나라의 주홍사는 <천자문>에서 “척벽비보 촌음시경尺壁非寶 寸陰是競-한 자가 되는 벽의 옥이 보배가 아니라 한 치의 짧은 시간도 다투어야한다-”고 강조했습니다.

한 치의 광음 즉, 짧은 시간도 가볍게 여겨서는 안 된다는 뜻입니다. 스쳐 지나가는듯한 시간은 한 번뿐 다시는 돌아오지 않습니다.

흔히들 시간이 없어서 뜻한 바를 할 수 없었다는 변명을 하지만 흘러가는 하루 24시간 중에 마음만 먹으면 2~3시간은 충분히 확보할 수 있습니다.

시간이 없다고, 여건이 어렵다고 원망만 할 것이 아니라 시간을 한번 추슬러 보세요. 달콤한 새벽잠 대신 맑은 공기 마시면서 운동을 통해 체력을 단련시키고 출근 버스 창밖을 물끄러미 내다보는 대신 영어단어나 한자 한 자라도 익히기, 점심시간을 남의 이야기 하면서 소일하기보다는 교양서적 몇 페이지라도 읽어보는 여유, 퇴근 후 TV 시청 등의 잡일로 시간을 보낼 때 인터넷에 접속하여 자기만의 정보를 획득하기, 주말 오후 피로를 푼답시고 낮잠을 즐기는 시간 등 어림잡아도 2~3시간 정도는 자기만의 시간으로 활용할 수 있습니다. 새로운 한 주가, 새로운  한 달이, 새해가 시작되면 그저 각오만 다질 뿐 행동의 실천은 뒷전입니다. 예전의 생활로 돌아가 현실과 타협하기 일쑤였습니다. 어디서 잘못 되는 걸까요.

지금부터 마음의 끈을 단단히 당깁시다. 무심히 흘려보냐던 시간 사이의 짧은 순간들을 발견하고 행동으로 옮겨봅시다.

한 주일이 지나고 한 달이 지나고 일 년이 지나면 분명히 변화가 있을 것이며 그 변화는 살아있다는 증거요, 삶의 도약일 것입니다.

학문은 이루기 어렵다 했고 한 번 흘러간 시간은 다시 돌이킬 수 없습니다. 연못의 봄풀은 꿈에서 깨어나지 못하고 있는데 이미 계단 앞 오동나무 잎에서는 가을 소리를 내고 있다고 하지 않았던가요.

시간의 소중함을 알고 더 나은 삶을 위해 노력해봅시다. 시간의 지배를 당하는 자보다는 시간을 주도하는 사람이 됩시다.

우선순위

우선순위란 ‘한 시스템이 처리해야 할 작업이 여러 개 있을 때 그 작업들 간에 순서를 매기는 어떤 기준’이라고 정의되어 있습니다.

지금까지 중요하다고 생각한 것에 대해 “우선순위를 바꿔라”고 충고합니다. 서양속담에 ‘First things first’라는 말이 있습니다. 가장 중요한 것을 먼저 하라는 의미입니다. 웰빙 한다고 해서 다이어트를 이야기 하면 시간이 없다고 합니다. 운동을 하고 나서 업무를 처리하라고 하면 기겁을 합니다. 일정한 시간이 지나고 나면 업무 처리는 끝이 나지만 운동은 제 시간에 못하면 그냥 넘어갑니다. 그런 시간들이 쌓여서 작심했던 계획은 수포로 돌아가고 몸매 관리뿐만 아니라 건강도 유지할 수 없습니다. 어학을 배워 자격증을 취득하겠다고 합니다. 마찬가지 “우선순위를 바꿔”라고 일러줍니다.

출근길에 신문잡지 보지 말고 어학서적을 펼치고 이어폰을 꽂고 사무실에 도착하여 커피타임 가질 때 5분만 활용하면  그 시간이 모이고 모여 결실을 맺는 것입니다.

항상 뭔가를 이룰 수 없을 때면 핑계를 댑니다. 지금부터 일의 우선순위를 바꿔보세요. 자신이 중요하다고 생각하는 일부터 우선순위를 매겨서 처리하는 것입니다.

무엇인가를 결심하고 그 목표를 달성하지 못하는 것은 능력의 한계라기보다는 의지의 부족으로 생각됩니다. 일처리의 우선순위를 바꾸고 행동의 앞뒤를 바꾸면 분명 결심한  목표에 다다를 수 있을 것입니다.

고 독

고독이나 고립이나 외로운 것은 마찬가지입니다. 하지만 외로움을 만드는 주체가 누구인가에 따라 차이가 납니다.

아무도 없는 삼정골의 희백소에  앉아서.

시간도 지긋하여 누구를 부르기도 그렇고 홀로 술잔을 기울입니다.

하늘엔 무수히 많은 별들이 떠 있습니다. 그 별님을 초대하여 한 잔하고 있습니다. 오늘 밤 나에게 유일한 말벗이자 술친구 이태백은 ‘월하독작月下獨酌’을 읊으며 산중을 신선의 세계로 만들었는데 내게는 그런 재주도 변신술도 없이 그저 묵묵히 소주잔을 기울일 뿐입니다. 유난히 반짝이는 별 하나를 올려다보면서 저 별은 무슨 생각하고 있을까? 생각에 잠깁니다. 저 별도 나처럼 고독과 고립의 언저리에 머물고 있을까.

상동천의 개울물은 휴식도 없이 어디를 향해서 달려갑니다.

이곳에 머물러 있으면 청량한 그 몸으로 내 멱 감을 물이 되어 시원함을 던져주고 감사의 인사라도 받을 터인데 뭐가 바쁜지 쉼없이 흘러만 갑니다. 누군가의 젓줄이 되고 혈관이 되어 생명을 샘솟기 위해서 나아가는가? 그런 의도라면 쾌히 보내드립니다. 술잔 속의 고독은 이태백을 부르고 개울물은 졸졸졸 그만의 세계로 찾아갑니다.

도움의 시기

자급자족할 수 있는 환경이 아니기에 때로는 도움을 청하기도 하고 때로는 도움을 주기도 하면서 생활합니다. 시골에서 일상은 감자를 수확하여 이웃에 주니 꿀 한통이 돌아옵니다. 손수레를 빌려 돌을 나르고 들깨 타작하는 날 일손을 거들어 줍니다. 다급하여 주위에 손을 내밀면 대략 3가지 형태로 반응을 합니다.

먼저 외면 형 입니다. 내 발등에 불이 떨어졌어, 내 사정도 급하니 다음 기회에 도와주겠노라고 합니다. 다음은 둘러대기 형 입니다. 자네 딱한 사정은 알겠지만 지금은 그 정도의 여력이 없어요. 술이나 한 잔하세. 마지막으로 적극 형입니다. 앞 뒤 가리지 않고 있는 돈 없는 돈 끌어 모아서 도와줍니다.

막다른 골목에서 짚신이나 짜고 마땅한 돈벌이 수단이 없었던 장자. 하도 살림이 궁핍해서 감하후-황하를 감독하는 사람-에게 부탁을 했습니다.

장자 외물 편 이야기입니다

장자가 끼니가 떨어져 친구인 감하후에게 “곡식 좀 빌려 달라”고 부탁을 합니다. 감하후는 “세금을 거두어들인 후에 빌려 주겠다”고 말을 돌립니다. 화가 난 장자는 물고기의 도움요청을 빗대어 서운한 감정을 표현합니다.

이곳으로 오는데 누군가 불러서 돌아보니 수레바퀴자국에 갇힌 물고기가 “물 한 됫박만 부어 달라”고 하더군요. 그래서 답변하기를 “마침 오나라·월나라로 유세를 가는데 그들을 설득시켜서 물을 끌어주겠다”고 하니 물고기가 “차라리 저를 건어물가게에서 찾는 것만 못 하네요” 하더라고.

지금 끼니를 채우지 못하면 굶어 죽습니다.

지금 물 한 됫박이 없으면 말라 죽습니다.

지금 사업자금을 충당하지 못하면 부도가 납니다.

나중에, 얼마 후에, 어떤 선결조건이 해결된 후에는 도움의 의미가 없는 것입니다. 장기적인 대책이 필요한 것이 아니라 긴급구조가 필요한 상황입니다.

다산선생이 유배지에서 아들에게 보낸 편지 중에 ‘큰 추위나 홍수가 있으면 잊지 말고 식량이나 땔감을 대주어라. 이런 때 죽 한 그릇이라도 도와주는 것이 허름한 집 한 채 살 돈을 대주는 것보다 낫다. 요즘 우리집안이 모두 흩어져 있으니 아무쪼록 지극한 뜻으로 어루만져 보살펴라.’는 내용이 있습니다. 생활 필수품은 즉시 지원하고 지극정성으로 보살피라는 의미입니다.

친척 관계뿐만 아니라 우리의 일상사도 마찬가지입니다.

지금, 현재, 때에 맞춘 도움이어야만 돕는다는 의미가 있습니다.

벤치마킹

“아이야! 누구 본 좀 봐라 옆집 아이는 00을 했다"
우리네 어머니들은 남의 아이가 잘 한 일이 있으면 자기 자식도 그렇게 해 주길 바라는 마음에서 이런 말을 내뱉곤 합니다. 이 말은 벤치마킹을 잘 해서 좋은 결과가 있기를 바라는 우리 모두의 속내인지도 모릅니다. 벤치마킹은 제 2의 창조입니다. 벤치마킹의 원조가 될 만한 사례를 소개합니다.

맹자 공손추 상 편에

맹자왈 “자로 인고지이유과즉희 우문선언즉배 대순우대언

선여인동 사기종인 낙취어인 이위선 자경가도어 이지위제 무비취어인자

취제인이위선 시위인위선자야 고 군자 막대호여인위선”

孟子曰 “子路 人告之以有過則喜 禹聞善言則拜 大舜有大焉

善與人同 舍己從人 樂取於人 以爲善 自耕稼陶漁 以至爲帝 無非取於人者

取諸人以爲善 是與人爲善者也 故 君子 莫大乎與人爲善”

-맹자가 이르기를 “자로는 다른 사람이 그에게 허물이 있다고 일러주면 기뻐했고,   우임금은 선한 말을 들으면 절을 했다. 위대한 순임금은 이보다도 더 대단했다.
선한 일은 남과 같이 하고, 자기의 잘못된 것은 버리고, 남의 선한 것을 취해서 행하기를 즐겨했다. 그가 밭을 갈고 질그릇 굽고 고기잡이하던 그 때부터 임금이 될 때까지 남에게서 선을 취하지 않은 일이 없었다. 다른 사람으로부터 선한 것을 취해서 선한 일을 하는 것은 바로 다른 사람과 더불어 선한 일을 하는 것이다.
그러므로 군자는 다른 사람과 더불어 선한 일을 하는 것보다 더 좋은 것은 없다.”-

다른 사람의 장점을 본받아 내 것으로 만들기, 이것이 제2의 창조입니다. 그러나 맹목적으로 남의 것을 모방해서는 앞으로 나아가지 못하고 오히려 퇴보의 길로 가게 됩니다. 무엇보다도 목적이 좋고 바른 것이어야 합니다.

무에서 유를 창조하는 일이란 결코 있을 수 없습니다.

단지 모르고 있던 것을 깨달을 뿐입니다. 우리도 진일보하기 위해서, 또 다른 나를 발견하고 발전하기 위해서 벤치마킹의 소재를 찾아서 떠나 봅시다.

직언할 수 있는 사람

조직이라는 공동체 속에서 생활하는 사람은 면전에서 칭찬을 받으면 미소를 띠고 즐거워하지만 그 반대의 경우에는 짜증스러워하고 불쾌감을 드러냅니다. 조직의 주요 직위자라면 여러 의견을 귀담아 듣고 반대의 목소리도 기꺼이 수용해야 하는데 안타까운 것은 리더들이 반대 의견에 대해서 썩 내키지 않게 생각한다는 것입니다. 누군가가 뜻을 달리하는 경우가 생기면 조직운영에 부담이 되어 그 의견을 배제하고픈 심정이라지만 한쪽의 이야기만 듣고 판단을 내리는 리더는 자리보전이 쉽지 않을 것이라 생각합니다. 역사 속의 인물을 들쳐보면 직언을 수용하지 못해 폭군으로 낙인찍힌 광해군 같은 인물도 있고 참모의 직언을 받아들여 자리를 잘 보전했던 당나라 태종 같은 인물도 있습니다 . 멀리 갈 필요 없이 우리나라 역대 대통령의 사례를 살펴봅시다. 전두환 전 대통령은 김용갑 민정수석이 동생 전경환의 정계진출을 면전에서 반대했고 노태우 전대통령의 김종인 경제수석은 자신의 의지대로 참모역할을 보장한다는 각서를 받았다고 전해집니다. 김영삼대통령의 박관용 비서실장은 차남 현철씨를 해외로 보내야 한다고 건의한 뒤 물러났습니다.이명박대통령의 참모는 쇠고기수입파동으로 정권이 극우로 치닫자 대통령에게 대 들었습니다. 참모의 직언을 잘 새겨들어서 일어난 결과는 좋습니다. 하지만 자기방식으로 고집을 피워서는 낭패를 보았습니다.

참모의 조언과 관련하여 논어 헌문 편 24장에

자공이 공자께 군주를 모시려면 어떻게 해야 합니까 물었더니 “물기야 이범지勿欺也 而犯之 - 위 사람을 속이지 말고 솔직하게 말하라-”라고 하였습니다. 참모된 사람이 윗사람에게 바른말, 눈에 거스르는 말은 하기가 쉽지 않습니다. 괜히 비위에 거슬리는 말을 했다가 신상에 불이익을 당하면 어쩌나 하는 두려움이 앞서기 때문입니다.

하지만 좋은 약이 입에 쓰듯 조직이란 측면에서는 바른 말하는 사람의 역할은 상당히 중요합니다. 때로는 지시하는 입장보다는 측면에서 지켜보는 것이 정확할 수 있으니까요. 어떤 주제를 가지고 토의 하는 과정에서 주재자와 상반된 의견을 제시하였다고 역정을 내고, 말 한마디 잘못했다고 영원히 낙인찍힌다고 생각하면  토의가 아닌 강변의 장으로 전락할 것입니다.

바른 말의 중요성을 고려한다면 조직을 이끌고 있는 자들은 아랫사람들에게 적당한 분위기를 만들어 주어야 하는바 이를 위해선 조직과 참모에 대한 믿음과 자유로운 분위기가 선행되어야 합니다. 리더를 보좌하는 사람들 또한 당나라의 위징을 표본으로 삼고 부단한 노력과 열정을 통해 신뢰를 얻어야 할 것입니다. 상급자의 비위를 맞추는 간사한 참모는 자신의 영달이 목표일 뿐 상급자의 성과에는 무관심합니다. 용기 있게 직언하는 참모는 소 잃기 전에 외양간을 고치는 안목있는 마부입니다.

때로는 핑계도 필요하다.

살다가 마주치고 싶지 않은 상황이나 순간을 모면하거나, 감추고자하는 사실을 드러내지 않기 위해서 무엇인가를 둘러대기도 합니다.

속내를 알아챈 누군가가 ‘핑계 대지마’라고 핀잔을 줍니다.

반면 필요에 따라 적당한 핑계로 지혜로운 삶을 살아가는 성현들의 사례도 있습니다.

논어 양화 편에 보면 유비라는 사람이 노나라 애공의 명으로 장례절차에 대해 공자에게 가르침을 청하기 위해 만나 뵙고자 하지만 평소 유비의 언행이 마음에 들지 않는지라 ‘병이 있다’는 전갈뿐입니다. 잠시 후 그가 발길을 돌리는 뒤통수에 대고 비파를 연주하고 노래를 부르면서 만나기 싫다는 의사를 간접적으로 표현합니다. 맹자의 경우도 마찬가지입니다. 맹자 공손추 하 편에 보면

맹자장조왕 왕사인래왈 “과인 여취견자야 유한질 불가이풍 조장시조 불식 가사과인득견호 대왈 “불행이유질 불능조조” 孟子將朝王 王使人來曰 “寡人 如就見者也 有寒疾 不可以風 朝將視朝 不識 可使寡人得見乎” 對曰 “不幸而有疾 不能造朝”

-맹자가 조정에 나가 왕을 뵈려고 하는데  왕이 사람을 보내 말하기를, “과인이 뵈려고 하였는데 감기가 들어서 바람을 쐴 수가 없습니다. 아침에 장차 조회를 볼 것이니 알 수 없지만 과인으로 하여금 뵐 수 있겠습니까?”하니, 맹자가 대답하기를 “불행히도 병이 있어서 조정에 나갈 수 없습니다.”-라고 했습니다.

백성으로서의  도리보다는 스승으로서의 자존심을 내세우며 접견을 거부합니다.

삼국지에도 유사하게 핑계를 들이대는 대목이 있습니다. 우여곡절 끝에 국새를 손에 쥐게 된 손견이 국새만 간직하면 왕이 될 수 있다는 생각에 자신의 직속상관인 원소에게 질병을 핑계로  수하를 떠나려고 하자 사실을 알아차린 원소는 그 병이 ‘꾀병’이라고 호통을 칩니다.

위의 예처럼 직설적으로 병을 빙자해  마주치고 싶지 않은 상황을 피하는 방법도 있지만 은유적으로 핑계를 들이미는 사례는 퇴계 이황과 남명 조식이 주고받은 편지에서도 엿볼 수 있습니다.

“높은 학문을 묵히지 말고 조정에 나와  올바른 정사를 펼쳐 백성을 돌볼 기회를 가지는 것이 좋겠다.”는 퇴계의 제안에 남명은 “동이를 뒤집어 쓴 것 같이 역량도 없고 식견이 없을 뿐 아니라  눈이 침침하니 발운산撥雲散-눈을 뜨게 해주는 안약-이나 구해 달라”고 주문하며 조정에 나갈 의사가 없음을 에둘러 표현합니다. 퇴계 또한 만만찮게 답신을 보내지요. “발운산을 구할 수 없을 뿐더러 자신도 당귀當歸-마땅히 돌아간다. 벼슬길에서 하직하고자 함-”를 구하고 있다고.

마음이 내키지 않는 순간에 상황을 모면하거나 속내를 드러내고 싶지 않은 상황에서는 적당한 핑계도 삶의 한 방식입니다.

극복하고 싶은 순간을 솔직함과 반성으로 이겨내는 방법이 정석이라면 때로는 적당한 변명으로 위기의 순간을 모면하는 것도 삶의 한 방식이고 내면의 두려움을 제거하는 방편입니다.

영화 <기생충>과 공자의 <仁>

‘한국영화 100년사의 쾌거, 국제영화제에서 황금종려상을 받았다’는 기사가 나를 영화관으로 이끌었다. 부유와 가난의 극치를 달리는 두 가정의 이야기는 양극화가 초래한 그늘진 오늘의 사회상을 보여주는 영화다. 세상은 갈등하는 구조다. 쟁爭에서 시작하여 화和로 변화되어야 세상은 밝아지는 것이다. 그러나 태초이래로 여전히 쟁의 세계에 머물고 있다는 사실이 안타깝다.

영화는 가난한 한 가정이 변변한 일자리 하나 없이 반지하에 살면서도 무기력하거나 자학하지 않고  피자 박스를 매개물로 하여 다시 일어서려고 희망을 안고 출발한다. 하지만 주인공 아들 시우의 친구인 민혁이 외국유학을 떠나면서 제안한 부잣집 과외를 시작으로 모든 계획은 정당하지 못한 방법으로 진행된다. 나만, 내 가족만 잘 살면 되겠다는 생각에  운전기사와 가정부의 자리를 빼앗고 또 하나의 ‘을’인 문광네 가족을 타도의 대상으로 삼고 있다. 그 과정은 편법적이고 비도덕적이며 부잣집에 기생하면서 물질적 풍요를 누리며 살아간다. 물질적 욕구의 충족에는 끝이 없다. 박사장네 가족이 캠핑을 떠나던 날, 기생하던 기택네 가족들은 부잣집을 자기 안방처럼 여기며 질펀한 술파티를 열고 부자가 된 기분에 도취되었다.

기쁨도 잠시뿐. 장대비가 내리고 쫒겨났던 가정부가 벨을 누르며 문을 열어 달라고 하소연하면서 긴장하게 만든다. ‘갑’에 대한 무시보다 더 무서운 ‘을’이 ‘을’에게 가하는 가혹행위. 기생하는 가족보다 더 지하의 세계에는 문광의 남편이 살고 있다. 그는 지하세계가 행복의 전부라고 믿고 박사장을 마음으로 존경하고 있다. 소위 말하는 메추라기의 자유-여기서 메추라기의 자유는 장자에 나오는 곤이 붕으로 변신하는 과정에서 언급된 메추라기로 대붕의 세계를 모르기에 그 자리에서 만족감을 느끼고 살아가는 것이다.- 에 심취되어 있다.

‘을’들의 전쟁에서 문광이 중숙에게 불우한 사람끼리 서로 도우며 살자고 제안하지만 자신은 더 이상 불우이웃이 아니라고 선을 긋는다. 자신이 살기 위해 다른 사람을 죽여야 만 하는 구조에서 인간은 원초적으로 더불어, 함께 잘 사는 것은 불가능한 것인가? 를 생각해 보았다.

순진한 박사장네 가족과 이들을 속이는 기택네 가족. 영화의 전개는 별다른 갈등은 없어 보인다. 문제는 냄새 때문에 균열이 일어나고 평행선이 깨어지게 된다. 박사장 가족은 기택네 가족에게 퀘퀘한 냄새가 난다고 무의식중에 내 뱉지만 당사자인 기택네 가족은 냄새로 인해 모멸감이나 분노를 느꼈을 것이다. 한편 ‘을’들은 ‘을’들끼리 치고 박고 싸우는 구조에서 약자끼리 서로 도우는 것은 더욱 요원한 길인가?

영화를 보고나서 공자의 인仁을 생각해보았다. 공자의 인 사상은 산속에서 호랑이에게 시아버지, 남편, 아들을 잃고 울고 있는 여인에서 착안하여 태동되었다. 공자가 선진문물을 배우기 위해 제나라로 가던 중 산속에서 울고 있는 여인을 발견하고 제자인 자로로 하여금 자초지종을 알아보았더니 3대가 호랑이에게 물려가 죽은 기막힌 사연을 듣는다.  가혹한 정치로 하나의 가정이 붕괴된 것이다. 가정이란 사회의 최소단위로 가장인 시아버지, 남편의 죽음은 아녀자의 삶을 힘들게 하는 요인이다. 자식의 죽음은 가정의 대가 끊긴 셈이다. 아버지와 자식 사이에서 아버지는 자식을 사랑(慈)하고 자식은 아버지를 효도(孝)하며 형제간에는 공경(悌)하는 관계 속에서 상호 질서(禮)가 성립되는 것인데 이것이 무너진 것이다.

여기서 사람관계의 형성이 인이다. 인이라 두 사람(亻+亻)이다. 두 사람이 서로 더불어 하는 것이다.

인간은 기본적으로 상호의존적인 존재로 사장은 사업을 해서 돈을 벌어 하나의 가정을 이루고, 기사와 가정부는 노동력을 제공하면서 합당한 임금을 받아서 또 다른 가정을 이루고 서로 더불어 살아가야하는 구조가 되어야 하는데 한쪽에서는 멸시하고 다른 한쪽에서는 탐욕(물질적 풍요)을 추구하면서  균형이 깨진 것이다.

공자는 경제문제에 대해서도 명확히 언급하고 있다. “물질적 재화가 적은 것이 문제가 아니고 고르지 못한 분배에서 골칫거리가 생기고 가난한 것이 문제가 아니라 마음이 편안하지 않은 것이 문제”라고 보았다.

평등의 가치는 자신의 역량껏 일을 하고 그에 대한 수익물을 가지며 초능력자는 저능력자를 위한 배려의 마음이 있으면 되는 것이고 물질적 풍요에서 답을 찾지 말고 마음의 안정을 찾는데서 삶의 가치를 찾아야 하는 것이다.

공생하는 사회에서 나와 남의 이분법적 구분이 분노와 적대로 이어지면 세상은 험악해진다. 냄새는 코를 막고 피해야 할 대상이 아니라 촉촉한 마음으로 향수를 하나 사서 다가가 안아주고 품어주어야 할 우리의 이웃이다.

.

∎ 1부 - 책임

1부 3편

지계 持戒

경계하여 자기를 지킨다.

깨달음을 얻는 사람은

일의 우선순위에 따라 사는 사람이다.

해병대 아들에게

∎ 지계 持戒- 경계하여 자기를 지킨다

사랑하는 아들아!

늦가을 정취를 느낄 여유도 없이 전장의 공포 속에서 얼마나 놀랐니. 아빠는 책상 위에 연평도 피폭사진을 올려놓고 있단다. 너의 충격 너의 고통을 조금이나마 나누고 싶은 심정으로 사진을 보면서 그 참혹한 현장에 있는 너를 눈에 그린다.

너의 중대 선임이 전사했다니 아빠도 소름끼치고 당장이라도 달려가 응징하고 싶은 심정이다. 우리 가족, 아니 대한민국 국민들은 가슴 졸이며 지난밤을 보냈단다. 늦게나마 너의 무사함을 접하니 반가우면서도 머리 한 구석은 개운치가 않구나. 지나간 일은 접어두고 지금부터다. 사태가 수습되고 전역하는 그 날까지 마음가짐을 단단히 하거라. 언젠가 네게 해 준 말을 기억하는지 모르겠다. “전심치지 專心致志-마음을 오로지 하면 뜻을 이룰 수 있다.-”라는 말을 상기하면서 마음가짐을 한 방향으로 전념하면서 생활하여라. 물론 부대원들이 세심하게 배려하고 지도하겠지만, 네 앞가림은 너 스스로 하는 것이 좋겠지.

아빠는 두 가지를 당부하고 싶구나.

첫째, 정신을 집중하는 마인드 컨트롤 훈련을 꾸준히 하여라.

둘째, 간부들의 통제에 순응하고 후임병을 정으로 지도하여라.

전장의 공포를 느꼈던 사람은 정신적 충격 때문에 돌발행동이 발생할 수도 있으니 꼭 명심하고 실천하여라.

너를 믿는다. 아들아!

지난 번 휴가는 우리 부자지간에 좋은 추억거리였지. 서리산을 등산하고 내려오면서 정글 숲을 헤치며 “아빠, 이건 해병대 훈련보다도 더 힘들어요.” 했던 말 기억하지?

춘천 마라톤대회의 골인 지점에서 “아빠”를 외치며 사진 찍었던 순간, 그리고 닭갈비와 소주 한 잔했던 소중한 기억들이 새록새록하구나.

다음 휴가 때는 더 좋은 추억거리를 만들어보자.

정신 가다듬고 선임에게는 신뢰받고 후임에게는 따뜻한 정을 베푸는 해병이 되어라.

아빠는 해병인 네가 자랑스럽다. 먼 훗날 좋은 추억이 되는 병영생활이 되도록 하여라. 우리 대한민국 국민들이 너의 안녕을 기원한다.

(추신) 우체국에 가서 책 한 권과 아빠 사진을 동봉하여 등기우편으로  보내려고 했는데 연평도 지역은 배달이 안 된다고 하니 이렇게라도 소식 전하고 싶다.

’10.11.23 연평도 폭격현장을 보면서

공명조와 비익조

불가에서는 사람으로 태어날 확률이 어렵다는 이야기를, 어떤 사람이 수미산에서 가는 실을 밑으로 내렸는데 그 아래에서 바늘을 가지고 기다리던 사람의 바늘구멍으로 넣는 것보다 어렵다고 합니다. 또 하나는 맹구과목盲龜過木의 이야기입니다. 눈 먼 거북이 망망대해를 노닐다가 100년에 한 번 숨을 쉬기 위해 물 밖으로 머리를 내미는데 바다에 떠다니는 구멍 난 나무토막으로 머리를 내미는 확률보다 더 어렵다고. 이렇게도 어렵게 사람으로 태어났으면 서로가 좋은 인연을 맺으면서 둘이 하나 되어 서로를 위해주는 삶을 살아야하는데 어찌된 영문인지 원수처럼 지내는 사람도 있습니다.

우리의 삶은 인연의 연속입니다. 어떤 연緣은 선연善緣이고 어떤 연은 악연惡緣입니다. 선연은 비익조比翼鳥 같은 삶을 말합니다. 비익조는 중국 숭오산에 산다고 전해오는 전설상의 새로 눈과 날개가 하나뿐이라 암수가 서로 몸을 합쳐야만 날 수 있다고 합니다. 서로 기대어 날개 짓 하고 서로 임무를 나누어 좌우를 살펴야만 유유히 나는 것입니다. 한마디로 같은 눈높이와 이상으로 살아가는 암수 한 몸의 새입니다. 서로의 공감이요, 상대에게 경청하는 삶을 의미합니다. 중국의 시인 백거이는 <장한가>에서 당 현종과 양귀비의 사랑을 비익조와 연리지에 비유합니다. 끝없는 사랑을 갈구하는 연인상입니다.

어제는 아내가 법당에 다녀와서 에고를 없애고 어떤 사실을 알고 생각하는 것이 아니라 행동의 실천이 화목의 시발점이라는 이야기를 했습니다.

부부싸움의 단초는 양보 없는 자기주장과 자존심의 대립입니다. 중년의 나이에는 몰라서 못하는 것이 아니라 굽힘과 낮춤에 대한 행동의 실천이 없다는 것이 문제임을 스님의 법문을 통해서 깨달았다는 것입니다. 외부의 자극이 생각의 변화를 일으켰던 것입니다. 일상을 살아가면서 갈등이 왜 없겠습니까. 상대의 좋은 면만 보고 칭찬하면 모두가 선연으로 연결되고 비익조나 연리지 같은 삶이 되지 않을까요.

악연은 공명조共鳴鳥 같은 삶을 말합니다.

공명조는 불교경전<아미타경>에 나오는데 몸은 하나이고 머리가 둘인 새입니다. 어느 날 한쪽 머리는 맛있는 음식을 먹고 다른 한편에서는 잠을 자고 있었습니다. 잠에서 깬 머리가 혼자서 맛있는 음식을 먹고 있는 것에 샘을 내서 상대를 골탕 먹일 것을 결심하고 자신이 독과毒果를 먹었습니다. 결국은 둘 다 죽음의 길로 가버립니다. 상대방에 대한 미움 때문에 자신만의 아집에 갇혀 상승의 이익을 망각하고 서로를 불행하게 만든 것입니다. 두 개의 머리는 미워하여 자신만의 생각에 갇혀 불행의 길을 선택한 악연입니다. 한마디로 마주보고 있는 나의 너는 가까이 할 수 없는 당신이고 뒤돌아 선 너의 나는 철전지 원수입니다.

어렵게 사람의 몸을 받았으니 악연의 공명조보다는 마주치는 사람에게 비익조 같은 삶이었으면 좋겠습니다.

출사관이 확립된 지도자

혼탁한 세상에 필요한 지도자란 어떤 모습일까요.

유가에서 말하는 군자상에서 답을 찾아볼까 합니다.

군자란 인격적으로 수양이 되고 벼슬길에 나아가서는 백성을 근본으로 삼는 자세가 기본입니다.

논어에서 군자를 둘로 분류하는데 하나는 유덕군자有德君子로 올바른 인간이 되는 것입니다. 또 한 분류는 재위군자在位君子로 등용된 관리를 말합니다.

먼저 유덕군자는 어떤 모습일까요?

학식과 인품으로 평가하는데 바른 학문을 하고 익힌 정도가  완전히 내부까지 숙달된 상태-학지정 습지숙學之正 習之熟-를 말하는 것입니다. 이를테면 자신의 학문분야에 으뜸이 되는 경지로서 불을 끄고 떡을 곧게 자를 수 있었던 한석봉 어머니 정도의 경지이며 기쁨에 있어서는 심신이 완전히 동화된 상태를 말합니다. 행동에 있어서는 난폭함이나 방자함이 없고 얼굴에는 온화한 미소를 띄고 신의를 지키며 말에는 사리에 어긋남이 없어야 합니다.

수신관이 확립된 상태에서 벼슬길에 오르면 재위군자가 됩니다. 이른바 수신관을 확립하여 덕을 갖추고 백성을 근본으로 삼는 출사관이 확립된 상태의 재위군자가 득세해야 세상이 평온해지는 것입니다.

재위군자란 옛날 중국에서는 제후국의 참모에 해당하는 벼슬아치라고 하니 현재 우리나라로 비유하면 공직에서 장, 차관 급 정도 위치를 말합니다. 벼슬길에 나선다는 것은 올바르고 공정한 의사결정과 다스림으로 임해야 합니다. 그래서 군자는 바람이요 소인은 풀이라고 했던가요. 바람이 불면 풀은 눕는 것이 당연한 이치지요.

군자는 하늘의 명을 두려워하고 백성을 조심스럽게 다스려야 합니다. 상황에 맞지 않는 바람이 불면 풀은 저항합니다. 물론 부러지고 찢어지고 뭉개지겠지만 그 과정을 극복하면 새로운 생명의 풀이 돋아난다는 확신으로 확실히 저항합니다. 다스림에 있어서 절대란 것이 없고 꼭 그래야 하는 것이 없습니다. 그래서 공자는 군자는 그릇이 아니라고 하지 않았던가요.

자신의 수양을 통해서 나보다는 남을 편안하게 하기를 주저하지 않는 다스림. 덕을 갖추고 벼슬에 나아가 공경과 편안이 도래하는 사회를 만들어야 군자의 소임을 다하는 것입니다. 이런 통치는 중국의 요, 순임금도 힘들어 했다고 합니다. 요즈음 유덕군자는 세상에 나오지 않고 은일자의 자세를 취하니 재위군자라는 자들이 양상군자로 둔갑한 듯하여 백성은 고통스럽습니다. 얼마 전에 교육부의 고위직 간부가 “민중은 개, 돼지”라고 발언했다가 곤욕을 치렀지요.

논어  술이 편 25장에 공자가 하소연하는 대목이 있습니다.

“성인오부득이견지의 득견군자자사가의

선인오부득이견지의 득견유항자사가의

망이위유 허이유영 약이위태 난호유항의

聖人吾不得已見之矣 得見君子者斯可矣

善人吾不得已見之矣 得見有恒者斯可矣

亡而爲有 虛而有盈 約而爲泰 難乎有恒矣

-성인은 나로서는 만나볼 수 없었다. 군자만 보아도 괜찮겠다.
선인은 나로서는 만나볼 수 없었다. 마음이 한결같은 이라도 만나면 괜찮겠다.
없으면서 있는 체하고 비어 있으면서 찬 체하고 곤궁하면서 편안한 체하면

한결같기가 어렵다.-

겉모습도 빛나고 속도 알차야 군자입니다. 학문을 통해 수신관을 확립하고 인격적 수양을 갖춘 후 출사관을 명확히 한 상태에서 벼슬길에 나가는 그런 군자라야만 백성을 편안하게 해 줄 수 있습니다.

인격적으로 수양된 출사관이 확립된 지도가가 그립습니다.

울트라마라톤 도전기

벌써 이순을 바라보는 나이니  인생의 반환점을 돌았습니다. 이 시점에서 새겨보는 단어는 나태와 반복의 생활을 하지 않겠다는 ‘변화와 도전’입니다. 물론 좋아하는 것과 즐기는 것을 전제로 두고 하는 이야기입니다. 좋아하는 것과 즐기는 것도 주관적인 판단이니 그 기준은 내 마음속에 있는 것이지요. 30도가 넘는 무더위에서도 산에 오르고 장대비가 쏟아지는 여름날 무작정 달리는 것도 내겐 좋아하고 즐기는  범주입니다. 해마다 연초가 되면 백지 하나 꺼내들고 나름대로 계획을 수립합니다. 운동, 취미생활, 어학공부, 여행, 독서, 글쓰기, 봉사 ,종교생활로 대략 나누고 월별로 무엇을 할 것인가? 어느 정도 구상이 되면 순조로운 새해의 출발을 하는 것입니다.

요 몇 년 사이 나름대로 다짐을 하고 성취한 것을 정리해 보니 민족의 정기 받고자 시작했던 백두대간 길 종주산행과 한자학습서 집필활동이 그랬고 마라톤 입문 후 10년여 세월 그리고 책도 읽고 글도 쓰는 일상이 그런 범주입니다.

언제부턴가 물질적 가치와 세속적 영합을 쫓기보다는 좋아하는 일에 전념하기로 하니 마음이 한결 편안합니다.

그래서 군자의 길을 명명했는지도 모르지요. 군자는 오로지 바른길을 가기위해서 고민하고 걱정하지 끼니를 채우는 것에 마음을 두지 않는다는 말을 새겨보니 비로소 이해가 됩니다.

강화도에서 열리는 갑비고차 100km 울트라 마라톤대회에 참가하기로 결정하였습니다. 두 달 남짓한 기간을 두고 훈련에 돌입하면서 풀코스의 몸을 100km의 몸으로 만드는 것이 급선무입니다. 술자리를 가급적 피하되 불가피하게 자리를 해야 할 상황이면 막걸리로 마시겠다는 원칙과 매일 10km이상 달리고 주2회 이상 20km달리기 중간에 50km 장거리 연습 2회 등 짜임새 있는 훈련을 통해 몸을 만들었습니다. 단지 아쉬움이 있다면 지난 주 밭에서 잡초를 뽑다가 피부 알레르기로 인하여 발이 부은 상태라 의사는 “절대 달리지 말라”는 주의를 무시하고 그래도 나는 달려야 한다는 사명감으로 출전을 합니다. 내가 좋아하는 그동안 준비해온 울트라마라톤을 하지 않음으로서 잃을 수 있는 손해와 대차대조표를 놓고 저울질합니다. 남에게 비춰지는 나의 모습이 아니라 자율적인 선택에 의한 나의 모습을 투영하면서.

강화도를 일주하는 100km울트라 마라톤. 저녁 다섯 시에 출발하여 불타는 저녁놀을 만끽하고 동막골 해수욕장을 지나면서 고통은 생의 극과 극을 보는듯하지만 아무나 갈 수 없는 길이기에 한결 뿌듯했습니다. 55km 컷오프를 통과하니 자신감과 포기의 두 단어가 교차합니다. 인적이 드문 버스정류장에서 다리를 치켜세우고 잠시 드러누워 밤하늘의 별을 세어보기도 하고 무수한 별 속에 내 별은 어디에 있을까 찾아보기도 하고. 91km지점을 통과하니 다리가 퉁퉁 부어올라 도저히 달릴 수 없습니다. 아니 달리기는커녕 걷기조차도 힘들고 진통이 따릅니다. 틈틈이 스프레이 파스를 뿌려가면서 통증을 참아봅니다. 통증을 이기기 위해 눈물을 삼키고 주로의 한 켠에 드러누워 혈액순환이 잘되게 해보려고 다리를 거꾸로 치켜세우는 행동까지 하면서 끊어지는 듯한 발목통증을 참아가며 드디어 골인지점을 통과하니 세상고통 다 벗은 희열을 느낍니다.

세속적 출세를 지향하는 유가의 관점에서도 변화와 도전은 필요한 것이고 은일자의 관점에서 살아가는 도가적 관점에서도 변화와 도전은 필수불가결한 것입니다. 물론 유가적 관점의 변화와 도전은 성취한 산물이 결과로 나타나야 하는 것입니다. 그 대표적인 예로 입신양명이 효의 끝이라고 할 정도이니 경쟁사회에서 살아남지 않으면 효자도 못 된다는 가르침으로 와 닿으니 안타깝습니다. 논어 위령공 편 31장에

“군자모도 불모도 군자우도 불우식君子謀道 不謀食 君子憂道 不憂食 -군자는 도를   꾀하는 고민하지 먹는 문제에 고민하지 않는다-”

도가적 관점에서의 변화와 도전은 성취에서 만끽하는 자유에서 찾는 것이지요. 그저 사지 멀쩡한 사내로서 고민할 부분 고민하고 털고 지낼 부분 털고 지내면서 관조하는 자유를 찾아 살아가렵니다.

실로 인생은 경쟁의 구도에서 성공과 성취를 향해서 끊임없이 달려가는 길입니다. 경쟁의 틀 속에 들어가는 순간 불안과 초조 속에 한 발 한 발 조심스럽게 내딛지만 집착하면 몸과 정신이 병들고 실패의 나락에서도 정신만 가다듬으면 수정된 궤도에서 새로운 자리매김을 하는 것입니다. 시지푸스의 바위처럼 한시도 쉼 없이 달려가야 하는 것이 보통사람들의 인생살이입니다. 아니 우리 모든 인간은 천상의 세계에서 유배내지는 여행 나온 상황이라 여기며 쾌락적 삶속에서 간간히 일어나는 고통을 감내하는 것이 아니라 고통과 인내의 생활에서 틈틈이 만끽하는 즐거움이 아닐까 생각해 봅니다.

자율형 교육

공자의 가르침의 포인트는 시詩와 예禮였고 특이한 점은 자신의 아들에게도 직접 가르치지 않았다는 것입니다.

아들 리鯉가 지나갈 때 묻습니다. “시를 배웠느냐?” 아직 못 배웠다고 답변하자 “시를 배우지 않으면 말을 할 수 없다”고 하였고 또 한 번은 “예를 배웠느냐?”묻습니다. 이번에도 못 배웠다고 하자 “예를 배우지 않으면 제대로 설 수 없다”고 했습니다.

직접 가르친 적은 없고 ‘~않으면 어떻게 된다.’는 방향설정만 해 주었던 것입니다. 술에 대한 가르침도 이와 유사합니다.

‘술 마시지 마라’가 아니라 “유주무량불급난有酒無量不及亂- 술은 맘대로 마셔라, 그러나 어지러움에 미쳐서는 안 된다- ”

개인별 주량을 고려하여 양껏 마시되 흐트러짐이 없어야 한다는 최종상태를 제시하는 것입니다. 자신의 신체조건, 그 날의 환경과 분위기를 고려한 주법을 가르친 것입니다. 술자리에서 술을 마실 때 입술을 축이고 혀로 맛을 본 후 목으로 넘기는 3단계 주법으로 술을 마시면 급하게 취하는 경우는 없을 것입니다. 하지만 우리의 술 문화는 선임자가 건배사를 한마디 하고 나면 “위하여” 라는 구호와 함께 원샷 문화에 익숙해 있고 그로 인해 신체를 가눌 수 없는 상태까지 가고 마는 것이지요.

상례喪禮에 대해서 제자 재여가 묻습니다. “3년 상은 너무 긴 것이 아닌가요?”

공자의 답은 “~하지마라”가 아니라 “네가 편안하면 그렇게 하라. 그러나 자식은 3년이 지난 후에 부모의 품에서 벗어나는 것이니 최소한 그 정도는 해야 되는 것 아닌가”라고 일러줍니다.

종교의 가르침을 보면 불교에는 <5계>가 있고 기독교에는 <10계>가 있습니다. 계戒라는 한자를 풀이해 보면 양 손(廾손 맞잡을 공)에 창(戈창 과)을 들고 있는 글자입니다. 누군가가 쳐들어올까봐 불안해서 주위를 두리번거리며 살펴보고 그것도 부족하여 창을 들고 서 있으니 얼마나 무시무시한 글자입니까? 계율로서 엄격하게 통제하는 종교보다는 생활 속에서 자신의 한계와 역량을 고려한 가르침. 공자는 종교의 계율처럼 경계하라기보다는 네가 알아서 하라는 자율형의 교육입니다.

교육시키는 상대에 따라 방법을 달리하듯 종교에서 엄히 다루는 계율은 “~하지마라”이지만 공자는 “~해라. 그러나….”로 해법을 제시하는 자율형의 가르침이었습니다.

맞춤형 교육

00지역 기관 단체장 모임에서 월례회를 하는데 회의 말미에 전 회원에게 이른바 ‘1분 발언’ 기회를 주었습니다. 그 자리에서 어느 회원의 제안이 특이했습니다. 지금의 학생들은 기다릴 줄을 모르는 모양입니다. 길을 건너는데 신호등에 적색신호를 짧게 하고 청색신호를 길게 해달라는 주문이었습니다. 기다림을 가르치는 것도 하나의 교육일진대 학생들의 요구가 빨리빨리에 익숙해 있다고 신호체계를 바꿔 달라는 제안을 듣고 뭔가 잘못 되었다는 생각을 했습니다.

세상의 일과 시대의 요구를 잘 알았던-성지시자聖之時者- 공자. 공자는  관리가 되는 길과 올바른 인간이 되는 길을 교육의 목적으로 삼았습니다. 그의 가르침은 이른바 맞춤형 교육이었습니다. 과격한 자로가 “옳은 말을 들으면 바로 실천해야 합니까?” 라고 물었더니 공자는 “부형이 계시는데 어찌 여쭈어보지 않고 바로 행하겠느냐”며 천천히 여유를 가지고 행동에 옮길 것을 주문합니다. 반면에 소심한 염유가 같은 질문을 합니다. 이번에는 “바로 행동으로 옮겨라”고 말합니다.

옆에서 듣고 있던 공서화가 “어찌 제자에 따라 말씀이 다릅니까?” 물으니 자로는 너무 적극적이니 뒤로 물러나서 생각하고 행동하라는 의미로 소극적인 염유에게는 차일피일 이리저리 미루다가 시기를 놓치고 실천에 옮기지 않을까 봐 즉시 시행하라는 의미로 한 가르침이었습니다. 제자의 성향에 따라 가르치는 방법을 달리한 것입니다.

개인의 특성을 고려한 교육, 예를 들면 조정의 질서를 문란케 한 자에 대해서는 “질서를 어기지 마라”, 병약한 자에 대해서는 “질병에 걸리지 마라” 등 사례별로 상황에 맞춘, 맞춤식 교육을 한 것입니다.

차이와 차별

30년 이상 조직생활을 하면서 절제와 규칙을  기본으로  나름대로 즐거움과 보람을 찾고 있습니다. 나만의 개성, 나만의 영역, 나다운 방식으로 주어진 목표를 달성하는 경우에 보람의 크기는 더욱 크게 느낍니다. 빙긋이 미소 짓는 기쁨에서 희열을 느끼는 것입니다. 하지만 마냥 보람과 즐거움의 연속일 수는 없습니다. 요즘 들어 입맛을 씁쓸하게 하는 경우가 있었습니다.

이른바 ‘차이와 차별’의 모호성이랄까요 아니 차이를 차별로 자리매김하는 경우입니다. 씁쓸한 뒷맛을 풀기위해 단어의 정의가 무엇일까, 궁금하여 사전을 찾아보니 차이는 ‘사물을 서로 구분 짓는 다른 점, 공통적인 성질이 있고 없고가 아닌 사물의 특징을 이루는 독자적인 성질’이고 차별은 ‘자의적 기준에 의해 불평등한 대우로 특정집단을 사회적으로 격리시키는 통제행위’라고 합니다. 자못 섬뜩한 기운이 돌고 가슴에 묵직한 뭔가 끌어 넘치는 느낌입니다.

조직에서 과업을 부여받고 목표에 도달하는 길은 다양합니다. 방법이 다르고 수단의 차이가 있고 하고자하는 사람의 개성의 차이도 있습니다. 다름의 인정, 그 속에서 창의력이 솟고 다양성에서 조직은 건실해지며 내공이 쌓여 가는 것입니다. 차이를 인정하지 않고 다름을 무시하는 제멋대로의 기준에 의해서 차이를 차별로 처리하여 불이익을 주는 ‘갑’의 거대한 위력에 부닥치기도 합니다. ‘갑’은 절대적인 권력이니 상대의 의견이나 입장을 고려하지 않고 자기의 주장을 관철합니다. 그리고는 주어진 공식을 대입하듯 정해진 프로그램대로 움직여서 일을 마무리합니다. ‘을’은 허탈하고 초조하며 때로는 분노하기도 합니다.

사물의 특징을 이루는 독자적인 성질을 간과하는 것에서 차이를 인정하지 않고 차별은 자의적 기준에서 시작해서 불평등한 대우로 종결짓는 것입니다.

인간이 존재하는 크고 작은 조직과 단체에서 업무를 처리하는 방법이 똑 같을 수는 없습니다. 다양성의 조합 속에 거대한 바퀴가 굴러갑니다. 인간은 우주의 자연의 미미한 존재일 뿐인 것처럼 보이지만 때로는 개성있는 존재이고 의식 있는 개체이며 영혼의 주체자이기도 합니다. 이러한 차이를 인정하지 않고 획일화의 틀에 마구 집어넣으려고만 합니다. 이건 폭력입니다. 어쩌면 육체적 폭력보다 정신적 폭력이 더 위험합니다. 육체의 상처는 시간이 지나면 금방 아물지만 정신적 폭력은 영원히 치료가 되지 않는 치명적인 것이 될 수도 있습니다. 폭력 앞에는 저항으로 맞서야지요. 끝없는 저항. 저항의 뒤에는 상처만 남습니다. 하지만 정의가 바로 서는 그 날까지 저항할 때는 불굴의 의지가 필요하지요.

정의란 무엇인가요? 합당한 이유 타당한 근거 없이 객관적 판단의 결여와 개인의 감정, 친소관계에서 차별로 불이익을 주는 구조를 혁파하는 일입니다.

장자의 소요유 편에 보면 매미와 참새가 붕새를 보고 비웃는 내용이 있습니다.

“우리는 힘껏 날아 느릅나무가지를 향해 질주하지만 어떤 때는 힘에 부쳐 땅에 떨어지면 그만이다. 저 붕새처럼 굳이 힘들게 구만리 창공을 향해 높이 날아갈 일이 뭐 있어.” 매미와 참새는 붕새의 다름, 차이를 인정하고 싶지 않은 것이지요. 차이가 아닌 차별로 접근하고 싶은 마음이지요. 이 붕새는 물고기에서 새로 변신한 존재입니다. 멀리 날고 높이 올라 세상을 관조하고 싶은 욕망을 충족한 것입니다.

가끔씩 세상과 나는 어긋나 있다는 생각을 하기도 합니다. 벌이나 개미 같은 집단성보다는 호랑이 같은 고독성에 방점을 두는 경우가 많이 있습니다. 생활습관과 독서가 영향을 미쳤다고 진단합니다. 생활 습관적인 측면에서 보면 혼자서 길도 없는 산을 헤매기도 하고  비 오는 날 때로는 함박눈이 내리는 날 하염없이 달려보기도 합니다. 독서측면에서 보면 과거에는 현실 참여형의 유가사상에 심취했었으나 뭔가 맞지 않은 옷을 입은 듯하여 도가사상의 책을 즐겨 읽으면서 개인의 존엄과 가치를 많이 생각하고 행동합니다.

차별 없는 차이를 인정하는 조직생활은 요원한 것일까요?

쨍하고 해가 뜨듯 밝고 맑은 하늘을 기대하는 것은 어리석은 자의 헛된 기대일까요? 주역 <계사전>에

“천하동귀이수도 일치이백려天下同歸而殊塗一致而百慮

-천하는 같이 돌아가는 듯 하지만 길이 다르고,  하나로 이르는 듯 하나 생각은 각양     각색이다.-” 라고 했습니다.

역시 성현들의 깊이를 헤아릴 수 있는 대목입니다.

잠시 누구를 미워했고 원망했던 자신을 돌이켜보며 분노를 삭이고 서로가 차이를 인정하되 다름을 존중하는 풍토가 조성되기를 기대합니다.

변 화

얼굴을 씻고 로션을 바르려고 하는데 예전에 사용하던 용기가 아니었습니다. 전의 것은 뚜껑을 열고 톡톡 치면 나오는 방식이었는데 이번의 화장품은 터치방식입니다.  자연 의존적 삶에 익숙한 필자 입장에서는 기존의 것도 불편하지 않고 무방한데 생산회사가 타 업체와의 경쟁에서 살아남기 위한 아이디어제품이 소비자의 의지가 아니라 제조업체에서 새로운 방식으로 개발한 것입니다. 하나의 변화인 셈입니다.

개구리를 물통 안에 집어넣으면 그저 그런 세상이려니 하면서 만족해합니다. 이때 아래에서 불을 지피면 물의 온도가 올라가며 따뜻해지면 “아 따뜻해” 하다가 점점 물이 끓어올라 생을 마감하게 됩니다. 현실 안주의 종말을 고하는 대목이지요. 반면에, 청개구리는 주변에 맞춰 몸 색깔을 바꾸는 위장을 통해서 순간의 위기를 모면합니다. 독수리의 변화를 아십니까?

독수리의 기대수명은 30~40년이라고 합니다. 하지만 부리와 털을 갈고 발톱을 갈아치우는 과정 등 혹독한 과정을 거치고 나면 다시 강인한 부리와 발톱으로 먹이 사냥을 하면서 목숨을 연장시킨다고 합니다. 덫에 걸린 여우는 꼬리를 자르는 고통을 감내하면서 탈출을 시도합니다. 그리고 사향쥐는 자유를 찾기 위해 자신의 세 번째 다리도 물어서 자른다고 합니다. 현실안주가 아닌 변화입니다.

팽이는 돌아야 합니다. 돌지 않으면 멈추고 그 멈춤은 곧 죽음입니다. 변화는 익숙한 과거와의 결별입니다.

익숙한 것은 우리의 습관이고 관행이 되어 편리함과 편안을 주는데 결별은 마음에 고통을 주고 상처를 주며 쓰라림으로 와 닿습니다. 하지만 변화를 두려워하여 그 위치에 머물러 안주하고 있으면 다음 차례는 도태입니다.

변하다(變)의 한자어는 絲(실 사)+ 言(말씀 언)+ 攵(칠 복)의 조합입니다. ‘말을 줄줄 실타래처럼 풀어내며 조잘조잘 대는데 채찍으로 치면서 그만 떠들어라.’고 하며 행동의 변화를 요구하는 것입니다. 떠드는 행위에서 침묵으로의 전환으로 생각하면 되겠습니다.

기존의 틀을 완전히 바꾸어 가죽을 통째로 바꿔버리는 혁명적 변화를 멱살잡이식 변화라고 하고, 기존의 영역을 어느 정도 인정하면서 새로운 시도와 접근방식으로 변화를 주는 점진적인 변화를 덜미잡기 식 변화라고 합니다. 덜미잡기 식 변화는 위험의 정도가 덜하겠지요. 변화 후에 숨어있는 것은 교체가 아니라 기회라는 희망의 수순이 기다리고 있는 것이지요. 물론 무조건적인 기회라기보다는 나름대로 고민하고 아이디어를 발굴하는 노력 즉, 진인사 대천명의 자세를 견지한 경우에 한해서….

멱살잡이식 변화는 너 죽고 나 살자는 고강도의 위험이 따릅니다. 그러므로 그 결과는 엄연히 차이가 있습니다. 명심해야 할 것은 자기의 역량과 취향, 가능성을 보면서 변화를 시도하라는 의미지 무작정적인 변화의 시도는 교체라는 의미를 더해 추락하고 마는 것입니다 .그러면 여기서 변화의 시기를 고려해 볼 수 있는데 멱살잡이식 변화는 자기 스스로 천운이 있고 절대적 역량이 풍부하다고 할 때 시도하는 것이 적절하고 덜미잡기 식 변화는 궁할 때 하는 것입니다. 궁하다 함은 어딘가에 막힌 것이 있으니 그것을 뚫기 위해 돌파구를 찾는 것입니다. 통하려는 노력이지요. 불가항력적인 변화가 수반됩니다.

통로, 소통의 길을 찾으면 스스로 변화가 일어나고 그것은 습관이 되고 습관이 되면 새로운 모습으로 자리매김하여 오래 지속할 수 있는 것입니다.

주역 <계사전>에 “궁즉통 통즉변 변즉구 窮則通 通則變 變則久.-궁하면 통하고 통하면 변하고 변하면 오래간다.-”고 했습니다.

중국 탕왕은 욕조에 ‘날마다 그대 자신을 완전히 새롭게 하라. 날이면 날마다 새롭게 하고 영원히 새롭게 하라.’는 말을 새겨두었다고 합니다.

살아서 움직이는 모든 생명체는  항상 일정하지 않습니다. 이것이 곧, 나고 죽고 없어지는 생멸의 법칙입니다.

생멸의 법칙에 맞게 항상 변화를 주면 새로 태어나는 맛을 봅니다. 안주하고 싶은 욕망이 들 때 한 번쯤 생멸의 법칙처럼 변화를 시도해 보아야겠습니다.

Chance 와 Change

어느 달리기선수가 로드스 섬에서 멀리뛰기를 하여 우승자보다 더 좋은 기록을 세웠다고 자랑합니다. 청중이 어떻게 그것을 믿느냐고 묻자 “로드스 섬에 가서 물어보라”고 합니다. 그 청중은 물어볼 필요 없이 “여기가 로드스 다. 여기서 뛰어보라”는 제안에 선수는 머뭇거립니다.

이솝우화입니다.

그의 변명은 ‘환경과 조건’입니다. 조건이 맞지 않아서 여기서는 뛸 수 없지만 로드스에서는 뛰었다는 거짓말로 현혹시킨 것입니다. 머뭇거리고 일을 추진하지 못하는 사람은 환경과 조건을 탓합니다. 완벽完璧이란 있을 수 없습니다. 완전할 완(完)에 구슬옥 벽(璧)을 합하여 완벽이란 단어가 생겼듯이  조건의 완벽이란 있을 수 없습니다. 어느 정도 여건이 갖추어졌다면 스스로 완벽이라 판단하고 추진하는 것입니다. 머뭇거리는 자는 무엇이든 완성할 수 없는 것입니다. 아니 도전이나 변화자체를 시도하지 않는 것입니다.

도전과 변화를 시도하는 사람에게는 Chance(기회)가 오지만 완벽을 전제로 하는 사람에게는 Change (교체)의 카드가 앞에 놓입니다.

건강을 찾고 싶습니까? 시간이 없다고 말하지 마세요.

부자가 되고 싶습니까? 자금이 없다고 말하지 마세요.

여유, 행복, 자유를 찾습니까? 마음의 좌표를 바꾸세요.

일의 우선순위를 바꾸고 시간을 내서 하고 싶은 일을 하면 되는데 시작도 하지 않고 시간타령만 합니다. 소자본으로 사업을 추진하면 되는데 더 많은 자본금을 채운 후 시도하겠다는 좌고우면左顧右眄의 머뭇거림에서 때를 놓칩니다. 여유, 행복, 자유는 눈높이 낮추기와 상대성입니다. 항상 남과 비교하면서 난 왜 저렇게 여유가 없을까? 난 왜 저 사람보다 덜 행복하고 자유가 없지? 하는 마음의 문제입니다. 지금은 안 되지만 환경과 조건이 바뀌면 할 수 있다고 하는 사람에게 도전하면  Chance(기회)가 되지만 안주安住하면 Change(교체)된다는 말을 하고 싶습니다.

어떻게 살 것인가?

진시황제는 영생불멸을 꿈꾸었습니다. 영원히 살고자하는 마음은 인간의 꿈이고 불멸은 권력자로서 지위를 영원토록 유지하고 싶은 욕망입니다. 말을 하지 않을 뿐이지  대다수의 사람들은 영생은 아니더라도 살아가면서 병치레 하지 않고 건강하게 오랫동안 살며 가정이나 이웃에 재앙 없이  살아가고자 합니다. 나이가 들어도 늙지 않고 청춘으로 살고 싶은 욕망.

산에 오르거나 달리기나 공차기 같은 운동을 하면서 건강을 유지하고 독서를 통해서 정신적 건강을 찾고 교양을 쌓으며 마음에 맞는 사람과의 모임이나 봉사활동을 하고.

사무엘 울만은 청춘이란 시에서 청춘은 ‘나이 예순이나 열여섯의 시기가 아니고 마음가짐이며, 두려움보다는 용기가, 안이함보다는 모험심’이라고 하였습니다. 현실에 안주하는 삶과 단절하고 천길 협곡을 건너뛸 수 있는 용기가 청춘입니다. 하지만 한 해 두 해 해를 거듭할수록 용기, 모험심 같은 것보다는 현실에 안주하고 싶은 것은 왜 일까요?

인간은 습득한 지식과 정보를 바탕으로 살아온 과거의 경험을 비추어 삶의 순간 순간을 선택하고 결과에 만족하여 성취감을 맛보기도 하고 만족하지 못한 결과에는 후회를 하며 좌절하기도 합니다.

통상적으로 나이가 어릴수록 과감하게 도전하고 자신 있게 움직이는 것은 경험이 일천하기에 지식과 정보의 순기능에 의존하고 두려움을 모르기 때문이라고 합니다.

나이가 들수록 지식과 정보보다는 과거의 경험을 투영해서 결정하므로 행동으로 옮기기에는 머뭇거리는 것이지요. 나이어린 사람일수록 도전과 모험을 좋아하고 나이든 사람일수록 방패막이와 안전판을 확보하려는 것은 어쩌면 인생의 과정처럼 여겨지기도 합니다.

지식과 경험을 바탕으로 인생을 살아가면서 나름대로의 지혜가 생기는 것이 아닐까요.

좋게 표현하면 지혜이고 달리 표현하면 소심하다고 할 수 있습니다.

인생은 선택의 연속이지요. 안주하고 싶은 마음과 도전하고 싶은 마음, 이른바 소심과 대담사이에서 고민하는 인간의 모습.

프랑수아즈 사강의 소설<브람스를 좋아 하세요>에서 여주인공 폴의 행동을 보면 알 수 있습니다. 폴은 삼각관계의 사랑에서 번뇌합니다. 그녀는 자기보다 15살이나 어린 젊은 청년 시몽을 사랑하면서 고민은 시작합니다. 중년의 나이에 청춘의 혈기가 솟아나는 시몽과의 만남에서 얼마나 설렘이 있겠어요. 상상만 해도 싱그럽지요.

“이대로가 좋아.”

다소 불안하기는 하지만 중년의 여인이 끌어안은 청년의 가슴이 얼마나 뜨거운가요. 하지만 달콤함도 잠시, 언젠가 시몽이 떠날 것이라는 결론에 도달하는 순간 가슴 저리는 고민과 먹구름이 몰려올 수밖에요. 누구를 선택할 것인가? 또래의 바람둥이 로제를, 아니면 끝없이 끓고 있을 시몽을.

폴의 눈가에 눈물이 맺힙니다. 그녀의 눈물이 의미하는 바가 무엇일까요? 불안하지만 상큼한 사랑인가 아니면 불행하지만 달콤한 안정일까요.

샹그렐라의 아늑한 방에만 행복이 싹트는 것이 아니라 담배연기 자욱하고 쾌쾌한 냄새나는 여관방에도 구원은 있을 수 있습니다.

인생에 정답은 없습니다. 자아를 찾아서 가는 것이지요.

‘행운은 앞머리를 잡아라-The fortune by the forelock-’는 속담은 기회를 낚아채는데 우물쭈물하다가 앞머리를 잡지 못하면 놓칠 수 있다는 뜻입니다. 상대는 뒷머리가 텅 빈 대머리니까. 소심하게 좌고우면하다보면 기회는 사라지고 없습니다. 반면에 돌다리도 두드리며 개울을 건너는 장님은 안전망 확보가 시급합니다. 지팡이를 좌우로 더듬거려서 디딤돌 하나를 찾고 또 찾고 하여 개울을 건너가는 것입니다.

자칫 자아를 잃어버리고 살아갈 수 있는 시기에 청춘의 시가 시사 하듯 열정과 모험 그리고 용기를 가지고 살아갈 수도 있고 인생의 자산인 과거의 경험에 비추어 작은 행복에 만족하며 안정을 택할 수도 있습니다. 그 선택은 자유입니다.

조심과 방심

한 사내가 있습니다. 나이에 걸맞지 않게 힘이 좋습니다. 학교 다닐 때는 럭비선수를 했고 직장 생활을 하면서도 꾸준히 몸 관리를 했습니다.

운동을 하며 굵은 땀을 흘리고 육체의 극점에 닿으면서 욕구의 한 축을 해소하는 운동 중독증에 걸린 사내입니다. 운동이 끝나고 나면 갈증을 해소하려 맥주를 마십니다. 몇 잔 돌리다보면 다시 폭탄주로 넘어가고 목소리가 커지면서 이내 아수라장이 됩니다. 마음에 허리띠를 풀어놓은 상태로 천 길 낭떠러지 앞에서 브레이크가 고장 난 차를 몰고 달리듯 마음의 중심을 놓은 이른바 방심放心상태에 이릅니다. 한참의 시간이 지나고 나면 평상심으로 돌아가서 흐느낍니다. 외출했던 마음이 다시 돌아온 것입니다. 마치 얇은 얼음을 밟듯 마음의 끈을 쥐고 있으면 조심操心이고 마음의 끈을 놓아 버리면 방심放心입니다. 마음의 끈은 바로 양심입니다.

양심이 있으면 조심할수 있고 양심이 없으면 방심하는 것입니다.

조심에서 조(操)는 나무(木)에 앉아 있는 새떼(品)를 잡기 위해 살금살금 다가가는 손(扌 손의 변형)의 모양입니다. 방심의 방(放)은 정박해 둔 배(方)의 밧줄을 예리한 도구로 내리치는(攵칠 복) 모습입니다.

이같은 조심과 방심에서 나온 결과의 차이는 극명합니다. 손에 들어온 뽀송뽀송한 희망의 새 한 마리.

절제와 정제된 행동에서 오는 조심은 희망의 파랑새입니다. 그러나 반대편에 있는 방심은 파도가 치는 바다에서 정박의 끈을 끊어버려 앞으로의 상황을 예측할 수 없는 고삐 풀린 망아지의 모습입니다.

마음의 끈을  잡아야 하나 놓아야 하나하는 순간의 선택이 인생을 좌우할 수도 있습니다.

긴장의 끈을 놓는 순간 세상은 나락奈落입니다.

행 복

1

그리스 철학자 에피쿠로스는 행복을 ‘성취/욕망’이라고 풀었습니다. 자신이 추구하고자 하는 욕망을 얼마나 성취하였는가? 욕망이 10인데 성취가 3이면 30% 행복한 것이고  욕망이 5인데 성취가 3이면 60% 행복한 것입니다. 행복을 찾는 길은 간단하고 명료합니다.

총량면에서 성취도는 같지만 욕망을 높게 설정함으로서 그 사람의 행복도는 낮아지는 것입니다.  행복은 자기가 좋아하는 것에 열정을 쏟아가며  재미를 찾아가는 것입니다. 행복에서 행幸자는 ‘수갑 모양’을 본떠서 만든 글자입니다. 필자의 행복에 대한 정의는 ‘수갑에 채이지 않으면 행복하다’입니다. 감옥에 갇히지 않으니 얼마나 다행입니까?  감옥에 갇히지 않는다는 것은 자유가 있다는 것입니다. 성공의 관점에서 명예, 권력, 재력을 소유하면서 무한대의 성취를 누리는 것도 좋지만 무엇보다도 자신에게 닥칠지도 모를 불행 -수갑에 채여 감옥 가는 일 -에서 벗어나는 것도 행복입니다.

명예를 얻어야만 행복한가요,

불명예를 입지 않으면 행복입니다.
권력의 자리에 올라야만 행복한가요,

영어囹圄의 몸이 아니면 행복입니다.
백만장자가 되어야 행복한가요,

세 끼니 해결되면 행복입니다.

소위 말하는 명예, 권력, 재력은 만의 하나만이 누릴 수 있습니다.(萬一)

불명예를 씻고 영어의 신세에서 벗어나 세 끼니를 해결하는 것은 열에 아홉은 누릴 수 있습니다(十中八九)

그러니까  만에 하나만 누리는 만일의 성공을 좇지 말고 열에 아홉이 향유할 수 있는 십중팔구의 성취를 찾아가는 것이 행복으로 가는 길입니다.

2

행복이란 마음 추스르기입니다.

한 사내가 도심지에서 생활하다가 시골로 거처를 옮겼습니다.

도연명의 귀거래사를 읊고 안빈낙도를 꿈꾸며 아늑한 곳으로 찾아들었습니다.

그러나 꿈꾸던 이상세계는 현실과 괴리감이 있습니다. 모두들 직장을 은퇴한 후에는 전원생활을 그리지만 막상 시골의 모습을 보면 전원주택은 텅텅 비어있습니다. 근본적으로 적응하기 힘든 부류들의 모습이겠지요.

또 다른 한 사내는 등산을 좋아하고 목가적인 풍광 속에서 사람들과 제법 어울려 지냅니다. 겉보기에는 전원생활에 적응하고 행복한 것처럼 느껴집니다.

속을 들여다보면 몇 시간 후에 하산해서 또 다른 스케줄에 강박관념이 있는 것입니다. 시골에서의 전원생활이 행복을 보장하는 것은 아닙니다.

행복은 환경이 아니라 마음입니다. 도심지의 하수구 썩는 냄새를 맡으면서도 자기만의 향수를 누릴 수 있다면 행복이요. 시골의 청정지역에서도 안절부절 하는 마음이라면 불행입니다.

마음 추스르기에 따라 행복은 내 호주머니 안에 있기도 하고 저 먼 산 뜬 구름일수도 있습니다.

3

매일 다니는 출근길.

오늘 출근하면서 차창 밖의 특별한 풍광을 이야기 해보라고 주문을 한다면 대부분의 사람들은 “글쎄”라며 선뜻 이것이었노라고 말하기가 머뭇거려질 것입니다. 매일 보는 환경인데 뭐 특별함이 있겠습니까?

어느 50대 가장의 이야기입니다. 그는 정상적인 가정에서 남부럽지 않게 자랐고 직장도, 자녀들의 학업성적도 괜찮은 편이어서 남들의 부러움을 사는 위치였습니다.

그러던 어느 날 그는 가정도 회사도 모두 다 부질없다는 생각이 들며 일상사가 불만족했습니다. 시장 골목도 다녀보고 백화점 쇼핑도 하면서 생활에 변화를 주려고 별 수단을 다 써보았지만 헛수고였습니다. 안타까움에 그의 아내는 “현실을 있는 그대로 받아들이라”는 충고와 함께 열차여행을 떠나보냅니다.

무심히 바라본 열차에서 헬렌 켈러의 수필<Three days to see  사흘만 볼 수 있다면>을 발견했습니다.

첫날은 친절과 겸손과 우정으로 내 삶을 가치 있게 해 준 설리번 선생을 찾아가 이제껏 손끝으로 만져서만 알던 그녀의 얼굴을 몇 시간이고 물끄러미 바라보면서 내 마음속 깊이 간직해두겠습니다 그리고 밖으로 나가…오랫동안 숲속을 거닐며 아름다움에 취해 보겠습니다.

수필을 읽자마자 얼굴이 확 달아오르며 자신이 얼마나 사치스러운 생각을 하고 있었는지 깨달았다고 합니다. 부질없는 생각의 차이로 일상사가 행복인지 모르고 있었던 것입니다.

행복은 우리들 마음속에 있고 현실에서의 만족을 찾는 것인데 항상 강 건너 저편에 행복이 있다고 생각하는 마음에서 문제가 생기는 것입니다.

인 생

1

신목자 필탄관 新沐者 必彈冠

머리를 감은 사람은 갓을 털고 난 후에 갓을 쓰고

신욕자 필진의 新浴者 必振衣 .

몸을 씻은 사람은 옷을 털고 난 후에 옷을  입는다.

창랑지수 청혜 가이탁오영 滄浪之水 淸兮 可以濯吾纓

창랑의 물이 맑으면 갓끈을 씻고

창랑지수 탁혜 가이탁오족 滄浪之水 濁兮 可以濯吾足

창랑의 물이 흐리면  발을 씻는다.<굴원>

비타협적 외골수로 고고함을 간직할 것인가?

현실적 조건에 적당히 타협하면서 지혜롭게 대처할 것인가요?

2

화요일은 어김없이 새벽을 달립니다.

마라톤 회원들과 함께 달리는 날입니다.

월요일 저녁

친구가 술 한 잔하자고 제의합니다.

“아냐! 난 내일 새벽을 달려야 해”

월요일 저녁 약속은 가급적 피하는 편입니다.

조용히 숙소로 돌아와서

밥을 짓고 산나물과 텃밭에서 뜯어온 재료를 이용하여

내 방식으로 반찬거리를 만들어 홀로 식사 하는 것이 습관화 되었습니다.

혼자 먹었으니 설거지도 내 몫입니다.

설거지 하다가

엄마가 사 주신 뚝배기를 떨어뜨렸습니다.

뚝배기는 박살이 났지요.

그냥 오천 원 주고 밥 한 끼 먹을걸.

아니 친구 따라 갈걸,

밥 짓고

찬거리 만들고

힘들게 일했지만

결국 귀한 뚝배기만 버렸네요.

3

먼 하늘 바라보고 뛰어가다가

돌부리에 걸려 넘어졌습니다.

아픈 다리 주무르며

“에이~씨” 남 탓합니다.

칠흑의 밤 후레쉬도 없이 걷다가

웅덩이에 빠졌습니다.

젖은 바지 걷어 올리며

“에이~씨” 남 탓합니다.

4

술자리가 끝나고 늦은 시간에 택시를 탔습니다.

기사아저씨한테 말을 걸어봅니다. “시간이 늦었는데 마누라는 걱정도 안    되는가 봐요. 전화 한통도 없으니….”

……

……

기사아저씨가 하는 말

“일 마치고 집에 들어가면 강아지만 반깁니다.”

5

낙타가 바늘구멍을 뚫으려 합니다.

인생입니다.

Y외국어고등학교 10 대 1

K대 국문학과   100 대 1

S특별시 공무원 1,000 대 1

임원이 되고 사장이 될 확률 10,000 대 1

……

낙타가 바늘구멍을 뚫고 나왔습니다.

우리네 인생살이는 모두가 이렇게 치열한 경쟁의 게임입니다.

살아남는 자는 인간인 것 같고 관문을 통과하지 못한 자는 좌절의 연속입니다.

낙타가 바늘구멍을 뚫고 나오면 인간이 되고

바늘구멍을 뚫지 못하면 낙타일 뿐입니다.

……

……

……

그런데,

인생은 허리띠를 풀고 욕망을 내려놓는 것 입니다.

소 통

올곧고 강직하기로 유명한 도연명도 아내와 자식 앞에서는 타협을 합니다. 술을 워낙 좋아했던 도연명은 찹쌀을 심어서 그 곡식으로 술을 빚어먹을 생각을 합니다. 하지만 아내와 자식의 입장에서는 먹는 것이 시급했던 지라 멥쌀을 심자고 제안합니다. 그의 성품으로는 막무가내 식으로 몰아붙였을 것 같으나 반은 찹쌀을 심고 나머지는 멥쌀을 심었다고 전해 옵니다.

소통하지 않으면 살 수 없습니다. 트위터 페이스북 등 소셜 네트워크 서비스를 사용하지 않으면 시대에 뒤떨어진 사람이고 꽉 막힌 불통으로 분류될 시기에 이르렀습니다. 소통이라는 단어는 ‘트일 소(疎) 통할 통(通)’으로 언로가 트이고 말이 통하는 사이를 말합니다.

하지만 실상은 그렇지 않습니다. 어느 기관의 조사 자료에 아버지와 자식 간의 소통에 대한 재미있는 결과가 나왔습니다. 아버지는 자식과 충분한 대화 속에서 소통하고 있다는 응답을 90% 넘게 한 반면에. 자식이 아버지와 소통한다는 응답은 5%미만이었습니다.

소통이라는 단어 자체에는 상대가 있는 것인데 아버지는 짝사랑을 하고 있었다는 이야기고 자식입장에서 아버지는 꽉 막힌 존재가 되어 있었습니다.

비단 가정뿐이겠습니까?

직장에서도 소통이 되지 않고 꽉 막힌 상태에서 조직이 굴러가고 있는 경우가 있습니다.

소통이 잘되지 않는 사람을 ‘벽창우’라고 합니다. 필자 주변에도 ‘벽창우’같은 사람이 있습니다. 평소 대화를 하면서 소통이야기를 하면 자신의 문제점을 인식하면서 앞으로는 소통을 잘하겠다는 말을 하지만, 대화의 자리가 끝나고 나면 또다시  꽉 막힘의 연속입니다. 주변에 있는 사람은 힘들다고 말합니다. 그 사람은 자신의 직책에 의한 지배와 통제만이 있을 뿐이고 인간적인 감화에 의한 교류와 통솔은 찾아볼 수가 없다는 것입니다. 몇 번씩이나 충심으로 고언을 해보았지만 변화의 기미가 전혀 보이지 않습니다. 더 이상 언급하지 않고 이제는 외면과 단절뿐입니다.

논어에 보면 공자와 제자 자공의 대화에 벗에 대해서 묻는 대목이 있습니다. 공자의 답은 “충고이선도지 불가즉지 무자욕언忠告而善道之 不可則止 無自辱焉-충심으로 일러주고 잘 인도하라 그러나 듣지 않거든 즉시 멈추어라 스스로 욕되게 해서는 안된다-”입니다. 상대가 들어주면 말하고 들어주지 않으면 그치라는 의미입니다. 이른바 충고는 들을 자세가 되어 있는 사람에게 하는 것이며 일방적으로 교화를 시도하면 상호 마찰만 생길 뿐입니다. 그 상대도 나름대로의 자존심이 있는 것이지요. 조직에서 상급자가 지배하는 구조라는 인식을 가지고 관리하면 문제가 되는 것입니다.

이렇게 불통하는 관리자나 상급자는 조직을 멍들게 하고 구성원으로 하여금 신경질적으로 만들 수 있습니다.

충고를 충고로 받아들이는 자와는 더불어 같이할 수 있지만 충고를 외면해 버리는 사람은 조직을 나락으로 빠뜨리는 것과 별반 차이가 없습니니다. 대면할 필요도 없고 외면으로 일관하여 고립화시키는 길 밖에 대안이 없는 것입니다.

상대적 약자에게 학대를 일삼는 친구들에게 ‘귀는 두 개 입은 하나’라는 교훈과 함께  균형을 갖추고 일을 진행하면 어떤 대립이나 충돌이 없다는 말을 전하고 싶습니다.

침묵 속에 실속을 차리자

오늘을 살아가는 대부분의 사람들은 낮은 곳에 처하기를 싫어하고 조금이라도 남보다 앞서고 높은 곳에 있기를 바라고 있습니다. 저마다 귀하고 잘났다는 것입니다. 그러다보니 상대를 배려하는 이해보다는 이전투구의 모습을 보이기도 하고 살아남기 위해서 때로는 무리수를 던지는 등 행동으로 결과가 두려워 심신이 괴롭고 마음에는 병이 생깁니다. 옛말에 사람을 이롭게 하는 말은 따뜻하기가 솜과 같고 사람을 해치는 말은 날카롭기가 가시와 같다고 했습니다. 한마디 말이 사람을 이롭게 함에 무겁기가 천금 같고 한마디 말이 사람을 해침에 아프기가 칼로 베는 것 같다는 것입니다.

비록 한마디의 말이라도 말하는 이의 생각을 나타내고 있는 만큼 말을 신중하게  하는 습관이 중요합니다. 허나 우리는 말을 하지 않고는 살아갈 수 없습니다.

그러한 말 중에 진실 된 말은 대화를 가능하게 하고 서로간의 타협을 이끌고 골치 아픈 문제를 해결해 줍니다. 하나의 주제를 가지고 이야기를 나눌 때 말이 많은 사람과 침묵으로 일관하는 사람을 비교해 보세요. 말 많은 사람은

저 잘난 사람이기에  웅변, 수다, 요란, 과감한 자기표현 등의 모습으로 비치지만 침묵, 묵언, 고요, 정적, 속에 내실이 있을지 모릅니다. 말 많은 사람은 자기연민이나 이기주의적 발상, 자기 합리화의 늪에서 헤어나지 못하고 있습니다. 또한 모든 일의 책임을 네 탓으로 돌리려는 의도를 깔고 있습니다. 반면 침묵으로 일관하는 사람은 도태되고 무시당하고 자기 색깔이 없는 듯 하여 업신여김을 당할 수도 있으며, 그보다 더한 경우 오해를 사서 서로가 건너지 못하는 강을 가고 마는 경우도 있습니다. 그래도 언제인가는 본심을 이해할 날이 오겠지 하며 기다리는 느긋한 마음과 신뢰감이 있다고 생각해 볼 수도 있습니다.

침묵이란 아무 말 없이 가만히 있어 잠잠하다는 뜻으로 풀이되지만 진정 속에는 잠잠함이 아니라 폭풍전야 같은 고요처럼 무엇인가 시작될 조짐인 것입니다. 침묵은 움이 트고 잎이 나서 꽃이 피고 열매를 맺기 위한 하나의 과정입니다.

명심보감 언어 편에서 “언불중리 불여불언 일언부중 천어무용 言不中理 不如不言 一言不中 千語無用-말이 이치에 맞지 않으면 말하지 아니함만 못하고 한마디 말이 맞지 않으면 천 마디의 말이 쓸모 없다.-”고 하였습니다. 일상 속에서 생각한 바를 전부 말로 표현하기는 힘들 것입니다. 말이 많으면 언어가 아니라 소음이며 말을 아껴 후회하는 일보다 말을 내뱉은 이후에 후회한 일이 더 많은 것입니다. 흰 구슬의 흠집은 갈아서 없앨 수 있지만 허물 잡힌 말은 상대의 가슴을 찌르고 깊은 상처를 남겨 어찌 할 도리가 없는 것입니다. 그러니 말은 신중히 할 것이며 때로 침묵하는 것도 또 다른 의사소통의 수단이 될 수 있습니다.

일상에서 하나의 주제를 가지고 하루, 한 시간, 단 한 순간만이라도 침묵을 지키며 깊이 생각해보고 주변사람들에게 신뢰를 쌓아갑시다. 생각하는 힘도 기르면서 말 많은 어리석음을 침묵의 지혜로 극복하는 것입니다. 한 번 엎질러진 물은 다시는 주워 담을 수 없다는 것을 가슴에 새기면서….

언행일치

몇 해 전 어느 학생이  대학이 자본권력의 시녀가 되고 취업 학원화되었다며 "생각한대로 말하고 말한 대로 행동하고 행동한대로 살아내겠다는 용기를 내렸다"는 말을 던지고 대학을 자퇴했습니다.

쉰을 넘긴 필자도 정해진 트랙을 벗어난다는 생각 앞에서는 머뭇거려집니다. 20대 초반의 나이에 자신이 꿈꾸는 대학의 현실이 너무나 달라 행동하는 양심으로 살아가겠다고 하는 용기를 보면서 새삼 숙연해 집니다.

이솝우화에서 사냥꾼이 여우를 쫓고 있었습니다. 코너에 몰린 여우는 나무꾼에게 자신의 처지를 말하고 도와달라고 하였습니다. 나무꾼은 여우를 가련히 여겨 짐 속에 숨겨주었습니다. 잠시 후 사냥꾼이 나타나 혹시 여우를 못 보았느냐고 물었을 때 나무꾼은 말로는 못 보았다고 하면서도 손으로는 짐을 가리켰습니다. 그러나 사냥꾼이 눈치를 채지 못하고 가버렸습니다. 짐에서 나온 여우가 그냥 가려고 했습니다. 나무꾼은 여우에게 생명의 은인인데 어떻게 고맙다는 말 한마디 없이 가느냐고 했습니다. 여우는 따끔하게 한마디 내뱉습니다. “당신 덕택에 살아난 것이 부끄러울 뿐이오.”

말은 그럴 듯하게 도와주는 것 같지만 행동은 그게 아니었습니다.

말에는 항상 책임이 따릅니다. 그 책임은 바로 행동이 수반되어야 합니다.

공자의 제자 재여가 낮잠을 자다가 심한 꾸지람을 듣습니다.

“후목불가조야 분토지장불가오야朽木 不可雕也 糞土之檣 不可墺也-썩은 나무로는 조각할 수 없고 썩은 흙으로는 담장을 쌓을 수 없다.-” 한마디로 자존심 팍 구기는 지적입니다. 재여가 낮잠을 자는 나태함과 함께 스승의 눈을 속였습니다.

공자는 “예전에 나는 그 말을 들으면 그의 행동을 믿었다. 그러나 지금은 사람을 대할 때  그 말을 들으면 그의 행동을 관찰한다.”고 했습니다. 제자 한사람의 행동이 그 스승으로 하여금 신뢰에 대한 생각을 바꾸게 한 것입니다.

행동이 따르지 않는 말은 신뢰를 잃게 하고 사랑을 잃게 하고 생명을 앗아가며 무책임한 립 서비스일 뿐입니다.

성공보다는 성취

우리네 부모들은 자녀에 대한 기대치가 너무 높습니다. 부자든 가난뱅이든 배운 집이든 못 배운 집이든 각 가정마다 위인전 한 질 없는 집이 없습니다.

장차 목표가 위인 수준을 요구하는 눈높이의 반증입니다. 아이가 어느 정도 자라면 학교에 들어가기도 전에 과외시장으로 몰아넣습니다. 과외를 시키지 않으면 아이나 엄마가 별종 취급을 받습니다. 내 아이만큼은 훌륭한 사람이 되어야 한다는 막연한 목표에서 몰아치는 것입니다. 훌륭한 사람이 뭔지 모르지만 결과는 참담합니다.

학교를 졸업하고 나서 제 밥그릇도 못 챙기는 NEET족-Not in Education, Employment or Training - 일하지 않고 일할 의지도 없는 청년 무직자 - 으로 살아가는 사람들이 부지기수인데 하나에만 초점을 맞추고 키웠으니 얼마나 비효율적인 교육이고 투자입니까?

우리네 이웃은 거의 다 평범한 것이고 그 평범함을 십중팔구十中八九라고 합니다. 위인은 만에 하나 나오는 것이고 그 특출함을 만일萬一이라고 합니다.

인생은 십중팔구(평범)이면서 만일(성공)을 쫓는 허망한 게임입니다. 허상을 쫓는 성공(만일)보다는 성취(십중팔구)를 향해서 나가는 것이 현명한 삶입니다.

자성自省하는 시간

인터넷을 모르면 살아갈 수 없는 시대가 되었습니다. 지구촌 어디에서든지 이메일 한 통이면 연락을 주고받을 수 있고 세계의 최신 뉴스를 접할 수 있으니 참 편리한 세상이라는 것을 실감합니다. 그러나 인터넷은 이로움만 있는 것이 아니어서 각종 피해가 속출하고 있는데 대표적인 것이 정보 유출이라고 말할 수 있습니다. 정보는 돈이고 경쟁력인 만큼 자칫하면 순간에 중요한 자료가 다른 경쟁자의 손에 넘어가는 일이 발생되기도 합니다. 보안은 한 조직의 생명이고 사활이 걸린 문제가 될 수 있습니다. 그러한 보안에서 가장 중요한 것은 살아있는 정보인 인적 자원, 즉 사람입니다. 이것은 철저한 인적 관리의 뒷받침이 없으면 이뤄지기 힘들지요.

정과 의리, 개인보다는 조직을 중요시하는 유교적 전통 하에서는 내부자의 정보유출은 배신행위입니다. 개인의 영달과 이익을 위해 조직의 내부정보를 제공해 피해를 준다는 측면도 있지만 한편으로는 조직 내에 은폐된 사실을 공개함으로써 공익에 기여하기도 하지만 관점에 따라서 배신자도 될 수 있고 협조자도 될 수 있어 마치 양날의 칼과도 같은 속성을 지니고 있습니다.

얼마 전 세상을 떠들썩하게 한 모 재벌그룹과 고용변호사와의 법정 싸움도 이런 부류의 하나입니다. 조직 입장에서는 배신자이지만 국가차원에서 보면 사회를 정화시키는데 일조한 면도 있습니다. 그러나 추악함의 상징인 배신행위는 버려야 할 요소 중의 하나입니다. 내부의 적인 것입니다. 부처님의 가르침을 무너뜨리고 파괴하는 것은 이교도나 마귀들이 아니라 불법을 믿고 따르는  내부사정을 잘 아는 사람입니다. 조직을 썩게 하는 병균은 외부에 있는 것이 아니라 체내에 있는 것입니다.

<범망경>에 “사자신중충 자식사자육 비여외충 獅子身中蟲 自食獅子肉 非餘外蟲-사자의 몸속 벌레가 스스로 사자고기를 먹는 것이지 다른 외부의 벌레가 먹는 것은 아니다. -”이라고 하였습니다. 들판에 사자가 죽어 있어도 그 용맹과 사나움 때문에 다른 동물들은 감히 범접하지 못한다고 합니다. 사자의 고기는 내부에서 벌레가 생겨나서 고기를 뜯어먹고 썩어가는 것입니다. 사자 몸 속의 벌레를 조직의 자료를 빼내어 배신하는 행위로 본다면 반드시 박멸해야 할 대상이지만 공익을 위해서 도려내야 할 대상이라면 그 고통쯤은 감수해야 할 것입니다.

모든 문제의 잘못된 결과를 외부의 탓으로 돌리지 말고 스스로의 잘잘못을 뉘우치고 자성自省하려는 자세가 필요합니다.

내 탓이오

한 종교단체에서 ‘내 탓이오’라는 캠페인을 벌인 적이 있습니다. 그 당시는 각종 범죄가 활개를 치는 상태였고 크고 작은 안전사고가 터지더라도 누구 하나 나서서 책임지는 사람이 없었습니다. 그저 서로가 원망만 하는 현실에서 펼쳐진 ‘내 탓이오’ 운동은 인간성 회복을 위한 자발적인 움직임이었고 어느 정도 성과가 있었다고 평가됩니다. 그런데 몇 해 전에 불어 닥친 구제역 파동으로 축산 농가는 자신의 아들같이 키워온 가축을 생매장해야 했고 많은 공무원이 희생당하는 사태를 보면서 안타까운 마음을 감출 수 없었습니다. 그러나 시간이 흐르면서 사고 원인이 하나 둘 밝혀지고 있는 시점에 정작 사건과 관계있는 사람들은 ‘내 탓이오’하는 자기반성보다는 어떻게 하면 책임을 회피할 수 있나 빠져나갈 구멍만 찾고 있습니다. 이스라엘 속담에 ‘아버지가 신포도를 먹었는데 아들이 이가 시리다’라는 말이 있습니다. 그 아버지가 잘 못 한 행동에 아들도 마땅히 책임을 져야 한다는 의미입니다. 이런 삶의 태도라면 사회를 떠들썩하게 하는 대형사고는 발생하지 않을 것이며 소 잃고 외양간 고치듯 때늦은 반성이나 성금모금 같은 일은 없을 것입니다. 오늘을 살아가는 사람들은 사회적 빚이 너무 많은 것 같습니다.

명심보감  성심 편에 “불한자가급승단 지한타가고정심 不恨自家汲繩短 只恨他家苦井深-자기 집 두레박줄이 짧은 것을 탓하지 않고 남의 집 우물이 깊다는 것만 탓 한다.-”라는 구절이 있습니다. 문제의 본질을 자신으로부터 출발해서 해결해야지 남으로부터 먼 곳부터 책임을 전가하는 것에서는 근본적인 치유가 되지 않습니다.

어느 통계자료에 의하면 삼국시대부터 조선시대 말엽까지 약 2천년 동안 가뭄이 300여회, 인상식人相食-사람이 서로를 잡아 먹는 것- 23회, 대기근 82회, 기근이 199회로 평균 6년마다 가뭄이 발생하였다고 합니다. 당시의 참상은 이루 말 할 수 없을 정도였는데 여름 내내 비가 오지 않자 시장에서는 인육을 팔았고 심지어 자식을 잡아 먹었던 경우도 있었다고 전해옵니다. 한자에서 맹孟자의 어원-아들을 그릇에 삶는 모습을 본뜬 글자-이를 대변합니다.

이러한 가뭄과 자연재해에 대해 옛사람들은 인간의 잘못에 대해 하늘이 벌을 내렸다고 생각했으며  조선의 왕들은 자신의 부덕함 때문이라 자책했답니다. 태종의 경우 승하하면서 "가뭄이 이렇게 심하니 나 죽은 뒤에는 반드시 이날만은 반드시 비가 내리도록 하겠다."고 했을 정도라니. 어찌 이뿐이었을까요? 관리들도 근신하는 자세로 백성들과 아픔을 같이하려고 했답니다. 이것이 바로 ‘내 탓이오’하는 운동의 단초가 아닐까요? 요즘 대형사고가 터지면 공무원들에게 비상대기령을 내리는 것을 위의 사례에서 찾는지도 모르겠습니다. 그런데 언제부터인가 내 탓에서 ‘네 탓’으로 책임을 전가하는 의식이 생겼을까요?  일제 강점으로부터의 해방과 한국전쟁 발발 등 급격한 사회변화 속에서 생존하기위한 얄팍한 사고가 깔리면서 변화되지 않았나 생각합니다. 정당한 노력의 대가가 아닌 그야말로 운좋게 다가오는 금전적 이익과 그로 인한 신분상승에 매료되어간 것입니다. 줄서기를 잘하면 배급을 잘 받았던 한국전쟁 이후와 1980년대 아파트 투기 붐으로 벼락부자가 된 이들이 부를 과시하며 눈살을 찌푸리게 하는 행동 등 잘못된 가치관이 뿌리를 내리게 된 것입니다. 남에게 책임을 떠넘기고 이익만 챙기려는 얄팍한 사고는 사회통합을 저해하고 질서를 흩트리며 이기주의를 심화시킬 수밖에 없습니다. 지금부터 우리라는 의식과 공동체의 일원임을 인식하고 결과에 대한 자기성찰과 잘못된 결과에 대해서 다시 ‘내 탓이오’하는 책임의식을 생각해 봅니다.

배우고 가르침

배우고 가르친다는 의미는 ‘상소시 하소효上所施 下所效-윗사람은  베풀고 아랫사람은 본 받는다-’이 한마디면 더 이상 설명이 필요 없으며 이보다 더 좋은 가르침이 어디 있겠습니까?

가르치는 사람의 입장에 있는 사람은 배우는 자에게 자신이 가지고 있는 지식이나 경험 기술적 노하우를 정성껏 베푼다는 의미이고 배우는 사람은 윗사람의 가르침에 공경과 정성으로 받든다는 것입니다. 여기서 받는다는 의미는 말로써 하기보다는 행동으로 실천한다는 쪽에 무게중심이 있습니다. 공자는 성인으로서 배움에 있어서 싫어하지 않았고 가르침에 있어서 게으르지 않았습니다. 근면 성실한 교육자의 정형이었습니다.

공자는 가르침에 있어서 나름대로 조건 같은 것이 있었는데 그 조건은 예禮입니다. 속수束脩이상의 예를 갖춘 자에게 가르치지 않은 바 없다고 하였으니 공짜수업은 하지 않았다는 의미입니다. 속수라고 하면 요즘으로 치면 노가리 한 묶음 정도 되는데 비록 빈한하지만 배우는 자의 기본적인 정신자세와 예의를 요구한 것입니다.

무료로 강습하는 이른바 공짜 수업은 열정이 약해지고 제대로 배우기가 힘들지요. 연말 어느 유명가수의 공연을 보러갔는데 가수는 심한 감기몸살을 앓고 있었습니다. 하지만 팬들의 성의에 보답하기위해서 아픈 몸을 이끌고 나왔다고 하더군요. 반면에 문화센터에서 하는 무료강의를 신청했는데 강사가 3차례 강의를 하다가 몸이 불편하다는 이유로 폐강조치를 하더군요. 그래서 배움에 있어서는 일정한 교습료를 지불하고 배워야만 그 배움에 열정이 뒤따르고 기량도 탄탄해지며 강사도 책임감을 가지고 하는 것 아니겠습니까?

배우는 자, 가르치는 자 모두가 정성과 공경하는 마음으로 진지하게 임한다면 교학상장敎學相長-가르치고 배우면서 서로 성장함-이 이루어지면서 상호 상승의 에너지가 발산되는 것입니다.

자연속의 가면假面

농촌과 도시로 구분하는 표현을 스케치 해봅니다.

소 똥냄새 나는 달구지 길과 향수냄새 풍기는 로데오거리

솥뚜껑 같이 투박한 농부의 손과 솜사탕 같이 부드러운 숙녀의 손

주름지고 골 패인 촌로의 얼굴과 무스 바른 머리에 칼 같은 바지자락 세운 청년들

질박하고 어눌한 말투와 미사여구로 포장한 정제된 언어

농촌은 ‘야비野鄙하다’하고 도시는 ‘도아都雅하다’고 합니다.

글자를 만든 식자층에서 보기에 농촌의 질서는 그저 투박하고 비루하게 보였던 모양이고 도시는 근사하고 맑고 단아하게 표현하지 않았나 싶습니다.

그 옛날 공자는 “예실이구제야禮失而求諸野-잃어버린 예를 찾으려면 농촌을 보라-”라고 했는데 농촌은 자연과 가까이 있으니 자연스럽다는 의미이고 그 농촌을 보라는 의미는 순박한 시골정서와 인심을 살피라는 뜻인데 이제는 그 자연스럽다는 표현이 변질되어 버렸습니다.

거심처청안 거도비탁류 居深處淸安 居都鄙濁流-깊은 산골에 사니 마음이 맑고 편안하며 도시에 사니 야비해지고 탁류에 휩쓸린다-를 외치며 자연이 좋아 산골로 스며들었는데 속을 들여다보면 무늬만 자연이고 순수일 뿐 몰골이 드러납니다. 자연, Natural의 겉모습은 있어도 Self-so의 본질은 사라져 버렸습니다.

자연속의 가면을 보면서 한 수 읊어봅니다.

상동천은 트럭바퀴에 짓밟히고

서리산의 정적은 다이나마이트 폭음에 만신창이

옆집에 길러가는 것은  식수가 아니라 추잡한 정보

반상회에 차린 음식은 성찬이 아니라  짐승의 먹이

기울이는 술잔에 뱀 그림자 드리우고

오가는 정담은 바둑판의 포석

가면을 쓰고 있는 시골모습을 보면서

심중에 쇠창살을 채워야 하는 현실이 안타깝습니다.

엄격한 조치를 강구하라

집단성과 고독성. 인간의 습성입니다.

개미나 벌처럼 집단적인 행동을 하면서 생활합니다. 이웃과 더불어 살아가는 것이지요. 등산 모임, 동창회, 향우회, 종친회 같은 모임이 집단성을 대변해 줍니다.

한편 고독적인 삶을 지향하기도 합니다. 자신만의 성을 쌓아 일정한 영역을 유지하고 지위를 누리며 자기만의 공간에서 칩거하기도 합니다.

때로는 더불어 어울려 지내고 싶다가 때로는 혼자만의 영역에서 생활하고 싶은 욕구, 인생의 중년에 접어드니 집단성과 고독성의 언저리에서 사유하며 지냅니다.

그 사유의 틀에서 보면 공자는 나이 50을 지천명知天命이라 하여 천명을 아는 나이라고 했습니다.

50을 성큼 지났지만 천명을 알기는커녕 내일 무슨 일이 일어날 지 한 시간 후에 어떤 상황이 전개될 것인가도 모르는 근시안적 삶을 살아가고 있습니다.

마음의 위안으로 삼는다고 가슴이 답답하고 마음이 울울할 때 주역周易을 펼쳐들고 괘, 효사를 읽으며 현재 처해진 상황에 맞는 선택이 무엇이고 어떤 판단으로 대처할 것인가 하고 되짚어 보지만 이정도만 되어도 이성적 판단을 하지만 그 수준도 제대로 지키지 못하고 하루하루를 연명하듯이 살아가는 인생. 요즘 거의 한 달 동안 머리가 맑지 않습니다. 어떤 때는 머리 뒤통수를 가격당한 듯 멍하기도 하고 안면에는 화火기가 수족관의 물방울처럼 퐁퐁 솟는 듯 하고….

답답한 마음에 서죽 대신에 마분지를 말아서 주역 점을 봅니다. 64괘, 효사 중 21번째 화려서합火雷噬嗑 괘가 나옵니다.

괘사는 서합 형 이용옥-噬嗑 亨 利用獄-서로 물어뜯으니 형통하다. 감옥을 씀이 이롭다.  풀이인즉, 몸을 보호하고 지탱(保持)함에 엄격한 조치를 강구하라 는 의미지요. 효사를 풀어봅니다.

初九 작은 죄를 크게 벌주니 더 큰 죄를 짓지 않는다.

六二 숨겨진 위협을 들어내려면 근본 대책을 세워라.

六三 더 악화 되지 않게 하라.

九四 장애물을 치우고 정진하면 일이 순조롭다.

六五 위험속에서도 올바르게 몸을 지키면 어려움이 이로움으로 변한다.

上九 잘못을 살피지 않고 충고를 받아들이지 않으면 작은 죄가 쌓여서 큰 벌을 받게 된다. 이를 악물고 난간을 극복하면 길(吉)하리라.

의식이 있는 사람 아니 삼척동자도 아는 방법입니다. 역시 선택은 쉽지 않습니다. 49.5대 50.5의 게임이네요. 언제인가는 먹구름이 걷히겠지요.

살아온 궤적을 보니 미생이의 삶입니다. 곰처럼 미련하게 걸어왔습니다. 나를 잘 아는 친 구는 쉬운 일을 왜 어렵게 푸느냐고 말하기도 합니다. 아뿔싸 이제 와서 어떡해.

먼 길 달려가서 천복비의 비문을 탁본을 하고 횡재의 행운을 맛보려는 순간 벼락이 내리쳐 갖은 노력이 수포로 돌아간 이름 없는 서생書生의 인생처럼 헛다리짚고 사는 인생도 있고, 약속된 시간 내에 도저히 도달 할 수 없는 먼 거리도 순풍에 돛 단 듯 동남풍이 불어줘 등왕각의 연회에 참석하여 장원급제의 행운을 얻는 황금빛 인생도 있습니다.

때로는 개미나 벌처럼 집단성을 지향하기도 하고 때로는 호랑이처럼 고독성 추구합니다.  하지만 오늘밤은 집단성과 고독성의 언저리에서 올바른 판단과 선택이 어느 쪽일까? 좌고우면하며 <희백소喜柏巢>에서 더운 밤과 씨름하고 있습니다.

주역의 괘사는 올바른 선택과 판단의 좌표가 되는 것인가?

엄격한 조치를 강구하라!

이를 악물고 난관을 극복하면 길하리라!

자아실현적 Only one

여럿 중에 하나

오직 하나

사회적 동물이기에 어우러져 더불어 살아가야하는 삶의 연속입니다.

마음 한구석에는 일탈逸脫을 꿈꿉니다.

오직 하나(Only one)이기를 원했지만

여럿 중에 하나(One of them)를 지향하기도 합니다.

혼돈

혼돈

이리저리 왔다 갔다 하는 생각

일탈은 Only one 더불어 함께하는 삶은 One of them

처한 현실에 따라 다른가요?

조직 내에서는  Only one  조직 밖에서는  One of them

청춘의 시기에는  Only one  중년의 시기에는  One of them

때론 Only one 이고 싶다가도 때론 One of them 이고 싶은 것이 인생이란 생각이 듭니다.

일탈

즉, 편안하다(逸)와 벗어나다(脫)

즉 무리로부터 벗어나 편안한 것입니다.

그러면 벗어남이란 능력의 탁월성을 이야기하는 것일까요?

개체의 특징적인 면을 이야기하는 것일까요?

비교우위로 본다면 경쟁의 논리가 되고

개개인의 특성을 말한다면 자아의 실현입니다.

Only one을 곱씹어 봅니다.

경쟁에서 이기는 것이 Only one이 아니라

나만의 방식대로 나답게 살아가는 것이 Only one이라고 정의합니다.

혼자만의 승리가 아니라 의지를 가진 각자의 승리입니다.

능력의 탁월성과 경쟁의 논리로 접근하지 말고 개인의 특성과 능력으로 판단하고 실천하여 타고난 천성에 따라 나만의 가치를 찾아 가는 자아실현적 Only one을 생각합니다.

게는 옆으로 걷는다

장미는 가시가 있기에 예쁜 것이 더욱 돋보입니다.  가시가 없으면 여느 꽃과 별반 차이가 없습니다. 가시가 있기에 그답고 이름으로서 가치를 합니다. 사물이나 사람의 이름에는 상징적 의미가 있습니다.

동양철학의 거두 몇몇의 이름에서 느껴지는 상징적 의미는 무엇일까요? 공자라는 호칭을 들으면 바르게 산 흔적과 함께 반듯하고 가르침과 배움이 있으며 위엄, 정형, 엄격 같은 느낌이 듭니다. 그래서 나이 일흔에는 마음이 가는대로 움직여도 틀을 벗어나지 않는다고 했지요. 맹자 앞에 서면 논리적이며 정연함에 이어 까칠한 카리스마가 다가옵니다. 왕 앞에서도 이익을 추구하지 말고 인의를 추구하라고 호통치고, 걸주 같은 이는 왕이 아니라 도적의 무리니 엎어 버리라는 역성혁명을 주장합니다.

노자는 어떤가요? 천지인의 질서와 무위자연을 주장하면서 부드럽고 온유함과 더불어 초연하게 세상을 바라보는 삶의 현장에서 한 발짝 물러선 느낌입니다.

장자라는 이름을 들으면 감수성과 유머감각이 있으며, 자유분방하고 다소 궤변적 논리와 행동의 비약에서 달관한 인생의 경지를 느낍니다. 친구에게 양식을 구하러 가서도 큰소리치고, 둘러대는 친구에게 물을 구하는 물고기의 사례를 들어 비꼬기도 합니다.

단 한번 뿐인 인생, 어떻게 살 것인가?

유시민씨는 ‘어떻게 살 것인가?’ 에서  대중가수 Crying nut의 용기 있는 행동과 삶을 치켜세우며 직업으로서의 정치를 떠나 자기답게 살겠다는 각오를 밝히고 새로운 삶을 살고 있습니다. 아울러 마지막 가는 길 죽음에 대해서 그냥 밤새 조용히 눈을 감는 호상好喪같은 이별보다는 죽음의 파티를 열고 세상 사람들과 작별하고 싶다고 했습니다.

필자의 생각도 크게 벗어나지 않습니다. 인생의 중반기에는 장자적 사유로 귀결되는 것일까요? 물음표를 던지며 ‘나답고 멋지고 가치 있게 살자’고. 16년 된 크레도스를 끌면서 보스톤 마라톤대회에 출전했습니다. 중고차 가격 5십만 원입니다. 마라톤대회 참가경비가 4백만 원 들어갔습니다. 누군가“미친놈 돈 많네” 하더군요. 돈은 자신이 중요하다고 생각하는 곳에 쓰면 됩니다. 차는 굴러가는 것이고 이동수단으로서 역할만 하면 됩니다. 튜닝을 좋아하는 사람은 나름대로의 가치를 가지고 있지만 적어도 나의 기준은 이동수단이상은 아닙니다. 하지만 마라톤은 내 삶의 역동성이고 희망이며 행복 바이러스입니다.

1960~70년대까지만 해도 우리나라는 세계 최빈곤 국가에 속하며 보릿고개 그늘에 머물고 있었고 주변에 굶어죽는 아이도 더러 있었습니다. 하지만 지금은 단군 이래로 인적 구성이나 물질적으로 가장 풍요를 누리고 있습니다. 그런데도 행복한 인생이라고 생각하는 비율은 얼마 되지 않습니다. 왜일까요? 나름대로 원인을 파악해 보니 대략 세 가지로 요약할 수 있습니다.

먼저, 여유를 찾지 못하고 있습니다. 빠름의 속도에 편승하여 휴대폰 액정의 박스에 갇혀, 옆집 아이는? 인접 동료는? 자신의 판단이 아니라 비교된 삶에서 답을 찾고 있어 마음의 여유가 생기지 않는 것입니다. 여유란 한자어로 풀이하면 여는 남을 ‘여(餘)’라 하여 하루 세 끼니가 해결되면 여의 상태고 유는 넉넉할 ‘유(裕)’라 하여 계절별로 갈아입을 옷이 있으면 유의 상태니 여유롭다는 것은  매 끼니해결 되고 계절마다 갈아입을 옷이 있으면 여유를 갖췄다고 볼 수 있습니다 하지만 인간은 끼니와 옷 이상의 것을 추구하다보니 마음의 여유를 찾지 못하는 것입니다.

다음으로는 상대적 비교에서 오는 박탈감입니다.1927년 존 케인즈가 100년 후에는 일주일에 12~15시간 만 일하면 되는 유토피아를 제시했지만 100년이 도래하고 있는 이 시점에 그의 청사진은 공염불이 되었습니다. 물질적 풍요는 갖췄으나 나의 호주머니와 너의 호주머니를 비교하는 풍토에서 두둑함의 정도가 적으면 갈증의 끝이 없어 계속 노동을 하고 더 많은 부를 추구하는 불행의 악순환입니다.

마지막으로 자기 색깔이 없는 삶에서 기인합니다. 자신만의 색깔이 없으니 이리저리 휘둘리는 삶이 되고 집단 내 영향력 있는 자의 눈치를 살피면서 말을 하고 행동하니 자신의 인생좌표가 없기에 항상 표류하는 삶을 살면서 만족감을 느끼지 못하는 한마디로 죽은 삶이고 거짓인생입니다.

단원 김홍도의 <해탐노화도>에 ‘해룡왕처횡행海龍王處橫行-게는 바다의 용왕 앞에서도 옆으로 걷는다’-는 화제畵題가 있습니다. 게의 속성은 옆으로 기어가는 것입니다. 왕 앞이라고 해서 옆걸음을 치지 않고 똑바로 걸어가려 한다면 게의 다리는 부러지거나 뒤틀릴 것입니다. 게는 속성대로 옆으로 걸어야지 억지로 반듯하게 갈 수는 없는 것입니다.

어떻게 살 것인가?

자신의 이름에 맞게 자기답게 행복하게 사는 길은 마음의 여유를 찾고 이웃과 비교하지 말고 자신에 맞는 색깔을 가지고 살아가는 것 입니다. 게처럼 옆걸음질 할지라도 자신의 속성대로 살아야 뒤틀리지 않고 부러지지 않습니다.

그녀가 그립다.

몇 순脣  맞추다 보면

몽롱함이 친구 되어 찾아든다.

주변을 관찰하는 모습은 사라지고

이것저것 가릴 것 없는 단세포

자조의 코웃음

한 매듭짓고 나면 성찰省察의 하루가 열린다.

그녀가 그립다.

몇 순脣 맞추다 보면

그리움이 친구 되어 찾아든다.

앞뒤가 바뀌고 질서가 사라진다.

어울려서 꿰뚫는 통찰은 사라지고

결핍된 에너지의 충전

한 매듭짓고 나면 자각自覺의 하루가 지나간다.

그리운 그녀가 있기에

때론 몰입하고

때론 의지하고

때론 심취되어

성찰과 자각 속에 인생의 한 쪽이 넘어간다.

나의 주례사

해마다 이 맘 때가 되면 사람들은 저마다 10월의 어느 멋진 날의 꿈을 꿉니다. 지금 결혼하는 신랑 진00군과 신부 김00양에게 오늘이 10월에 가장 멋진 날, 아니 인생의 가장 멋진 날이 아닐까 생각합니다. 신랑 진00군과 신부000양의 결혼을 축하하기 위해 참석해 주신 가족과 친지, 하객 여러분! 오늘 주례로서 신랑 신부에게 앞으로 최고의 가치 있는 삶을 살라는 간절함으로 4가지를 전하고자 합니다. 먼저 오늘 두 사람은 부부로서 연을 맺는 엄숙한 날입니다. 인생의 새로운 출발점에서 하나의 가정으로 탄생하는 첫 날입니다. 무엇보다도 출발선상에서는 계획이 매우 중요합니다. 인생이란 하나의 조각을 만드는 것과 같습니다. 조각의 도道는 ‘코는 크게 시작하여 작게 줄여가고 눈은 작게 시작하여 크게 키워야’ 합니다. 코를 작게 시작하면 크게 키울 수 없습니다. 눈은 크게 시작하면 줄일 수 없습니다. 살아가면서 줄일 수 있는 일은 크게 시작하고 위험부담이 있는 일은 작게 시작해서 하나하나 검증을 거쳐서 크게 키워나가야 하는 것입니다. 중간에 가정이 삐거덕 거리고 불행을 자초하는 일이 여기서 시작되는 것입니다. 모든 일에 앞서 의사결정을 할 때  두 사람이 잘 의논해서 크게 시작 할 일과 작게 시작할 일을 구분해서 행복한 가정 꾸리기를 원합니다. 두 번째는 논어속의 한 구절을 빌릴까 합니다. 근자열 원자래 近者悅 遠者來-가까이 있는 사람을 기쁘게 해 주어야 멀리서 사람이 찾아온다.-입니다. 흔히들 주변사람들한테는 친절한데 진작 가까운 내 아내와 남편에게 인색한 경우를 많이 봅니다. 서로 인정하고 칭찬하면서 매일 아침 사랑을 맹세하고 서로를 한평생 기쁨과 감사의 대상으로 한결같이 잘 섬겨서 날마다 천국을 경험하는 삶을 살기를 간곡히 부탁합니다. 몇 해 전 인기를 끌었던 영화<님아 그 강을 건너지 마오>의 주인공은 돈이 많은 사람도 지위가 높은 사람도 아닙니다. 그저 시골에서 평범하게 살아가는 노부부입니다. 하지만 매일 “사랑합니다. 고맙습니다. 감사합니다.”를 실천하여 행복한 인생을 살았습니다.

세 번 자기만의 가치기준에 맞춰서 살아가는 것입니다. 사람들은 이웃과 주변의 눈치를 보면서 사는 경우가 많습니다. 그로 인해 진정 자기인생을 살지 못하고 남 따라 가는 삶을 사는 것이지요. 사회의 통념도 중요합니다. 하지만 나답게 사는 것은 더욱 중요합니다. 흔히들 인생은 한 번 뿐 하면서 실천하기에 주저합니다. 자신의 가치기준에 맞게 <진00답게 김00답게> 우선순위에 따라 중요한 것부터 실천하는 삶을 살 것을 권합니다. 네 번째로 일과 휴식의 균형work & Life balance입니다. 세계최대 기업 애플의 창업자 스피브 잡스는 모든 것을 이루어 놓은 듯 했습니다. 돈으로 모든 것을 대신 할 수 있다고 믿었지요. 하지만 그 누구도 병상에 대신해서 누워주지 않는다는 사실을 알았을 때 이미 때는 늦었습니다. 살다보면 “조금만 더 조금만 더” 하면서 먹고 사는 문제와 일에 빠져서 자기만의 시간을 갖지 못하는 경우를 봅니다. 안빈낙도安貧樂道의 의미를 되새겨 봅시다. 가난에 안주하는 것이 아니라 일상생활에서 물질적 가치의 비중을 낮추고 정신적 가치에 비중을 두는 형이상학적 삶을 살아가는 것이 진정한 안빈낙도입니다. 동물과 인간의 차이가 여기서 시작되는 것입니다. 일주일에 한 번이라도 자기를 돌아보는 시간, 가족과 함께 인생을 진지하게 느끼고 즐기는 시간을 만듦으로서 일과 휴식의 균형을 통한 재미있고 가치 있는 인생을 살기를 권합니다.

이어도 지키기 국민운동을 전개하면서~

마음은 청춘인데 오라는 데도 없고 갈 곳도 없다. 그래도 마음 한 구석에는 보람 있는 일을 하고 싶다. 공자는 “富(재물)가 추구할 가치가 있다면 집편지사執鞭之士-남들이 꺼려하거나 사회적 지탄이 될 수 있는 일-가 되겠지만 추구할 가치가 없다면 내가 좋아하는 바를 따르겠다.-종오소호從吾所好-”고 했다. 집편지사를 지향하는 것은 물질을 좇고 생존에 집착하고 적성에 맞지 않는 일을 찾는 것이다. 이 나이에 물질을 좇아서 뭘 얻겠다는 말인가. 내가 좋아하는 가치와 자아실현을 위해 노력하고 적성에 맞는 일을 찾아가는 것이 행복한 인생일 것이다. 이런 저런 생각 끝에 선택한 것이 ‘이어도 지킴이’다.

지킴이로서 활동은 <해양주권 이어도를 지키자!>라고 쓴 현수막을 들고 제주도 올레길 425km를 돌았고 국토종주로 정서진에서 낙동강 하구까지 633km를 달렸다. 혼자 혹은 어울려 걷고 달리면서 힘든 순간에 처하기도 했다. 응원하면서 힘을 북돋아 주는 선량한 시민들도 있었지만 정치적으로 편을 가르는 이들의 거친 말에 상처도 받았다. 뭐하는 일인가 싶어 중도포기 하고 싶은 마음도 생겼다.

지난 7월 중순 경 더위를 피해 밤새워 구미대교에서 대구 강정보까지 약 50킬로를 비를 맞고 달렸다. 일부 구간에는 가로등이 없어 공포가 밀려오고 소름이 끼쳐 턱 아래가 얼얼하게 굳었다. 마음을 다지고 심지를 굳게 하기 위해 김구 선생이 독립운동 할 때 암송했던 야설野雪이란 시를 읊으면서 뚜벅뚜벅 나아갔다. 이런 노력이 통했는지 7월 말 이어도 연구회가 주관하는 2박3일 일정의 <해양아카데미>에 강사로 참여할 기회가 주어졌다. 내가 강의할 주제는 <이어도와 해양주권에 대한 국민인식 증진을 위한 시민사회의 역할>이었다.

연구기관에서 의뢰한 ‘이어도와 해양주권에 대한 국민인식’ 조사결과는 참담했다. 이어도의 존재유무를 모르는 국민이 과반을 넘었다. EEZ협상과 관련해서는 ‘잘 안다’라는 응답이 22.1% 수준에 머물렀고, 심지어 관할권이 중국 소유라고 답변한 국민도 있었다. 어느 나라 국민인가? 문득 나치에 저항했던 <마르틴 니묄러 목사의 연설문>이 떠올랐다.

독도는 일본이 영유권을 넘보고 이어도는 중국이 관할권을 차지하려 한다. 나의 일이 아니다, 국가 지도자가 해결해 줄 것이라고 믿다가 낭패를 당하지 말라는 보장이 어디 있는가?

이어도는 마라도 남서쪽 149km에 위치해 있다. 중국 서산다오와는 287km 떨어져 있으니 중간선의 원칙을 적용하면 당연히 우리의 관할권이다. 그러나 중국은 1996년부터 지금까지 줄곧 자연 연장선과 형평의 원칙을 적용하여 자국의 관할권 내에 있다고 억지 주장을 펼치고 있다. 그들의 억지는 여기에 머무르지 않는다. 2003년 우리나라가 해양과학기지를 설치하자 인정하지 않았으며 해양감시선, 항공기 등 관공선을 투입하여 감시를 강화하다가 급기야 이어도 상공에 방공식별구역을 선포하기에 이르렀다. 남중국해에 남사군도 등 7개의 인공섬을 건설하여 군사기지화 하고 있으며 동중국해인 이어도까지 통채로 삼키려 덤벼들고 있다. 참으로 깡패국가라는 생각이 든다.

협상에 임하는 대표단에게 인접국과의 외교의 원칙인 <맹자>의 교린국유도交隣國有道를 말해 주고 싶다. 흔히 말하는 사소주의와 사대주의다. 상호 교린의 정신으로 협상하면 문제가 없을 것이다.

이어도 지키기 국민운동의 최종목표는 4가지다.

①관할권 확보 ②인공섬 건설 ③이어도 해양과학기지 주변안전수역과 보호수역 선포 ④이어도 알리기 홍보 및 교육이다.

이 목표를 달성하기 위해서는 국민들의 응원이 절대 필요하다. 2002년 월드컵 경기에서 우리나라가 4강에 진입할 수 있었던 것은 우수한 선수와 출중한 지도자 그리고 12번째 전사, 붉은 악마 군단이 있었기에 가능했다. 이제 우리는 이어도의 중요성을 자각하고 관할권협상에서 우위를 차지하기 위해 응원하는 붉은 악마가 되자. 지금 우리가 행동하지 않으면 대한민국의 미래는 없다. 잔에 물이 넘치는 것은 한 방울을 더하기 때문이고 물이 썩는 것은 한 방울이 부족하기 때문이다.

국민 여러분! 행동하는 애국시민이 됩시다.

일 욕심, 자리 욕심

사람은 더불어 살아가도록 만들어진 고등동물이다. 물론 산골로 들어가 마치 자연인처럼 세상과 등지고 살 수는 있지만 인간 본연의 역할이라고 볼 수 없다. 사람과 사람의 사이가 인간 아니던가.

더불어 살아가는 세상, 좀 더 윤택하고 효율적인 삶을 살기 위해서는 조직의 일원으로 나름의 훈련과정을 거쳐 단체를 이루고 집단을 구성한다.

막대기 하나는 미약하지만 여러 개 묶어두면 단단해지고 부러뜨리기가 쉽지 않다. 뭔가 임무를 부여받고 목표를 설정하고 혼자서 일을 추진한다면 쉽게 한계에 봉착하고 이내 주저앉기 십상이다. 하지만 한 사람 한 사람이 모여서 분과를 구성하고 그 분과에 맞는 역할을 부여하면 분과별로 나름의 성과를 이루기 위해서 역할 분담을 한다. 그런 뒤에 각자의 장점은 표출하고 단점은 다른 사람의 장점을 살려서 보완하면 쉽게 성과물을 낼 수 있을 것이다.

요즘 뉴스거리를 회자되는  사건을 보면 자리에 욕심을 가진 사람도 있고, 일에 대한 열정으로 활동하는 사람으로 구별할 수 있다. 개인이 조직화의 과정을 거치는 것은 효율성의 문제다. 즉, 효율성을 극대화하기 위해서는 일에 대한 열정으로 임해야 한다. 그 순간부터 조직의 의미가 살아나기 때문이다. 일에 대한 욕심을 내면 아이디어가 나오고 성과물이 나온다. 나름의 계획을 수립하고 워게임을 하고 현장답사를 통한 시행착오 요인을 사전 배제하면서 하나의 작품을 완성하는 것이다.

‘법고창신’이라는 말이 있다. ‘옛것을 전범으로 삼고 새로운 것을 창조한다.’는 의미다. 즉, 과거 선현(배)들이 이루어 놓은 성과물을 참고하고 기초로 하여 시행착오를 해결하면서  새로운 것을 창출하는 자세가 필요한 것이다.  그 반대편에는 자리에 대한 욕심으로 채워진 사람의 모습이다. 사람이 자리에 욕심을 내는 순간 그 조직은 제대로 능력을 발휘하거나 성과물을 낼 수 없다.

춘추시대 노나라 정공이 당대의 스승인 공자께 묻는다. “한마디 말로서 나라를 일으킬 수 있는 법이 있습니까?” 공자는 “군주(지도자)되기도 어렵고 신하(시민)되기도  어렵다고 했는데 만약 군주(지도자)되기 어렵다는 사실을 안다면 한 마디 말로서 나라를 일으켜 세우는 것에 가깝지 않겠습니까?”라고 대답했다. 이어서 “한마디 말로서 나라를 망하게 할 수 있는 법이 있습니까?” 묻자, 공자는 “나는 군주(지도자)노릇 하는데 즐거움이 없는데 다만 말을 하면 ‘아무도 내 말을 거역하지 않은 것만은 즐겁다’라고 했거니 만약 옳지 않은데 아무도 그것을 거역하지 않는다면 한마디 말로서 나라를 잃는데 가깝지 않겠습니까?”라고 대답했다.

군주(지도자)되기 어렵다는 사실을 안다면 군주(지도자)로서 엄청 부담감을 느끼고 있는 것이다. 그런 상황에 놓이면 어떻게 정책을 추진하고 충돌하는 사안을 극복하기 위해서 타협하고 조정하며 소통할 것인가 고민하게 된다. 이런 행위가 일에 대한 열정이고 고민인 것이다. 열정과 고뇌 속에서 나라(조직)는 융성하는 것이다. 즉, 자리보전하는 것이 어렵다는 사실을 알고 어떻게 일을 처리할 것인가의 고민과 성찰이 필요한 것이다. 반면에 군주(지도자)느릇에 대한 애정없이 그냥 마구 내뱉는 말에도 신하(시민)들이 거역하지 못한다면 정책입안부터 문제가 생기는 것이고 백년대계의 설계가 없으니 제대로 조직이 움직일 수 없는 것이다.

마찬가지로 일에 대한 열정 없이 그냥 자리보전이나 하면서 시민들의 정서와 동떨어진 사업을 추진해도 아무런 반론이나 제지가 없다면 그 조직은 존재가치가 사라지는 것 아니겠는가.

지나온 길 되돌아보고 자기반성과 성찰의 시간 속에 과연 나 자신은 자리욕심만 채우고 있는 사람(지도자)이 아닌가? 아니면 정말 일 욕심으로 시민들에게 다가가고 있는가? 되돌아보는 시간이 되었으면 한다.

욕 망

2 부

2부 1편

안분 安分

분수를 아는 것이 편안하다

자기 그릇을 알고 그릇에 맞게 살아가는 것이

행복으로 가는 길이다.

행복 찾기

∎ 안분 安分 - 분수를 아는 것이 행복하다

옆집 아이는 윗집 아빠는

재고, 재고

또 재고

곤붕鯤鵬 을 꿈꾼다.

나는 어떻게 살 것인가? 는 없고

나를 어떻게 생각할까? 에 맞춰진 인생

이른바 비교프레임

눈 비비고 일어나

재고, 재고

또 재보니

연작燕雀인 것을

행복은 내가 찾아가는 것

내 아이 재능 찾아 진로 정하고

내 아빠 능력 맞춰 살림 꾸리고

긴 것은 자르고 짧은 것은 보완하며

서로의 다름을 인정하고

관계 불안의 통념에서 벗어나

다양성의 바다에서 맘껏 물질하며

Number one 이 아니라

Only one을 찾는 날

우리네 인생은 행복을 찾았다고 합니다.

행복은 마음 추스르기

별다른 약속이 없으면 저녁을 먹고 소화도 시킬 겸 서점으로 발길을 옮깁니다. 서점은 집에서 약 1km 정도의 거리에 있으니 산보도 하고 소화도 시킬 수 있어 저녁시간 활용에 참 좋은 곳입니다. 마음이 가는 곳은 동양고전 쪽이니 그 분야에 신간 서적이 있나 훑어보면서 자연스레 베스트셀러 코너로 발길을 옮깁니다. 역시 잘 나가는 책의 주제어는 ‘행복’이구나 하고 결론짓습니다. 인간이란 원래 천상의 세계에서 살다가 인간세상으로 짧게는 60~70년 길게는 100년 내외로 소풍 온 과객過客인지라 당연지사 행복을 찾아 나선 여행길입니다.

행복은 ‘생활에서 기쁨과 만족감을 느껴 흐뭇한 상태’라고 합니다. 흐뭇한 상태라 함은 입이 가로왈(曰)자로 쫙 찢어져 원하는 무엇인가에 성취의 맛을 느끼고 있는 것이지요. 그렇다고 무한대의 기쁨과 희열일까요?

만물의 영장인 인간의 한계가 여기에 머무르고 있는 것입니다. 자유보다는 물질을 축적하면서 만족감을 찾으려고 하고  그것을 행복이라 생각합니다. 아이러니하게도 인간에 비해 미물에 지나지 않는 새들은 새장 속에 갇혀서 주인이 주는 먹이를 먹으려 하지 않습니다. 마음대로 창공을 날면서 먹이를 획득하고 물 한 모금 마시는 자유로움을 찾고 있습니다. 물론 행복에 물질적 풍요가 중요한 비중을 차지하는 것은 사실입니다. 그것은 물질적 빈자貧者의 마음입니다. 재물이 어느 정도  충족되면 더 큰 부富를 추구합니다. 그 끝은 어딘지 모르는 것이지요. 어느 순간 이제는 멈추자고 마음을 정했을 때는 그 사람에게는 이미 저승사자가 문 앞을 왔다 갔다 하면서 언제 데려갈까 저울질 하는 시기일 것입니다.

행복은 물질이 아니라 마음입니다.  눈과 배를 채우는 것이 아니라 머리와 가슴으로 느끼는 것입니다. 외부와의 비교에서 우위를 점하는 것이 아니라 자기 존재의 위치를 확인하고 현실과 욕망의 차이를 줄이는 것이 행복을 찾는 길입니다. 현실은 상수이며 거의 고정적이고 욕망은 변수이고 가변적입니다. 당연히 욕망의 기준점을 낮추어야 하겠지요. 외형적으로 갖출 것 다 갖추고 있으면서 다른 무엇인가를 추구하는 욕심에서 문제가 생깁니다. 기준점을 낮추고 ‘더’를 줄이는 것이 바로 마음 추스르기입니다.

장자 인간세 편에 ‘길상지지 부차부지 시지위좌치吉祥止止 夫且不止 是之謂坐馳-길하고 상서로움은 그치고 머무름에 있다. 무릇 그치지 아니하고 머무르지 않음을 앉아서 달린다고 한다.- ’그치고 멈추는 것은 몸도 멈추고 마음도 멈춘 상태로 고요한 명상의 세계에서 자신만의 템포로 안정을 찾는 것입니다. 그리고 그치거나 멈추지 않고 앉아서 달린다 함은 몸은 앉아 있으나 마음은 달리고 있는 것입니다. 몸 따로 마음 따로 움직이는데 어디서 안정을 찾고 여유를 찾고 행복을 느끼겠습니까? 정해진 스탠스를 유지하는 것이 아니라 망상의 세계로 뛰어드는 것입니다.

망상의 세계를 유람하는 사람은 마치 히로뽕 맞은 사람처럼 몽롱할 뿐입니다. 그침이 없습니다. 막 내달립니다. 자동차에 브레이크가 파열된 상태와 진배없습니다. 어디서 멈춰야 할지 모르고 달리다보면 어느 순간 나락으로 빠져들 수 밖에 없습니다. 행복은 무엇인가 더하고자, 채우고자 하는 마음을 그치고 멈추어야 있습니다.

섬 김

직장 생활을 하던 사업을 하든 열심히 해서 얻어지는 최종 산물은 돈입니다. 돈이란 자본주의 사회에서 열심히 살았다는 증거물입니다. 이런 돈으로 자신의 욕망을 채웠다고 할 시점이면 이미 늙음이 찾아와 있습니다.

돈보다 중요한 것은 사랑입니다.

허나 사랑도 백거이의 <장한가>에 나오는 연리지連理枝나 비익조比翼鳥 같은 사랑이 아니면 모두 다 이해관계에 얽매입니다.

한비자 설림 편에 이해관계를 대변하는 사례를 보면 오자서가 오나라에서 탈출하였다가 국경수비대에 붙잡혔습니다. 지명수배 당해있는 오자서는 체포되어 압송되면 죽음을 당하리라는 것을 잘 알고 있습니다. 순간 자신을 심문하는 수사관에게 꾀를 씁니다. 왕이 나를 수배한 것은 내가 지니고  있는 보석 때문이라고. “만약 나를 압송한다면 수비대 당신들이 나의 보석을 훔쳐갔다”고 증언하겠소. 이 한마디면 “당신들의 목숨은 어떻게 되겠습니까?” 이 말을 듣고 국경을 수비하던 관리들은 오자서를 풀어줍니다. 참으로 아이러니한 이야기입니다.

이 사회를 지배하는 모든 것들은 사랑이란 이름으로 포장하지만 모두 다 이해관계에 얽매여 있습니다. 하지만 사랑보다 더 중요한 것은 정성입니다.

옛날에 한 선비가 건강이 악화되어 보약을 달여 먹기로 했습니다. 선비에게는 사랑하는 부인과 첩이 있었습니다. 부인이 달여 온 약은 어떤 날은 사발에 가득하고 어떤 날은 사발에 반도 차지 않았습니다. 그러나 아끼던 애첩이 달여 온 약은 찰랑 말랑 항상 동일한 양이었습니다.

이를 이상히 여긴 선비가 날을 어떻게 달이는 가 지켜보았더니 부인은 약탕기에서 우려 나오는 대로 약을 준비하는 반면에 애첩은 약이 적으면 물을 붓고 많으면 약을 부어버리는 것을 보고 본부인과 백년해로 했다고 합니다. 애첩은 사랑으로 위장하지만 그 내면을 들어다보니 눈속임이었고 조강지처는 지극정성이 들어있었습니다.

삶에서 돈이 중요합니다.

그 보다 더 중요한 것은 사랑입니다.

사랑은 지극한 정성이 동반될 때 이루어집니다.

운 명

요즘 삶이 팍팍합니다.

나의 의지와 무관하게 돌아가는 현실과 불가피하게 선택되어지는 일들 때문에 머리가 지근거립니다. 일탈하고 싶은 마음에 하루 휴가를 내었는데 마침 비가 내립니다. 산에 오르는 계획을 바꿀까 고민하다가 오기 같은 것이 생겨서 “이따위 비 때문에 계획을 바꿀 수 없어, 강행하는 거야.” 심지를 굳게 하고 비를 맞으며 산으로 발걸음을 옮깁니다. 산에 오르자 약초도 보이고 머리도 식는 듯하니 일거양득입니다. 그러나 이 기쁨도 잠시 뿐. 옷이 흠뻑 젖고 몸에는 한기가 돌고 간간히 동물 울음소리도 들립니다. 오싹해지기 시작합니다.

홀가분하기도 하지만 한편으로는 후회도 합니다. 비 내리는 산 중, 한 치 앞을 분간하기 힘든 상황에서 운명이라는 단어를 생각해 봅니다.

살아가면서 일이 뜻대로 풀리지 않고 힘들 때 사람들은 하소연 투로 “내 삶이 왜 이렇게 기구岐嶇할까?” 또는 긴 한숨과 함께 “아이 내 팔자야 ’라는 말을 합니다. 삶이 고통스러운 것은 신선이 인간세계로 여행 왔기 때문에 갖가지 체험하는 것이라는 위안도 합니다.

기구한 삶, 신세 한탄, 마치 귀양 온 것 같다는 인생을 생각하면 운명 중에서도 선연과 악연으로 구분 짓습니다. 불가에서는 사람으로 태어나서 같이 마주치는 확률은 망망대해에서  눈 먼 거북이 숨을 들이쉬기 위해 목을 내미는데 우연히 그곳을 떠다니던 나무옹이에 목을 내밀 확률과 수미산 정상에서 바늘 하나를 내 던졌는데 평지에 있던 개미 머리를 맞힐 확률과 맞먹는다고 합니다. 이런 인연에는 선한 인연도 있고 악연도 있습니다.

도미노의 연결고리는 외부의 접촉이나 자극에 의해 연쇄적으로 반응하여 줄줄이 움직여서 전체가 무너지는바, 외부의 자극이 변화의 단초가 되어 발생합니다. 이렇게 우연히 모이고 모여서 필연이 되고 그 필연은 운명이라는 이름으로 가름하는 것입니다. 긴 인류의 역사에서 한 시대를 같이 살아간다는 것은 특별한 인연입니다. 같은 지역에서 서로가 연결고리를 맺고 살아가는 것은 인연의 차원을 넘어서 운명입니다. 다산은 젊은 시절 조정의 공무를 마치고 친구들과 어울려 동호회를 결성하여 정원을 거닐며 술도 마시고 시도 지으면서 교유의 시간을 가졌습니다. 그의 시첩(죽란시사)서문에 이런 글이 있습니다.

‘예로부터 지금까지 5천년 가운데 우리가 한 세상에 같이 태어나고 사는 것은 우연이 아니고 가로세로 3만리 넓은 세상에서 같은 나라에서 사는 것도 우연이 아니다. 더욱이 곤궁함과 현달함이 같지 않고 취향이 같지 않으면….’

왕으로 태어날 운명도 있고 어떤 이는 거지로 어떤 이는 재벌가의 아들로.

과거에는 운명이 정해져 있지만 이젠 운명을 변화시킬 수 있다고 말하기도 합니다. 하지만 변화시키는 것이 아니라 그것 또한 운명의 범주입니다. 비천하게 태어나서 갖은 고생 끝에 성취와 성공의 맛을 보는 것도 하나의 우연이 모여서 필연이 되고 운명이 되는 것 아닐까요. 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 왕으로 태어났지만 비극적인 운명의 종지부를 찍어야 하는 것도 하나의 운명입니다. 베르디의 오페라 <가면무도회>에서 리카르도의 운명은 부하이자 친구인 레나토의 아내를 사랑하였고 잘못된 사랑으로 인한 배신과 분노의 시선 속에서 비극적인 운명을 맞이한 것은 또 하나의 필연인지도 모릅니다.

방랑시인 김삿갓 운명 또한 마찬가지입니다. 뛰어난 재능을 가졌지만 할아버지 김조순이 역모에 연루되어 관리로서의 생활을 할 수 없는 처지라 유랑생활로 전환할 수 밖에 없었습니다.

현생의 운명은 전생의 업에 의해서 규정지어진 필연이고 내생은 현재의 삶에서 일어난 우연들의 종합에 의한 결과로서 새로운 운명으로 결론지어진다고 말을 하곤 합니다. 근시안적으로 보면 나름대로 몸부림쳐 새로운 운명을 개척하는 것처럼 보일지 모르지만 우주관적 관점에서 본다면 모두 다 운명의 굴레를 벗어나지 못하는 것입니다. 그러기에 운명은 타고 난다고 하는 것이지요.

명심보감  순명 편의 이야기입니다.

“시래풍속등왕각 운퇴뇌굉천복비時來風送騰王閣 運退雷轟薦福碑

-때가오니 바람이 등왕각으로 보내고 운이 물러나니 우레가 천복비를 때렸다.-

당나라 때 지방장관 염백서가 남창의 강변에 누각을 짓고 낙성연을 베풀 때 그의   사위 왕발에게 글을 짓게 하였는바 동정호에 있던 그가 정해진 시간에 도저히 올   수 없는 거리임에도 때 맞춰 동남풍이 불어 연회 장소에 도착할 수 있었고, 명문으   로 전해오는 등왕각서문을 지음으로서 행운을 누리게 되었습니다. 반면에 송   나라 서생 서조는 글만 읽다보니 생계가 막막했습니다. 그러던 그에게도 기회가 오   는 듯 했습니다. 천복산에 가서 구양순이 쓴 천복비 비문을 탁본해 오면 엄청난 돈   을 주겠다는 제안을 받고 몇날 며칠을 걸쳐서 천복사에 도착하고 탁본을 뜨려는   순간 벼락이 쳐서 비석이 산산조각 나버렸습니다.”

시운이 닿아 때 맞춰 동남풍이 불어 약속시간에 도착한 후 <등왕각서문>으로  찬사를 받으며 행운을 얻은 왕발 같은 운명도, 열심히 노력해서 수확을 챙기려하는 순간에 벼락이 내려쳐 비석이 박살나고 가난하게 운명을 마감하는 서생 서조 같은 운명도 있으니 무엇이나 나의 운명이니 하고 받아들이면서 그 과정 속에서 행복을 찾고 여유를 누리는 것이 운명의 범주에서 살아가는 인간들이 누려야 할 최상의 선택이 아닐까요. 힘들게 산에 올라 탁본을 뜨려는 순간 천복비를 때린 우뢰도  나의 운명입니다.

운명의 신에 맞게 인연이 오면 오는 대로 받아들이고 떠나가면 가는대로 보내드리며, 눈앞에 있는 현상그대로 받아들이고 주면서 살아가는 것이 인생이고 운명입니다.

참는 것이 최상

조금만 참았더라면 하는 안타까운 마음이 드는 때가 있습니다.

이른바 후회란 녀석은 항상 사건의 뒤에 있어 우리를 아쉬움과 체념으로 몰아가는 것이 아닌가 생각합니다. 이미 지나버린 시간이고 엎질러진 물이라면 나중에라도 후회하지 않기 위해서 무엇보다도 근신하는 자세와 인내하는 마음가짐이 필요합니다.

공자의 제자 자장이 “수신修身하는데 가장 좋은 것이 무엇입니까?” 하고 묻습니다. 공자는 “백행지본 인지위상百行之本 忍之爲上-  모든 행실의 근본은 참는 것이 최상-”이라고 했는데 납득이 되지 않았던 자장이 “과연 참으면 좋은 점이  무엇이며 참지 않으면 어떠한 폐해를 입게 됩니까?“ 라고 되물었을 때 천자, 제후, 관리, 부부, 형제 등 신분별 관계별로 참으면 이로운 점을 열거하였고 자기 스스로 참으면 재앙과 화가 없다는 가르침을 받고, 참지 못하면 사람이 아니며 사람이 아니면 참지 못 한다고 결론짓습니다.

또 하나, 이탈리아의 화가 미켈란젤로의 이야기입니다.

미켈란켈로는 어린 시절 공부에만 전념하라는 아버지와의 갈등 속에서 우울한 성격으로 자라지만 친구와 새어머니의 도움을 받아 외로움을 극복하고 자기가 하고 싶은 그림공부를 하여 작품을 만듭니다. ‘시스티나 성당 천정화’를 그릴 때 코와 눈에 물감을 뒤집어쓰고 허리가 활처럼 휘어서<롬바르디의 고양이>라는 별명을 얻고 놀림을 당하지만 맞대응하지 않고 참으면서 본연의 일에 충실하여 후세에 이름을 남기는 작가가 되었습니다.

필자의 경우도 조직 속에서 의견이 상충하는 부분에서 주장을 내세워 목소리가 커지고 감정을 충돌시켜 행정적인 제재로 인한 피해를 입고 고통의 나날을 보낸 적이 있습니다.

살인자도 칼을 놓으면 순간 부처가 된다고 합니다.

흔히들 인내는 쓰나 그 열매는 달다고 하지 않습니까. 사람과 사람사이의 만남 속에서 뜻하지 않는 경우를 접했을 때 마음(心)에 칼날(刃)을 대는 심정으로 참고 또 참으면 새로운 인간으로, 성숙된 모습으로 다시 태어날 수 있습니다.

살다보니 무턱 대고 짜증내고 화풀이 하는 것보다는 조용히 자신의 잘못은 없는가? 되돌아보고 울분을 삭이는 것이 현명한 자세라고 생각합니다.

공평한 구조

조물주가 최초에는 세상을 창조할 때 얼마나 공평한 구조인가 한 번 들어다 봅시다. 뿔이 있는 놈은 이빨이 약합니다. 이른바 각자무치角者無齒라고 합니다. 날개가 있는 놈은 다리가 두 개이고, 다리가 네 개인 놈은 날개가 없습니다. 꽃이 화려하면 열매가 부실하고 열매가 알차면 꽃이 화려하지 않습니다.

한 쪽이 강하면 어느 한 쪽은 약하게 만들어 놓았으니 얼마나 공평한 구조입니까? 조물주가 공평한 구조로 만들었으나 사회가 문명화 되면서 인간이 자기중심으로 변혁을 시도하여 이제는 불공평한 구조로 자리매김하면서 기득권을 확보한 집단은 그것을 세력화하고 세습화 하면서 불공정의 틀을 고착시켜 버렸습니다.

1923년 일어난 형평운동을 아십니까? 당시 사회운동가와 백정들을 중심으로 억압과 차별로부터 해방하고 삶의 터전을 확보하기 위한 운동으로 우리나라 역사상 최초의 인권선언을 외치며 분연히 일어섰습니다. ‘형평’이란 백정들이 고기를 달아서 파는 데 사용하는 저울대와 같이 평등하다는 뜻입니다. 운동의 핵심은 계급을 타파하고 모욕적인 칭호 폐지와 교육장려, 참사람 운동이었습니다. 사람이 참으로 영악한 동물임에는 틀림없는 것 같아요. 분명 힘으로 치면 야수를 능가하지 못하는데 집단화 세력화를 통한 사회화를 함으로서 만물의 영장이 되었는데 사실은 의도가 불순하고 조물주와 위대한 자연에 도전이라고 봐도 무방할 듯합니다. 하지만 인위가 개입되면서 공평이 깨지고 균형이 흔들리고 형평이 무너져 버린 것입니다. 요즘 들어 재앙이 많이 발생합니다.

이른바 쓰나미 구제역 대규모 지진 등.

아무래도 조물주가 최초 만들어 놓은 공평한 구조에 대한 인간의 도전이 있었기에 자연이 노怒한 것이 아닌가 생각해 봅니다.

자연 앞에 숙연해 지고 모두 다 법 앞에 평등한 모습을 기대해 봅니다.

만족을 알면 항상 즐겁다.

욕망을 이야기하면 끝없이 질주하듯 팽창, 성장, 성공같은 정점을 치닫는 것을 연상합니다. 하지만 이와는 무관하게 현실에 안주하는 욕망으로 여유를 갖고 자유와 행복을 찾아가는 욕망이 있습니다. 여기서 중요한 것은 한계 설정입니다. 목표의 한계가 없으면 끝없이 치닫는 욕망이 되어 마치 인디언 정복자가 밤새 말을 몰아 달리지만 끝내 한 치의 땅도 확보하지 못하고 쓸쓸히 쓰러져 가는 모습과 같은 것입니다.

알렉산드로스 대왕은 제국을 건설하고 모든 것을 얻은 것처럼 보이지만 결국은 미물인 모기에 물려 생을 마감합니다. 많은 것을 가지고 있으면서 부족한 양 늘 찾고 구하고 가지려 했던 알렉산드로스는 세계를 제패하려는 욕심 때문에 죽는 그날까지 만족이라는 단어를 취하지 못하고 사라져 갔지만 당대의 철학자 디오게네스는 밥공기마저도 욕심이고 귀찮은 존재로 인식하고 내버렸다고 합니다. 무료한 어느 날 알렉산드로스가 디오게네스를 찾아가서 무엇을 도와드릴까요? 묻습니다. 디오게네스의 답은 상상을 초월합니다. “내 앞에 햇빛이나 가리지 마세요.”라고 왕에게 강펀치를 한 방 날립니다. 세상을 바라보고 인생을 살아가는 관점이 다르니 도움을 주고받는다는 것이 의미가 없는 것입니다. 나폴레옹의 삶은 어땠습니까?

알프스를 넘고 권력에 맛을 들인 나폴레옹은 “권력은 나의 애인”이라고 외치면서 이리저리 정복욕에 사로잡혀 살았지만 워털루전쟁에서 패하고 세인트헬레나로 유배되어 초라한 죽음을 맞이합니다. 영생불멸을 추구했던 진시황은 어떻습니까? 불로초를 구해오라고 하지만 그도 별수 없이 하나의 생명체에 불과했습니다. 끝없는 팽창과 질주에의 욕망은 인간을 불행하게 만듭니다. 자신의 능력을 고려한 목표와 꿈의 한계설정이 행복을 찾아가는 길입니다. 많은 것을 얻고도 정복의 늪에서 허우적거리는 어리석음을 범하지 말고 자신의 역량을 고려한 삶을 선택하는 것이 현명합니다.

늘 부족하다고 생각하지 말고 만족할 줄 알아야 항상 즐겁다는 말을 새겨봅니다.

코는 크게 눈은 작게

우리가 세상을 살아가면서 겪게 되는 변화는 결코 피할 수 없는 현실입니다. 그 변화 중에는 외부요인에 의한 불가피한 부분도 있지만 대부분은 본인 스스로의 선택에 의한 것이 사실입니다.

만일 일생동안 삶의 변화가 하나도 없다면 그야말로 무미건조한 삶일 것입니다. 그런 변화를 막연히 거부할 것이 아니라, 오히려 더 나은 삶을 위한 과정이라 생각하면 마음이 한결 편할 것입니다.

변화에 따른 두려움 때문에 소심하게 살아가는 사람과 개척자 정신으로 용기는 있으나 내공보다는 겉멋에 사는 사람 두부류를 접하게 됩니다.

먼저 변화의 두려움에  전전긍긍하며 살아가는 모습입니다.

이 친구는 소위 말하는 명문대를 졸업하였고 부친도 어엿한 중견기업의 경영자로 있습니다. 그런데 요즘 그의 표정이 영 말이 아닙니다. 근심에 차 있는 표정, 무엇인가에 쫓기는 듯한 인상, 주변 사람을 안타깝게 느끼도록 하는 표정이기에 말을 건넸더니 얼마 전 TOEIC 시험에서 만족할만한 결과를 얻지 못했다고 합니다.

그로 인해 희망했던 기업체에 들어갈 수 있다는 희망보다는 그러지 못할 것 같은 초조함에 마음고생이 심하다고 합니다. 그렇다면 내친김에 얼마간의 자금을 빌려 개인사업을 해보면 어떻겠냐고 하였더니 그것은 더 더욱 싫다고 합니다.

또 다른 사람을 보면 그는  지방의 전문대학을 나왔는데 컴퓨터 기능적인 문제뿐만 아니라 프로그램에 문제까지도 해결하는 등 실력발휘를 하여 소속된 직장에서는 인정받고 나름대로의 꿈을 펼쳐 보이는데 나중에는 뛰어난 프로그램을 개발해서 당대 최고의 재력가가 되겠다는 이야기를 서슴없이 꺼내곤 했습니다. 그러던 어느 날 조금 난해한 문제를 해결해보라고 부탁했더니 결국 기계만 망가뜨리고 계면쩍은 모습으로 머리를 긁적이고 있습니다.

소심한 젊은이와 다소 허황된 꿈을 가진 젊은이의 모습을 보았습니다. 새로운 변화에 대해 너무 많은 걱정을 하거나 민감하게 반응할 필요 없이 상황에 맞게 대처하는 삶이 필요합니다.

인생을 지혜롭게 살아가는 방법은 코는 다듬을 때는 크게 시작하고 눈은 만들 때는 작게 시작하라는 옛말을 상기해 볼 필요가 있습니다. 엘리트의식 때문에 수성守成을 어떻게 할까? 하는 막연한 두려움도 훌훌 털어야하고 후자의 예처럼 호랑이 없는 굴에서 왕 노릇 하다 돌발한 변수 안절부절 하는 여우같은 모습도 올바른 자세는 아닐 것입니다. 한비자 설림 편에

‘각삭지도 비막여대 목막여소 비대가소 소불가대야 목소가대 대불가소야     刻削之道 鼻莫如大,目莫如小 鼻大可小小不可大也 目小可大 大不可小也

-처음부터 코를 작게 다듬기 시작하면 다시는 크게 만들 수 없고 처음부터 눈을 크       게 다듬기 다시는 작게 만들 수 없다.-’는 진리를 알아야 합니다.

안주하기에 급급하지도 무턱대고 나서는 무모함도 모두 훌훌 털어버리고 자신의 역량을 제대로 파악하고 그릇에 맞추는 것이 분수를 지키는 삶이고 시행착오를 없애는 길입니다.

부하뇌동

정확한 사실을 모른 채 근거 없는 뜬소문에 귀가 솔깃하여 임의로 판단하다 낭패를 보는 경우가 종종 있습니다. 일개 개인이 아니라 거대한 조직이나 단체를 이끌어 나가는 사람들에겐 더욱 주의해야 할 대목이 아닌가 싶습니다.

의사결정을 내릴 때 자기의 입장에 대해 우호적인 사람에 대해서는 긍정적으로, 그렇지 않으면 부정적으로 판단하는 경우도 많습니다.

한 사람의 행동을 보고 객관적 기준에 의한 판단을 하는 것이 아니라 자기 멋대로의 기준을 적용해서 입방아를 찧는 잘못된 태도가 문제입니다.

또한 그것을 수용하고 제3자에게 퍼뜨리는 사람들.

남을 헐뜯는 만큼 머지않아 자신도 다른 사람들의 구설수에 오른다는 사실을 알고나 있는지 또한 자신의 단점을 감추기 위해 다른 사람의 행동을 문제 삼는 것은 아닌지 한번쯤 의심해봐야 합니다. 남의 허물을 보고 손가락질하기 전에 정작 나 자신의 허물은 무엇인지 깊이 생각해보아야 합니다.

잠부론 현난 편에 ‘일견페형 백견폐성一犬吠形 百犬吠聲-한 마리의 개가 그림자를 보고 짖으니 모든 개가 따라서 짖는다.’는 말이 있습니다. 아무런 주관 없이 부화뇌동하는 현실은 우리를 안타깝게 하는데 무턱대고 이간계에 속아 낭패를 본 사례를 소개합니다.

목장을 하는 노인이 수십 년간 남의 터에서 집을 짓고 살면서 주인에게 큰소리치며 주민들을 선동할 수 있는 위치까지 이르렀고 때로는 주인과 관련된 이해관계사안도 해결하면서 위세를 부렸습니다. 반면에 주인은 전원주택개발을 위해 행정관서에 허가를 득하고  정상적으로 사업을 추진하는데 제동이 걸렸습니다.

주민들은 처음에 외부에서 택지개발을 위해 들어온 사람이 나쁜 사람일 것이라는 선입견을 가지고 노인의 말을 믿고 따라주었지만 사실인즉 노인은 이 사람 저 사람 만나면서 이간질을 시켰고 주민들은 판단력이 잠시 흐렸던 것입니다. 마침내 주인은 명도소송을 걸어서 내쫓았고 마을은 평안을 되찾았습니다.

모든 사실을 객관화시켜서 판단해야지 주관적 의사결정은 위험한 결과를 낳을 수 있다는 사실을 명심하고 그로인해 더불어 덩달아 짖는 개가 되어서는 안 될 것입니다.

사포닌 같은 존재

무더위가 기승을 부리는 한여름 밤.

몇몇 친구들과 생맥주 파티를 합니다.

황금빛 맥주를 눈처럼 하얗게 덮고 있는 거품

캬~~~아.

거품을 걷어내고 나면 맥주는 속살을 드러냅니다.

현상 위에 일시적으로 생겨나 거품만 있고 실질은 없는 상태

허상虛像입니다.

좋은 일은 기다림에서 생긴다고 하는데

조금만 기다리면 될 것을 거품을 안정시키는 촉매제 같은 것을 사용합니다.

허상이기에 빨리 없애고 싶은 욕망.

욕망은 또 다른 행동을 야기하는 동인動因이 됩니다.

그 욕망은 미래에 대한 희망으로 포장되어  우리를 현혹시킵니다.

욕망과 거품은 분명히 기대치와 현실에서 오는 괴리감입니다.

반면에 거품으로 위장된 엔돌핀을 사포닌이라고 합니다.

사포닌은 물의 표면장력을 낮추면서 거품인 것처럼 몸을 바꿉니다.

그리곤 자신을 필요로 하는 곳에 연기처럼 스며들어 깨끗하게 씻어줍니다.

이 정도면 욕망이 아니라 실현가능성의 희망이고 현실이라고 할 수 있습니다. 앞일에 대해서 어떤 기대를 가지고 바라는 바를 향해서 나아가는 모습.

환상일까요?

파티는 끝나고.

모두가 떠나간 자리.

거품이 아닌 사포닌의 모습으로 누군가에게 스며드는 존재이고 싶습니다.

중심잡기

동호회에서 테니스 시합을 합니다. 친선으로 하면 서비스, 발리, 스메싱 등 기술을 자유자재로 발휘합니다. 게임이 흥미진진해지고 분위기가 고조되면 누군가가 내기시합을 유도합니다. 시합이 끝나면 반드시 승자와 패자로 나눠집니다. 처음엔 음료수 내기로 가볍게 시작합니다. 승자는 승리의 기쁨을 누리지만 패자는 과정상의 실수와 주변여건이 좋지 않았다며 패배를 인정하지 않으려고 합니다. 주위에서 다시 흥정을 시작하고 이제는 판이 커집니다. 저녁식사내기, 술내기로 발전합니다. 다시 시작하는 시합은 첫 번째 시합과 사뭇 분위기가 다릅니다. 시합의 무게감에 실려 득실에 연연해지고 전전긍긍하며 손놀림 몸동작 하나하나가 자연스럽지 못하고 부담스러워져 평상심을 잃고 맙니다. 장자 달생 편에

‘이와주자교 이구주자탄 이황금주자혼

기교일야 이유소긍즉중외야 범외중자 내졸

以瓦注者巧 以鉤注者憚 以黃金注者殙

其巧一也 而有所矜則重外也 凡外重者 內拙

-질그릇을 내기로 활을 쏘면 적중할 수 있고 띠고리를 내기로 활을 쏘면 주저하게  되며 황금을 내기로 활을 쏘면 혼미해 진다.  그 기술은 항상 같지만 그 귀하게 여기는 바가 생기면 밖에 휘둘리게 되고 밖에 휘둘리게 되면 안이 별 볼일 없이 졸렬해진다.-’고 했습니다.

판이 커지면 선수는 부담이 되고 그 부담은 실수로 연결되어 본인의 모습은 어디 가버리고 외부의 요인에 휘둘려 시합을 망칩니다. 초연하게 초심으로 시합하고 운동본연의 목적에 맞게 즐기면서 해야 하는데 내기에 집착하는 것이 문제였습니다.

평상심으로 몸을 추스르고 마음을 가다듬는 중심잡기를 생각해 봅니다.

성 취

언제부턴가 내 사전에서 성공이라는 단어는 지웠습니다. 역량의 부족이랄까? 지혜가 생겼다고 해야 할까? 그 대신에 얻어진 단어는 성취입니다. 성공과 성취를 내 방식대로 정의한다면 성공은 만일萬一이고 성취는 십중팔구十中八九입니다. 성공은 만에 한 사람만 이룰 수 있고, 성취는 의지를 가진 자는 누구나 향유할 수 있습니다. 학창 시절엔 학력學力을 지향하고 사회에 발을 내 딛고는 출세를 지향합니다.

출세간出世間…. 인간 세상에 드러낸다는 것은 경쟁의 터전에 나선다는 것이고 또한 약육강식의 처절한 싸움입니다. 겉으로는 조직 속에서 누군가는 발탁되고 선발되지 못한 자는 밋밋하게 자리를 보전하는 것처럼 보이지만 내면을 들여다보면 그렇지 않습니다. 갈등을 접고 책을 펼치기 시작했습니다. 한자를 익히고 문자학을 공부하고 나아가 동양고전까지 읽어내는 재미를 맛 봅니다.

독백 아닌 독백을 해 봅니다. “아! 내게도 열정은 있구나. 열정….열정은 성취를 낳았다.” 열정이 넘치는 내게 또 다른 도전의식이 싹틉니다.

굶주린 사자가 먹이를 찾아 헤매듯이 산을 오르기로 마음먹었습니다. 우리나라의 등줄기인 백두대간을 종주하기로. 지리산에서 시작해서 진부령까지 가는 대장정에 합류하여 걷고, 때로는  달리기도 하는 아름다운 답사길. 또 하나의 성취.

국토의 등줄기를 밟은 내 몸에는 새로운 에너지가 충진 되었음을 확인할 수 있었습니다. 36구간을 완주한 후의 회고담입니다.

-백두대간 종주기-

‘사슴을 쫓는 자 토끼를 돌아보지 않는다’는 뜻 세우고

민족의 기운 받고자 백두대간 길 나간다.

한 산 지나면 또 한 산 첩첩이 나타나네

가는 길 험난해도 싱글대며 나아간다.

흰 햇살 봄 하늘 비추니 기분 한결 좋아지고

자욱한 안개 하늘의 북소리 되어 꾸짖네

가을날은 가마 탄 듯 푸른 구름 위로 날고 지고

하얀 눈은 장관을 이루고 상서로운 구름은 그윽한 궁전되네

매서운 칼바람 옷깃을 찢는 듯하니

가파른 비탈길 몇 번을 더 올라야 한 구간 마칠런고

등산화 다 닳도록 가고 또 가는 길 높고도 험하구나!

풀뿌리 뽑아 쥐고 요기를 하니 주린 배와 갈증 해소 되네

밤 꼬박 새워 걷는 나를 보고 산새들 지저귀는데

때론 무리지어 가고 때론 유성처럼 불쑥 나아가고

저마다 원하는바 돌탑에 절하고 만수무강 기원하면서

지리산에서 진부령까지 대간산행 서기瑞氣가 차오른다.

기쁨의 잔을 놓기도 전에 다음의 목표는 무엇이지?

내 앞에 나타난 단어는 마라톤.

마라톤에 도전하기로 했습니다.

8월 무더운 어느 여름날 무작정 달리기 연습을 하고 약 45일간의 단련 속에 겁 없이 풀코스에 도전장을 내밀었습니다. 처음으로 도전하는 마라톤. ‘후후 하하’하는 복식호흡 속에 달리는 재미는 더해 갔습니다. 27km를 지나면서 기진맥진하지만 돌아온 인생길을 생각하니 내가 주저앉을 수 없지. 걷다가 쉬다가를 반복하며 어렵게 완주했습니다. 다시 전열을 재정비하고 그해 10월 춘천마라톤대회에서 3시간 10분대로 완주하면서 자신감을 얻었습니다. 이제 마라토너의 꿈, 보스톤 마라톤대회에 출전하기로 결심했습니다.

8주 연속 마라톤대회에 출전하는 지독한 연습과 함께 모든 준비를 끝내고

드디어 미국행 비행기에 몸을 실었습니다.

어차피 인생은 미지의 세계에 대한 경험, 도전 아니겠어하는 무모함이 앞장섭니다. 14시간의 기다림 끝에 공항에 도착했음을 알리는 기내방송을 듣습니다. 존 F 케네디 국제공항. 보스톤 마라톤이라는 육중한 이름 앞에 순간 전율(?)이 지나갑니다. 3일간의 체류를 통해서 어느 정도 시차 적응을 하였고, 정상의 컨디션으로 잘 달릴 수 있을까? 걱정을 했지만 보스톤 마라톤대회에 출전하기로 마음먹고 얼마나 기다렸던 시간이었던가? 되새겨봅니다. 보스톤에서 서부로 42km지점에 위치한 홉킨톤으로 이동하는 길에선 또 하나의 볼거리에 눈을 빼앗깁니다. 세계 각국의 마라토너들과 응원을 위해서 가족단위로 소품과 음식을 준비한 사람들. 한적한 시골이 들떠 있고 홉킨톤에는 25,000명의 참가자와 응원을 위해서 온 사람들이 북적대고 있습니다. 응원객들의 모습을 보면 음료 과일, 빵 심지어는 불고기까지 구워서 제공하는 사람들, 건물지붕에 가족단위로 걸터앉아서 “Great jop. good jop"을 연호하는 사람들, 집 앞에 무대를 설치하고 음악을 연주하는 악사들.

바디 페인팅을 하고 코믹한 퍼포먼스를 펼치는 젊은이들 태극마크를 달고 있는 우리 일행을 보고 재미 독도 사랑회에서 인터뷰를 요청합니다.  조국을 떠나면 모두가 애국자라고 했던가요? 초면이지만 태극기 앞에 하나로 마음의 결집을 이뤄냅니다. 드디어 미국국가가 울려 퍼지고 출발을 알리는 신호가 울립니다. 참가자들은 유니폼에 국기를 붙이고 소속된 단체를 알리기에 여념이 없습니다. 자연의 풍광과 함께 즐거운 마음으로 달리면서 때론 응원객들과 호흡을 맞추고 사진촬영도 하며 러너와 응원객이 하나 되는 분위기에 지치는 줄도 모릅니다. 20km 지점을 지날 무렵 웨슬리여대생들이 “Kiss me” “Go baby go"를 외쳐댑니다. 어떤 사람들은 포옹도 하고 사진도 찍고. 필자도 미리 준비해두었던 핸드폰 고리인형을 하나씩 나눠주고 “KOREA"를 연호하며 대한민국에서 왔음을 알립니다.

30km 지점을 지나면서 heartbreak hill심장파열의 언덕을 오르며 마라토너들은 지친모습으로 걷고 달리기를 계속합니다. 답례라도 하듯 젖 먹던 힘까지 쏟아내면서 하이 파이브를 하며 달리니 응원객들은 잠시 식었던 열기를 더해 흥분의 도가니로 몰아넣습니다. 주로走路 저편에선 또 한 사람의 마라토너가 심장파열의 언덕을 비웃기라도 하듯 Go electric의 피켓을 들고 달리며 응원객들과 호흡을 맞추고 있습니다. 달리다 보니 어느덧 골인지점.

일생에 단 한 번이라는 보스톤의 긴 레이스는 끝이 나고…. 완주메달을 목에 걸고 마라톤의 대장정을 마무리 짓습니다.

또 하나의 성취를 맛보는 순간이었습니다.

마 음

슬며시 열리는 하늘

산자락에 걸친 은빛 운무가 걷히려나.

그러나 깊은 상념에 무게를 떨구지 못한

이내 비는 후드득후드득 또 다시 내리기 시작했습니다.

마음 한 자락 놓고 가라고

그만 스쳐간 마음에 일말의 아쉬움이 있습니다.

투정부리고 보챈 들 기막힌 묘수가 있는 것도 아닌데

숨어 우는 가슴속의 바람일 뿐이라고….

하나의 커피 잔에

한 잔의 커피를 따르고

홀로 앉아 바라보는

간절한 마음은 혼자 일 수 없는

이 작은 속삭임 들리지 않으십니까?

한 마음 한 마음

간절한 마음은 조금씩 들어

한 땀 한 땀 마음의 수를 놓아

귀한 마음 오롯이 은은한 향기를 담아

내 안의 마음의 향기로만 담아두겠습니다.

절대 속되지 않는

절대 누가 되지 않는

잔잔한 마음을 열어 향해가는

여전히 비는 내리고

수없이 부딪치는 은빛 방울들

잿빛 세상은 온통 은빛으로 반짝이는데

욕심을 내려놓고

기쁨 한 조각을 줍는

소박한 믿음을 담아 가슴 언저리

기쁨 바구니에 풋풋한 그리움을 채워보는

조바심치는 일일랑 가슴 한편 무심에 거두어 어리니….

<백두대간 산행을 같이했던 산우의 편지>

행복한 인생 어떻게 살 것인가?

코로나19로 인류가 끙끙 앓고 있다. 인류가 스스로 만든 재앙이다. 태초에는 신이 지배하는 것으로 믿다가 불과 몇 천 년 전에 철기문명이 발달하면서 치수治水사업으로 농업에 일대혁명이 일어났다. 대량생산이 가능해지자 인간이 마음만 먹으면 뭐든 할 수 있다는 생각이 미쳤다. 인류의 자연 침범. 자연이란 ‘스스로 그러함’인데 인간이 개발이라는 이름하에 숲을 파괴하고 동물들의 서식지를 들쑤시고 그런 과정에서 야생동물의 몸에 있던 바이러스가 인간의 영역으로 넘어왔다. 자본주의를 떠받들던 4개의 기둥-산업의 지구화, 생활의 도시화, 가치의 금융화, 환경의 시장화-는 마침내 붕괴의 위기에 직면하고 있다. 코로나19 사태이후는 지금까지의 삶에서 변화가 필요하다. 나를 성찰하고 이웃과 공감하며 안전과 건강, 복지를 앞세우는 인간의 삶에 방점을 둔 가치관의 변화가 필요한 시점이다. 앞으로의 삶, 어떻게 행복한 삶을 살 것인가?

행복, 글자의 의미

행복이란 글자의 의미를 살펴보자. 행幸은 다행 행이다. 글자가 수갑모양에서 변형되었다. 행복이 저 먼 높은 곳에, 오르기 힘든 곳에 있는 가치가 아니다. 그저 평범한 일상에서 행복은 존재하는 것이다. 수갑에 채이지 않은 자유로운 몸이면 행복의 단계에 진입-죄수의 불행은 독방에 수감되는 것이란다. 공감이 없기에.-한 것이다.

필자는 행복을 설파할 때 구상시인의 ‘꽃자리’란 시를 인용하곤 한다. 시의 내용은 지금 가시방석처럼 여기는 이 자리가 꽃자리다. 스스로의 감옥에 쇠사슬에 동아줄에 묶여 있는 마음상태가 문제인 것이지 지금 앉아 있는 자리가 꽃자리고 행복의 자리라고 외친다.

동일선상에서 행복을 만족에서 찾는다. 만족이라는 글자를 풀어보면 의외로 행복은 간단하고 접근하기 쉽다. ‘찰 만滿 발 족足’의 조합이다. 욕망하는 수치가 신체로 보았을 때 발까지만 차면 만족한 것이다. 사람들이 행복을 느끼지 못하는 이유도 바로 여기에서 기인한다. 발까지 물이 차면 만족해야 하는데 목까지 차오르기를 기다리다 물에 빠져죽고 만다.

행복을 대신하는 말로 여유에서 답을 찾는다. 여餘는 끼니를 거르지 않고 맛을 아는 상태이고, 유裕는 계절별로 옷을 바꿔 입고 멋을 아는 상태이다. 여유를 찾는데 먹고 입는 것이 충족되면 의식衣食이 해결되어 행복의 경지에 이른 것이라 생각한다. 사람이 행복하지 않다고 느끼는 것은 의식을 넘어 집(주住)에서 찾으니까 문제가 생기는 것이다. 보통 사람들이 직장에 취직해 집을 구입하려면 적어도 약 15년 걸린다고 한다. 여기에 집중하다보니 몸은 지치고 정신은 피폐해져 행복을 느끼지 못한다. 따라서 행복을 찾기 위해서는 물질적 가치의 비중을 낮추고 자신이 지향하는 가치를 찾아가면 된다.

행복의 정의

그리스 철학자 에피크루소는 “갈등이 없는 고요한 상태”라고 했다. 갈등葛藤은 한자어로 ‘칡 갈葛, 등나무 등藤’이다. 칡과 등나무는 서로 얽히고설켜 매듭을 풀기가 쉽지 않다. 특히, 가족 간의 갈등으로 상처를 입으면 교통사고 난 만큼의 충격이 가해진다고 한다. 일이 꼬이면 머리가 복잡하고 이를 해결하기 위해서는 이리저리 고민을 거듭해야 한다. 이 부분이 해결된다면 행복하다는 것이다. 에피크루소는 행복의 정도를 ‘욕망에 대한 성취도’라고 했다. 이를테면 욕망이 10인데 성취한 것이 5면 50% 행복하다는 의미다. 이 철학자의 주장을 빌리면 행복하기 위해서는 욕망의 크기를 줄이든지, 성취도를 높이면 된다. 욕망은 물과 같아서 너무 부족하면 마르고 반대로 너무 넘치면 재앙이 온다. 중요한 것은 어느 정도 적절한 욕망을 유지할 것인가 하는 문제다.

영국의 심리학자 캐롤 로스웰과 인생 상담사 코언은 더 구체적으로 행복을 산출하는 공식을 제시했다. 이들은 18년 동안 1천 명의 남녀를 대상으로 80가지 상황 속에서 자신들을 더 행복하게 만드는 5가지 상황을 고르게 실험했다. 그 결과 ‘행복은 인생관, 적응력, 유연성 등 개인적인 특성을 나타내는 P(Personal)와 건강, 돈, 인간관계 등 생존조건을 가리키는 E(Existence) 야망, 자존심, 기대 ,유머 등 고차원 상태를 의미하는 H(High order) 등 3가지 요소에 의해 결정된다.’고 주장했다. 이들은 3요소 중에서도 생존조건인 E가 개인적 특성인 P보다 5배 더 중요하고 고차원 상태인 H는 P보다 3배 더 중요하다고 판단하여 행복지수를 P+(5*E)+(3*H)로 공식화 했다. 행복해지기 위해서는 개인적 특성을 기본으로 하고 생존조건을 강화하면서 더 높은 수준의 조건을 완성해 나가는 것이다.

무엇을 준비할 것인가?

행복으로 가는 길은 쉽고 간단한 것 같지만 준비하기 나름이다.

①먼저 배움을 강조한다.

무엇을 배울 것인가? 사람은 세상을 살아가기 위해서 비장의 무기 2개가 필요하다. 하나는 생업에 필요한 무기다. 그 무기는 바로 직업역량을 강화하기 위한 기술이다. 전문지식이나 소양은 물론 필요한 자격증 같은 것이 될 수 있다. 두 번째 무기는 인생의 방향을 설정하고 결정의 순간에 필요한 무기이다. 자기의 가치관과 정체성으로 연결된다. 이는 훌륭한 스승을 통해 자연에서 또는 독서를 통해 형성된다. 독서는 종교서적일 수도 철학서 또는 고전에서 찾을 수 도 있다. 다음은 배움의 시기이다. 예전에는 학창시절에 배워서 직장을 구하고 나면 더 이상 배울 것이 별로 없었고 별다른 노력 없이 지낼 수 있었다. 하지만 이제는 조석으로 변하는 세상이라 끝없이 배우지 않으면 도태되고 만다. 그래서 때에 맞게 와 때때로를 병행해서 배워야 한다. 다음은 배움의 방법이다. 공자는 분발하지 않으면 열어주지 않았고 옹알이 하지 않으면 입문을 열어주지 않았으며 한쪽 모퉁이를 들어 주면 세 모퉁이를 들어 올리는 노력이 없으면 가르치지 않았다. 병아리가 깨어나기 위해서는 계란 내부에서 밖으로 나오려는 노력과 어미가 밖에서 쪼아 주는 노력이 동시에 여지하如之何-어찌할까, 어찌할까 고민하는-의 자세가 필요하다. 아이가 “엄~~마”라는 말을 배우려고 할 때 엄마가 “‘엄’은 입을 모으면서 혀를 입천장에 살짝 갖다 대듯 하라고 하고 ‘마’는 입을 벌려서 호흡을 내 뱉도록 지도한다.” 아울러 한 방향을 잡아주면 나머지 세 방향을 스스로 찾아가는 재치와 열정이 필요하다.

②꿈의 설계가 필요하다.

논어를 유심히 살펴보면 3가지 유형의 꿈을 찾을 수 있다. 공자가 어느 날 제자 자로와 안회와 거닐면서 각자의 꿈을 이야기 해보라고 말한다. 각자 취향에 맞게 쾌락적인 삶을 추구하는 제자와 지적인 희열을 찾고자 노력하는 제자 그리고 창조적 가치와 공감능력으로 세계평화의 꿈을 제시하는 공자의 유형으로 나눌 수 있다. 먼저 자로의 꿈이다. 요즘말로 하면 가죽 자켓을 입고 빨간 스포츠 카를 몰며 차가 부서지고 옷이 찢어지더라도 원 없이 즐기고 싶다는 타오른 청춘의 열망을 말한다. 말초신경을 자극하는 쾌락적인 삶이다. 다음은 옆에 있던 안회에게 마이크를 넘긴다. 안회는 학문을 좋아하는 제자이기에 다른 사람들에게 수고를 끼치지 않고 자신이 잘한 것이 있을 지라도 자랑하거나 뽐내지 않고 그저 묵묵히 학문에 정진하는 안빈낙도의 삶을 말한다. 배워서 익히고 깨달으면서 느끼는 지적희열의 단계이다. 옆에 있던 자로가 공자께 선생님의 꿈을 묻는다. 공자는 복지사회의 구현을 위한 꿈을 말한다. 늙은이는 편안하게 삶을 마칠 수 있게 하고 젊은이들은 서로 믿고 사업을 하며 신뢰를 구축하고 사회적 약자는 배려하고 도움을 주어 따뜻하게 품어주는 평화로운 세상을 만들고 싶다고 말한다. 공자가 살던 시대는 지도층의 도덕적 추락이 비일비재했고 노예제도가 있어 주인이 죽으면 같이 묻어 버리는 순장제도가 있었으니 인권이라고는 찾을 수 없었다. 세도가의 폭정으로 세금을 과도하게 부과하여 마을 공동체를 떠나 산골로 숨어드는 사람들이 한 둘이 아닌 실로 험악한 세상이었다. 이를 타개하기 위해 창조적 설계를 했다. 어쩜 코로나19 사태를 맞이하는 현시대와 유사한 점이 있다. 성장일변도의 자본주의는 빈익빈 부익부의 세계로 세상을 야수자본주의로 만들었다. 높은 실업률과 자살, 불평등과 과도한 노동시간, 산업재해는 돈이 인간을 우선하는 사회. 끝없는 욕망은 무계획적인 생산과 소비로 이어져 생태계는 파괴되고 이제 자연이 인간을 잡아먹으려고 덤비고 있다. 미물인 바이러스가 인류를 잠식하기 시작했다. 그나마 다행인 것은 k방역(코로나 사태로 한국이 방역을 잘하면서 붙여진 이름)이 한국사회를 덜 험악하게 만든 것 같다. 이제 미국을 쫓는 산업자본주의를 벗어나 가칭 한국이 중심이 되는 세상을 기대해 본다. 역사는 순환한다. 4대문명이 강을 중심으로 동양에서 일어났다. 이어서 에게해 지중해 등 해양문명이 이끌었고 터키 스페인 영국을 거쳐서 미국이 근 200년을 지배해 왔다. 이제 태평양을 건너면 우리나라가 있다. 철저한 사회방역과 생태계 보존, 선도적 백신개발과 IT강국으로서 역할을 한다면 못 할 것도 없어 보인다.

한 인간의 꿈을 넘어 대한민국이 인류를 선도하는 꿈을 상상해 본다.

③실천윤리로 사랑과 덕이 필요하다.

먼저 사랑이다. 공자는 사랑을 인仁이라는 이름으로 강조하고 있다. 글자를 풀기를 다산 선생은 ‘인이라는 것은 두 사람이다. 두 사람이 서로 더불어 하는 것’이라고 했다. 인이란 관계성이다. 공자는 제자들이 인을 묻자 제자의 처해진 상황과 환경, 지적능력을 고려하여 달리 설명하고 있다. 대표적인 인의 사례를 소개한다. 먼저 안회가 묻자 ‘극기복례’를 말한다. 극기는 ‘자신을 성찰’하는 것이고 복례를 ‘이해와 배려’를 말한다. 성찰과 배려하는 마음에서 인간관계는 원만해지고 사회는 윤택해진다. 다음은 중궁이 묻자 ‘기소불욕 물시어인’을 말한다. 한마디로 “네가 하기 싫은 거 남에게 시키지 마”라고 한 것이다. 대리만족을 바라는 부모들이 새겨들어야 할 대목이다. 자신이 이루지 못한 사회적 성공, 학업의 성취를 자식을 통해 이루려다 보니 갈등이 생기고 결국은 파국을 맞는다. 이런 짓 하지 말아야 한다. 사랑하는 이들이 연습할 것은 서로를 놓아주는 것이다. 조선시대 영조와 사도세자의 경우도 마찬가지다. 사도세자는 왕이 되고 싶은 마음이 없었다. 대를 잇기 위해 영조가 닦달한 것이 화근이 되었다. 잘못된 일방의 사랑은 사랑이 아니다. 인을 기르는 방법은 충서忠恕와 역지사지하는 마음이다. 입장을 바꿔 생각하면 모든 것이 풀리기 마련이다.

다음은 덕-인을 달성하는 동력-을 쌓는 일이다. 덕이란 인격적인 힘과 미스터리한 힘을 합친 마력같은 것이다. 공자는 논어에서 덕을 비유법을 들어 설명하고 있다. 북극성을 중심으로 많은 별들이 모여든다. 별들을 끌어당기는 힘이 덕이라고 보았다. 또한 천리마로 예를 들어 설명하고 있다. 천리마가 천리마인 것은 천리를 달리는 힘이 아니라 그 위에 탄 주인을 배려한 마음까지 포함하고 있다. 힘의 논리에 의한 경쟁력이 아니라 말위에 탄 사람과의 공감하는 능력을 말한다. 주변에서 공부 잘하고 업무능력까지 갖추면서 인간성 좋은 사람이다. 그 힘의 원천은 가까이 있는 사람 잘 해주면 멀리서 사람이 모여드는 원리다. 혹 공부 잘해서 법대 나와 고시패스하고 고위직에 앉아서 권력을 마음대로 주무르는 것, 선출직에 앉아서 민의를 핑계(?)로 전횡하는 행위와는 거리가 멀다. 홀로 섬이 되려고 하지 말고 섬을 품는 바다가 되는 것이 덕을 쌓는 길이다.

어떻게 살 것인가?

인간은 누구나 행복하게 살 권리가 있다. 행복을 찾기 위한 준비가 되었다면 이제 행동으로 옮기면 된다.

①가치관대로 살자.

가치관이란 인간이 삶이나 대상에 대해서 좋고 옳고 바른 것을 판단하는 관점이다. 가치관이 정립되지 않아 시류에 편승하여 표류하는 돛단배 같은 인생을 살아서는 안 된다. 자신이 원하는 삶을 살아야 하는데 남들이 나를 어떻게 볼까? 의식하면서 자신의 본 모습이 아닌 비춰진 나의 모습을 의식하는 삶을 살아서 되겠는가. 남들이 원하는 삶이 아니라 내가 좋아하는 것을 찾아 살아야 한다. 여럿 중에 하나가 되려고 하지 말고 오직 하나로서 자신의 가치를 가지고 살아야 한다. 사회가 원하는 삶이 아니라 내가 좋아하는 삶을 살아야 한다. 공자는 부富에 대해서도 명확히 말한다. “재물(부)이 쫓을 가치가 있으면 천한 직업이나 막일이라도 하겠지만 아니라면 내 좋아하는 바를 쫓겠다.”

②부지런히 살자.

섭공이 자로에게 공자는 어떤 사람이냐고 묻는데 대답을 하지 못하자 공자가 스스로 소개하기를 ‘발분망식 낙이망우 부지노지장지운이’라고 했다. 풀이를 하면 ‘자신이 추구하고자하는 바에 분발하여 밥 먹는 것도 잊을 정도로 몰입했고, 좋아하는 일에 빠져 근심걱정도 사라지고 어느 듯 늙어가는 것도 모른’상태에 이른 것이다.레빈의 풀베기.발만들여놓은 사람 돌이켜보면 무의미하게 보낸 시간이 안타까울 뿐이다. 가슴 뛰는 삶을 살아야 한다. 지난 시간은 어쩔 수 없지만 이제부터는 시간의 허비가 없도록 노력해야 한다. 도연명은 귀거래사에서 “어제는 틀렸고 오늘은 옳은 것을 깨달았다”고 노래했다. 놀때도 부지런히 -어린이 공원 자유이용권 주고 놀아라 그 밖에 못노니 지적한다.

③조건을 제시하지 말자.

욕망을 추구하고 성과를 달성하는데 주안을 두면 끝이 없다. 주변을 돌아보면서 보살핌을 생각하면 충분히 봉사할만한 일이 있다. 아울러 만족이라는 단어를 생각하면 모두가 만족스럽다. ‘1억이 생긴다면? 코가 잘 생겼더라면? 가슴이 조금 더 키울 수 있다면 …’조건을 내세우다보면 끝없는 욕망의 굴레를 벗어날 수 없다. 남들보다 물질적으로 능력 면에서 수월성이 아니라 자연인으로서 존엄한 가치로 살아라. 지금 내가 앉은 이 자리가 꽃자리라는 마음으로 살아야 한다. 보람을 느끼는 그 자리가 행복의 자리니까.

④심각하게 살지 말자.

일을 즐겨라. 일을 할 때는 놀이를 더하고, 놀이를 할 때는 일은 빼라. 일을 하면서 성과에 대한 걱정을 하면 스트레스가 쌓인다. 즐기면서 일에 임하라. 놀이를 할 때는 일에 대한 잡념을 버려라. 놀면서 일 생각하는 것처럼 어리석은 것이 없다. 근심 걱정을 뜻하는 단어가 FEAR이다. 이 단어를 풀어보면 ‘Fear Evidence Appearing Real로서 나타나지 않은 거짓 증거’를 뜻한다. 걱정의 95%가 그냥 지나간다고 한다. 그런데 사람들은 나타나지 않을 걱정과 근심 속에 살고 있다. 그저 고민 걱정 근심도 ‘다 지나가리라’는 편안 마음으로 살면 극복되는 것이다. 무턱대고 막연한 삶보다는 먼 생각과 큰 그림이 있다면 가까운 근심은 더욱 없을 것이다. 공자는 말한다. “사람이 원대한 계획이나 설계가 없으면 반드시 근심거리가 생긴다.”

⑤봉사하는 삶을 살자

처음에 봉사는 어렵고 힘든 일로만 생각했다. 이를테면 장애자 단체에 가서 대소변을 가리는 일이 아니면 봉사가 아니다. 이름내세우기다라고 생각했다. 물론 그 당시는 주변을 기웃거리고 나서 봉사했네라며 갑죽대는 이들이 많아서 그 꼴이 보기 싫었다.

재능기부 물질기부 노력봉사 다 봉사의 범주다. 중요한 것은 반대급부를 바라지 않으면 봉사활동이다. 자원봉사의 특징으로는 4가지를 볼 수 있습니다. 자발성(스스로 자원봉사를 한다.) -선의를 바탕으로 동정적 시혜적인 것이 아니다. for 돕는 행위 with 함께하는 마음“내 마음에 감사한 마음으로 기도하며 봉사하는 마음으로 상대방을 편안하게 해 주기 위해 나보다 못한 이웃, 소외된 가정을 찾아보는 시간을 가져라 많은 생각보다 조그마한 실천이 중요-공익성(봉사를 통해서 공공의 이익을 실현한다.) 무보수성(어떠한 것도 받지 않고, 마음으로써 봉사한다.)-경제적으로 누리는 삶보다 하루를 살아도 진실을 찾고 남을 위해 봉사하는  삶이 더 나은 삶이라고 말씀하셨다고 했다.- 지속성(지속적으로 계속해야만 더욱 의미있는 봉사가 된다.)-안일하고 나태하지 말라고 하셨으며 희망과 꿈이 없으면 결국 해이한 생활을 반복해야 하기 때문이라고 했다.-

코로나19 사태이후는 가보지 않는 세계가 펼쳐 질 것이다. 이제 성장일변도의 물질 지향적 삶에서 한 번쯤 주위를 돌아보고 내면의 성찰과 공감 속에서 ‘더불어 함께’하는 삶을 살아야 한다. 필자 같은 일천한 인생이 인류의 문제를 고민한다고 해결할 능력도 없다. 하지만 내 생활주변에서 조그마한 변화를 가져야 한다. 이웃에 기부나 조그마한 봉사, 생활쓰레기 줄이기, 쓰레기 분리수거, 고기 덜먹기, 불필요한 전등 줄이기, 냉난방기 사용최소화 정도다.

그저 물질만능주의의 굴러가는 바퀴에 몸을 던질 것이 아니라 한 번 쯤 경고음을 보내야 한다. 내가 아닌 우리가 더불어 하고 목까지 차는 무한한 욕망을 추구할 것이 아니라 발에서 만족을 느끼는 삶을 살아야 한다.

삶은 관계성이다. 관계에서 주변을 바꿀 수 있으면 바꾸는 용기가 필요하고 바꿀 수 없으면  처해진 상황을 받아들이면 마음의 펑화가 온다. 그리고 둘을 구분할 수 있는 지혜로 보람을 느끼며 살아야 한다.

∎ 2부 - 욕망

2부 2편

한거 閑居

한가로이 살다

주어진 천명을 즐기며 그뿐 또 무엇은 바라랴

빈 배 정신

∎ 한거閑 居 - 한가로이 살다

살아가면서  싸움은 때로 불가피한 선택이 되기도 합니다.

처음에는 언짢아하며 화를 내다가 끝내 싸움질로 변합니다. 한 번 참고 두 번 참지만 감정이 격앙되면 거친 말이 오가다가 싸움이 됩니다. 우리의 인생은 엄마뱃속에서 나왔음을 알리는 신호와 함께 싸움은 예견된 것입니다. 싸움을 ‘다투다, 겨루다’라고 표현하는데 단어를 곱씹어 보면 다투고 겨루는 데는 반드시 상대가 있습니다. 상대가 없으면 싸움은 일어나지 않습니다.

상대란 누구입니까? 가깝게 이야기하면 또 다른 ‘나’이고 멀게 이야기 하면 ‘적’이고 ‘원수’입니다. ‘다투다’의 한자어는 쟁(爭)입니다. 글자를 풀어보면 지시봉(丿)을 앞에 두고 누군가가 한 손으로 잡으려고 합니다.-다스릴 윤(尹)- 지휘권, 주도권을 잡아서 다스리는 상태입니다. 여기서 멈추면 싸움은 발생하지 않습니다. 개인이나 가정, 학교에서건 회사에서건 조직의 틀에서 갈등, 마찰, 분쟁 같은 것이 없습니다. 하지만 지시봉을 잡으려는 손 뒤에 또 다른 한 손(爫)이 등장합니다. 글자로 보면 ‘尹+爫’의 조합에서 다툴 쟁이 되었습니다.

여름날 더운  날씨 때문에 투덜대기는 할지언정 누구를 탓하지 않습니다. 그런데 에어컨이 고장이 났습니다. 누군가의 오작동으로 고장 난 사실을 아는 순간 짜증을 내고 심하면 원인제공자에게 욕설을 하고 끝내 주먹질까지 변질됩니다.

매서운 추위에 폭설이 내리는 고지를 오릅니다. 난롯불을 기대하고 들어간 산장에서 등산객은 싸늘히 식어있는 난로를 보고 실망합니다. 전 날 쉬었던 등산객의 부주의로 난로가 망가진 사실을 아는 순간 이름도 모르는 그 사람을 향해 욕을 퍼붓고 원망을 합니다. 더운 날씨나 혹한의 추위 같은 자연의 현상 앞에서는 화를 내지 않지만 누군가의 인위가 개입된 사실을 알게 되면 화를 냅니다. 욕을 하다가 싸움질도 합니다.

한 사내는 집안일에 대해서는 무관심이고 심지어 집에 못 하나 박지도 않습니다. 그 사내가 이사를 했습니다. 이삿짐이 어느 정도 정리되자 아내는 남편에게 뒷정리를 요구합니다.

“액자를 걸어 달라. 식탁을 옮겨 달라. 티브이를 벽 쪽으로 붙여 달라.” 사내는 슬그머니 집을 나갑니다. 왜 그렇게 무책임하냐고 물었더니 자신은 원래 손재주가 없고 허드렛일 도와준다고 고마워 할 것 같지도 않으니 감정 섞인 대화가 오가다 보면 부부싸움으로 변질될 것이 빤한 일인데 왜 집에 있느냐는 것입니다. 눈에 보이지 않으면 화를 내지 않는데 눈앞에 상대가 있으니 이사에서 오는 피로, 긴장감이 도전적 에너지로 표출되기 때문입니다.

장자 산목 편의 빈 배 이야기입니다.

배를 타고 강을 건너려고 하는데 빈 배가 와서 부딪힙니다. 비록 속이 좁고 성질 사나운 사람일지라도 화를 내지 않습니다. 그러나 배 안에 사람이 있는 것을 발견하면 곧 피하라고 소리 지릅니다. 한 번 불러도 듣지 않고 두 번 불러도 듣지 않고 세 번 불러도 듣지 않으면 고래고래 고함을 치며 욕을 합니다. 앞에서 화를 내지 않다가 지금 화를 내는 것은 앞에는 배가 비어 있었고 지금은 배 위에 실체가 있기 때문입니다.

“인능허기이유세 기숙능해지人能虛己以遊世 其孰能害之-사람이 능히 자기를 비   우고 세상에 노닐면 그 누가 감히 그를 해치겠는가.-”

어리석은 사람이기에 짜증나는 일도 생기고 화도 내고 끝내 싸움까지 하는 상황이 발생합니다. 상대방이 먼저 지휘권, 주도권을 쥐면 상대가 없다는 마음으로 판단을 하고  그 단계에서 멈출 수 있는 협조자의 자세, 인위보다는 자연현상이려니 하는 데에 초점을 맞추고 살아가는 삶을 생각해보면서 장자의 빈 배이야기를 되뇌어봅니다.

그리스인 조르바처럼

단 한 번뿐인 인생

물질적 풍요와 출세간을 지향함은  이 시대를 살아가는 사람들의 화두입니다. 좋은 차를 타고 고급음식점에서 멋진 이성 친구나 배우자와 맛있는 식사를 하고 뭇사람들을 호령하면서 보란 듯이 살아가는 모습.

세인들의 가치관과는 전혀 다른 삶을 살다간 조르바란 사나이가  있습니다. 영원한 자유인의 모습으로. 주인공과 조르바는 피레네 항구에서 만나 크레타섬으로 가는 배에서 이야기는 전개됩니다. 어쩌면 조르바에게 불쌍한 비정규직에 여성혐오자라고 비난할지도 모릅니다. 하지만 그는 로맨티스트입니다. 책속에서 얻은 지식과 관념 속에서 이상적인 삶을 추구하는 주인공 ‘나’와 어제 일을 생각하지 않고 다가올 내일에 대해서 자문하지 않고 그저 오늘에 충실하며 삶의 현장에서 느끼는 깨달음으로 사는 조르바. 보통사람들은 자신을 조이는 줄-압박, 책임, 의무-에 묶여 있으면서 그저 자유롭다고 생각하면서 살아갑니다. 대붕의 활공을 알지 못하고 단지  뱁새의 자유를 살면서 속박의 줄이 상대적으로 좀 길 뿐 인데도 느낌으로 합리화하면서 자유라고 합니다.  조르바의 자유는 파격적입니다. 물레질 하면서 거추장스럽다고 검지를 잘라버리는 정도이 과감한 자유입니다. 산다는 것의 의미를 “허리띠를 풀고 말썽거리를 만드는 것”이라고 말 합니다. 제도권에서 살아가는 사람들은 허리띠를 조여 매고 말썽거리를 내려놓아야 된다고 할 판인데….

새벽에 피투성이가 되어 돌아오는 신부의 가식 앞에 정의의 행동을 서슴지 않았고 자초지종을 알고서 그 자식들에게 베푸는 온정과  사업에 실패하고도 웃으면서 즐겁게 춤추는 여유, 땡전 한 푼 없이도 럼주를 마시겠다는 배포가 있습니다.

그는 성에 대해서도 개방적일 뿐 아니라 자유분방합니다. “남자는 여자를 외롭게 해서는 안 된다.”는 한마디가 그의 여성관을 대변합니다. 난봉꾼일까 박애주의자일까? 관점의 차이입니다. 그렇다고 잡놈처럼 분탕질 하지는 않습니다. 정을 준 여자에게 끝까지 보답하는 모습에서 인간미를 느낍니다. 자유롭게 생각하고 거침없이 행동하고 속박의 끈이 없는 마음껏 행동의 자유를 누리며 살다간 조르바처럼 살 수는 없는 걸까요?

한 편의 영화를 보고 한편의 소설을 읽고 일정기간 여행을 떠나고 새로운 경험을 하면서 조금은 더 긴 속박의 끈에 묶여 살자고 발버둥치는 생활에 젖어 지냅니다. 하루하루의 일상이 쌓여 조르바처럼 살다가기에는 너무도 불편한 것이 많아서,  다람쥐 쳇바퀴 돌듯 길들여진 삶에 익숙해서, 한 치 더 긴 끈에 묶여서 살고 있습니다. 책임져야 할 가족과  어울려 지내는 친구가 있기에 책속에서 자유, 영화 속의 자유, 상상속의 자유에 머물고 있습니다. 바라는 것이 많고 두려움이 많아서 틀을 벗어나지 못하고 있는 것입니다.

그의 삶이 말해 주듯, 조르바의 묘비명은 사뭇 다릅니다.

‘아무것도 바라지 않는다. 아무것도 두려워하지 않는다. 나는 자유다.’

관계를 끊는 것 그것도 사랑이야

인간은 사회적 동물이라고 표현하면 전부한 이야기인가요?

이는 관계성을 강조한 말입니다. 학교나 직장에서 원만한 대인관계를 칭찬합니다. 그런 조건을 갖춘 사람을 인격자라고합니다. 그런데 무조건 관계를 유지하는 것이 타당하고 온전한 태도라고 할 수 있을까요?

관녕할석管寧割席의 고사성어를 보면 답이 보입니다.

화흠과 관녕은 어릴 적 친구였습니다.

화흠과 관녕이 돗자리를 깔고 책을 읽고 있었습니다.

그런데 동구 밖에 원님이라도 행차하는지 소리가 요란했습니다.

화음은 읽던 책을 덮고 구경을 하고 나서 다시 책을 읽었습니다.

반면에 관녕은 원님의 행차소리는 “그저 소음일 뿐이다”고 하면서 묵묵히 책을 읽었습니다. 그러다 관녕은 화흠과 자리(席)를 같이 할 수 없다면서 자리를 칼로 잘라(割) 버립니다.

절교시애節交是愛-관계를 끊는 것 그것도 사랑이야-

마음이 통하지 않는 친구와 관계를 유지하면서 때로는 웃어주고 때로는 맞장구치며 코드를 맞추려고 하는 것은 스트레스가 쌓입니다. 또한 관계를 더 약화시켜 원한 관계까지 발전할 수 있습니다. 때로 마음이 맞지 않는 친구와는 관계를 끊는 것도 처세의 한 방법이며 사랑입니다.

마음가짐

우리나라 사람의 행복지수는 얼마나 될까요? 한 가지 재미있는 자료가 있습니다. 그 자료에 의하면 우선 20대가 행복지수가 가장 낮다는 것입니다. 10대에 이상세계를 꿈꾸다가 현실의 장벽에 부딪히며 고민의 무게를 더하고 사회적으로는 어른 취급을 받지만 개인적으로는 학업이나 진로 등을 이유로 사춘기에 묻어두었던 감정과 이성의 교차에서 오는 좌절감 때문에  행복하지 않다고 판단한 것입니다.

그러고 보니 유년시절부터 10대의 과정을 겪으면서 우리의 부모들 기성세대들은 거품과 허상을 키우는 공범자가 아니었나 하는 생각이 미치니 안타깝습니다. 영재반 엘리트 위인전 읽기 등 초월적인 이상세계를 꿈꾸었던 것이 그 원인 중 하나 아닐까요?

다음은 서울에 사는 사람보다는 강원도에 사는 사람이 행복지수가 높다는 것입니다. 이 결과는 행복의 척도가 굳이 돈이나 도시화된 시설이 아니라 자연을 가까이 하며 형성되는 낙천적이고 여유 있는 마음이 아닌가라는 생각을 하게 합니다.

우리는 항상 남보다 화려한 직장, 경제적으로 윤택한 생활을 꿈꾸고 있고, 그런 과정 속에서 경쟁은 날로 치열해지며 소수의 승자는 우월감을 느끼지만 그렇지 못한 다수의 사람들은 상대적 박탈감과 스트레스를 받게 되는 것입니다.

문제는 비교하는 습관입니다.

내가 왜 저 사람보다 못해.

마음가짐을 바꿔야 행복해지는 것입니다.

비교를 하기 시작하면 항상 절반은 만족할 수 없는 것이지요.

자신의 기준에서 원하는 바를 성취했느냐가 기준이 되어야지

저 사람보다 나은 위치를 점령했는가하는 상대적 관점을 기준을 정하면 행복은 항상 강 건너편으로 물러나 있는 것입니다.

살아가는 과정에 충실하면서 그 결과에는 자족自足이라는 잣대를 대고 반 컵 밖에 남지 않은 물일 지라도 반이나 남았네 하는 마음가짐에서 행복은 잉태하는 것입니다.

잘 산다는 것

토론식 교육을 즐겼던 공자가 제자 네 사람을 모아놓고 “만약 누구에게 인정을 받아 알아준다면 어떻게 하겠느냐?”고 묻습니다. 세 사람은 자신의 역량과 의지를 고려하여 크고 작은 영토에서 벼슬길에 올라 위업을 달성하겠다고 답변합니다. 그러나 증석이라는 제자가 “기수에서 목욕하고 높은 곳에 올라 바람 쐬고 노래하고 돌아오겠다.”고 답하자 공자는 그의 손을 들어 줍니다. 잘 산다는 것은 어떤 모습일까요.

생활인은 법과 규제의 틀 속에서 상호비교 프레임에 갇혀 물질적 풍요, 사회적 지위, 명예를 추구하며 살아갑니다. 그것이 여유이고 행복이고 자유인 것으로 착각하는 것입니다.

그러나 아무리 생각하여도 잘 산다는 것은 자신의 능력을 고려하여 움직이고 자신만의 여유를 갖고 행복과 자유를 찾아가는 것입니다. 이솝우화에 하늘을 맴돌던 매 한 마리가 수직으로 낙하해 새끼 양 한 마리 잽싸게 잡아챕니다.  옆에서 지켜보던 까마귀가 “와! 멋있다.” 탄성을 지르면서 자신도 따라하다가 그만 양치기에게 사로잡힙니다. 매에게는 사나운 발톱이 있지만 자신은 그 발톱이 없다는 사실을 망각한 것입니다.

자신의 능력을 고려하지 않은 도전이었습니다.

독수리는 하늘을 날고 물고기는 물에서 헤엄치는 것이 그들의 습성입니다.

황금보자기에 싸여 제단위에 고이 모셔진 죽은 거북보다는 진흙 밭을 내 뒹구는 산 거북에게 자유가 있습니다. 새장 속에 갇힌 꿩은 가만히 있어도 주인이 먹이를 주고 비바람을 피할 수 있습니다.

들판에 있는 꿩은 열 걸음을 움직여야 한 모금 쪼아 먹고 백 걸음을 옮겨야 물 한 모금 마십니다.

잘 산다는 것은 무엇보다도 비교 프레임에서 벗어나 자신만의 방식, 습성, 능력을 고려한 목표설정과 행동으로 행복을 찾아가는 것입니다.

벽돌과 강돌

조물주가 천지만물을 창조할 때 쓰임새 없는 물건은 만들지 않았답니다. 한쪽이 기우는가 싶으면 한쪽이 올라가고 한편에서 다양하게 쓰임을 요구하면 다른 한편에서는 그 가치가 미미해집니다.

이 세상에 존재하는 사물이든 사람이든 어딘가 쓰임이 있습니다.

단지 어디서 어떤 역할로 쓰이는가의 차이일 뿐입니다.

고정된 형틀에 박혀 찍어내는 벽돌은 집을 짓는데 요긴하게 쓰입니다.

그러나 그 쓰임은 거의 고정적이지요. 벽을 쌓아 담벼락을 만들고 칸막이로 구분되고 하면서 역할은 단순하고 편리하게 정해져 있습니다. 한편 강가 어느 귀퉁이에 자리 잡은 강돌은 집을 짓는데 별로 쓸모가 없습니다. 설계된 도면에 의해서 벽돌이 거의 모든 역할을 다하다보니 강돌의 존재의 가치는 미미합니다. 강돌은 미미한 존재의 가치를 지니고 있지만  아마도 예술가적 기질이 있는 주인이 집을 짓는다면 긴요하게 쓰일 수 있습니다. 반드시 필요한 존재는 아니지만 선택적 존재로서 운치 있는 예술적 가치를 살려내는데 쓰임이 있습니다. 사물이든 사람이든 그 쓰임새가 평범하게 다수를 이루는 반드시 필요한 존재와 선택적 존재이면서도 마지막을 장식하여 소임을 다하는 존재로 구분되는 것입니다.

그 쓰임은 반드시 필요한 존재인가? 선택적 존재인가?

고정적으로 들어가야 하고 필수적 쓰여야 될듯하지만 하나 정도 없어도 공간이 비어 있다고 별로 느끼지 못합니다. 선택적 존재이지만 하나가 없으면 어딘가 허전하고 공간이 넓어 보입니다.

당신은 틀에 박힌 고정적 필수적 요소인 벽돌 같은 존재이기를 원합니까? 아니면 자유분방한 모습으로 나 뒹구는 선택적 요소인 강돌 같은 존재이고 싶습니까?

여 유

배고프면 먹고 싶고, 배부르면 눕고 싶고, 누우면 자고 싶은 것이 인간의 본능입니다. 옛날 어느 선비가 “의식衣食이나 조금 넉넉해져서 산수사이에서 유유자적하다 죽었으면 합니다.”라는 주문을 던지자 이는 하늘나라 신선의 즐거움이라고 하였답니다.

모든 학문에 능통한 다산 정약용 선생은 18년의 유배생활과 자식을 먼저 보낸 아쉬움 때문인지 여유는 넉넉하지 않지만 끼니 걱정 없이 농사짓고 천륜을 즐기는 생활이라고 했습니다. 옛날 선비들이 누리고자 했던 즐거움이나 여유는 생각보다 소박하고 은은하게 느껴지는데 물론 농경 사회적 여유라고 폄하할지 모르지만 첨단 정보화시대를 살아가는 지금도 즐거움이나 여유란 물질적 풍요가 아니라 정신적 풍요를 의미하는 것으로 여겨집니다.

인간본능의 귀착점은 편안함과 여유입니다. 그런데 우리는 여유롭다는 것을 저 먼 산에 있는 것으로 가까이 하기엔 너무 먼 것처럼 잡기에는 너무도 어려운 것처럼 생각합니다. 하지만 그 단어의 의미를 되새겨 보면 의외로 간단합니다. 먹는 음식과 입는 옷이 충분한 상태를 말하는 것으로 여유롭다는 것은 충분히 먹고 넉넉히 입을 수 있는 정도면 ‘여유롭다’고 하는 것입니다.

의식만 해결된다면 여유롭다는 뜻이니 살아가면서 그토록 욕망하는 집하고는 관련이 없습니다.

여유로움은 굳이 조망 좋은 아파트나 호화스러운 저택과는 무관한데 왜 명품 아파트를 찾고 학군 좋은 주택단지를 찾아서 이사를 다니며 수려한 자연공간을 파괴하면서까지 호화저택을 짓고 살아야만 여유롭다고 하는지 모를 일입니다. 한평생 부를 쫓다가 사라지는 인생보다는 적정시점에 진정한 여유, 밥 세끼 먹고 철따라 갈아입을 옷만 있으면 물질적인 것은 더 이상 지향하지 말고 마음이 풍요를 찾아서 자연과 함께 자연스럽게 살아가는 것이 어떨까합니다.

여(餘) : 食 + 余의 조합

유(裕) : 衣 + 谷의 조합

배 려

이솝우화입니다.

여우가 황새를 초대해 음식을 접시에 담아 내놓았습니다. 황새는 긴 주둥이로 국물을 마실 수가 없었습니다.

답례로 황새가 여우를 초대했습니다. 음식을 기다란 병 속에 넣어 상을 차려 주둥이가 움푹하고 짧아 먹을 수가 없었습니다. 비록 정성은 깃들었는지 모르지만 상대를 배려하는 마음이 없었던 것입니다.

김 선생이 친구 집에 놀러갔습니다.

생활이 궁핍한 그 친구는 술상을 차리는데 채소류 안주만 준비했습니다. 사정을 아는 김선생은 마음이 중요하므로 부담 가질 필요 없다고 위로의 말까지합니다. 분위기를 가다듬고 두 사람이 술잔을 기울이는데 닭이 뜰에서 놀고 있었습니다. 이 광경을 본 김 선생이 화가 나서 친구를 골려주려고 한마디 합니다.“참마좌주斬馬佐酒-대장부가 천금을 아끼랴! 내가 타고 온 말을 잡아서 안주로 삼자-”고

놀란 친구가 “그러면 돌아갈 때 뭐 타고 가려는가?” 물으니 마당에 있는 닭을 가리키며“차계귀환借鷄歸還 -저 닭 빌려 타고 가지-”라고 합니다. 그 반대편의 이야기도 전해 옵니다.

조선시대 선비 이 덕무가 친구 이 서구에게 보낸 편지를 보면 찢어지게 가난했던 이 덕무가 오랜 굶주린 끝에 자신이 가지고 있던 책<맹자>를 팔아서 배불리 먹었다고 유덕공에게 자랑하자 유덕공 또한 자신이 소장하고 있던 책<좌씨전>을 팔아서 술을 마시게 했다는 이야기도 있습니다. 가난한 선비들의 다소 엉뚱한 행동이지만 운치와 훈훈함이 넘쳐납니다.

살아가면서 여유를 찾고 상대를 배려한다는 것은  경제적인 문제가 아니라 마음 쓰는 문제입니다.

겸 손

“얼굴도 못생긴 것들이 잘난 척하기는 적어도 내 얼굴 정도는 돼야지.” TV 개그프로에서 자주 등장하는 말로 우스개 소리로 하는 말입니다. 벼는 익을수록 고개를 숙인다고 말합니다.

남보다 재주나, 지위가 뛰어나다고 할지라도 젠체하고 뽐내는 모습에 우리는 경의를 표하기보다는 오히려 반감이 먼저 드는 것이 사실입니다. 튀어나온 서까래가 먼저 썩고 맙니다. 잘 났다고 나서는 사람은 위험에 처하게 되며 외부로부터 공격을 받고 무너지기 쉽습니다. 남귤북지南橘北枳-강남의 귤을 강북에 옮겨 심으면 탱자가 된다 -는 말로 유명한 제 나라 명재상 안영이 조정에 걸림돌이었던 3명의 신하를 처치한 사례를 소개하겠습니다.

제나라 경공에게는 공손접, 전개강, 고야자라는 3명의 측근이 있었는데 그들은 잘난 척하고 거드름을 심하게 피우는 것으로 유명했습니다. 이에 안영이 경공에게 나라에 해가 될 인물들이니 장차 제거할 것을 요구하자 경공은 안영에게 어떻게 하면 좋겠는가 하고 되묻습니다. 안영은 복숭아2개를 가져와 이들 세 사람에게 자기가 이룬 공적만큼 복숭아를 먹으라고 했습니다. 맨 먼저 공손접이 나와서 자신의 힘을 자랑하며 복숭아 하나를 집어 들었습니다.

두 번째로 전개강이 나와서 전투에서 적을 물리친 용기와 전과를 자랑하며 다른 한 개의 복숭아를 가져갑니다.

세 번째 고야자는 군주의 말을 거북이 물고 갔을 때 백길 물속을 잠영하여 거북을 죽이고 말을 찾았다는 공적을 뽐내며 칼을 뽑아들고 앞의 두 사람과 싸우기 시작했습니다. 이에 수치심을 느끼고 공손접과 전개강은 자결하였고 이런 상황에서 복숭아를 차지하려는 자신의 모습이 인자하지도 외롭지도 못한다고 판단한 고야자도 뒤따라서 목숨을 끊었습니다.

겸손하지 않고 잘난 체하는 태도를 취하다가 그릇된 말로를 보여주는 좋은 사례입니다. 얻지 못하고도 얻었다 여기며, 깨닫지 못하고도 깨달았다고 여기는 자들의 모습과 유사합니다.

곧게 뻗은 나무는 목수에 눈에 띄어 집짓는 재료로 쓰기위해 쉽게 잘려집니다. 그러나 굽은 나무는 오랜 세월을 견디면서 자신의 잎과 가지를 뻗을 수 있습니다. 무더운 여름날 시원한 그늘을 만들 수 있는 쓸모 있는 나무가 되는 것입니다.

한낱 무용지물이라고 생각했던 나무가 오히려 더욱 값지고 오래가는 것처럼 사람도 자신을 높이고 드러내기보다는 겸손한 자세로 남을 칭찬하는 자세를 가졌을 때 오랫동안 명예를 지키며 올바른 삶을 살 수 있을 것입니다.

10월에 어느 멋진 날

언제부턴가 삶이 의미를 부여하기를 좋아한다. 나름대로 이름을 붙이면 그렇게 만들어 지니까 하나의 보람이다. 해마다 10월이 되면 어느 멋진 날을 생각한다. 작년 10월에는 내 생애 최초로 결혼식 주례를 섰다. 그 부부는 지금 잘 살고 있겠지….

어제 저녁 논어학습 모임을 마치고 K선생, S선생과  셋이서 소주를 한 잔 했다. 교실에서 공자님을 주제로 이야기 할 때는 격식도 차려야 하고 말도 절제해야 했는데 소주가 한 잔 들어가니 가면 같은 것은 던져버리고 속살을 드러내는 이야기로 꽃을 피웠다. K선생께서 상장회사 대표이사를 했다는 것도 S선생께서 지역을 극복하고 승진의 대열에 편승하기 위해 좌충우돌하면서 겪었던 경험을 들으면서 서로 소통의 시간을 가졌다. 책상머리에 앉아서 공자의 인仁 사상을 이야기하는 것보다 그냥 삶의 이야기가 공자가 추구한 인-관계성-이 아닌가 생각해본다. 생각을 그렇게 해서 그런지 모든 대화가 논어의 한 구절 한구절과 연결되어 있다는 사실을 확인하고 역시 공자께서는 삶을 통찰한 성인임에 틀림없다는 확신하였다.

아울러  S선생께서 던져준 아무리 좋은 옥도 다듬어야 좋은 그릇을 만들 수 있다는 조언은 앞으로 논어수업의 방향성을 제시하는 것으로 받아들였다. 술이 술술 넘어간 자리는 자정이
가까워서야 마무리 하고  잠을 청한다.

아침에 눈을 뜨니 06시30분이다. 무거운 머리를 풀기위해 등산 가방을 챙겨서 내 애인 같고 어머니 같은 서리산을 향해서 발길을 옮긴다. 연하리사격장 초입에 도달하니 바리케이트가 열려있다. 산행하는 나를 반기려는가? 아무런 거리낌이 없다. 한 구비 돌아서니 아침햇살을 받은 조림수들이 꼿꼿하게 자태를 빛내고 있는 것이 마치 사열 받는 병졸같다.  큰 무리의 대열 사이로 키 작은 잣나무들은 나름대로 꼿꼿함을 내세우는 것이 당찬 병졸로 다가온다. 길 반대편에는 빛바랜 잡풀들이 힘없이 누워있고 가을이 들국화는 흰색과 보라색 빛으로 나를 지켜보며 반기고 있다. 산 중턱쯤 올라서서 고개를 돌려 뒤를 보니 저 멀리 북쪽에는 운악산의 암릉과 큰 줄기는 근육질의 혈기왕성한 남자로 ,연인산, 매봉, 대금산으로 이어지는 능선은 울긋불긋한 옷으로 치장한 여인의 모습으로, 산 중턱 듬성듬성 서 있는 전봇대는 운악산과 매봉을 엮어주는 전령의 모습으로, 그 아래로 나지막하게 쫙 깔려 있는 운무가 솜이불을 덮어 놓은 듯 현리시내와 조종천 일대를 고이 잠들게 하고 있다.

한 참을 돌아 한 굽이 몰아치니 중턱에 승합차 2대가 있고 옆에는 예초기가 있다. 이른 아침에 이 산중턱에 누가 왔을까? 소름이 끼쳐 오싹함을 감추기 위해  헛기침을 하며 경계태세를 갖추고 주위를 두리번거리지만 사람은 보이지 않고 너절한 잡목과 칡넝쿨만 맥없이 누워 있다. 자연을 그대로 두면 때가 되어 낙엽이 지고 앙상함으로 남을 텐데 인위를 가하는 것은 사람의 눈으로 재단하여 부자연스럽게 해야 하는 가? 아니다, 누군가는 이 일을 해서 생업을 유지해야겠지. 그 부산물로 우리는 조림된 단지에서 반듯함을 볼 수 있겠지.

임도를 지나서 축령백림길에 오르니 저 멀리 축령산은 형형색색으로 치장한 큰 곰처럼 누워있다. 잣나무 숲길은 여전히 좋다.  햇살 좋은 아침은 잣나무 잎이 윤설처럼 빛나고 단풍나무들은 울긋불긋.-대다수의 사람들은 단풍하면 울긋불긋을 말하지만 세심하게 관찰해 보니 나뭇잎위에는 잣 솔개비가 걸려있고 붉은 잎은 붉고 푸른 잎은 푸르고 누런 잎은 누르다. 크게 대강을 보면 울긋불긋이라고 하지만 세심히 관찰하면 이와는 다르다-이라고 하지만 가까이 가서 나무 한그루를 만지고 있으니 울긋은 울긋이고 불긋은 불긋이다. 큰 잣나무아래의 작은 단풍나무는 잣나무의 치마가 되어 아랫도리를 치장하고 그 사이에 박새들은 먹이를 찾아 나무를 쫒고 소리 내어 아침인사를 한다.

방향을 틀어 서리산으로 향할 즈음 군용 짚차를 발견하였다. 이른 시간에 이 깊은 산중에 군용차가 웬 말인가? 궁금증은 10여분 올라서 헬기장에 도착하니 해결되었다. 오늘은 사격하는 날이라 등산객의 안전통제를 위해서 서 있다. 등산로가 밋밋하다는 생각이 들 즈음 동물이동로를 따라 숲속으로 들어가 본다. 사람이 다니는 등산로에는 제법 키 큰 단풍나무가 눈요기를 해 주었는데 동물이동로 주변의 작은 단풍은 색깔이 선명하고 순수미가 더해지는 것 같다. 누가 새나 짐승보다 못한 놈-배움이 없다면 새나 짐승과 같다. 도가무리들이 세상을 피하는 선비라는 말에 새나 짐승의 무리로 전락하게 할 수 없다는 말의 의미를 새겨봄-이라고 비난할 것인가. 새나 짐승들로 자기들이 여유와 휴식을 찾고 있다는 사실. 미물이라고 무시할 것이 아니다. 그들도 그들의 세계에서 자유와 행복을 만끽하고 있겠지.

어느 듯 정상이다. 초로의 부부가 표지석 앞에서 사과를 먹고 있다. 외모는 힘들게 살아온 듯 한데 몇 마디 나눠보니 금슬이 좋은 듯하다. 정상에서 바라본 세상. 서울을 바라보니 아득히 북한산 인수봉, 그 너머 도봉산, 수락산, 소리봉과 남양주에 있는 천마산, 철마산이 단락을 이루고, 북쪽으로 운악산, 동쪽으로 화악산 명지산 연인산 매봉 대금산 청우산, 크고 작은 산들이 화려하게 치장하고 있다. 본디 산으로 발길을 들인 때는 술기운을 빼려고 시작했는데 정상에서 느끼는 쾌감은 점점이 화려함을 더하여 나무들은 숲이 되고 높은 산들은 군락을 이루어 가슴을 활짝 열어젖히게 하여 닫을 수 없는 점입가경으로 만든다.

김동규의 ‘10월의 어느 멋진 날’을 부르며 산을 내려온다. 조망은 끝나고 길도 없는 정글숲을 헤치며 습성대로 한 마리의 인간 멧돼지가 되어 축령백림과 연결되는 도로를 향해 질주하고 있다. 혼잣말로 숲을 향해 “왕성함이 좋다. 열정이 있어 좋다.” 항상 이대로 간직하고 싶은데…. 이제 나도 가을의 초입에 들어섰는가? 등산초입에 보았던 바리케이트가 설치된 지점에 도착하니 발목이 시큰거린다.

소신 있는 삶

‘먹이를 찾아 산기슭을 어슬렁거리는 하이에나를 본 적이 있는가. 짐승의 썩은 고기만을 찾아다니는 산기슭의 하이에나. 나는 하이에나가 아니라 표범이고 싶다. 산장위에 올라가 굶어서 얼어 죽는 눈 덮인 킬리만자로의 표범이고 싶다.’ 킬리만자로의 표범이란 노랫말입니다. 음미해 보면  한 소절 한 소절에 남아의 웅지가 돋습니다.

하이에나는 다른 맹수들이 사냥하고 남은 찌꺼기를 먹거나 마을로 내려와 쓰레기통을 뒤지면서 연명합니다. 비록 얼어 죽을지언정 산위에서 진정한 삶의 의미를 찾아 떠나겠다는 표범의 처절한 독백이 감동적이지 않습니까. 필자가 아는 한 의사는 곱창을 좋아한다고 합니다. 이유인 즉 백수의 왕인 사자는 동물을 사냥하면 내장만 먹고 버린다는데 자신은 밀림의 왕자가 먹는 부분만 먹으니 인간세상의 왕과 같은 존재라는 것입니다. 주변을 돌아보니 하이에나처럼 먹다 남은 고기를 먹으며 현실에 안주하는 삶도 있고 표범처럼 자신의 웅지를 가지고 열정과 도전정신으로 살아가는 사람도 있습니다. 살아가는 방법이야 일일이 헤아릴 수 없을 정도로 다양하겠지만 일부러 거친 가시밭길을 찾아가는 삶이 괜찮을 듯합니다.

남해의 한 섬에서 태어난 한 친구는 대학을 다니면서 지배 계층과 동떨어진 사상을 가졌다는 이유로 수배와 투옥생활까지 경험한 사람입니다. 그는 생각을 고쳐먹으면 세인들이 부러워하는 자리에 오를 수 있었지만 자신의 이상을 실현하기 위해 소신을 가지고 고난의 길을 가고 있으며 언젠가 성취의 기쁨을 맛보리라는 확신 속에서 살아가고 있습니다. 그의 아내 또한 그의 삶을 존중해주고 있는 것 같습니다. 생활을 순전히 책임지고 있으면서도 해맑은 미소로 뒷바라지 하는 모습이 향기롭게 느껴졌습니다. 자신이 믿는 바를 행할 수 있는 힘이 바로 저기서 나오는 것이구나 하는 생각을 했습니다.

후한서<조전전>에 “대장부당웅비 안능자복大丈夫當雄飛 安能雌伏-대장부는 마땅히 웅비해야 할 것이며 어찌 엎드려 있을 수 있겠는가? -”라는 말처럼.

분명한 자기 이념을 가지고 뜻한 바를 향해 나아가는 친구는 그만의 웅지로 현실에서 부딪히는 난관을 한걸음 한걸음씩 극복하고 있습니다. 소나무와 잣나무같은 푸르른 기상과 지조를 통한 지혜로 이 어지러운 세상에서도 분명히 밝은 날이 올 것이라 믿음에 동의를 표합니다.

안주하는 하이에나의 삶보다는 왠지 킬리만자로의 표범의 삶이 그리워 오늘도 랩으로 힘 있게 노랫말을 읊어봅니다.

“산정에서 굶어서 얼어 죽는 표범이고 싶다.”

마무리 잘하기

흔히들 ‘시작이 반이다. 천릿길도 한 걸음부터’라고 합니다. 무슨 일이든 시작이 중요하다는 의미입니다. 하지만 시작 못지않게 중요한 것은 가다가 아니 가면 애초부터 시작을 하지 않음만 못하다고 합니다. 여행을 다니다가 종종 목격하는 상황인데 커다란 건물을 짓다가 그만둔 흉물에서 이 말을 더욱 실감하게 됩니다. 분명 공사를 처음 시작할 때는 커다란 목표를 가지고 시작했을 터인데 마무리가 되지 않아 지나가는 행인들의 눈살을 찌푸리게 합니다. 대부분의 사람들은 처음에는 계획을 거창하게 잘 세웁니다. 새해를 맞이하여 각오를 새롭게 하고 기념일을 맞이하여 새로운 계획을 구상합니다. 하지만 시간이 지나면서  처음에 마음먹었던 굳은 각오는 사라지고 결과는 미미합니다. 대책 없이 보내버린 시간에 대한 아쉬움, 역할에 충실하지 못한 것에 대해 후회를 한들 무슨 소용이 있겠습니까?

이는 조직에 있어서는 더더욱 중요합니다. 조직을 구성하는 여러 명의 사람들은 개개인 보다 훨씬 더 냉정하고 엄격하기에 계획이 제대로 이행되지 못했을 때는 비난을 면치 못할 뿐만 아니라 조직도 생존 할 수 없게 됩니다. 개인이든 조직이든 처음 시작한 일을 잘 마무리하기 위해서는 끈기와 근성이 필요합니다.

우리 민속놀이에 소싸움 놀이가 있습니다. 싸움소를 만들기 위해서 스테미너식으로 식단을 짜고 체력단련을 위해서는 유격훈련에 버금가는 강도 높은 훈련과 공격기술을 연마한다고 합니다. 대회에 임박해서는 보양식과 피로회복제까지 먹이고 고된 훈련과 고통의 시간을 잘 이겨낸 소가 진정한 싸움소가 되는 것이고 아무리 좋은 식단에 보양식을 섭취하더라도 고된 훈련을 감내하지 못한 소는 탈락하고 마는 것입니다.

전국책 진책무왕 편에 “행백리자 반어구십 行百里者 半於九十-백리를 가는 자는 구십 리를 반으로 여겨야한다 -”고 하였습니다. 권좌에 오르면 처음에는 살얼음판을 밟듯이 조심조심 걷다가 어느 정도의 기간이 지나면 교만하지기 시작하고 백성을 가벼이 여기다가 실패하는 사례가 많이 있습니다. 처음에는 잘 하지만 끝을 좋게 하는 사람은 드무니 처음에 잘 하다가 끝을 잘 맺지 못하면 치욕과 죽음으로 내몰립니다. 어떤 일이건 시작은 어렵습니다. 하지만 중도에 포기하지 않고 끝까지 최선을 다하여 마무리 짓기는 더더욱 어렵습니다. 일의 종착역에 도달할 때까지 중단하지 말고 끝까지 마무리를 하는 한결같은 자세를 가지도록 마음을 다져봅니다.

별당 <희백소喜柏巢>에 부쳐

10년 전 가평군 상면 서리산이 바라보이고 상동천이 흐르는 이곳 삼정골에 자의반 타의반 거처를 마련했습니다. 원래 산을 좋아하는 내게 언젠가 쉼터 같은 것을 마련해야지 하는 조그마한 소망이었고 시골 면단위 기관단체장모임에서 술이 한 잔 들어가면 으레 토호세력(?)들은 우리 같은 외지인에게 주소지 문제를 거론하곤 합니다. 그래서 이리저리 고민하다가 주소지를 옮기려면 몸 붙일 곳이 있어야 하기에 이웃노인에게 부탁한 것입니다.

가을 초입 나는 이별이라는 단어를 품고 있습니다. ‘그대를 천리까지 전송해도 한 번 이별은 있기 마련’이라는 중국속담이 있습니다. 친한 사람을 떠나보내는 아쉬움 앞에서 어차피 맞이해야 할 이별이라면 받아들여야지요. 이는 사람과의 이별을 이야기하는데 지금 내가 품고 있는 이별은 사물과의 이별을 말합니다. 인간이 이 세상에 올 때 원래 하나였는데 관계라는 기준에서 보니 ‘서로’라는 울 속에 넣고 이야기합니다. 서로의 한 축인 상대가 자율이든 타율이든 떠나간다는 의미입니다.

내겐 최근에 두 번의 큰 이별이 있었습니다.

첫째는 올 봄에 18년 동안 나의 발이 되어주었던 애마 크레도스와의 이별했습니다.

사람은 익숙한 것과 이별을 해야 하는가

오늘은.

18년 동안 나의 발이었던 애마를 떠나보내기로 한다.

눈시울이 촉촉해 진다.

마치 사랑하는 사람을 떠나보내듯 이리저리 왔다갔다.

괜히,

커피 잔 들고 사무실 이리저리 서성대며

가는 차 편히 가라고 절이라도 하고 싶다.

감정 없는 사물인데도 이렇게까지 정 들었을 줄이야.

여기까지 인연 이었구나 퇴직하는 그날까지 지키려고 했는데

예비군 통지서 돌리던 날

누군가가 주차해 둔 차를 치고 가버렸다.

더 이상 어루만지기에 한계인가?

운명이었구나 하는 마음으로 떠나보낸다.

잘 가라!  나의 애마여

차를 구입하여 얼마 되지 않아 가족여행도중 졸음운전으로 낭떠러지에 떨어져 나무에 매달렸던 아찔한 기억, 눈길을 과속 운전하다가 한 바퀴 회전하여 대형사고가 날 뻔 했던 순간 등 내 삶에 잊을 수 없는 역사는 추억으로 남겨두고 떠나보냈습니다.

다음은 4년 동안 나의 임시보금자리였던 이동식 주택과의 이별입니다. 앞서 언급한 것처럼 자의반 타의반 임시숙소를 마련할 때 사백만 원에 구입하였는데 냉방장치, 난방장치가 있지만 여름에는 너무 덥고 겨울에는 너무 춥고 야외화장실과 제한된 샤워시설 그리고 냉난방이 오직 전기에 의존하는 관계로 비용 감당이 어려워 내 편한 방식대로 이별을 선택한 것입니다. 그리고 돈을 조금 더 들여서 새 집으로 갈아탔습니다.

새新집은 한가로이 노닐며 기쁨을 주는 곳이기에 기쁠 희喜

잣나무로 꾸몄기에 잣 백柏 ,

새鳥가 노니는 집 같은 쉼터, 둥지이기에 둥지 소巢 하여

<희백소喜柏巢>라 이름 하였습니다.

머리를 쉬게 하고 몸을 기댈 수 있게 하여 내게 기쁨을 주는 잣나무로 지은 둥지, 보금자리라는 뜻입니다.

깊은 산골의 다람쥐에게는 출렁이며 넘실대는 강물도 자신의 배를 채울 한 줌의 물이면 충분하고 산새는 날다가 지치면 날개 접고 편히 쉴 수 있는 둥지하나면 만족합니다. 그 이상은 사치고 낭비입니다.

비가 온 뒤에 밭에 물을 주는 것이 곡식에게 무슨 이로움이 있겠습니까? 햇볕 맑게 내리쬐는 대낮에 난로를 켜 두는 것은 부질없는 짓입니다. 살다가 지치면 돌아가 쉴 수 있고 배고프고 갈증 날 때 한 끼 밥과 한 그릇의 물이면 족하지요. 그러니 작고 소박한 둥지이지만 구중궁궐이 무슨 의미가 있겠습니까?

끊임없이 수신修身하고 양생養生하며 쉴 수 있는 쉼터, 삼정골의 별당 <희백소 >에 앉아서 끈끈한 인연 맺고 지내는 재미가 솔솔 합니다. 서리산 바라보면서 한 수 읊어봅니다.

창문 열어젖히니 우뚝 솟은 서리산

근엄하기가 아버지 같고 형 같지만

그래도 내 서리산 좋아하니

바라보는 그 자체로 마음 한가롭구나

산골에 거처하니 마음 평온해지고

도회지 비루한 곳에 걸터앉으니 탁류에 휩쓸리네.

세상인심 바람 따라 움직이는 촛불 같지만

산골인심 끈끈한 인연일세.

봄이면 텃밭에 씨 뿌리고 여름 가을되면 적게나마 수확하고 사시사철 상동천 졸졸 흐르니 약초산행 갔다가 돌아오는 길은 옷 벗고 들어가 멱 감고 몇몇이 모여들면 때로는 이웃에서 물고기 잡아 안주삼고 다슬기로 해장하고 흥에 취하면 소동파와 도연명을 부르고 이태백을 읊어봅니다.-그 옛날 두보가 이백에게 산나물이나 캐면서 우정을 나누자고 했던 부분 못지않은 재미에 빠져 지냅니다.-한 잔 술이 더해지면 이제는 장사익의 찔레꽃이 있어 하늘가는 길이 신선의 세계로 안내하는 듯합니다.

어느 인사는 680평 저택을 자랑하며 도취된 듯 자랑합니다. 그 분 나름의 세계이지요. 내게는 땅 한 평  없지만 별당 앞에 펼쳐진 68만평 아니 680만평이 나의 대지요 정원이니 마음은 한껏 부자입니다. 시비에 얽매이지 않고 초연하니 그냥 이대로가 좋습니다.

중장통의 <낙지론>에 한 구절이 생각나네요.

양붕췌지즉진주효이오지 가시길일즉팽고돈이봉지

良朋萃止則陳酒肴以娛之 嘉時吉日則烹羔豚以奉之

-좋은 벗 모여 앉으면 술과 안주를 펴 놓고 즐기며

좋은 날 기쁠 때 새끼 양과 돼지를 삶아 이를 받든다.-

내가 바라는 내

별당 앞에는 상동천이 흐른다

졸졸졸 쉴 새 없이 흐른다.

나는 이런 내가 좋다.

가뭄이 계속되는 날은

속살 드러내고 몸을 가르며 목마르다고 아우성이다.

흰 배 드러낸 지친 물고기보노라니

장자의 구원을 둘러친 감하후의 비정함이 생각난다.

장대비가 내린 날은

앞마당까지 차지하고 누워 자기 집 행세한다.

가재도구 쓸어가고 텃밭 채소 마구 삼키며

여름 내내 흘린 땀방울 눈물 되어 한숨짓게 한다.

내가 바라는 내는

몸속을 거침없이 돌고 도는 혈관같이

공자와 자공의 대화-道의 傳承-같이

졸졸졸 귓전을 울리는 법문 같이

버들강아지 어루만지고 개구쟁이들 멱 감고

노랑, 빨강 나뭇잎 실어 보내며 썰매 타는 어릴 적 추억 먹는 내

나는 이런 내가 좋다.

자 유

삼정골의 보금자리. 앞에는 개울물이 사시사철 흐르고 뒤에는 야트막한 산이 베게처럼 편안하게 버팀목이 되어주는 곳. 고개를 들면 저 만치 육중한 산이 터줏대감처럼 버티고 서 있습니다.

불을 끄고 어둠속으로 들어갑니다.

적막을 깨뜨리는 바람소리 요란하고 들 고양이는  아기울음소리를 내며 뭔가 도움을 청하는 듯합니다.

풀벌레소리와 함께 흘러가는 세월의 소리도 들려옵니다.

눈을 지그시 감고 묵상에 잠깁니다.

나는 누구인가?

어디로 향해서 가고 있는 것일까?

왜 사는가?

모두 다 부질없는 생각

배고프면 한 공기 밥 챙겨서 먹고

졸리면 잠자면 그 뿐

옛 어느 선사의 <내가 바라는 것>이란 구절이 생각납니다.

‘아불낙생천 역부애복전 기래일발반 곤래전각면

우인이위소 지자위지연 비우역비지 불시현중현

我不樂生天 亦不愛福田  飢來一鉢飯 困來展脚眠

愚人以爲笑 智者謂之然  非愚亦非智 不是玄中玄

-천국에 살기를 즐기지 않고 또한 복 많이 받기를 원하는바 아니네.

배고프면 한 그릇 밥 먹고 피곤하면 다리 뻗고 잠자면 그 뿐

어리석은 자는 우습다고 말하고 지혜로운 자는 그렇다고 말하네.

어리석은 것도 지혜로운 것도 아니고 더구나 심오한 뜻 있는 것은 더욱 아니네.-‘

상동천이 흐르는  나만의 공간에서 두 다리 뻗고 앉아  어느 선사의 삶을 비추어봅니다.

술의 단상

노을 지는 저녁 별당<희백소>에 앉아 앞산을 바라봅니다. 고독을 즐기는 내게 앞에 펼쳐진 그 형상은 와불상 같기고 하고 요염한 여인의 자태 같기도 합니다. 너댓 봉우리가 연결된 앞산은 육중한 몸으로 서리산을 지탱하고 있는데 조각구름이 이리저리 정처 없이 떠돕니다. 뭔가 간절한 염원을 안고 불공드리러 온 신도처럼. 한편 걸쭉한 농담으로 수작부리는 한량처럼 보입니다.

이쯤 되면 정다운 친구가 옆 자리를 차지합니다. 이른바 주酒선생.

주선생은 이미 나의 목을 서너 번 스쳤고 취기가 오르기 시작합니다. 술이란 무엇이고 어떤 의미일까?

술에 비친 영상을 3가지로 그려봅니다.

첫째, 폭군으로 대변되는 걸, 주입니다. 하나라 걸왕은 요녀 말희에게 빠져 정사를 돌보지 않고 궁전 뒤에 술로 연못을 만들어 배를 띄우고 유흥의 늪에서 빠져나오지 못합니다. 은나라 주왕 또한 달기에게 사로잡혀 인간 바비큐-포락지형炮烙之刑- 를 만들어 놓고 상아 젓가락에 취해 절규하는 백성들 앞에서 질탕하게 한바탕 놀이를 하며  경국지색의 누를 범 합니다.

둘째, 유가적인 절제된 음주문화입니다. 논어 향당 편에 “유주무량불급난唯酒無量不及亂-오직 술에는 양이 없으나 어지러움이 미치지 않았다-”이란 구절이 있습니다. 술에 대한 공자의 가르침은 자율을 강조하는 듯 하지만 마지막 최종상태는 어지러움이 미쳐서 횡설수설 하지마라고 합니다.

그래서 주례를 만든 것이지요. 제사지내고 음복하는 경우 집 지을 때 상량식, 낙성식이 그렇고 사람들이 오고 가고 할 때 송환영식이 그렇고 뭐든지 정형화된 틀 속에서 사고하고 행동하게 규범화 시켜두었습니다.

셋째는 도가적 낙천이요 즐기는 풍류입니다.

이 분위기를 대변하는 것은 이백의 <월하독작>입니다. 분위기에 취하면 항상 월하독작을 가슴에 품습니다. 하늘에는 주성酒星이 있고 땅에는 주천酒泉이 있고 성인은 청주를 좋아하고 현인은 탁주를 좋아하네. 신선이 따로 있나 내가 신선이지, 물론 스스로 신선이라 칭하지 않았지만 당대의 문호 하지장은 그를 적선謫仙-귀양 온 신선-이라고 불렀지요.

‘술에 취하면 세상근심 다 잊고 홀로 취하네, 후대에 이름 남겨서 뭐하나 좋은 술 실컷 마시고 달 침대에 누워 잠들면 되지.’

홀로 술을 마시면서 달과 그림자를 불러놓고 셋이서 마시는 것 같은 분위기를 만드는 능력을 보아 그는 분명 귀양 온 신선이 분명합니다. 도연명은 어떤가요? 쌀 댓 말의 녹봉을 받기위해 소인배에게 고개를 숙이기 싫다는 이유를 대면서 고향으로 돌아가 술병 끌어 앉고 자작하며 마음의 평온을 찾고 담벼락 밑에 국화를 심어 두었다가 가을이면 국화주에 아취가 이는 그 모습 선연합니다. 술 마실 때 느끼는 감정을 음주 20수에 짓고 풍류에 젖습니다. 술 취한 선비의 마음을 멀쩡한 사내가 어떻게 읽을 수 있겠습니까?. 그가 꿈꾸던 세상 유토피아 <도화원기>는 취중의 세계를 환상 속에 그린 것이 아닌가 합니다. 어찌 이뿐이겠습니까? 소동파는 적벽부에서 적나라하게 그 모습을 가감 없이 드러냅니다.

‘세상 사물을 변하는 쪽에서 보면 천지도 한순간 멈추는 것이 없고 변하지 않는 쪽에서 보면 사물과 내가 다함이 없다.’

마음대로 사유할 수 있는 여유가 얼마나 아름답습니까? 가냘픈 퉁소소리에 심금이 울리고 이내 술도 떨어지고 안주도 떨어져 친구와 나는 술에 취해 술상이 맘대로 널려져 있고 그도 부족하여 서로 배위에서 포개 잠이 들었는데 어느새 해는 떠오르고 아직도 비몽사몽입니다. 술에 취해 분위기에 젖어있으니 얼마나 운치가 있습니까?

술은 흥청망청 마시다 보면 패가망신이요 사회를 병들게 하고 경국지색으로 끝맺음이 좋지 않습니다. 반듯하게 절제된 모습으로 마시면 예절이 있고 규율속에 지내는 정돈된 질서가 있습니다. 풍류를 즐기고 흥에 취하면 사람 사는 냄새에 취하고 육신과 마음이 하나 되는 심취의 단계로 진입하여 한 마리 학으로 변하게 하는 아취가 있습니다.

이 밤도 가슴 설레며 걸쭉하게 한 잔 들이키면서 김동규의 ‘시월에 어느 멋진 날’로 시작하여 장사익의 ‘하늘가는 길’로 나아갑니다.

술 상 차려놓고

한 잔, 두 잔, 석 잔

선과 선의 경계를 넘나들게 하는 전령

구름타고 가는 달님 보고 있노라니

송골송골 뜰에 핀 꽃 잔디

유심히 바라보니 한 촉 한 촉  사라진다

또,

한 잔, 두 잔, 석 잔

저만치 숲속으로 별똥 하나가 수직으로 낙하한다.

신선神仙과 탈선脫線

이 선이든, 저 선이든

내 알 바 아니고

그냥,

일탈逸脫하는 주선酒仙이고 싶다

독 백

멸치 하나에 소주 한 잔

라면 하나에 고량주 한 병

옆집에 짓는 개도 하나

건너편 부대에 경계등도 하나

앞산에 걸린 달도 하나

윤동주의 별 하나는 사랑을 노래하고

백석은 나타샤와 산골로 떠나고

희백소의 독부는 서리산에 걸린 그믐달에 추파를 보낸다.

기다림

노을 지는 저녁

저승가기 싫어 지내는 마지막 노제路祭인가?

서쪽 하늘에 불이 붙었습니다.

그 불과 하나 되기 위해 술상을 차립니다.

견우를 부르고, 미생을 오라하여

사람이 그립습니다.

그 사람이 아픕니다.

어긋난 인연에 켜켜이 묻혀버린 그 사람

첫눈 내리는 날

서성대는 바둑이처럼

뭇사람 속에서 천 번 만 번 찾았던  그 사람

어느새

나는 舊청평역 철로 위를 걷고 있습니다.

그리움

선문답禪問答같은 편지는

은은한 달빛 같고

때론 먹구름으로 와 닿네.

떠나보내기에는 아쉬움이 남고

계속하기에는 공허감이 일고

부질없이 앞산에 가려진 반쪽 달 바라보고 서 있습니다.

객석의 관객으로 살고 싶다.

인생은 한 편의 연극입니다. 극중에서 배우는 자기의 연기능력이나 경력, 외모 등에 따라 주연, 조연, 단역 배우로 각자 맡은 바 역할이 있습니다.  각자의 역할에 따라 주어진 대사를 암기 하고 어떻게 연기를 할까? 고민합니다. 그리고 연기가 끝나면 관객의 반응을 살펴야 합니다.

왜! 이유는 간단합니다.

아무리 예술이라고 하지만 관객의 반응에 따라 자기의 밥그릇이 달라지기 때문입니다. 관객의 성향은 까다롭습니다. 그 까다로운 관문을 통과해야 하는 과정에서의 고통, 좌절 쓰라림 등등….

반면에 객석에 관객은 어떤가요?

자리에 편안하게 앉아서 공연이 마음에 들면 배우의 손짓 발짓 숨소리 하나까지 훔쳐가면서 몰입도 해보고 때로는 사랑하는 연인과 정담도 나누고  기쁘면 마음껏 웃고 슬프면 목 메이게 울고 감정의 표현을 마음대로 할 수 있습니다.

재미는 그 뿐만 아닙니다. 둘이서 어깨 맞대고 기대어 팝콘도 먹고 새우깡도 씹으면서 한 통의 음료를 하나의 빨대로 번갈아 마십니다.

졸리면 잠자고 지루하면 극장 밖으로 나오면 그뿐입니다.

어느 누구로부터의 구속력이 없는 것입니다.

그냥 관망하여 살아갈 수는 없는 것일까요?

아침이 되면 일어나서 옷을 챙겨 일터로 나가야만 하고 저녁 해질 무렵에 일을 끝내면 때로는 업무와 관계된 사람들과 원하지 않는 술자리도 가져야 합니다. 세속의 얽매임을 훌훌 털고 자유인으로 살아갈 수는 없는 것일까요? 세파를 거친 두보가 이 태백에게 “산에서 나물이나 캐면서 살자”고 제안하는 대목에서 인간이 지향점이 어딘지를 생각해 봅니다.

그저 산이나 오르고 약초나 캐면서 배고프면 밥 먹고 피곤하면 잠자는 모습, 세속에 얽매인 사람은 무대 위의 배우입니다.

그것도 사회적 지위나 명에 돈벌이 정도에 따라 등급이 매겨지는 주연급, 조연급 배우 아니면 단역배우입니다.

그 등급 매겨짐에 몸부림치면서 살아가야하는 인간군상들.

한 등급이라도 상향평가 되어야만  한 끼 배 두둑이 채울 수 있는 생활 구조에서 허덕이고 있는 현실이 안타깝습니다.

주인공도 방관자도 아닌 그 사이 어디쯤에서 두루두루 관조하면서 살아가는 삶은 어떤가요? 난 그저 객석의 관객이고 싶습니다.

-티끌 같은 세상의 인연 끊고 산중에 살며

때때로 산에 오르며 남음이 있으면 나물이나 캐면서-

죽음은 자유다.

마음이 축축할 때는 공연을 보러갑니다. 공연 보는 재미 또한 마라톤이나 등산 못지않습니다.  구는 내 마음을 읽기라도 한 듯 뮤지컬 <엘리자벳>관람을 권합니다.

예술의 전당 오페라극장 입구에 도착하니 관객들이 구름처럼 몰려있습니다. 주인공 엘리자벳은 오스트리아 제국의 마지막 황후입니다. 실존했던 인물이어서 그런지 오스트리아제국 당시 왕가의 가계도와 황후의 삶을 소개한 홍보물이 전시되어있습니다.  관객들은 작품의 이해도를 높이기 위해 하나의 정보라도 더 얻으려는 듯 이리저리 분주합니다.

소시민의 삶이란 인생의 동남풍이 불면 기대이상의 효과를 보는 행운을 잡고, 인연이 닿지 않으면 다 잡은 듯한 행운도 벼락이 내리쳐 수포로 돌아가기 마련입니다. 막이 오르면서 루케니는 “결코 엘리자벳을 죽이지 않았다. 단지 그녀가 죽음을 원했을 뿐…” 형장의 이슬로 사라질 위기에서 절규하듯 강변하는 소리가 관객을 흡입합니다. 황후의 삶도 예외는 아닌 듯합니다. 운運과 명命에 부닥치기는 마찬가지. 자유주의자 바이에른 공작의 딸로 아버지의 삶을 동경해 왔기에 애초부터 황후가 될 마음은 추호도 없었고 단지 줄을 타는 광대로서 자유로이 살고자 했던 엘리자벳의 삶은 줄을 타다가 떨어지면서 운명의 신의 장난에 걸려들었는지도 모릅니다. 식물인간 상태에서 죽음역할의 토드를 만나게 되고 그의 보살핌에 의해 삶의 세계로 복귀합니다.  황제와 언니의 맞선자리. 옆자리의 엘리자벳은 뜻밖의 행운(?)을 얻게 됩니다. 황제 요제프가 첫 눈에 반해 버린 것입니다. 황제와의 결혼으로 오스트리아 제국의 황후가 된 것입니다.

황후의 자리에 오른 그녀는  모든 것을 다 가진 듯합니다. 하지만 속을 들어다 보면 그렇지도 않습니다. 첫 날부터 꼬이기 시작합니다. 흔히 말하는 고부갈등. 대공비 소피는 그녀의 일거수일투족을 간섭합니다. ‘매일 아침 다섯 시에 일어나고 근엄하고 엄격하며 냉정하고 냉철해라.’는 황실의 법도를 준수할 것을 요구합니다. 황제 또한 구속되기는 마찬가지입니다. 어머니의 섭정으로 국사는 모두 대공비의 입맛대로 결정되고 있습니다. 자유를 주창하며 분방하게 살고자 하는 그녀에게는 너무도 큰 올가미를 씌운 것입니다.

그녀도 만만치 않습니다.

“내 인생은 나만의 것”이라고 절규하듯 자유를 외칩니다. 그러나 그것은 공허한 메아리.

그녀를 위로하는 것일까? 삶의 세계로 인도한 것에 대한 보상의 요구인가? 토드는 끊임없이 그녀의 주위를 맴돌며 유혹하고 있습니다. “넌 나를 통해서만 자유로울 수 있어.나와 함께 마지막 춤을….”

황후는 현실적으로 그를 받아들일 수 없습니다.

시어머니와의 갈등, 황제의 우유부단, 토드의 집요한 집착 그 사이에서 번뇌합니다. 돌파구를 찾기 위해 정신병원을 찾아가 환자 한 명과 육체의 자유와 영혼의 자유를 바꾸고 싶다고 하는 욕망도 가져봅니다. 남의 떡이 커 보이는 것인가? 아니면 상대의 장점만 발췌해서 조각된 완성품의 삶만 살고 싶은 욕심인가?

자유가 대체 무엇이기에 1막의 끝에서 갈등하고 고독의 늪에  빠진 그녀에게 황제 요제프는 황실의 자유를 허락합니다. 환희일까?

황후는 옥구슬이 구르는 듯 천지를 창조하는 듯 소름끼칠 정도로  맑고 청량한 목소리로 또 한 번 관객을 흡입합니다. 삶의 찌든 때와 일상의 억눌림이 말끔히 해소되는 듯합니다.

이런 기분에 공연을 보는 재미가 있지.

2막이 시작되면 자유를 만끽할 즈음에 시어머니가 그녀의 행복을 그냥 둘 리 없습니다. 이른 바 저주의 굿판을 펼칩니다.

대공비의 저주에 또다시 갈등은 시작되고 그 틈에도 토드는 “마지막 춤을….”을 외치면서 집요하게 달라붙습니다.

“새장 속에는 자유가 없다. 인형처럼 살기 싫다.”며 자유를 외치는 그녀를 보면서 마치 내 이웃에 있는 누이가 한탄하는 것 같기도 하고 내 삶의 일부분처럼 느껴져 몰입하게 됩니다.

붕새는 구만리 창공을 활보하면서 자유를 만끽했지! 우리 일상도 붕새처럼 자유로울 수는 없을까? 한 인간으로서의 자유, 그런 인생은 없나봅니다. 신이 인간을 만들 때 뿔이 있는 자에게는 이빨을 주지 안 듯 어느 한 쪽은 약하게 만들어 놓았습니다. 삶은 선택입니다. 죽음 또한 선택. 새장속의 새는 먹이를 공급받지만 자유가 없고 산새는 자유가 있지만 먹이를 찾는 수고를 해야 합니다. 삶의 방점을 어디에 두고 살아가고 있는가? 를 생각해 봅니다.

이제 삶이 지쳤다는 그녀의 마음을 읽기라도 한 듯 그녀의 삶을 조종하고 있던 토드는 루케니에게 칼을 주며 죽이게 합니다. 갈망하는 자유를 찾으라고.

죽음은 자유다. 삶이 고통스러우니까. 토드는 흰 옷으로 갈아입고 천상의 세계로 가는 다리로 안내하면서 포옹과 함께 키스를 합니다.

그토록 갈망했던 자유의 세계로….

분명 죽음은 자유다. 영원히 잠자는 자유.

주역 <계사전>에 “물극필반 종즉유시物極必反 終則有始-사물이 극단에 다다르면 반드시 다른 방향으로 전환되고 끝이 곧 시작이다.”- 라는 말이 떠오릅니다.

생일선물 -유추프라카치아-

토요일 오전, 중국어 수업을 하는데 누군가가 “잠시 불 좀 끄겠습니다.”하며 분위기를 조성합니다. 책상을 모으고 의자를 밀고 하여 급조식탁을 만들고 생일축하 악보를 돌리는 잠깐의 분주함 끝에 교실입구에서 세영이가 케익을 들고 들어옵니다. 혹시 오늘의 주인공이 ‘나’일까? 하면서 양초를 세어보니 내 나이숫자입니다. 수강생들은 어리둥절하다가 박수를 치면서 축가를 부르고 샴페인을 터뜨리고 케익을 자르면서 분위기를 한껏 고무시켰고 한 방 맞은 듯한 이벤트지만 기분은 좋았습니다. 감사의 마음으로 이벤트를 연출한 몇몇 사람들과 점심을 같이했습니다.

식사를 하던 중 세영이가 생일선물로 연극관람을 제안합니다. 오후의 약속을 뒤로 하고 그 자리에서 승낙하였지요.

지난 번 예술의 전당에서 본 ‘햄릿’에 대한 답례라고 하네요.

아내와 같이 북촌아트홀로 가는데 잠시 소강상태였던 비는 전철에서 내려 지상으로 나오는 순간 동이로 퍼붓듯 쏟아집니다.

옷과 신발은 흠뻑 젖었습니다.

극장 입구에 도착하니 관객들은 비를 맞으며 줄을 서서 기다리고 있고 세영이 남자친구가 우리를 반깁니다.

티켓을 받아서 자리를 찾고 잠시 기다리는 동안,

건너편 공간에 연극배우들의 쉼터 같은 곳이 열려진 문틈 사이로 보입니다. 무명배우들의 쉼터이자 생존의 터전 같은 곳.

저런 공간속에서 제련의 과정을 거쳐 지상의 대형무대, 유명한 극장으로 진출하는가 하는 생각을 해 봅니다.

막이 오르기 전에 한 배우가 나와서 퀴즈와 함께 관람 전 주의사항을 코믹하게 주의시키면서<유추프라카치아>에 대한 소개를 합니다. 사랑과 관심을 받지 못하면 시들시들하다가 죽어버리는 식물, 꽃말은 ‘너의 사랑이 필요해’라고 하네요. 오늘 공연에 대한 사전지식이나 상식 없이 극장에 왔기에 신선감은 더했습니다. 아니 딱 하나의 힌트는 눈물 없이는 못 본다는 것이었지요.

막이 오르자 왁자지껄한 분위기는 거의 코미디물 수준입니다.

‘눈물’과 ‘웃음’ 상반된 주제이기에 내가 잘못 알고 왔는가 의구심이 들고 선입견에 사로잡혀 곁눈질로 아내를 힐끔 훔쳐보니 아내도 입을 다물 줄 모릅니다. 아내도 나처럼 선입견의 오류를 겪나봅니다.

연극의 줄거리는 대략 이랬습니다.

남북전쟁직후 태어난 애니는 부모를 잃고 세상에 버려진 아이로 동생과 함께 보호시설에 수용되어 있습니다. 결핵과 매독에 걸린 환자들 틈바구니에서 동생 지미를 살려달라는 절규를 외면한 채 의사는 간호사와 주사실을 들랑거리는 재미에 빠져 있고 무관심 속에 동생은 싸늘한 주검이 됩니다. 동생의 죽음을 알게 된 애니는 폭력적으로 변하여 간호사의 귀를 뜯어 무는 상태까지 악화됩니다. 귀찮은 존재로 여긴 둘은 애니를 정신병동으로 넘깁니다. 동생을 잃은 애니는 세상에 대한 배신감으로 어느 누구에게도 마음의 문을 열지 않고 접근하는 모두에게 폭력적으로 대항합니다. 하지만 간호사 애니의 끝없는 관심과 배려, 사랑 속에서 치유를 하고 눈을 수술하면서 세상에 개안開眼합니다. 배경화면은 보란 듯이 만개한 꽃으로 장식되면서 마치 천상의 세계로 온 듯한 신선의 경지로 반전시킵니다.

학업을 계속하여 새로운 인간으로 탄생하면서 자기를 도와준 비밀을 알게 되었고 간호사 애니의 정신을 본받아 세상을 밝히는 인생을 살게 됩니다. “그 물이 저를 살렸어요, 그 한 방울의 물이….”

미미한 한 방울의 물과 같은 관심과 사랑이 세상을 밝히는 시초가 된 것입니다. 흔히들 남상濫觴이라고 표현합니다. 잔에 물이 넘치는 것이지요.

순자  자도 편에 나오는 이야기입니다.

‘석자강출어민산 기원가이남상昔者江出於珉山 其源可以濫觴

-옛날에 양쯔강은 민산에서 출발하였다. 그 기원은 잔 하나 넘칠 정도였다-’

범람하는 강물도 집채만 한 파도도 그 시류始流는 작은 잔 하나 정도의 옹달샘입니다. 하지만 옹달샘 같은 한 잔의 물이 모이고 모여서 배가 없으면 건널 수 없는 강이 되고 때로는 홍수가 되어 집어삼킬 듯 덤벼들기도 합니다. 부모형제 다 잃고 정신병동에 수용된 애니를 극진히 돌보아 이 사회의 등불로 이끌어 준 간호사 애니 같은 사람이 있기에 이 사회는 그런대로 발전하고 지낼 만합니다. 끈끈한 우정도 끝없는 사랑도 한 방울 물 같은 관심과 배려 속에서 잉태되어 거대하게 세勢를 형성해가는 것입니다. 대형극장에서 유명한 작가나 유명한 작품만이 세인들의 관심을 끌고 이리저리 떼를 지어 몰려다니는 명품족 같은 관객도 있지만 지하의 소극장에서 라면 한 그릇으로 끼니 때우며 작품에 몰입하는 무명배우들의 노력에 보답이라도 하듯 작품을 찾아 감상하고 작은 문화를 즐길 줄 아는 관객이 있기에 양쯔강은 범람하는 것입니다.

세영曰 “연극의 반전은 헬렌 켈러의 스승 애니 설리반의 실화여서 좋았어요.”

올해의 생일은 세영이와 남자친구가 나의 유추프라카치아였습니다. 비록 며칠 당겨서 지낸 생일이지만 아내와 나는 또 추억의 한 페이지를 기록합니다. 공연이 끝나고 우리 넷은 막걸리와 음악에 취해 여흥을 즐기며 행복의 시간에 흠뻑 빠졌습니다. 집으로 돌아오는 길에도 비는 하염없이 내립니다.

땀, 눈물 그리고 피를

삶이 단순하면 맛이 없고 마치 막대기 갔습니다. 맛을 찾기 위해서

그리고 막대기 같은 건조함을 털기 위해 이리저리 발버둥 칩니다. 변화와 도전이라는 이름을 내걸고. 이번의 도전은 한반도를 횡단하는 325Km이어달리기. 대한민국 ROTC마라톤클럽(알마회)에서 주관합니다. 그것도 추진위원장이라는 직함을 가지고. 분야별 책임자를 선정하여 참가자 확인 및 자금집행팀,  대외협력 및 홍보팀, 경기진행 및  기록유지팀,  물자관리 및 후방지원팀으로 업무를 분담하고 두 차례의 협조회의에서 업무의 범위를 구체화시켜나갔고 DMZ와 가장 근접한 지역의 1개시 6개 군의 도로답사를 통해서 이동로를 선정하고 구간별 주자선정과 1회당 주파거리를 결정하면서 우리의 계획은 이무기가 되지 않고 한 마리의 용으로 트림할 준비를 끝냈습니다.

‘14.10.2저녁 지역별로 차량을 집결하여 다음날 00시00분에 가평휴게소에서 간단하게 식사를 마치고 행사전반에 대한 브리핑을 한 후 2박4일간의 대장정에 나섭니다.

강원도 고성군 통일전망대 신고소에 도착한 일행은 간단하게 행사를 치르고 첫 주자가 새벽의 고요를 깨웁니다.

행사의 대강은 이렇습니다. 한 구간은 10킬로를 기준으로 한다. 난이도를 고려하여 거리를 조정하고 1일차와 2일차는 하루 12구간을 달리고 3일차는 9구간으로 나누어 총 33구간을 달린다. 조 편성은 과거 소대장시절 근무인연과 개인의 체력을 고려하여 적게는 30Km 많게는 70Km를 달립니다.

필자가 소속된 조는 고개를 주로 넘어 ‘죽음의 D조’라는 별칭을 얻었다. 진부령, 돌산령, 비수구미고개, 말고개, 여우고개를 넘었고 중간에 현역장병과 약속시간을 맞추기 위해 대주자로  편성되어 급속달리기가 이어집니다.

2일차 끝 구간인 청하교차로에서 철의 삼각지 전적관까지.

0사단병력과 동반주 시간을 맞추기 위해 긴급 투입된  악마의 D조. 약속된 시간을 맞추기 위해 허용필 후배와 힘껏 달렸습니다. 선후배의 격려 속에 고통을 넘는 희열을 만끽 하면서.

힘은 들지만 신이 났습니다. 누군가가 해야 할 일이지만 나에게 주어진 기회이니 하는 사명감을 가지고 달렸습니다.

나는 왜 달리는가? 알마회는 왜 국토의 허리를 횡단하는가?

‘나라사랑 국민건강 함께 달리는 155마일’이라는 슬로건을 내걸고.
소대장시절 그렇게 외치고 귀가 따갑도록 듣고 주지시키고 했던 그 말이 새록합니다.

‘자기한류 우위루류 국위혈류自己汗流 友爲淚流 國爲血流

-자신을 위해서는 땀을, 이웃을 위해서는 눈물을, 나라를 위해서는

생명을 바쳐라.’-

나 자신을 위한 땀은 충분히 흘렸는가.

친구나 동료 이웃을 위해서는 얼마나 봉사하고 양보하였는가.

나라를 위해서는 목숨을 바칠 각오로 살아왔는가.

우리 알마회는 자신을 위해서 땀을 흘리는 값진 삶을 살아가는 회원으로 구성되어 있습니다. 그리고 이웃이나 동료, 친구를 위하는 봉사와 양보의 자세는 곳곳에서 묻어나옵니다.

칠순 고령에도 달리는 이영정, 조윤구, 이시은, 이영균 선배.

알마회의 역사를 가보처럼 간직하며 적극적인 조언과 묵묵히

뒤를 챙겨준 곽철희 선배.

허기진 배를 채워주기 위해 진부령고개를 넘으며  새벽같이 달려온 박병수 선배.

인제를 넘고 가령촌교를 지나 양구 펀치볼을 진입하려는 순간 자전거를 탄 사나이가 조작미숙과 속도를 이기지 못해 철조망에 갇혀 옴짝달싹 못할 때 구조해준 최익준, 한일선후배

지난주에 308Km를 달리고 몸이 채 풀리지 않은 상태에서 저 멀리 광주에서 올라온 온 이승배, 정우성 후배

그리고 말없이 소임을 다하는 선, 후배 회원들

주로에서 벌어지는 모습에서 수 십년 사귄 친구의 우정과 피로 나눈 형제애를 넘는 밀도 있고 끈끈한 알마愛-알마인의 사랑-를 느끼게 합니다. 주로의 중반을 접어 들 즈음 평화의 댐과 한묵령을 지나 사방거리까지의 이동로가 있음을 확인합니다. 분단의 상처가 배여 있어 더 달릴 수 없음에 아픔이 남으니 나라사랑하는 마음으로 평화통일을 간절히 기원합니다.

행사를 준비하면서 행여 이름만 번지러한 실속 없는 행사가 되면 어쩌나 하는 기우 속에 문질빈빈文質彬彬 이라는 말을 새기며 -계획을 보완하고 분야별 책임자와 카카오 톡으로 진행사항과 협조사항을 확인하면서- 본바탕이 가을대추 익듯이 익어 감을 느꼈고 화려하기보다는 자기의 빛을 발산함을 느꼈습니다. 대장정에 오르기 위해 계획서를 추스르고 상황판을 챙기면서 선배님의 격려말씀에 걱정은 그냥 뙤약볕에 아이스크림 녹듯 사르르 사라졌었습니다.

상황판-관광지도를 오려서 주변의 명승지와 국토의 어디쯤 밟고 있는지 확인 가능한-을 본 누군가가 어려운 일 을 왜 했느냐고 묻습니다. 아는 만큼 보인다고 하지 않았던가요. 평면을 보기보다는 입체를 보는 시각화의 감정 같은 거요.

주로를 달리는 달리미의 역할도 중요하지만 분단된 국토의 어디쯤 가고 있고 주변에 경관은 어떤가? 를 알고 달리니 즐거움과 보람은 배가 됩니다. 여우고개를 넘어 참가자 전원이 대형을 갖추고 ‘우리는 젊은 사관….’ 장교단가를 부르며 임진각평화공원으로 개선용사처럼 진입하며 삶을 유순하게 즐기는 방법도 있지만 험난한 고통에서 희열을 맛보는 달리기여행에서 훨씬 매력을 느끼며 행복한 삶이란 고통 속에서 힘과 노력으로 성취하는 것이지 누군가 통째로 가져다주는 공짜물건이 아니라는 것을 확인하였습니다.

休 여행

지금까지는 왕성함과 속도감에 익숙한 삶을 살아왔습니다.

마라톤을 하면서 즐기는 러닝하이-생체적 욕구충족-와 산 정상에서 맛보는 쾌감은 내 삶의 일부가 되어버렸습니다. 하지만 조금은 느리게 여유를 찾는 삶을 생각하던 차에 외씨버선 길 치유여행에  동참하였습니다.

경상북도 영양에 도착하여 치유의 숲길을 걷기 전에 간단하게 기氣체조를 합니다. 사전 준비운동 없이 막 달리던 그런 시간과 달리 뼈 마디마디와 근육을 풀어주고는  대티골을 시작으로 사뿐사뿐 길을 걷습니다. 대티골은 일제시대 때 우리의 산림자원과 광물을 약탈하던 길이라고 합니다.

이 말을 듣는 순간 지금 우리가 치유 받아야 하는 것이 아니라 당시 노역에 참가했던 우리 조상들 영혼부터 치유해야 되지 않나 하는 생각에 잠시 머리 숙여봅니다. 낙엽을 밟으며 걷는 길은 잘 익은 가을입니다. 제법 두툼하게 쌓인 낙엽은 발을 푹신하게 하고 형형색색으로 물든 나뭇잎은 눈요기에 충분합니다.

묵묵히 걷다 기체조선생님이 희망우체통 앞에 잠시 멈추더니 각자 나무 하나씩 붙들고 생각하는 시간을 가지게 합니다. 바람에 흔들리는 소나무를 붙잡고 있으니 이런 저런 생각이 스칩니다.

바람에 흔들리는 나무를 안고 위를 쳐다보니 쭉 뻗어 올라가다가 굽은 부분이 있습니다. 아마 나무도 그 시기에 성장의 애환을 품고 있었나봅니다. 몸을 나무에 의지하다 보니 나무는 짧은 시간이지만 나의 버팀목이 되어있습니다. 나도 누군가의 든든한 버팀이 될 수 있을까?

칡발목 삼거리를 지나면서 제법 비가 내립니다. 우산을 펼쳐들고 가는데 기체조선생님이 비를 맞으며 걷고 있습니다. 자연스레 우산을 같이 쓰며 이런저런 이야기를 나눕니다. 이야기의 초점은 물질적 욕구 보다는 정신적 안정으로 귀결됩니다. 물질적 욕구인 ‘편리’와 정신적 욕구인 ‘편안’에 대해서 궤변 같은 결론을 내립니다.

편리나 편안이나 똥과 관계가 있습니다. 편자가 바로 똥 ‘변便’과 같은 글자이니까요. 편리는 똥을 돈으로 만들어  편하고 이로우며 이용하기 쉬운 상태고, 편안은 몸속에 들어 있는 똥을 배설함으로서 몸과 마음에 걱정 없이 편하고 좋은 상태입니다.

저녁에는 홍세화 선생님의 강연.

차이를 존중하고 생각의 문을 열자는 내용입니다.

한편으로는 지천명의 나이에 무슨 생각의 교환이 필요할까? 생각의 과정을 무시하고 결과의 방점은 이미 찍혀 있는데...

그래, 사고의 고착이 문제다. 가정에서든 직장에서든 다시 한 번 생각의 시간과 기회를 준다면 마찰은 줄어들겠지.

강연이 끝나고 반도네온 악기 연주를 들으면서 주최 측에서 준비한 막걸리를 마시며 동행한 사람들과 거리를 좁힐 수 있는 화합의 시간 속에 재미는 더해 갑니다. 시간은 이미 새벽 두 시를 달리고 있습니다. 재령이씨 고택의 고즈넉한 분위기에서 잠을 자고나니 아침이 상쾌합니다. 고택마을 관광에 나섭니다.

석계 이시명 선생의 고택과 서당을 둘러보며 도토리와 소나무껍질로 식량을 삼고 가난에도  여유를 갖고 자식교육과 제자양성에 힘썼으며 당시 의기투합(?)하면 벼슬자리를 주겠다는 제안에도 꼿꼿하게 대처했던 강직한 선비로서의 삶에 대한 이야기를 들었습니다.

무엇보다도 감동적인 대목은 두들마을 뒤편 언덕배기가 풍수지리상 좋은 위치지만 그 곳에 집을 지으면 주위의 기운을 다 빨아들여 마을의 운세가 기운다고 그 자리는 그냥 공원으로 관리하게하고 현재의 마을에 집을 짓게 했다는 비화를 듣고 선비란 바른 말이 아니라 곧은 행동이 필요하며 이 분이야 말로 노블리스 오블리쥬의 전형이 아닌가 하는 생각이 들었고 이런 분이 많이 계셔야 나라가 정의롭게 된다는 생각을 했습니다.

짧지만 긴 생각의 시간. 휴센터와 같이 한 치유의 여행.

빠름에 익숙한 삶에서 느림의 여유를 생각하는 유익한 추억의 한 장으로 마무리 합니다.

아! 차마고도
-영혼의 평화를 찾아서-

소통의 시대, 무의미하다 싶을 정도로 많은 문자를 주고받습니다. 하지만 간혹 시선을 당기는 문자도 있습니다. ‘살아있을 때는 돈이 없어 아등바등 하다가 죽을 때는 돈을 남기고 죽어간다.’ 최근에 받은 문자중 시선이 가는 대목입니다. 물질적으로 넉넉하지 않아도 마음이라도 편하게 살며, 하고 싶은 일을 하고 살자. 하고 싶은 일을 하고 살아가는 것이 내면적으로 행복으로 가는 길이라 생각합니다.  헤르만 헤세는 행복이란 시에서 행복은 결코 먼 곳에 있지 않으며 행복하기 위해서는 떠나간 무엇에 대해 미련을 가지거나 초조해 하지 않고 마음을 비운 공空의 상태로 ‘영혼이 평화로운 상태’라고 결론 내렸습니다. 삶의 성취도를 높이고 영혼의 평화를 찾는 길이 무엇일까?

멀고 아득하며 가슴 벌렁거리는 설레임이 있는 차마고도茶馬古道를 가기로 했습니다. 차마고도는 중국 운남성의 상인들이 차를 가지고 티벳 지역으로 장사길에 나서는 높고도 험난한 길입니다. 무탈하게 돌아오면 10년 이상 놀고먹어도 될 정도로 괜찮은 장사였다고 했다는 그 역사의 현장을 밟아보기로.

4박6일 동안 다녀온 여행의 대강은 이렇습니다.

차마고도 트레킹 한 나절 반, 오후는 흑룡담 공원과 여강고성을 관광 다음날은 운남성의 산신이 살아 있다는 옥룡설산 등산을, 4일째는 성도成都시로 이동하여  삼국시대 영웅인 유비 삼형제와 제갈량의 사당이 있는 무후사 관람, 전통문화의 공간 금리거리 관광과 저녁에 사천성의 명물 경극 관람으로 이어졌습니다.

-첫째 날-

여강시의 해발고도는 2400m이나 고지대라는 느낌은 전혀 없습니다. 연 평균기온도 10도씨 전후인데 올해는 유난히 추운 겨울이라 영하까지 기온이 떨어지고 더구나 10년 만의 폭설로 옥룡설산을 오르기 쉽지 않다고 합니다. -13봉 중 제1봉인 4556m를 오르기로 계획하고 출발-

고산지대를 오르면 장애요인이 고소증과 강풍 그리고 폭설인데 3가지 악조건 모두 다 검증된 것이 없으니 마음에 짐이 됩니다. 하지만 그 모든 걱정은 접고 오늘의 일정에 충실하자고 마음먹고 버스에 몸을 맡기니 어느새 금사강을 지나고 트래킹 시점인  교두진에 도착합니다. 짐을 정리하고 세계3대 트레킹 코스-호도협 차마고도, 뉴질랜드 밀포도, 페루 마추비추 잉카트랙- 중 하나인 호도협 트레킹에 나섭니다. 가이드가 코스가 험난하니 힘을 비축하기 위해서 말을 이용할 것을 권하자 일부는 미리 겁을 먹고 짐을 맡기거나 말에 몸을 의지하고 있습니다. 트레킹 초입에 오토바이를 타고 가는 부녀와  호박을 머리에 이고 오는 아낙의 모습은 우리의 70년대 농촌 풍경과 유사합니다. 그들의 얼굴에는 아무런 걱정도 바쁘게 서두르는 모습도 없습니다. 배움에 대한 갈망이나 성공에 대한 욕구와 경쟁심 같은 것은 전혀 발견할 수 없으며 그저 평화롭게 보입니다. 영혼의 평화가 행복이라고 했던가. 내 눈에는 그렇게 비쳤습니다.

한 시간 쯤 걸으니  조잡하게만 보이던 마을 중간에 대궐같이 우뚝 솟은 집이 하나 있습니다. 대문 가까이 가서 보니 공산당원집이라는 표시와 당기가 게양되어있어 잠시 엉뚱한 생각을 해 봅니다.

플라톤은 철인정치를 주장했지. 중국은 공산당 1당 독재체재이지만 당원은 엄격한 과정을 거쳐서 입당한다지. 이른바 소수의 엘리트지식인이 지배하는 나라. 동양철학의 본거지이고 현재 경제력에서도 G2의 위치에 있으니 소수의 엘리트지식인이 이끄는 사회가 발전하는 것인가. 물론 전제되어야 할 것은 지도층의 도덕적 의무겠지만 하는.

호도협을 먼 발치에 두고 앞에는 옥룡설산이 웅장함을 자랑하고 있고-원래는 하나의 산이었으나 지각변동에 의해 대협곡이 생기고 산이 둘로 나눠짐.- 뒤에는 합바설산이 버팀목마냥 지켜주고 있습니다.

잠시 멈춰 옥룡설산을 바라보며 과연 신은 존재하는 것일까…. 아득하리만큼 눈으로 치장한 옥빛이 나는 산을 바라보며 분명 산신이 존재하고 있을 법하다는 생각이 듭니다. 신의 세계와 인간의 세계의 경계 같은 것도 느껴지고. 중국에서 전설상의 왕 복희씨가 주역의 팔괘를 만들었지. 그래 저 옥빛 나는 바위 윗 쪽 눈 덮힌 곳은 신의 세계인 천天을 의미하는 것이고 산 그림자가 드리워진 부분은 신의 계시를 받기위해 누군가(人)가 접근한 것이고 그 아래 초목이 있는 부분은 땅地의 세계임이 분명하리라. 인간세계의 왕들은 통치에 의문이 들 때 신의 계시를 받기위해 이곳 어딘가를 찾았으리라.

이런 저런 생각을 하며 호도협의 물줄기, 옥룡설산의 신비로움을 보면서 걷다보니 어느새 점심시간입니다.

나시 객잔에서 제공하는 점심은 비록 찰기 없는 밥으로 온통 기름과 향료로 가득하지만 지친 우리의 시장기를 이기지는 못합니다.

점심을 먹고 이동하는 길은 복병이 있습니다. 이른바 28밴드. 28번의 굽이 길을 돌아서 올라가는 급경사길.

말들도 힘이 드는지 똥을 질근질근 쌉니다.

말이 가련합니다. 800년 전에는 상인들의 운송수단으로서 채찍을 맞았고 이제는 관광객들을 실어 나르면서 빨리 가지 않으면 채찍을 맞고 있으니 세월은 흘러도 고통의 변화는 없고 묵묵히 운반수단으로서 역할을 다 해낼 뿐입니다. 말의 노고를 보면서 영장靈長의 길과 노예의 길이 있고, 인간내부는 지배자와 피지배자의 구도가 되어 있는데 이 구도는 영원히 혁파할 수 없는 것인가 하는 생각까지 해 봅니다. 28밴드는 고통만 주는 것이 아닙니다. 옥룡설산의 구름과 눈과 그림자가 조화를 이루며 변화를 이루고 호도협의 줄기찬 물줄기와 자연풍광의 어우러진 모습은 세속의 막힌 가슴을 뻥 뚫리게 합니다.

TV에서 보았던 신비롭고 아득하기만 했던 그 현장에 내 발을 디디고 있다니 꿈인지 현실인지.

수많은 장관들을 보면서 오늘 트레킹의 난코스를 지나고 객잔에 도착하니 주인의 배려가 보입니다. 써비스로 땅콩과 녹차를 준비해 두었습니다. 이제는 오늘의 트레킹을 마무리 하고 산속의 객잔에 도착합니다. 이름도 명물입니다 Half way. 길의 반을 왔다는 의미입니다. 객잔은 오직 산과 하늘과 별만 존재하는 듯합니다. 마치 무협영화의 본거지 같기도 하고 다소 으스스하지만 편안한 휴식처임에 틀림없습니다.  일행 중 한 사람의 제안으로 오골계백숙을 안주로 삼아 기울이는 소주잔 속에서 우리의 담소는 세상살이 잠시 접고 영혼의 평화와 마음의 안식을 찾으니 이태백의 산중문답 시구를 떠올립니다. 그래 여기가 별천지지.

-둘째 날-

아침을 밀가루 빵떡과 계란으로 간단히 해결한 후 하루를 올라왔으니 이제 반나절을 내려가야 합니다.

합바설산의 호랑이(虎)가 옥룡설산으로 뛰어(跳)넘었다는 골짜기(峽) 바로 그 장소, 호도협虎跳峽을 향해서. 한참을 내려가 위를 보니 아득하고 아래를 보니 호도협의 물줄기는 아찔합니다. 아득한 곳의 다리하나. 내심 저 다리는 신선이 넘어 다니는 다리일까. 모두 자연의 일부인데 사람의 손짓이 미친 곳은  오직 다리 하나 뿐…

얼마를 걷다보니 호랑이가  뛰어 넘었다는 그 바위에 올라서 있습니다. 왜 호랑이는 도약지점을 이곳으로 정했을까?

인간의 능력으로는 도저히 뛰어넘을 수 없는 위치. 하지만 호랑이는 영적이고 초월자의 모습이지. 비경속에 한 인간은 이렇게도 미미한 존재인가. 급류와 절벽과 구름과 눈의 조합으로 이뤄낸 풍광 앞에서는 감탄사와 카메라 셔트 소리만 요란할 뿐입니다. 하루 반나절의 트레킹을 이렇게 마무리 합니다.

점심을 해결하기위해 티나 객잔으로 다시 왔을때 아뿔사 협곡아래에서 바라다본 아득하고 신선이 넘나들 것처럼 보였던 그 다리는 그저 동네사람들이 지나가는 평범한 다리임을 확인하게 됩니다. 그래, 신비로움도 영적인 것도 고귀함도 미천함도 모두 다 보는 위치와 관점 생각에 따라 달리보이는 것인가보다.

이제 차마고도여행 출발지로 돌아와 오후 관광길에 나설 차례입니다. 교두진으로 가는 길은 속칭 빵차를 이용하는데 총 8대의 빵차가 이동하는 모습은 마치 전투에 임하는 전사 같으며 군대에서의 5분대기조 출동을 연상케 합니다. 버스로 흑룡담 공원에 도착합니다.

이름이 일품입니다. 산은 옥룡이 살아서 옥룡설산이고 호수는 흑룡이 살아서 흑룡담인가. 공원을 병풍처럼 받쳐주는 상산象山이 있고 호수주변은 청나라시대 건축물들이 고풍스런 자태를 자랑하며 관광객을 맞이하니 일부관광객들은 사진촬영 명소를 찾아 자리다툼도 마다하지 않습니다. 호수 중간의 누각의 찻집에는 몇 명의 중년부부가 차를 마시며 주말을 즐기고 있습니다.

입구의 간판이 눈에 확 들어옵니다. “복여금사강 수비옥룡산福如金沙江 壽比玉龍山-복은 금사강처럼 길고 생명은 옥룡산처럼 높아라-”라는 문구가 무병장수와 행복한 인생을 기원해 주고 있습니다.

또다시 발걸음을 옮겨 나씨족의 애환이 서려있는 여강고성에 도착합니다.  나씨족은 소수민족이라 주요직위는 백족이 차지하고  변방 수비같은 하찮은 일은 나씨족의 몫이었다고 합니다. 대리국의 지배계층인 백족으로부터 서러움을 받은 모양입니다.  몽고의 주원장이 강을 건널 수 없어 고민하던 차 나씨족이 금사강을 건너올 수 있도록 안내자 역할을 해주었고 그 공덕으로 목씨와 화씨성-주원장(朱씨)이 빗금하나 빼서 木씨와 등짐을 진 모습을 연상하여 和씨-을 받았다고 합니다. 고성은 옥룡설산의 물이 흘러내려 흑룡담을 거쳐 성내로 흘러들어 주변에 사통팔달의 수로가 형성되어 있습니다. 지반은 각력암으로 다져 1996년 강도 7.4의 지진에도 피해없이 건재하니 과학의 신비인지 신의 보호인지 아무튼 복 받은 땅임에는 틀림없습니다.

성에는 외벽이 없습니다. 목木씨성에 口를 둘러싸면 사방이 꽉 막혀 곤困한 상태가 되기에 성곽이 없다고 하니 한자어의 설명이 참 재미있습니다. 이곳저곳 둘러보다가 찻집에 들어가 차 맛 좀 보자고 했더니 주인은 보이차를 끓여 손님대접을 합니다. 짧은 중국어 실력이지만 농담도 몇 마디 건네 봅니다. 나중에 안 사실이지만 관광지와 슈퍼마켓의 가격차가 있습니다. 이유를 물어보니 고성을 찾는 사람은 일회성 손님이고 슈퍼마켓을 찾는 손님은 영원한 고객이라는 말을 듣고 한국이나 중국이나 바가지 상술은 비슷하구나 생각했습니다. 곳곳의 간판에 병기된 상형문자, 수로의 물고기, 붉은 등불아래 식사하는 사람들, 음악이 흘러나오면서 까페를 연상하는 가게. 잡귀를 쫓겼다고 메달아 놓은 야크머리 등 눈에 들어오는 모두가 볼거리입니다.

-셋째 날-

긴장의 끈을 당기며 산행을 위해 여강 시내를 벗어나 해발 2600m 옥룡기마장으로 이동하여 산행채비를 합니다. 모두들 긴장한 탓인지 별로 말이 없습니다. 기마장에서부터 현지 가이드가 산행을 안내하기로 했는데 날씨가 춥다는 이유로 가이드와 말꾼들이 오지 않았습니다. 어쩔 수 없이 우리끼리 산행을 시작했는데 20분쯤 걸었을까 현지가이드가 도착했습니다. 찬스다 싶어  가이드와 말을 건네며 선두에서 산행을 합니다. 찬바람을 맞으며 옥룡호와 운산림을 지나면서 선두와 후미의 대열이 길어지고 무전기 너머로 불편한 소리도 들립니다. 어느 덧 해발 3700m 혜초소옥에 도착하여  준비한 컵라면과 여행사에서 제공하는 누룽지죽 감자채 볶음 등으로 끼니를 해결했습니다. 고산지대와 강풍에 일행 중 절반이상이 산행을 포기하고 하산할 준비를 하고 있습니다.

그러나 여기서 멈출 수는 없는 법. 한 발 한 발 나아가니 바람은 더욱 세게 몰아칩니다. 몸이 휘청거리고 날아갈 듯 하며 중심을 잡을 수 없습니다. 나무덩어리를 하나 챙겨 버팀목으로 삼아 이동하다가 잠시 바람을 피한 후 다시 이동하는데 설산이 화가 난 듯 칼날 같은 몸매를 드러내고, 순간 아내의 눈치를 보니 머뭇거려집니다. 자신감을 가지고 가자고 제안하여 설산초전으로 발길을 옮기는데 해발 4000m지점에 이르자 선두의 가이드가 나무 덩어리처럼 픽 쓰러집니다. 위협을 느낀 가이드는 더 이상 오를 수 없다고 고함을 지릅니다. 분위기가 심상치 않습니다. 체력에 자신 있는 몇몇은 정상으로 가자고 하고 일부는 위험하니 하산하자고 하고. 어떻게 할까? 잠시 고민하다가 절충안으로 4100m의 전망대까지만 가자고 제안하여 앞으로 전진합니다. 하지만 몇 발자국 가지도 못해 가이드는 주저앉고 나 또한 중심을 잡을 수 없습니다. 아내는 산행을 멈추라고 짜증스런 표정을 입니다. 결심을 해야 할 시간이 순간입니다.

아쉽지만….옥룡설산은 바람으로 이방인의 접근을 막았습니다. 강풍으로 설산을 지켰습니다. 몇 분이나 걸었을까? 방향을 틀어서 내려오니 이제는 포근한 것이 봄 날씨 같습니다. 산의 기류가 이렇게 극심할까. 두견림을 지나고 순정곡殉情谷에 도착합니다.

순정곡에는 연리지처럼 생긴 나무가 있고 일행들은 흔적남기기에 바쁩니다. 여행을 하면서 의문의 연인인지 친구인지 하는 세 사람도 사진을 찍고 찍어달라고 합니다. 순정곡은 그 옛날에 젊은 남녀가 사랑하였지만 집안의 반대로 결혼할 수 없게 되자 옥룡호에서 사랑을 맹세하고 순정곡에 와서 목숨을 같이 했던 곳이라는 사실을 알고 나니 그 연인 같기도 친구 같기도 한 일행들의 운명이 어떻게 될까 걱정도 해봅니다. 산행이 끝나고 삼겹살 파티가 열립니다. 비록 정상은 정복하지 못했지만 4000고지 이상을 밟았다는데 만족하면서 즐거운 하루를 마무리 합니다.

-넷째 날-

숙면을 취하고 이른 아침 성도행 비행기에 몸을 싣고 삼국지의 영웅 유비3형제-유비劉備 관우關羽 장비張飛- 와 제갈량의 사당이 있는 무후사와 금리거리 관광길에 오릅니다.

무후사에 있는 유비의 눈은 보석으로 만들어져 실제 인간이 살아 움직이는 듯합니다. 삼형제의 사당을 둘러보면서 이름자를 살펴보니 지도자가 될 운명과 참모가 될 운명임을 알 수 있었습니다. 유비는 지도자로서 자질을 갖추었기에 갖출 비(備)를 쓰고, 관우나 장비는 깃의 역할(깃 우羽 와 날 비飛)이니 참모가 되는 것이 당연지사.

사당의 배치도 절묘합니다. 유비는 왕이라 사당의 전면에 배치하면서 왕의 예우를 갖추었고 제갈량은 신하지만 유비의 스승이니 사당의 안쪽에 배치하면서 11계단을 내려서 모시고 있습니다. 스승에 대한 배려와 왕에 대한 예우를 동시에 갖춘 셈입니다. 무후사를 한 바퀴 돌아서 들어가니 대나무 숲이 있습니다.

안쪽에 유비의 묘가 있습니다. 지조의 상징인 대나무와 유비는 무슨 연관이 있을까? 웅장함을 자랑하리라 믿었던 유비는 그저 야트막한 야산에 잠들어 있고 왕릉위에는 잡목과 풀이 무성합니다. 해설가의 설명을 빌리자면 유비는 절대 무덤에 보석을 묻지 말라고 유언했답니다. 가진 자의 도덕적 의무를 생각해 봅니다. 절대 군림하지 않고 상대를 배려하면서 자신의 지위에서 최선을 다하는 모습. 모택동은 자신의 아들이 한국전쟁에서 전사했고 유비는 검소하게 삶을 마감했고 얼마 전 뉴스에는 시진핑이 서민들과 줄서서 밥을 타먹고….

중국의 저력이 저런데서 나오는 것일까 하는 생각.

무후사를 돌아 후문으로 나오니 금리거리입니다. 자연과 인공이 조화를 이룬 곳. 우리나라의 인사동 같은 곳인데 수로를 따라 물고기가 노닐고 수풀과 나무과 어울려져 관람하기에 제격입니다.

야쿠르트 같은 우유와 사탕수수 비슷한 음료 그리고 자스민 향이 나는 차도 맛보면서 골목골목을 돌아봅니다. 이곳 이름이 말해 주듯, 비단으로 수놓은 듯 볼거리가 많습니다. 여행은 마지막을 향해 달리고 있습니다. 사천성의 명물 천극 관람. 불쇼 변신술 삼국지이야기로 화려한 마감을 합니다.

근심걱정 풀어버리고 편히 즐길 수 있는 공간에서 웃음을 자아내며 여정을 마치고 귀국길에 오릅니다.

돌이켜보니 먼 아득함이 뿌듯함으로 와 닿은 여행이었습니다.

도연명의 시에

“성년부중래 일일난재신 급시당면려 세월부대인

盛年不重來 一日難再晨 及時當勉勵 歲月不待人

-청춘의 시기는 다시 오지 않고 ,하루에 새벽은 두 번 일 수 없으니

좋은 때에 힘쓰고 힘쓰라, 세월은 사람을 기다려주지 않으니.-”

혹자는 면려를 ‘자기계발’에 힘쓰라는 의미로 받아들이지만 필자는 하고 싶은 일에 노력을 기울이고 시간을 투자하며 열정을 쏟으라고 풀이하고 싶습니다.

여행은 나를 애국자로 만든다.

자연에서 와서 자연으로 돌아가는 우주 순환의 질서. 도회지의 하루보다는 시골의 맑은 공기가 편하고 도회지와 시골을 오가는 그 언저리에 기교가 있고 꾸밈이 있고 맵시가 있어 문화라는 이름으로 포장하여 무료함을 달랩니다. 무료를 달래도 성이 차지 않을 때면 가방을 메고 해외로 나갑니다. 이렇게 계속 해온 여행도 벌써 10년이 되었습니다. 차마고도의 환상이 사라지기도 전에 몽골 행 비행기에 몸을 실었습니다. 몽골은 징키스칸의 나라입니다. 공항수속을 밟고 나가는 벽면에 징키스칸 사진이 걸려있습니다. 징키스칸 공항, 징키스칸 보드카, 징키스칸 호텔 , 징키스칸 주점 등 세계 어디에도 역사속의 지도자가 상품화되는 경우가 드문데 유독 몽골은 심한 것 같습니다. 13세기 세계를 향해 뻗어나갔던 그 기상은 역사 속에 접어두고.

여행의 묘미는 휴식과 자유를 주면서 보람과 긍지와 자부심을 공고히 하는 것입니다.  일행은 친구 부부와 안동여고 59년생 동창생들입니다. 보통 트레킹은 속도감 있고 정복하듯 달려가는 쾌감과 자연경관의 아름다움에 취해 추억거리 한 컷 남겨두는 것인데 오늘의 트레킹은 여고동창들이 분위기를 주도합니다.

체첸궁산 가는 길

초입부터 야생화에 심취된 여성은 오이풀, 에델바이스, 구절초 등 갖가지 이름을 부르며 감탄사를 연발하고 꽃 향기에 취한 동창들은 풀밭에 몸을 던져 인간 꽃이 되어서 초원의 야생화와 조화를 이룹니다. 분위기에 취해 고무된  그들은 천진난만한 율동으로 한층 분위기를 고조시킵니다.

산으로 가는 길은 우리나라의 산과는 사뭇 다릅니다. 직선과 급경사에 익숙한 내 눈은 곡선과 완경사로 이루어지 대평원같은 초원에서  고지를 향한다기보다는 흡입되듯 나아갑니다. 자연의 선에 감동받고 있을 무렵 유라시아대륙으로 달리는 백량이 넘을 듯한 열차는 직선은 구부려 곡선이 된다는 말을 실감케 합니다.

곡선이 된다는 것은 구부림이 전제되어야 합니다. 구부림에는 분명 행위가 필요하다. 저자세고 겸손이고 배려하는 마음이고 포용이 아닐까? 이런 저런 생각의 언저리에서 광활함은 마치 엄마 뱃속에서 온갖 고통을 안고 있다가 세상으로 나온 아이처럼 쭈그리고 있던 인상이 확 펴지는 기분과 함께 자유와 여유에 머물고 있습니다. 그 기분도 잠시 하늘에서는 매 한 마리가 마음대로 활공하며 우리의 자유나 여유를 비웃기라도하는 듯 다가왔다 사라집니다.

초원을 지나고 숲속을 통과하며 두 시간 남짓 걸었을까 뻥 뚫린 시야가 청명함을 자랑하고 있습니다.

환호성과 함께 이리저리 풍광을 담아대기 바쁘다. 어느새 체첸궁산 정상. 커다란 바위조각의 군상들이 마치 사열이라도 하듯 서 있습니다. 정상에 설치된 어워-벌과 재난을 막고 가축의 번성을 돕는 수호신-와 제단에는 등산객이 버리고 간 쓰레기에 파리와 벌레들이 들끓고 있어 폐허상태나 다름없고 불결하기 짝이 없는 현실은 행정력이 미치지 못하는 사각지역입니다. 그러한 제단 앞에서 나와 절을 하며 염원도 해봅니다. 정상에서 2~30분을 머물었을까 갑자기 쏟아지는 비 때문에 서둘러 비옷을 꺼내 입고 하산 길에 접어드는데  대지는 분명 오를 때 보았던 경관 그 이상이지만 아름답게 간직한 꽃 같은 마음도 악천후와 마주친 상황 앞에서 늘 그저 신발이나 젖지 않았으면 하는 좁쌀 같은 마음뿐입니다.

게르에서

유목민들의 생활체험으로 게르에서 이틀을 머뭄니다. 캠핑문화에 익숙한 나는 그저 이국땅에서 허르헉요리와 마두주, 치즈에 빵을 찍어 먹고 말을 탑니다. 기분 같아서는 내달리고 싶지만 고삐를 주지 않으니 마부들이 이끄는 대로 고통 아닌 고통 속에서 그저 체험으로 끝났습니다. 멀리서 볼 때 한가롭고 자유로이 풀을 뜯어 먹는 모습은 사라지고 말 주위에 맴돌고 있는 벌레를 보면서 평화롭게 보였던 현상도 나름대로의 고통 속에서 원시의 순수는 문명사회의 걱정거리가 됩니다. 대지에는 불빛 하나 없고 하늘에는 별과 달빛이 교교皎皎히 빛나는데 저녁하늘의  별자리는 북극성이 선명하고 주위에  북두칠성 카시오피아  그리고 인공위성의 이동 모습까지 신기하리만치 가까이 와 있습니다. 마치 손으로 잡으면 잡힐 듯하고 스크린에 갇혀있는 듯 선명하게 빛나는 별을 보면서 “북신거기소 이중성공지 北辰居其所 而衆星共之-북극성이 그 자리에 있고 많은 별들이  그쪽을 향하고 있다-”고 말한 공자는 인문학적 소양뿐만 아니라 천체까지 두루 섭렵했다는 생각과 함께 통달한 성인임을 실감케 되었습니다.

요트산 가는 길

게르에서 바라본 요트산은 아득하기만 했는데 초지와 습지를 지나고 야생화를 완상하며 지나다 보니 정상은 쉽게 발아래 놓여 있습니다. 테르지 국립공원과 톨강을 바라보면서 그 옛날 징키스칸은 말에 채찍을 가하고 큰 칼을 휘두르며 끝없는 전진과 정복욕에 사로잡혀 성취의 쾌감을 누렸으리라 라는 호연지기의 기상을 새기며 돌아선 하산 길. 중간 중간에 고사목이 몇 그루 보이더니 이제는 산 전체가 고사목입니다. 가이드에게 이유를 물으니 3년 전 메뚜기의 습격으로 말라 죽었다는 것입니다. 미물 같은 메뚜기가 자연을 초토화 시켰다니 상상이 되지 않습니다.  나무를 통째로 잘라도 싹이 돋아나는데 메뚜기는 소나무의 생장점을 알고 있는 것일까? 어쨌든 미물도 떼를 짓고 세력화하면 거대한 생물군도 제압할 수 있다는 생각이 미치니 ’거미줄로 사자를 잡는다.’는 아프리카 속담의 위력을 실감 합니다.

울란바트라시 관광

몽골은 원시사회와 문명사회가 공존하는 나라로 보입니다. 시골 한 쪽에서는 야생고기와 양가죽을 파는 모습. 매鷹를 이용하여 장사하는 모습에서 원시시대의 모습을 간직하고 있고 울란바트라 시내 빌딩과 곳곳에 도로공사가 한창이고 양털을 가공하는 케시미르 공장에는

기계 한 대에 여공 한 명이 앉아서 직조하는 모습은 각박한 생활전선의 현장확인과 인간성을 말살한 것 같은 느낌에 마음이 착잡합니다. 다음 목적지로 들어간 곳은 라마교 사원. 사원에 들러서 생존했던 성인을 숭배하고 마니차를 돌리며 복을 비는 모습-한 바퀴 돌리는 것이 돌릴 때 마다 경전과 경구를 이해하고 익히면서 얻는 것과 같은 효과가 있다고 함-을 보면서 기복신앙은 지구의 어느 쪽이나 비슷하다는 생각이 듭니다.

울란바트라시를 한 눈에 조망할 수 있는 공원. 러시아에 대한 감사의 마음을 담는 기념탑과 벽화들 앞에서 청동관음상을 녹여서 총알 만드는 재료로 사용했다는 사연을 알고 나니 절대적 믿음도 총알 앞에서는 무력감을 느끼게 한다는 것을 새삼 깨닫습니다. 내려오는 길 몽골 마지막황제 주치의를 지낸 독립운동가의 사연 앞에서 잠시 묵념을 올립니다. 저녁 전통문화 공연 관람. 몽골인답게 무사의 춤은 장중하고 장엄한데 탈춤 추는 대머리노인은 무엇을 지향하는지 모르겠습니다. 공연은 다소 지루하기도 했지만 마지막 행진곡은 귀에 익어 연주자와 관객이 같이 박수치며 잠시 하나가 됩니다.

짧지만 많은 것을 느끼고 생각하는 시간들.

여행은 나를 격려하고 가족과 이웃에 감사하며 나라에 고마움을 느끼게 하는 시간입니다. 애국심이 따로 있나요, 이국땅을 밟으면 서  잠시 고국을 떠나 있지만 우리나라의 발전상과 위상을 확인하면서 고마움을 느끼니 누구나 애국자가 되는 것입니다.

밤하늘엔 무수히 많은 별들이 떠 있습니다. 그 별들은 북극성을 중심으로 끊임없이 돌고 있습니다. 중심의 별 북극성처럼 우리나라도 국가의 지도자를 중심으로 구심체가 나라의 기운이 더욱 융성해 지기를 기원해봅니다.

일상의 빚, 인생의 빛

장대비가 내리는 7월 하순 새벽에 지하철을 타고 터키, 그리스를 향해 나섭니다. 여행은 비행기 안에서 영화 로마의 휴일과 함께 시작합니다. 영화 속의 주인공 앤 공주는 모든 것을 갖추었습니다. 차기 여왕의 자리까지 내정된 상태. 계속되는 행사일정에 그녀도 인간이기에 지쳤습니다. 한 여자로서의 욕망과 공주로서의 욕망 사이에서 충돌합니다. 쓰레기차에 몸을 싣고 궁전을 빠져나와 하루 동안의 외출, 일탈을 즐깁니다. 그 옛날 장자가 재상자리를 제안 받지만 황금보자기에 싸여 제단위에 받쳐진 죽은 거북보다는 진흙탕을 뒹구는 산 거북이 낫다고 했던 이유를 조금은 알 듯 합니다. 공주가 그래고리 죠 기자와 하루 동안의 사랑을 즐깁니다. 순간, 삶이란 빚인가? 빛인가? 하는 점 하나 사이에서 생각이 오갑니다. 지루한 일상, 자유의 억압, 반복된 업무로 삶에 대한 회의는 마치 구멍 난 항아리에 물을 채워야 하는 헛수고처럼 느껴질 수 있습니다. 하지만 일을 통해서 생계수단으로서의 가치를 찾고 성취에서 오는 보람과 함께 갖는 여유를 찾는 빛도 있습니다.

이스탄불 행 비행기가 착륙을 알립니다. 무려 8800킬로미터. 이동은 여기서 그치지 않습니다. 버스를 타고 보스포르스 해협을 지나 7시간이 지나서야 앙고라의 숙소에 짐을 풀 수 있었습니다.

카파도키아

대규모 지하도시 데린구유. 종교적 박해를 피해 숨어들었던 기독교인들의 삶의 터전. 미로 같은 통로, 예배당, 침실, 우물, 심판대가 있고 외부의 침입을 막기 위해 맷돌모양의 돌덩이를 보면서 권력이든 종교든 자신과 성향이 다르면 무참히도 내쳐버리는 잔혹성을 드러냅니다. 아무리 심한 박해도 종교적 신념과 생존의지 앞에서 무릎을 꿇어야 한다는 사실은 위정자들은 모른단 말인가?

카파도키아는 수억 년 전에 일어났던 에르제스산의 화산폭발과 풍화와 침식작용을 거쳐서 지금의 기암과 봉우리를 이루었습니다. 올망졸망 울퉁불퉁 터키의 대규모 그랜더 캐넌 사파리투어를 위해 가는 도중에  동굴식당에서 항아리 케밥으로 식사를 하고 클레오파트라가 안토니우스를 유혹했다는 강을 내려다보지만 그 어디에도 유혹의 손길은 보이지 않습니다.

사파리투어는 버섯바위지대와 이름 모를 계곡을 오가며 눈은 즐거워 환호의 연속이고 우리의 마음을 읽기라도 한 듯 나아가며  운전수가 로링과 급회전, 정열적인 음악으로 분위기를 고조시켜줘 일상의 스트레스를 날려버리기에 제격입니다. 뒤돌아오는 길 괴레메 계곡의 비둘기 집 같은 교회를 보면서 ‘대은大隱은 도시에 숨고 소은小隱은 산골에 숨는다.’고 했는데 수도사는 무엇을 얻고 무엇을 깨달았을지 궁금합니다. 차에서 내려 휴게실에 들리니 “대~한 민국. 짜~자작 짝짝”을 외치며 쫀득쫀득한 아이스크림을 권합니다.

파묵칼레

다음날은 새벽 03시30분에 일어나 열기구를 타러 갑니다. 어제 보았던 지상의 세계를 하늘에서 조망합니다. 일출을 보고, 황무지처럼 보이던 대평원의 과실나무와 경작지, 엿가락처럼 이리저리 구부러진 도로가 삶의 터전임을 확인합니다.

무려 10시간에 걸쳐서 세계적으로 유명하다는 온천휴양지 파묵칼레를 향해서 또다시 버스대장정입니다.  차창너머 광활한 영토와 자연유산이 그들 생계의 수단이 되었습니다. 터키사람들은 조상에 대한 무한한 감사를 해야 할 것 같습니다. 반면에 우리는 좁은 영토에 기술개발이 없이는 먹고 살수 없는 구조라는 사실과 한국인의 잘못된 습관으로 인식된 ‘빨리빨리’는 질타의 대상이 아니라 생존을 위한 불가피한 방편이라는 자위를 합니다.

파묵칼레는 ‘목화의 성’이라고 풀이합니다.

박물관과 잘 보존된 원형극장에 앉아서 마치 왕이라도 된 듯 관람석 중앙에 앉아도 보고 통풍구와 물이 흐르는 통로가 소리의 전달을 효과적으로 하기위해서 설계되었다는 설명을 듣고는 그 옛날 선배들의 건축기술이 오늘과 뒤질게 없다는 사실에 탄복합니다. 온 천지가 하얗게 덮여 여름에 난데없는 눈인가 싶습니다.

클레오파트라는 온천욕을 즐기고 네로황제는 별장을 지었다는데 역시 안목을 가졌다는 생각이 듭니다. 온천수에 발을 담그고 앉아서 저 아래 수영하는 사람들과 야자수 숲을 걷는 사람들을 보고 있노라니 삶은 빚이 아니라 빛임에 틀림없습니다.

숙소로 돌아와 온천탕에서 수영을 즐기고 배를 만져보니 살이 한 줌 잡힙니다. 며칠 동안 뛰지 않고 먹기 만해서 그런가해 내일 새벽에는 달리기로 마음먹습니다.

04시50분 아직도 주위는 어둡습니다. 호텔 문을 나서는데 고양이가 지나갑니다. 잠깐 멈칫하다가 이곳은 개와 고양이의 천국이니 그러려니 했습니다.

석회봉 지대를 보면서 무작정 도로를 따라서 달렸습니다. 사위는 어둡고 혹시나 IS가 나타나면 ?

설마 하면서 한 참을 달리다 보니 차 한대가 달려옵니다. 반갑기도 하고 두렵기도 하나 설마 죽이기야 하겠어. 이런저런 생각과 함께 뛰다보니 석회봉지대가 끝나는 지점입니다. 반환점으로 삼아 돌아오는 길. 호수의 보트장에 청춘 남녀가 헝클어진 머리와 꾀죄죄한 얼굴로 앉아 있습니다. 동양이나 서양이나 청춘은 같은가봅니다.

에페스

지진으로 파괴된 문화유산의 관리가 엉성하기 짝이 없습니다. 얼마를 이동하다가  뱀 세 마리가 표기된 바위가 병원 표시라는 말을 듣고는 우리 군에서 사용하는 군의장교의 병과마크가 여기서 따온 것으로 승리의 여신 니케 신상 앞에서 사진을 찍고 앞으로의 삶에 좋은 일만 있기를 기원해 봅니다.

화장실은 공중화장실로 구멍을 파서 쭉 늘어져 있고 수세식으로 처리되었으며 위치에 따라 사용자의 신분과 사용료도 달리했다고 합니다. 에페스에서 가장 아름다운 건축물로 꼽히는 도서관 정면에는 지혜. 운명. 학문. 미덕을 상징하는 여성상이 있는데 유난히 관람객들의 머무는 시간이 길어 보입니다. 아마도 배움에의 욕망, 자식들의 학력향상을 기원하는 뜻을 반영한 것이 아닐까 여깁니다. 오른쪽으로 쭉 올라가니 헬레니즘시대 건축으로 2만5천명을 수용할 수 있는 원형경기장에 도착합니다. 경기장은 소리의 전달에 신경을 써서 만들었고 왕이 관전하는 앞에서 경기를 펼치고 패하면 목숨을 잃는 삶과 죽음으로 갈리는 결전의 장 .비명소리가 들릴 듯합니다. 승자가 나오는 길을 따라 걸으면서 잠시 나도 검투사의 심정으로 돌아갑니다.

히오스행 배를 타기위해 기다리는 동안 휴게실의 풍광이 볼 만합니다. 서양여자들은 여기저기서 담배를 피우고 있고 한국관광객들은 가방으로 자리를 선점해 놓았지만 가게주인이 눈치를 채고 자리를 비울 것을 요구합니다. 옆자리의 4자매 부부는 여행정보에 대해 꿰뚫고 있습니다. 약50분을 이동하여 히오스에 도착하니 한국인 식당주인이 안내를 합니다. 그리스사태가 걱정되어 말을 건네니 저주의 발언을 해댑니다.

페리호를 기다리는 시간에 선착장 주변을 돌아보니 분위기가 삭막합니다. 당장이라도 힘의 균열이 생길 듯하고 누군가 소지품을 훔쳐가지 않을까하는 긴장감이 돕니다. 방향을 틀어 조용한 까페에서 차 한 잔 마시며 여유를 찾으려 해보지만 주변 상황은 그렇지 못합니다. 뱃고동이 울리자 대기하고 있던 관광객들이 일제히 배 주위로 몰려들기 시작하고 이제는 전운마저 감돌고 있습니다. 몸을 움츠리고 아내와 일행들을 보살펴야 하는 의무감으로 결기를 다집니다. 배의 울렁임과 승객들의 웅성거림 속에서 이리저리 밀치고 하다가 드디어 객실을 찾아듭니다.2층 침대의 4인실. 화장실과 샤워실이 있어 다행입니다. 세월호의 아픔을 교훈삼아 탈출구를 확인하고 일행들에게 안심을 시킨 후 잠자리에 듭니다.

아테네

<그리스인 조르바>의 첫 구절‘나는 그를 피레에 항구에서 처음 만났다.’ 바로 그 항구에서 그리스 현지가이드와의 첫 대면을 합니다. 버스로 15분 정도 이동하여 아테네의 한국식당에서 식사를 합니다. 주인은 고국이 그리운 듯<祖國><愛國歌>를 액자에 걸어놓았습니다. 또 하나 눈에 띄는 것은 교학불권敎學不倦-가르치고 배움에 게으르지 않음-. 식당과는 어울리지 않은 문구입니다. 아크로폴리스-높은 곳의 도시-를 오르기로 합니다. 초입에 올리브나무가 총총히 서있습니다. 마라톤에서 우승하면 월계관을 씌워주는데 그 월계관이 올리브나무입니다. 국기를 게양하기 위해 군인들이 발을 맞춰 이동하고 있습니다. 그리스 건축물 중 가장 위대한 작품 파르테논 신전.  페르시아의 그리이스 침공시 신성시되는 곳을 화약고로 사용하였는데 소실되어 폐허화된 유적지를 보고 있노라니 마음이 씁쓸합니다. 아테네신전 앞에도 올리브나무 한 그루 서 있습니다. 아테나여신과 포세이돈 신과의 쟁탈에서 시민들이 올리브를 선택했기 때문이라고 합니다. 배부름대신에 미용과 건강을 원한 것은 아테네 시민의 문화적 소양이겠지요. 산을 내려와 건너편 숲속에  3개의 동굴로 된 소크라테스의 감옥이 있습니다. 가운데 동굴에는 스스로 갇혀 있기를 바랐던 공간으로, 좌측은 제자들과 토론했던 공간으로 우측은 침실로 사용하지 않았을까 상상의 자유를 펼칩니다. 탈출의 기회가 있었지만 그는 죽음을 선택했습니다. 영원한 자유를 찾기 위해서 아니면 후대의 준법의 모범이 되기 위해서. 다시 이동한 근대올림픽 경기장에서 마라토너로서의 기분을 한껏 내보고 싶어 트랙 한 바퀴를 달리며 준비한 월계관을 쓰고 사진도 찍어봅니다.

마테우라

공중에 떠 있는 바위 마테우라. 마테우라는 하늘을 바치고 서 있는 기둥처럼 우뚝 솟아 그 육중함에 짓눌리는 듯합니다. 산꼭대기에 수도원이 몇 개 눈에 들어옵니다. 하느님과 가까이 하기위해 하늘과 가까운 곳에 수도원을 짓고 기도하며 자아를 찾고 득도하기 위해 수많은 수도사들이 찾아들었던 곳. 수도사는 청빈. 정결. 복종을 기본으로 하고 자활을 하는 것을 의무로 한다고 합니다. 원래 우리가 방문하기로 한 수도원은 젊은 수도사와 늙은 수도사가 싸워서 개방을 하지 않는다는 말을 듣고 수도사의 자질에 양보라는 항목을 넣어야 하지 않나 생각해보았습니다. 수도원입구에 건립 당시 사용하였던 낡은 문짝과 자재운반도구를 보면서 수많은 짐꾼들의 땀 냄새가 배어나는 듯 했습니다. 저녁을 먹고 마테우라 시내를 관광하는데 도로에 접한 곳곳의 빈 건물에 ‘ENOKIAZETAI'라는 프랑카드가 찢어진 채 걸려있습니다. 세를 놓는다는 뜻인데 그리스의 현재 경제상황을 대변하는 듯합니다.

이제 다시 터키를 향해서 이동합니다. 차창 밖으로 스치는 대평원의 해바라기농장은 마치 사열이라도 받는 듯, 한 방향으로 고개를 숙이고 잘 익어가고 있습니다. 여행의 깊이가 더해짐에 따라 내가 생활인인지 여행객인지 구분이 모호해지고 있습니다. 촐루의 호텔에 도착하니 커다란 수영장을 중간에 두고 결혼식을 하고 있는데 호기심에 안으로 들어가니 동참을 요구합니다. 신랑신부와 같이 춤도 추고 나중에는 하객들이 신부에게 팔찌를 하나씩 끼워주고 일일이 포옹을 합니다. 테이블에 앉아서 대화를 나눠보지만 짧은 영어실력에 작아진 내 모습을  발견합니다.

이스탄불

월요일 아침이 밝았습니다. 동양과 서양, 아시아와 유럽이 나뉘는 곳 이스탄불을 향해서 이동합니다. 맨 처음 들른 곳은 4천개 이상의 점포가 밀집된 지붕이 있는 고풍스러운 터키 최대의 시장 그랜드 바자르. 보석, 과자 ,신발, 가죽제품을 파는 가게가 대부분입니다. 이곳에서 하루에 거래되는 되는 것이 14톤으로 우리나라의 금보유량과 맞먹는 것입니다. 가죽제품가게에 들러 점원이 요구하는 가격의 절반으로 하자고 흥정을 시도하니 계산기를 들고 절충가를 제시합니다. 몇 번을 주고받다가 발길을 돌리려니 끈질기게 따라옵니다. 따돌리느라 진땀을 뺏습니다. 다음은 그리스 정교와 이슬람문화를 느낄 수 있는 비잔틴 최고의 건축물 성소피아성당. 동로마제국이 지배할 때는 그리스 정교의 본산지였고 오스만제국이 점령하면서 이슬람사원이 되어 권력의 부침만큼 치열했던 역사의 현장까지. 그리고 터키최고의 건축가 미말시안이 설계한 술래마니아 사원. 1557년에 술래이만 대제가 축조했다고 합니다. 상단의 둥근 지붕과 뾰족한 첨탑을 보면서 당시의 건축기술에 감탄합니다. 40도를 오르내리는 기온이 몸의 피로를 가중시킵니다. 밖으로 나와 로마시대 마차경기장으로 사용한 히포드럼 광장. 5만 명이 죽어갔다는데 그 영령은 어디에도 찾을 수 없고 탑만 덩그러니 서있습니다. 황제한테 전사는 깃털보다 못한 존재였습니다. 그 당시 중국의 극단적인 이기주의자 양자를 만났더라면 어떻게 되었을까?

오늘은 볼거리가 너무 많습니다.15세기부터 20세기 초까지 술탄들이 거주했던 톱카프 궁전. 속국으로부터 진상 받은 보물들이 전시되어있습니다. 아내는 물방울 다이어에 눈길을 빼았기고 있습니다. 눈에 띄는 것은 황제가  속국의 왕을 접견할 때 황제는 침대에 누워있고 왕은 입구에서 대화를 나눴다는 데 누군가 엿듣지 못하기 위해 수도꼭지를 틀어놓았다고 합니다. 찌는 더위에 하루 종일 걸었더니 피로가 몰려와 보스포르스 해협을 내려다보이는 까페에 들러서 잠시 휴식을 취합니다.

저기는 3개의 바다가 합류되는 지점. 출렁이는 바다에 작열하는 태양은 더 강한 빛을 발하고 있습니다. 저녁에는 세계에서 두 번째 오래된 전철을 타고 탁심 광장으로 이동합니다. 이동거리는 불과 3분정도. 거리의 악사, 고풍스런 건물, 행동하는 청춘들. 밤은 깊어가고 여행은 끝을 치달으니  가이드가 하나라도 더 좋은 추억을 만들어주려고 노력하고 있습니다. 구도심의 언덕위의 까페에서 바다와 건너편 신도심을 바라봅니다. 까페의 위치는 신도심지역을 점령하기위해 그 옛날 배를 산으로 배를 끌어올렸던 역사의 현장입니다. 전투의 흔적은 사라지고 청춘을 즐기고 낭만을 찾는 연인들만 가득합니다. 분위기가 고조되자 보스포르스교 아래 까페로 이동하여 고등어케밥을 안주삼아 생맥주를 한 잔 더 했습니다. 다시 날이 밝아 크루즈에 몸을 싣고 보스포르스 해협을 따라 해상관광길에 오릅니다. 야경과는 달리 고요와 안정을 찾고 있습니다. 조망의 압권은 돌마바흐체 궁전. 내부에 보이는 노란색은 모두 황금이고 흰색은 은이라고 합니다. 웅장한 건물만큼 위세도 당당했던 곳. 당시 축하선물로 영국에서 보낸 4.5톤짜리 상그렐라 전등은 아쉽게도 불이 꺼져있습니다. 황제는 최고의 권위를 자랑하기위해 엄청난 자금을 투입하여 축조하였지만 그것이 단초가 되어 오스만제국이 패망의 길로 들어섰다고 합니다.

여행을 마치며

앤공주는 브래드리 죠 기자와 24시간의 외출을 마치고 정리할 시간이 되었습니다.

“이제 가야겠다.”

감정은 북받쳐 오르고 잠시 침묵의 시간이 흐릅니다.

“말하지 마”

“저 모퉁이를 돌아서면 가”

공주로서 하루의 공백. 그녀의 삶에서 최대의 빛이었습니다.

이제 한 여자로서의 욕망을 접어두고 공주로서 의무를 다하기 위해 궁전으로 들어갑니다. 이제 커다란 빚을 지고 가야 하는 운명의 시간입니다.

나라 밥을 먹은 지 30년을 훌쩍 넘겼습니다.

생활인으로서의 일상은  의무감에서 빚을 지고 삽니다. 하지만 빚이 해결되면 삶에 빛이 비칩니다.

다시 일상의 빚을 갚기 위해 일터로 돌아갑니다. 빚을 갚고 나면  강렬한 빛을 맛볼 테니까요.

홀로 떠나는 가을여행

10월도 마지막을 치닫고 있으니 오늘도 10월의 어느 멋진 날의 추억거리 3일 부터 5일까지 3일간 이어진 한반도 횡단이어달리기에 이어서 K제지와 함께한 직지사와 불국사로의 여행. 주최 측의 여행의 대강에 대한 소개가 끝나자 직지사를 향해서 버스는 달려갑니다. 차창 밖은 온통 누렇게 물들었습니다. 순간 눈에 확 들어오는 장면은 앙상한 나무에 감 홍시가 잔뜩 매달려 있습니다. 아! 가을이구나! 완연한 가을.

자연의 가을은 영양분을 뿌리 깊숙이 간직했다가 후년을 기약하는데 인생의 가을은 돌아올 수 없는 길이라는 데에 생각이 미쳐 숙연해집니다. 구양수의 추성부 “물과성의당살物過盛而當殺-만물이 전성기를 지나면 왕성함은 사라지고 쇠락한다.”는 말이 빈말은 아니구나. 세월의 무상함에 진시황제도 그렇게 사라져갔는데 나 같은 범인凡人이 무엇을 기약하랴! 하지만 가을을 늦게 맞이하는 길은 건강하게 장수하는 길 밖에 도리가 없다는 결론 속에서 건강관리의 필연성을 느끼며 무료함을 달래려 책을 펼칩니다. 여행길 동반자는 <백석평전>입니다. ‘자유란? 사랑이란?’ 케케묵은 정의를 논하면서 생각하게 하는 책을 들고 갈까하다가 마음 편하게 택한 책입니다. 우리나라 최고의 시인 백석에 대한이야기. 책을 처음 펼친 곳은 <나와 나타샤와 흰 당나귀>

모던보이 백석이 그의 여인 자야여사를 생각하면서 썼다는 배경을 알고 나니 내용을 더욱 깊이 있게 이해하게 되고 "나는 나타샤를 생각하고/나타샤가 아니올 리 없다/언제 벌써 내 속에 고조곤히 와 이야기 한다/산골로 가는 길은 세상에 지는 것이 아니다/세상 같은 것은 버리는 것이다”라는 시구를 읽으며 가을에 자야여사 같은 여인이 나타나면 인생의 가을이 더욱 빛나지 않을까? 헛된 마음도 먹어봅니다.

어느덧 버스는 직지사에 도착합니다.

해설사의 사찰건축양식을 설명-강우량을 고려하여 석탑의 기둥과 기단, 지붕의 길이-하는 대목에서는 우리 선조들이 건축물을 지을 때 자연 현상과 연계해서 건축물을 설계했고 사람의 안전-절에 오르는 계단 돌에 정을 쪼아서 미끄럼 방지-을 항상 염두에 두고 공사를 했다는 것을 알았을 때 인간은 자연과 떠나서는 존재할 수 없으며 인간이 자연을 이기려고 하는 발상자체가 잘못되었구나 하는 것을 깨닫습니다.

계곡과 사찰주변의 단풍이 감탄사를 자아내게 하여 삼삼오오 사찰을 구경하는데 도피안교를 보면서 피안의 세계로 넘어갈 수는 없을까? 하는 마음도 들고 이런저런 생각을 뒤로 하고 식당에 도착하니  푸짐한 밥상이 준비되어있습니다. 동동주 한 잔과 곁들여 마시는 점심은 별밉니다. 앞자리에 앉은 분은 작년에 한 번 다녀갔는데 반찬 하나하나 설명까지 곁 드리니 밥맛은 배가됩니다.

종이공장 현장으로 가는 길. 이제 백석의 시<흰 바람벽이 있어>를 읽고 있습니다.

자기의 여인을 친구가 낚아채 버렸다. 그래도 미련은 남는 법. 상상 속에서 ‘내 사랑하는 어여쁜 사람이/ 어늬 먼 앞대 조용한 개포가의 나지막한 집에서/ 그의 지아비와 마조 앉어 대구국을 끓어놓고 저녁을 먹는다.’가난하고 외롭고 높고 쓸쓸한 시인이여. 가끔씩 홀로 앉아 고독을 즐기는 내 마음과 통하는 듯합니다.

현장에 도착하니 회사사람들은 우리 일행을 맞이하기 위해 동분서주하니 친절하고 세심함이 돋보인다.

종이는 1%의 재료와 99%의 물로 만들어집니다. 신속하게 안정적으로 탈수하고 건조하는 공정 속에서 종이는 만들어진다. 종이 1톤을 생산하는데 30년산 나무 30그루가 소모된다고 ‘종이 한 장도 품질’이라는 의미를 새기며, 우리는 일상에서 헛되이 써버린 한 장의 종이 아니었던가! 후회도 해봅니다.

저녁 식사자리는 자연산회. 설마 했는데 주인이 직접 고깃배를 운영한다니 팀장의 말에  믿음이 갑니다. 점심보다 더욱 풍성한 자리.  점심때 함께 한 분들과 같이 자리를 했는데 마음은 그냥  한 잔 마시고 싶지만 참고 참으며 유혹을 달랩니다.

버스가 한 참을 달려서야 경주에 도착합니다. 시계는 이미 밤10시 30분을 가리키고 있습니다. 서둘러 옷을 갈아입고 늦은 밤 불국사입구, 석굴암 가는 길, 코오롱호텔 등 을 오가며 반복해서 달립니다. 머릿속은 이미 춘천마라톤 현장이다. 땀에 흠뻑 젖어서 숙소로 돌아왔고 다음날 석굴암과 불국사를 관람하면서 여행은 막바지를 치닫고 있다. 자연의 모습을 잘 보존한 석굴암 가는 길. 그러나 진작 석굴암은 대형철골구조물 속에 갇혀있습니다. 사물이든 자연물이든 인간이든 시간이 지나면 휴식과 치유의 시간이 필요한 모양입니다. 두 곳의 절을 관람하면서 와 닿는 것은 심우도尋牛圖

완전히 이해하지는 못했지만 깨달음을 찾아가는 과정이라고 생각하고 정리의 시간을 가져봅니다. 10월의 어느 멋진 날 추억거리를 남기며 인생의 왕성함이 사라지면 쇠락이 기다리고 있지만 또 하나의 추억거리 가을의 전설 춘천마라톤을 위해서 출발합니다.

길은 가면 만들어진다.

낙엽이 지고 나니 앙상한 나뭇가지는 인생의 겨울입니다. 또 한해가 가는구나. 스산한 바람에 살갗이 시려 안 되겠다 싶어 쉼터내부에 천막을 치면서 겨울채비를 합니다. 장날 가평 장터에서 화로를 하나 구입했습니다. 겨울에 방한용도 되고 고구마 구워 먹는 향수와 낭만도 찾을 겸, 내친김에무쇠솥도 하나 장만할까 값을 흥정하다가 혼자 지내기에는 너무 커 다음번에 구입하기로 하고 돌아왔습니다. 냉장고에 있는 음식물도 하나씩 하나씩 추스르며 비우기로 합니다. 맨 먼저 눈에 들어오는 것이 봄나물입니다. 산속 깊은 곳에서 채집한 두릅과 참나물, 칡 순 등등. 그러고 보니 올해는 손님 치르기를 게을리 한 모양입니다. 겨울이 될 때까지 주인을 찾지 못하고 남아있으니 제 소임을 다하지 못하고 게으른 잠을 자고 있는 것입니다. 다음은 밤 봉지 가 눈에 들어옵니다. 가을에 몇 개 모았는데 먹지 않고 여태껏 보관해 둔 것입니다. 서울 집으로 보냈습니다. 며칠 후 아내는 밤이 썩었다고 투덜거립니다. 아끼다 똥이 된 경우인지 아니면 주울 때부터 썩은 밤이었는지 음식물을 저장하고 관리하는 것이 쉬운 일만은 아닌 듯합니다.

또 한 봉지가 눈에 들어옵니다. 먹다 남은 고기. 손님을 치르고 나면 으레 남기 마련인 고기를 혼자 구워 먹기도 난감하고 아니 그것보다도 고기가 상할까봐 냉동실에 넣어두었다가 다음날 꺼내서 요리하려면 고기를 녹이는 시간도 필요하고 하여 그냥 내버려 둔 것입니다. 마지막에 만두 한 봉지가  있습니다.  출출할 때 요기 할 요량으로 넣어 두었는데 이 또한 애물단지가 되어버렸습니다. 한 해의 끝자락에 서서 겨울은 비워야 하는 시기임을 확인합니다. 자연의 겨울은 비우고 정리의 시간이 필요한 것이고 인생의 겨울도 모든 것 내려놓고 떠나가는 것입니다.

한편 내려놓고 떠남은 또 다른 시작입니다.

다시 등산가방을 메고 오늘도 길을 나섭니다. 또 다른 시작을 위해서. 늘 올랐던 서리산. 애인 같고 어머니 같은 서리산을 오르다보니 하얀 실 같은 것을 발견합니다. 겨울채비에 들어간 더덕입니다. 가방을 내려놓고 슬슬 파 들어갑니다. 재수가 좋으면 뿌리를 찾을 수 있고 아니 정성껏 가지런히 더듬으면 뿌리를 거둘 수 있는 행운이 옵니다. 첫 심을 거둔 기쁨에 흙을 툴툴 털고 한 입 씹어 봅니다.

“이게 보약이야. 이게 자연의 이로움이야.” 혼자서 중얼거립니다.

바스락바스락 소리를 내는 낙엽을 밟으며 걸어가면 갓 구운 빵을 아삭아삭 먹는 듯하고 그들의 밀어에 첫사랑 같은 상큼함을 느끼며, 발의 촉감이 좋아 누워도 봅니다. 하늘엔 무수한 조각구름 흘러가고 있습니다. 앙상한 나무에 덜렁거리는 나뭇잎을 보면서 마지막 잎사귀에 생명을 거는 사람의 절박함도 생각해 봅니다. 나뭇잎은 수분과 환경 그리고 바람의 영향으로 오래 버티다 떨어지는 것. 저것도 하나의 순환이고 질서이겠지. 다시 방향을 틀어 배를 깔고 누워서 퇴적토의 구수한 흙냄새에 코를 땅에 박고 잠시 시간을 멈춰버립니다. 대지와의 교합입니다. 육체적 본능과 동물적 행동으로서의 교합과는 비교가 되지 않는 그 무엇이 있습니다. 대지는 자연의 자궁이니까. 음양의 조화가 이런 것인가? 몸을 일으키니 에너지가 넘칩니다. 뚜벅뚜벅 정상을 향해서 옮기는 발걸음은 구름 위를 걷는 듯 가볍고 사뿐합니다.

길은 원래 없습니다. 길이 있다면 있는 길을 따라 가는 것은 복제의 삶이라는 생각에 없는 길을 만들어 가고 방향을 보고 찾아가는 것입니다. 방향전환은 지혜가 필요합니다.

무수한 개척자가 긁히고 찢기고 하면서 길을 만들어 왔고, 수많은 선각자들이 번뇌와 갈등의 시간 속에서 깨달았던 길입니다.

그래서 장자는 <제물론>에서 “도행지이성道行之而成 -길은 걸어가면 만들어진다.-”고 한 것이 아닐까요.

도는 행하면 이루어집니다.

올망졸망한 인생길의 개척자들을 봅니다. 도시를 설계하면 도시공간의 개척자요, 건축을 설계하면 건축물의 개척자요, 토목을 설계하면 토목구조물의 개척자입니다.

그럼 나는 뭐지. 그래 난 오지산행의 개척자. 하하

도심의 친구들과 어울려가는 산행은 사교의 묘미도 있고 막걸리 한잔의 뒤풀이 맛으로 갑니다. 오지의 홀로 가는 산행은 가슴으로 품고 갑니다. 내 가슴에는 상쾌한 애인이 있고 자비로운 어머니가 같이 합니다.천년의 애인을 찾아 만년의 어머니를 찾아 정갈스럽게 가는 산행 길. 길어 가면 만들어진다. 도를 행하면 이루어지듯이.

업적과 행적

여행의 집결지는 서울시청역 2번 출구입니다. 약속시간보다 일찍 도착하여 버스에서 기다리다 차창 밖을 내려 다 봅니다. 오른쪽은 경찰병력이 왼쪽에는 행사인력이 나름대로의 역할을 위해서 분주히 움직이고 있습니다. 주말인데 그것도 가을의 끝자락에 단풍의 절정을 느끼며 삶의 여유를 즐길 수 있는 시기인데, 나는 그 경계선에서 좌와 우를 바라보고 있습니다.

버스는 3시간 남짓 이동하여 목적지인 군산에 도착합니다.

여행의 첫 일정은 채만식 문학관입니다. 소설‘탁류’의 배경인 금강 하구 둑이 바라보이는 곳에 다소 누추한 2층 건물입니다. 문학관 초입에 들어서니 1930년대 신문에 연재되었던 삽화와 제멋대로 쓴 원고지가 눈에 들어옵니다. 삽화 중에 눈을 끄는 것은 주인공 초봉이를 중심으로 3명의 남자가 배경입니다. 이런바 그의 삶을 짓뭉개버린 고태수, 장형보, 박제호 입니다.

문화해설사는 지역이 낳은 걸출한 문인이라고 하지만 빛이 바래버린 작가- 생계를 위해 어쩔 수 없이 친일행위를 했다고 함-는 국정교과서가 이슈인 마당에 문인보국대에 가입하여 친일활동을 한 사실이 더욱 달갑지 않습니다. 현세적, 물질적인 삶에 초점을 두고 어떻게 하면 조금 더 나은 삶을 살까하는 개인이력(행적)으로 그다지 좋은 평가를 못 받고 있습니다.

행적 앞에 그의 업적은 가려지는 것. 업적 때문에 행적은 묻어두는 것.

친일행적에 그의 업적은 묻혀야 하는가?

그는 작품속의 고태수고 장형보요, 한편으로는 남승재와 계봉이로 다가옵니다. 해변도로를 지나 군산시내 관광에 들어갑니다. 경암동 철길마을은 보잘 것 없지만 아름다운 이야기 -기차 길에 주민들이 빨래와 곡식을 말려기 위해 늘어놓았지만 차마 제거하지 못한 것이 있으면 열차 맨 앞에서 하나하나 걷어 가면서 지나갔다-가 우리의 마음을 훈훈하게 합니다.

1895년 개항이후 설립된 세관건물과 조선은행 군산지점에는 ‘이 금고가 채워지기까지 우리 민족은 헐벗고 굶주려야만 했다’-는 문구가 새겨져 있습니다. 군산항 앞에 보이는 부장교, 대형 창고, 철길과 사진 속에 보이는 군산시가지도 억압과 수탈의 현장을 생생히 증명 해 줍니다.

다시 차로 이동하여 히로스 가옥과 당시의 저택들, 이성당 빵집, 고우당 게스트하우스…

바닷바람과 함께 선조들의 피땀냄새가 배어 나오는 듯 하지만 관광객들은 그저 배를 채우고 사진 찍기에 바쁩니다. 얼마를 걷다보니 동국사에 도착했습니다. 일본식 사찰입니다. 우리의 사찰은 대웅전이 있고 별도로 지장전 극락전 산신각 요사채 같은 건물이 있지만 이곳은 대웅전내에 모든 시설이 배치되어있고 바로 옆 통로를 지나 요사채가 있습니다. 이처럼 일본식 사찰은 생활밀착형입니다. 내부에는 친일승려와 항일승려 사진이 구분지어 있습니다. 항일승려는 만해스님과 용성스님 등이 있습니다. 불교계를 이끌었던 분의 낯익은 영정 앞에 잠시 머리 숙이며 업적과 행적 사이에서 잠시 생각을 멈춥니다. 후세에 명성을 남길 것인가? 당대에 잘 먹을 것인가? 속세를 떠난 승려도 명분과 실리 앞에서 갈등한 모양입니다.

저녁을 먹고 ‘안도현시인과 함께하는 토크쇼’. 시작이 매끄럽지 않습니다. 문학외적인 이야기로 진행하니 기분이 별로입니다. 잠시 자리를 뜰까? 하는 사이 이내 방향을 제대로 잡고 진행합니다.

<일기> <너에게 묻는다> <연탄 한 장> <어머니와 아내의 차이> …

가을이란? 아름다움이란? 행복이란? 사랑이란? 작품을 읽고 시인의 생각과 작품이 탄생하게 된 배경을 듣다보니 저물어 가는 가을에 가슴은 따뜻하게 익어가고 있습니다. 시인은 배가 고픕니다. 문학은 굶주림입니다. 하지만 정신적으로 성숙을 주고 감성을 일으키고 공감을 줍니다. 이런저런 생각 끝에 밤은 깊어가고 있습니다.

아침 산책길, 월명호수공원을 두 시간 남짓 숲 해설사와 같이 합니다.

노린재나무, 피막이풀, 노간주나무, 싸리나무, 자귀나무, 청미래 덩쿨, 굴참나무, 상수리나무, 수련 등등 주변에서 흔히 볼 수 있는 나무와 풀이지만 나름대로 생존의 의미가 있고 역할이 있음을 확인하면서 세상에 존재하는 모든 것은 미미한 존재는 없습니다. 단지 몰라서 경시하고 자연을 사람의 쓰임새로 만 생각하기 때문에 임의로 재단할 뿐입니다.

산책을 마치며 호수가의 의자에 앉아 상수리나무 잎에다 정지용님의 시 한수 적어봅니다.

얼굴 하나야/ 손바닥 둘로/폭 가리지만 / 보고 싶은 마음 / 호수만 하니 /눈 감을 수 밖에 /

전주로 이동하여 오목대에 올라 한옥마을을 내려다봅니다. 전통가옥과 아파트단지. 학교와 전동성당. 조선태조 이성계의 어전이 모셔진 경기전 등등

조선의 향기를 기와집에서 찾아보려고 하지만 북적대는 인파와 먹거리가 눌려 버렸습니다. 놋그릇에 비빔밥 만들기 체험행사. 우리 조에는 젊은 부부가 포함되어 있습니다. 앞치마를 두른 남자의 손놀림이 예사롭지 않습니다. 역시 젊은 세대들은 아내와 같이 조리를 하는 모양입니다. 팔색 무늬로 모양을 꾸미고 비벼서 점심을 해결합니다. 소화도 시킬 겸 전주향교에 들어가니 은행나무잎이 만추의 자태를 뽐내면서 온통 노란 물감으로 칠해 놓은 듯합니다. 순간 향교라는 이름은 퇴색하고 그저 놀이터 같습니다.

여행을 마치고 돌아오는 길.

왜풍일색의 군산에서는 저항이나 항거의 흔적이 없음에 아쉬움이 남고, 과거와 현재가 혼재되어 있는 전주 한옥마을은 머리가 복잡합니다. 위화도 회군이 있었기에 조선왕조 오백년의 역사가 만들어졌습니다. 몰락해 가는 고려를 일으켜 세운 이태조의 업적으로 봐야 할까요? 아니면 이성계 개인의 영달을 위한 반란의 행적으로 봐야 할까요?

업적과 행적 두 단어 사이를 오고 간 가을 나들이는 이렇게 마무리합니다.

문명과 자연

장대비가 내리는 여름날 아침 짐을 꾸려서 집을 나섭니다.

11시간의 비행 끝에 로스엔젤레스 공항에 도착했는데 한국과는 8시간의 시차가 납니다. 여행지는 로스엔젤레스 시내를 둘러보고 모하비 사막에 있는 라스베가스를 거쳐서 그랜드캐넌을 둘러보고 콜로라도강이 흐르는 라프린에서 1박을 하고 다시 라스베가스로 돌아오는 여정입니다.

공항에 도착하여 현지 가이드안내로 비버리힐스로 이동하면서 로스엔젤레스에 대한 대강을 소개받았습니다.

아열대기후로 연평균25도.

춥지도 덥지도 않는 날씨가 생활하기 좋은 조건이지만 지진이 많아 건물들이 대부분 낮게 건축되었다고 합니다. 주변을 조망하기에 편안하여 서울의 답답함을 일소하기에 충분합니다. 시선을 끄는 것은 가로수가 모두 야자수다. 쭉 뻗은 야자수가  일품입니다. 1932년 올림픽을 치루면서 당시 시장이 도시의 상징물로 심었다고 전해 옵니다. 도로 하나를 두고 sunset거리. 좌회전하여 소위 말하는 부자동네를 한 바퀴 돌면서 먼저  마녀의 집을 둘러봅니다.

마녀의 집은 지붕이 첨탑처럼 뾰족하고 연못에는 연꽃이 피어있습니다. 다음으로 석유재벌 별장이라고 알려진 Greystone. 하나의 산언덕을 차지하고 있습니다. 지붕은 바닥과 같은 돌로 건축하여 조화를 이루고 주변의 야자수와 이름 모를 침엽수림으로 조경도 꽤 신경을 쓴 모양이다. 관광객들의 방문뿐만 아니라 행사도 자주 치루는 모양입니다. 휘트니 휴스턴도 이곳에서 공연을 했다고 전하는데 우리가 방문한 그 시간에도 행사를 하느라 출입을 통제하고 있습니다. 다음으로는 유니버셜 헐리우드로 이동하여 세계각국의 유명배우와 가수 등의 조각이 새겨진 거리를 걷습니다. 세계 각국의 유명연예인들이 이름이 새겨진 이곳에 안성기와 이병헌의 이름이 저 구석진 곳에 박혀있습니다.  거리는 관광객의 환심을 사고 분위기를 돋우기 위해 이상한 복장을 한 사람들이 코믹한 동작으로 관광객들과 흥정을 하는데 바로 옆에 마럴린 멀로의 조각상이 있습니다.

마럴린 멀로의 조각상에서 잠시 그녀의 연인처럼 사진도 찍다보니 어느새 배가 고픕니다.

맛 집으로 소문난 in n out 샌드위치 전문점에서 들어서니 quality you can taste가 새겨져 있습니다. 창업주가 소비자의 건강과 기업가적 양심으로 신선도 높은 재료로 샌드위치를 판매하는데 인기가 좋아 주변에서 프랜차이저를 요구하고 있으나 가맹점을 내어주지 않고 나름대로의 브랜드 가치를 보존하기 위해 노력하고 있는 것 같습니다. 배를 채우고 본격적으로 관광길에 오릅니다.

STUDIO TOUR에는 줄을 길게 서 있습니다. 관람시간에 쫓기어 마음이 급합니다. 일단 주어진 시간을 어떻게 효율적으로 활용할까 생각하다가 두 곳만  제대로 보고가자고 마음먹고 water world와 유니버설 스튜디오로 한정했습니다.

먼저 water world

허름한 양철로 외벽을 쌓아두어 이 후미진 곳에서 무슨 볼거리? 기대 반 의심 반으로 줄을 서 있는데 벽면에 ‘물에 젖을 준비를 하라’는 문구가 눈에 들어옵니다. 아마 관객과 행사측이 호흡을 맞춰 흥미 있게 진행하는 모양입니다. 약20분간의 기다림 속에서 자리를 잡고 앉으니 행사를 진행하는 측에서 3개 지역으로 나누어 물세례를 하면서 분위기를 띄우고 있습니다. 관객들은 잠시 흥분된 상태를 유지하는데 양철 벽을 넘어 수상오토바이가 날아들면서 긴장하게 합니다.

잠시 불과 물이 휘몰아치는 쇼같은 영화 속의 장면들이 연출되고 나중에는 비행기가 관중석으로 날아들더니 망루 높은 곳에서 액션배우들이 결투하다가 물속으로 몸을 던지는 장면 등.

스릴 넘치는 광경은 흥미를 더해가고 우리는 정의의 편에 응원과 악마 같은 불의에 대한 저항하는 마음으로 동조와 공감 속에 몰입하게 됩니다.

다음 코스는 유니버셜 스튜디오.

아까운 시간을 한 시간이상 대기하며, 그것도 약 1킬로를 칸막이 속을 오가는 반복 속에서 관람열차에 올랐습니다. 맨 처음에는 그냥 영화 소품 같은 공간을 이동하며 별 재미를 느끼지 못하다가 공룡관에 들어서 납량특집의 서늘함과 공포감속에서 비행기 추락현장, 수해현장, 살인사건 등 스릴 넘치는 장면과 효과 촬영을 보면서 몰입하고 일상에서 벗어나 있음을 확인하고 속 때를 벗는 듯 후련합니다.

저녁을 먹기 위해 로데오거리로 이동하면서 흔히 말하는  구찌 루이 뷔똥 등 명품관을 둘러봅니다. 가격표를 보면서 돈의 가치를 어떻게 산정하는가 하는 생각과 신은 왜 여자를 끝없이 꾸미고 사치의 몸으로 만들었을까?  의문과 함께 능력(?)없는 남자를 더욱 작게 만드는 현실이 밉기도 합니다.

거리에는 양다리에 무지갯빛 무늬를 한 중년의 남자가 동성애를 인정하라는 1인 시위하는 모습을 보면서 ‘다름과 틀림’이 명확히 구분하는 세상인 것을 확인합니다.

산타모니카 해변에 석양이지고 몰려드는 군중들과 거리의 악사들. 어린 소녀가  바이얼린을 연주하는데 그곳에는 지폐와 동전이 수북이 쌓여 있습니다. 해변을 둘러보고 나오다 모래사장을 걸으니 집시들이 몇몇 모여들고 일부는 밤을 새울 요량으로 텐트를 치고 자리를 깔기 시작합니다. 서양의 해변이나 우리의 해변이나 청춘들이 바닷가를 그리는 마음은 차이가 없나봅니다.

2

아침을 해결하고 라스베가스로 이동합니다. 대륙을 횡단하는 도로는 10.40.80번 고속도로가 있고 중간에 route66번 도로가 있습니다. 우리는 route66번 도로와 40번도로를 이용하여 해발 1100m의  모하비사막을 이동하고 있습니다. 사막이라고는 하지만 군데군데 선인장과의 자쉬어나무 나무군락도 보입니다.

잠시 갈증을 해소하기 위해 대형마트에 들러 채리 한 봉을 사서 먹는데 당도가 높아 입맛을 사로잡습니다. 이곳 캘리포니아주는 햇볕이 쨍쨍해서 과일들이 잘 자라고 질도 좋다고 합니다. 그들의 농사는 씨만 뿌리고 수확만 하여 건달농사라고 합니다 얼마나 태양열이 강하고 과실이 익는데 도움이 되었으면 sunkist-태양이 키스해서 만든 과실-이라 하고, sunmaid-태양이 하인-이라는 말이 나왔을까?

두 시간 남짓 이동하여 캘리포니아 주를 넘어 네바다 주로 넘어갑니다.

주와 주의 경계는 아스팔트 색깔로 구분 되어져있고, 도로하나 사이로 태양이 지는 거리sunset 뜨는 거리 sunrise로 구분되는 것을 보면  법에 의한 통치가 제대로 되어서 그런지  경계의 구분이 명확합니다. 주를 넘으면서 시간 변경선을 통과합니다. 국토가 얼마나 넓기에 주 경계를 넘으면 표준시도 달라지는 것일까.

이동하는 중간에 산불흔적이 보입니다. 누군가가 불을 지른 것이 아니라 저절로 불이 나고 스스로 꺼진다고 하니. 글자 그대로 자연-스스로 그러함-입니다.

최 강대국인 미국도 대체에너지를 확보하기 위해 다양한 대책을 강구하는 모양입니다. 태양광을 이용한 이반파발전소가 눈앞에 있습니다. 오바마 대통령의 국책사업인데  생태환경파괴에 영향을 준다고-35만개의 반사경과 3개의 철탑에서 뿜어내는 이산화탄소 때문에 500도가 넘는 고온으로 주변을 나는 새는 눈이 멀고 동물들은 즉사하는 사태발생- 반대가 심했다고 합니다. 우리나라도 이제 원전5,6호기를 두고 싸움이 시작된 것 같은데 문명과 자연 앞에서 어디에 주안을 두고 어느 쪽으로 결론이 나더라도 자못 궁금합니다.

이곳 네바다 주는  당시 지지기반이 약했던 링컨대통령이 확고한 지지기반을 확보하기 위해서 승인 한 곳이라고 합니다. 여기서 라스베가스의 역사는 시작된 것입니다. 세계 최고의 환락가.

놀라운 것은 사막한가운데 문명의 극치를 이루는 도시가 우뚝 서 있습니다. 최초 기획자는 갱단의 두목이었으나 실패하고 스티브 Wynn이 현재의 라스베가스 건설에 결정적으로 기여한 인물입니다. 그가 사막에 투자하면서 가장 골칫거리가 물과 전기였는데  후버댐이 자동차로 불과 20분 거리에 있으니 확신을 가지고 투자한 것입니다. 역시 큰 그림을 그리는 지도자는 혜안이 있는 모양입니다. 중국의 우임금도 치수에 능했고 우리나라의 정주영회장도 춘천, 화천댐을 건설하면서 강남개발을 한 것입니다.

논어속의 한 구절 君子懷德 小人懷土군자회덕 소인회토-군자는 덕을 생각하고 소인은 땅을 생각한다.-는 말이 생각납니다.

나 같은 범인이야 그저 땅 좋은데 사서 돈이나 좀 벌어 볼까하는 생각이고 이마저도 행동으로 옮기지 못하고 있는데, 이들은 공동체의 이익과 행복을 위해 큰 그림을 그린 것이지요.

라스베가스 중심에 하늘 높은 줄 모르고 치솟아있는 108층 빌딩에 올라 신도심과 구도심을 내려다봅니다. 황금빛으로 단장한 트럼프호텔 윈호텔 앙코르호텔 등등 눈이 부시게 현란한 광경은 마음마저도 허공에 뜨게 합니다.

빌딩 저편에 공항이 보이고 골프장이 있는데  IMF 때 박세리 선수가 연못에 빠진 공을 쳐올리면서 우승을 차지했던 곳이랍니다. 망루에서 내려와 시내 곳곳을 둘러보고 저녁에는

세계 3대쇼라고 하는 르네브(꿈) 쇼를 관람합니다.

하늘과 땅을 오르내리는 물 쇼. 싱크로나이즈 하나의 공주를 두고 두 명의 남자가 선택받기위해서 재주를 부린다. 한 사람은 진지하게 다가가고 한 사람은 장난스럽게 재롱을 부린다. 주인공에 집중하다보면 어느새 다른 곳에서도 선남선녀들이 애정행각을 벌이면서 눈의 초점을 어디에 두어야 할 지 모르겠다. 수 십 미터 상공에서 몸을 날리는 배우들 모습은 관객의 입장에서는 즐겁지만 한 사람의 배우는 자칫 생명과도 직결되는 아찔한 순간을 본다.

그들의 꿈은 무엇일까?

다음은 환상적인 베네시안호텔 산마르코 광장으로 이동하여 하늘을 보니 구름이 흘러가고 있습니다. 인공하늘이라네요. 카지노, 쇼핑몰, 음식점, 주점이 있고 호텔내부에 수로를 만들어 베니스의 명물 곤도라가 있습니다. 배 젓는 이가 들려주는 노래는 깊은 산속의 강을 지나는 듯한 착각을 일으키게 합니다.

밤9시가 되자 도심의 거리는 불을 끄고 LED 전구쇼로 몰입하게 합니다. LG전자에서 1300억을 들여서 만든 전구쇼. 반나족의 청춘들은 궤도를 이탈한 불나방이 되어 전구 속으로 빠져들 듯 황홀 속으로 들어갑니다. 우리 일행들도 흑인들이 파티를 연다는 광란의 차(?)에 타서 싸이의 강남스타일 노래를 들으면 그 분위기를 상상해 봅니다.

3

어제는 문명과 자연의 명암을 보았습니다.

이른 아침 05시 50분 유타주를 지납니다. 국립공원이 7개가 있는 공기가 맑고 청정지역이라 은퇴자들의 휴식처라네요. 동양이나 서양이나 청정지역을 찾아 건강하게 오래 살고 싶은 욕망은 같은가 봅니다. 유타주는 약 70%가 몰몬교 신자로 정직, 성실, 책임감을 내세우며 고등학교 졸업 후에는 해외 선교활동을 나가고 여자는 꼭 시집을 가 아이를 낳도록 명시되어 있다네요.-출산율이 낮은 우리나라 현실을 감안하면 몰몬교도가 많아져야겠네요.-

이제 약400킬로를  정도 떨어진 브라이스캐넌으로 가고 있습니다.

수 천 년, 수 억 년을 지내온 자연의 모습을 찾아서 가는 중에 vergin강을 지나고 있는데 이름만 강이지 황토물이 흐르는 조그마한 도랑입니다. 정수해서 생활용수로 쓰도 좋으련만 비용이 많이 들고 활용가치가 없는 모양입니다. 목적지 브라이스 캐넌에 도착하니 첨탑의 향연입니다. 캐넌관람의 선택의 순간. 로보트 프로스트의 시를 생각하면서 어느 쪽을 택할까? 오른쪽으로 가면 협소한 공간을 보지만 캐넌 밑바닥까지 볼 수 있을 것 같고 왼쪽으로 가면 광활한 지대지만 주마간산 일거 같다는 느낌에 오른쪽으로 이동하여 약 50미터이상 뻗어 오른 소나무를 보고 캐넌 밑바닥을 보았습니다.

상단부에는 반짝이는 조각이 매달려서 바람에 흔들리며 요랑 소리를 내는 듯하고 우뚝 솟은 첨탑모양의 조형물은 암수사자가 서로 재롱부리듯 사랑을 속삭이는 듯 하고 하늘 끝을 보고 수십 미터 높이로 차고 오른 소나무는 강인한 생명력과 군자임을 확인해 주는 듯하다.

지금껏 본 모습은 여성적 섬세함 같은 기분이라면 자이언 캐넌은 시뻘건 공간에 인간이 도저히 만들 수 없는 신의 걸작의 연속입니다. 석회암, 사암, 화강암으로 구성된 이런 저런 무늬같은 형상을 보고 신들의 정원, 체크보드메사, 최후의 만찬바위로 부르고 있습니다. 나는 이 모습을 보면서 금으로 만든 상에 꽃다발을 올려놓은 것으로 수채화라고 부르고 싶습니다.

차장 밖의 변화는 여행의 즐거움을 더해 줍니다. 이곳을 관광지로 개발 하면서 인간이 다소 불편하더라도 자연을 최대한 보존하자는 취지로 다이나마이트를 쓰지 않아 터널이  협소하고 버스는 편도만 가능하지만 터널의 중간 중간에 관망할 수 있게 구멍을 뚫어 놓아 관광객들의 편의를 최대한 도모한 흔적이 보입니다. 우리는 협소한 국토에 산악지역이라 효용성측면을 부각시켜 엄청 많은 터널을 일상에서 접하고 있는 것과 대조를 이룹니다.  버스를 타고 가면서 가이드는 차이코프스키의 1번 협주곡을 틀어 관광분위기를 돋우고 구멍하나 하나를 통과하면서 비쳐지는 비경은 웅장하면서 폭발적으로 와 닿아 점입가경으로 이끕니다.

최후의 만찬 바위를 뒤에 두고 잠시 휴식을 취하다가 캐넌을 벗어나오면서 김상우의 꽃밭에서 음악이 나옵니다. 캐넌이 바로 꽃밭인가? 건너편에는 예수가 뒷짐 진 모습의 바위가 있고 중앙에 신전 같은 것이 반대편에는 예수를 따르는 제자바위가 이름 지어져 있는데 나 같으면 그냥 하나로 묶어 만물상바위라고 칭하겠건만…

다시 라스베가스로 이동하여 분수 쇼를 관람하고 밤구경을 하면서 호기심 많은 철부지가 되어 8가지 맛의 콜라와 SHAKE를 마시며 쇼핑을 하다가  shack shack 버그에 코로나 맥주를 마시며 기분을 내다가 밖으로 나오니 연인이 다트놀이를 하고 있습니다. 약간의 취기도 있고 양해를 구해서 한 번 던져도 보고 같이 사진을 찍으며 어울려봅니다.

4

05시20분 일행들은 모여서 버스를 기다리는데 아뿔사 한 시간이 지나도 버스가 오지 않습니다. 나중에 알고 보니 기사가 카지노에서 밤새 시간을 보낸 것입니다. 선진국이라는 이미지와 직업윤리를 생각해 봅니다.

약10분 정도 이동했을 때 차창 밖의 라스베가스 거리는 밤의 휘황찬란함은 어디로 사라지고 그저 수수하게 차려입은 여인처럼 가려진 모습도 보입니다. 화려함은 뒤로하고 <for sale, for lent >헝클어진 간판이 현지의 경제사정을 말해주는 것 같습니다.

로키산맥에서 발원하여 2200km의 콜로라도강이 되어 흐르는 후버댐을 지나갑니다. 댐은 약6600만 톤의 시멘트가 들어갔는데 뉴욕에서 샌프란시스코까지 깔고도 남는 엄청난 양이라고 하네요. 댐건설비용이 많이 든다는 것은 가평 호명산에 있는 양수발전소 댐 건설 비용이 경부고속도로 건설비용보다 많이 들었다는데서 익히 알고 있습니다. 후버댐을 근거지로 하여 라스베가스라는 인간 문명의 최고의 도시가 생긴 것입니다. 지금은 라스베가스에서 출발하여 콜로라도 강과 후버댐을 지나서 윌리암스로 가고 있는데 갑자기 장대비가 쏟아집니다. 현지인들도 이런 비는 처음이라고 합니다. 매점에 들러 그물과 깃털과 고리로 구성된 드림캐처를 유심히 보았습니다. 전설에 의하면 인디언 할머니는 침대 옆에 있는 거미를 죽이려는 손자를 보고 미물 같은 곤충도 생명이 있는데 하며 구해 주었고 그 이후로 거미는 할머니에게 보답하는 뜻에서 나쁜 꿈은 잡아 주고 좋은 꿈은 꾸게 했다고 전해옵니다. 하지만 인디언의 후손들에 후광이 없는 걸로 봐서 과연 하늘의 도는 있는 것인가? 쓸데없는 원망도 해 봅니다.

점심은 멕시코 식으로 대표메뉴인 버펄로 갈비로  한 점 베어 무니 양념이 듬뿍 배여서 그런지 육질이 부드럽습니다. 점심을 해결하고 여행의 하이라이트 그랜드 캐넌으로 이동합니다.

얼마나 크기에 이름마저 그랜드인가. 영국BBC가 선정한 죽기 전에 가봐야 할 곳 1위. 루즈벨트 대통령은 미국 국민 전부가 꼭 가보기를 권장한다며 국립공원에 서명했다고 하는 협곡. 20억 년 전에 융기해서 위로 솟구치면서 형형색색의 자태를 뽐내고 있는데 찬란하고 황홀한 모습에 어제의 자이언 캐넌이 금상에 꽃을 올려놓았다고 표현했는데 짧은 어휘력으로 더 이상 형용할 단어가 떠오르지 않습니다.

수평의 바다에 잔잔한 물결은 꿈틀거리기 시작하더니 균열이 일어나고 북에서 남으로 큰 획을 긋는다.서로는 한 몸이 되어 떨어지기 싫은 모양이다. 그러나 거대한 존재 앞에 힘은 미약하다. 그렇게 발버둥을 치다가 하나의 섬으로 존재하고 층층이 결을 짓고 솟구치고 짓누르는 변화 속에 자태를 뽐내고 있다. 전망대 앞에는 까마귀가 먹이를 쫒고 있고 ‘동전은 생명을 죽인다.’는 문구가 부착되어 있다. 잠시 멈춰서 협곡아래를 내려다본다. 인디언의 절규가 들릴 듯하다.

대협곡은 남북전쟁에 참가한 예비역 소령 존 웨슬리 파웰이 9명의 대원들과 탐험하면서 발견되었다고 합니다. 아이러니 한 것은 대협곡의 탐험에서 극한상황이 닥치자 살기위해서 대열을 이탈한 대원3명은 인디언들에게 맞아 죽었고 끝까지 탐험 길에 오른 3명은  하구 주민의 대 환영을 받는 영광을 누렸다고 합니다. 이곳에 사는 인디언 원주민들은 겨울의 칼바람과 여름의 무더위와 싸워야 하고, 고지대의 희박한 공기만큼 희망도 없는 희미한 삶을 살고 있다는 말에 갑자기 측은한 마음이 드네요.

과연 미국에서는 인도주의를 주창할 수 있는 것인가.

국가가 먼저냐 민족이 먼저냐?

배우지 못하여 무식하고 힘이 없기에 지배당하는 모습은 아무리 평화를 외치지만 그를 지켜나갈 힘이 없다면 공염불이라는 생각과 우리의 현실을 비교해 봅니다.

이제 한없는 호사를 누렸으니 눈을 잠시 감고 수면을 취하고 싶지만 창밖은 어느새 무지개가 떠 있어 유심히 관찰하면서 이동하다보니  어느새 콜로라도강이 내려다보이는 라플린의 호텔에 도착합니다. 짐을 풀고 스테이크하나에 닭다리 하나를 들고 포식하는 기쁨을 누리고 카지노로 이동하여 시간을 즐기다 와인 한 잔으로 피로를 풉니다.

5.

라플린의 아침은 고요하고 평화롭습니다. 저 건너편 산에는 구름이 깔려 있지만 그 사이로 해가 솟아오르고 있습니다. 콜로라도강에는 오리가 무리를 지어 물의 흐름에 몸을 맡기고 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 그들만의 여유를 즐기고 있고 호텔수영장에서는 한 쌍의 연인이 물가를 맴돌며 사랑을 속삭이고 중년의 부부는 사진 찍기에 바쁘네요. 호텔 데스크에는 ‘water craft advantures rental’이라는 팜프렛이 놓여있습니다. 강은 수위가 많이 떨어져서 보트와 부유물은 마음대로 널려져 있는 모습이 비수기의 초라함인지 실물경기가 나쁜 것인지…

이곳은 사막이지만 주변에 녹초지가 있고 이곳 주민들의 주 수익원은 건초재배라고 합니다. 년 4~5모작으로 건초를 키워서 그 넓은 대평원을 경작하는데 말이 경작이지 그냥 헬기로 씨 뿌리고 트랙트로 수확하는 것이 전부라니 이 또한 건달농사입니다.

어제에 이어서 또 장대비가 내립니다. 하늘도 더위를 식혀 우리의 여행을 도우려는 것이겠지요.

켈리코 마을입구에 도착하니 낡은 집 한 채는 태극기와 성조기가 걸려있는 있습니다.

집주인은 한국전쟁 참전용사라 젊은 시절 한국에서의 기억을 평생 안고 있는 모양입니다.

1860년대까지 은을 캤던 곳. 산 정상부위에 calico라는 글자가 크게 새겨져 있습니다.

마을 안으로 들어서니 보안관이 차를 유도합니다. 당시 광부들의 치열한 삶의 흔적을 보면서 그들의 삶은 행복했을까?

애플 창업자 스티브잡스의 마지막 유언을 생각합니다. 물질적 풍요와 사회적 성취가 유난히 컸던 그는 가장 비싼 침대가 병상이라고 했습니다. 삶의 회한이 담긴 말이 아닐까요.

목표 지향적으로 살아 많은 것을 이루었지만 그 많은 돈은 가지고 갈 수가 없다는 것과 누구도 대신 침상에 누워주진 않는다 사실을 깨달은 순간은 이미 늦어버렸습니다. 인생의 우선순위에 따라 목표를 정해서 여유와 일의 균형을 찾는 삶을 살고 있는 나에게 격려를 보냅니다.

이제 여행은 막바지를 치닫고 있습니다. 택시를 타고 the farms mall에 도착하여 청춘의 거리와 주변 경관을 둘러보다 주점에 들러 5인조 그룹의 노래를 들으면서 그들과 어울려 봅니다. 금발의 미녀는 맥주하나 들고 흥에 겨워 춤을 추고, 8순 정도 되는 노인은 드럼 치는 흉내를 내 보지만 기력이 달리는 모양입니다.

흥이 최고조에 이를 무렵 약속한 택시가 도착했고 여행은 여기서 멈추고 다음을 기약하기로 합니다.

인간 최고의 문명과 환락을 뽐내는 라스베가스, 대 협곡 그랜드 캐넌 그 지하에서 저항도 못하고 서서히 죽어가는 인디안.

자연-스스로 그러함-은 문명 앞에 굴복하는가?

백년도 못되는 삶에서는 문명이 기를 펴는듯하지만 언젠가 인간이 그려놓은 무늬는 사라질 것입니다.

하지만 자연의 그 모습은 천 년, 만 년 그 모습을 굳건히 지켜낼 것입니다.

여행이란 것이 항상 아쉬움을 남기는 것.

흥이 다하면 슬픔이 오고 괴로움이 다하면 즐거움이 온다는 순환의 질서와 규격화된 변화보다는 항상 만족하는 마음을 유지할 수는 없을까요?

본질을 묻고 현실을

우여곡절 끝에 올여름 휴가는 베트남과 캄보디아로 정했다. 하노이行 비행기는 지금껏 여행에서 본 모습과 달랐다. 기내식도 없고 음료도 제공되지 않았다. 후진국이라서 그런가? 약4시간의 비행 끝에 언제 닿았는지 모르게 부드러운 착륙을 하기에  조종사의 기량은 우수하다는 생각이 들었다. 버스로 환승하여 하롱베이로 이동하는 데 차창 밖에 가옥들은 좁고 길게 지어 햇볕을 덜 받기 위한 구조라고 한다. 논 가운데 무덤이 군데군데 있다 .지금껏 해외를 나가면서 보고 느낀 것은  대다수의 나라들이 집 근처 또는 생활터전 주변에 무덤이 있는데 유독 우리나라만 산에다 매장하는 이유를 모르겠다.  1시간쯤 가다가 배도 출출하고 허름한 빵집에서 빵을 하나먹었다. 집은 허름하지만 맛은 빠리바게뜨 맛 그대로다. 약96년 간 프랑스 식민 지배를 받으면서 문화나 생활 전반이 프랑스식으로 되었다고 한다. 1975년 호치민이 남북통일을 하고 사회주의 국가체제가 되었지만 사유재산을 인정하고 투자를 통한 경제활성화를 위해서 엄청난 노력을 하는데 특이한 점은 1인당 3주택까지 허용하고 있다고 한다. 이 말을 듣고 절문이근사切問而近思-절실히 묻고 가까운데서 생각함-를 떠올려 보았다. 묻는 것과 생각하는 것은 실제 주제와 동 떨어지는데 문제가 있다. 지금의 우리나라 현실도 이 문제에 대해서 깊이 있게 고민해 볼 필요가 있다. 본질과 유리된 관념의 주입?

저항하는 집단과 반발하는 세력은 절실하게 느끼는 것이 있다. 본질에 치우치면 이상적인 이론만 포장될 수 있고 현실문제에 안주하면 답보상태라 변화가 없다. 절실히 묻고 연찬의 과정을 거쳐 결론을 도출하는 자세가 필요하다고 본다.

하롱베이에 도착하니 전쟁터에 나가는 용병들이 줄을 서서 출전을 기다리듯 위용을 과시하고 있다. 하롱베이는 1969개의 섬이 있는데 42개의 섬에만 사람이 살고 나머지는 무인도라고 한다. 이 섬은 ‘외적의 침입을 받았을 때 龍부자가 하늘에서 내려와 적에게 여의주를 쏴서 적의 침략을 막았는데 그 여의주가 지금의 크고 작은 섬이 되었다’는 전설이 있다. 이곳은 바다지만 파도가 없어 잔잔한 호수 같은 느낌이다. 배를 타고 이동하면서 향로바위, 대문바위, 키스바위, 고래바위, 코끼리 바위 기암괴석의 모습을 보고 다시 작은 배로 갈아타고 hang luon cave를  지나면서 일상에서 벗어난 휴가의 의미를 되새겨본다.

쓸모없는 듯 보이는 작은 섬들도 군락을 이루니 나름대로의 역할이 있고 그 역할이 모여서 거대한 자연경관이 되고 유네스코가 지정한 자연유산이 되는 것이다. 걸출한 인물이 있기 위해서는 평범한 집단의 사람들이 존재해야 하고 거목이 있기 위해서는 작은 나무들이 존재해야하듯이. 순간 우리 국토는 거대한 자연유산도 별로 없고 선조들의 화려한 걸작품인 문화유산도 미미하다. 그래서 살아남을 방법은 근면과 성실이다. 우리민족이 성실하고 재빠르게 움직이면서 살아가는 것은 어쩜 당연한 이치다. 그런 성실한 면이 있기에 전쟁의 잿더미에서 압축성장이 가능하지 않았을까. 노젓는 이는 우리를 바닷가 한쪽 모서리로 안내한다. 원숭이 몇 마리가 나무를 옮겨가며 곡예를 하면서 과일을 따먹고 어떤 원숭이는 관광객이 던져주는 과자를 먹으면서  나무 타는 수고를 하지 않아도 배를 채우고 있다. 사람 사는 이치나 동물이 살아가는 이치는 똑 같은가 보다. 다시 보트로 갈아탔다. 이제는 보트조종사가 맘대로 기량을 뽐내면서 아찔하게 가슴을 졸였다가 놓았다가 하는 움칫하는 긴장과 쏴하는 확장 속에 재미를 더하고 있다. 다시 큰 배를 갈아타고 티톡전망대를 올라서 바다 경관을 조망한다.  해발 100미터도 되지 않은 야트막한 산을 올랐는데도 옷은 땀으로 흠뻑 젖었다. 주변을 내려 보니 뻥 뚫린 바다만큼 일상에 뭉쳤던 응어리도 확 날려 보낸다.

저녁 무렵 하롱베이의 도심인 브이자이市로 이동하여 케이블카와 sun wheel 관람차를 타고 수백 개의 섬과 도심을 내려 보고 있노라니 건너편 홍가이市 저 한쪽에 크루즈선이 위용을 과시하고 있다. 도심은 불을 밝히고, 각종 조형물을 보면서 달빛인형극장으로 이동하여 1,000년의 역사를 자랑하는 인형극을 관람한다. 농사를 지어서 즐기는 농부의 모습은 서민들의 소소한 행복을 느끼게 하는 것 같다. 닭 두 마리가 교미하여 병아리가 나오고 전통악기 연주와 민속노래에 맞춰 요정은 춤추고 소가 날뛰고 용이 승천하는 인형극은 언어의 한계를 극복할 수 있어 좋다.

홍강을 지나서 다시 하노이 시내로 들어섰다. 시내에서 오페라하우스, 증권거래소, 중앙우체국등 낡고 큰 건물은 프랑스가 식민통치할 때 지은 건물로 130여년이 되었다고 한다. 재미있는 사실은 한 세기를 지배당하고도 프랑스를 원망하지 않는다는 것이다. 일본이 우리민족을 약탈하고 생명을 죽이면서 아녀자에게 고초를 주었던 역사와는 다른 길을 가고 있다.

전동카를 갈아타고 호안끼엠(還劍)호수일대를 돌아본다. 호수의 전설은 ‘15세기 여나라 왕 레로이는 호수에서 건져 올린 검으로 명나라를 물리치고 베트남을 건국하였다. 전쟁에서 승리한 사실을 알리기 위해 갔더니 호수에서 거북이 나타나서 검을 돌려달라고 하여 돌려주니 검을 물고 돌아갔다‘고 전해온다. 무성한 가로수아래에는 산책하는 사람, 바둑, 장기 두는 사람들은 마음이 평화를 찾고 여유 있어 보인다.

이어서 들린 곳은 호수 북쪽에 있는 36거리다. 정말 복잡하게 얽혀 있다. 향박거리, 향코아이, 향보, 향마, 루엉반깐, 향꾸앗, 향티엑, 랑몽, 향겐 등 등…

무질서 속에 질서란 이런 때 표현하는 것 아닌가 싶다. 오토바이가 주를 이루고 승용차 자전거가  모두들 자기의 목적지를 향해서 달려가는데 사고 한 건 없이 적절하게 속도를 조절하고 방향을 틀면서 지나간다. 한 끼니 때우기 위해 거리의 식당에서 분짜를 즐기고 있는 사람들이 눈에 들어온다. 우리일행도 베트남 전통음식인 분짜로 해결한다. 육수에 쌀국수와 숙주, 볶은 고기 몇 점을 넣고 고수를 얹어서 맛을 본다. 열대지방이라 육수물이 약간 짭짜름하지만 깔끔하다. 고수는  특유의 향냄새가 나지만 입을 가리지 않는 탓에 양껏 먹었다. 자리를 옮겨 프랑스 식민지배시기에 세웠다는 하노이성당. 성당의 검게 그으린 벽면은 피지배역사의 흔적을 볼 수 있을 것 같다. 성당 앞으로 이동하여 유명하다는 꽁까페로 가서 커피 한잔을 마신다. 대부분이 한국 사람이다. 커피가 맛있다고 이곳까지 마시러 오는가. 유행병인 듯하다.

캄보디아로 가기위해 노이바이 공항에 잠시 머물고 있다. 관광객들 중에 눈이 마주친 40대의 남자와 몇 마디 나누고 저마다 갈 길을 향해서 이동한다. 약2시간30분정도 비행후 Siem Reap공항에 도착하였다. 숙소에 짐을 풀고 주변거리를 돌아보니. 한-캄보디아 우정의 거리가 있다. 이 도르는  우리나라에서 공사를 한 모양이다. 가게에 들러 열대과일인 두리안 과 앙코르맥주를  맛보았다. 두리안을 쪼개니 약간 녹은 듯한 바닐라향 아이스크림에 바나나 맛을 가미한 것 같다. 앙코르 맥주는 세계맥주대회에서 1등 했다고 하는데 황색 병은 일반 맥주 맛이고 흰색 병은 생맥주처럼 약간 쏘는 듯하다. 기분이 좋고 하여 옆 테이블에 앉은 중국사람 들에게 장난도 걸어본다.

다음날 아침식사는 지금껏 먹었던 여느 식단과 달리했다. 지역특성에 맞게 열대과일위주로 선정했다. 과일은 원산지에서 제 철에 먹는 것이 최고일 것이라는 생각에 과일만 두 접시를 먹고 유산균과 계란 후라이로 해결했다.

툭툭이-오토바이 뒤에 의자를 설치한 인력거-를 타고 Angor thom을 향해서 이동하고 있다.

주변은 원시림으로 약700~1200년된 참나무들이 늘어서 있다.

드넓은 부지 안에 한 변이 3km나 되는 앙코르 톰은 1200년 전 태국의 침략으로 멸망하면서 저주의 땅이라고 여겨 아무도 찾지 않다가 프랑스 식물학자 발견하면서 세상 속으로 다시 나왔다고 한다. 그 규모는 앙코르 제국의 위용을 과시하고 있다. 베트남 참파족에 의해 4년 지배의 치욕을 복수하기 위해 UDT요원을 양성하여 배를 전복시키는 조각은 전율을 느끼게 한다. 이렇듯 자이바르만 7세는 100만의 의식주 해결하고 진료소를 설치하는 등 민생문제 해결에 고민하였고 절대 왕권의 상징으로 바이욘사원을 건립하였다.

벽면에 소를 죽이는 군인의 석각이 있다. 자야바르만 7세가 왕족인 브라마계급을 무너뜨리고 자신이 왕이 된다는 것을 상징하고 있다.  자야바르만 왕은 코끼리 대신 말을 잡고 격려하고 있다 출정식에 입을 다물고 있는 큰 귀를 가진 캄보디아 군인의 모습은 결기를 느끼게 하는데 수염을 기른 중국인 용병들은 웃고 있다.  출정하는 군인들에게 밥 짓고 보양식으로 자라를 먹이는 모습은 여자들도 전쟁에 동참한다는 총력전의 의미가 아닌가 싶다.

탑프롬 미복원지대 입구에 들어서니 아리랑을 연주하고 있다. 반가운 마음에 발을 재촉하여 가까이 가서보니 캄보디아 내전 때 지뢰를 밟아 부상을 입은 군인들이 연주를 하고 있다. 십시일반으로 저마다 1달러,2달러 씩 모금함에 넣어준다. 들리는 이야기로는 10여 년 전 한국의 유명연예인이 이곳을 지나다가 연주하는 모습을 보고 20달러를 주었더니 곧바로 철수 했다고 한다. 이유이즉 하루 일당을 벌었으니 더 이상 연주(?)할 가치가 없다고. 우리 같으면 한 푼 이라도 더 벌려고 일(연주)을 할 텐데 이들은 물질적 욕구 충족보다는 시간적 여유를 즐기는 모양이다. 우리 신문지상에 오르내리는  two-job three-job 하는 가장의 사례를 보면서 많은 생각을 해본다. 미복원지대 내부로 들어가니 거대한 나무들이 뿌리로서 성벽을 제압하고 있다. 자연은 문명으로 극복하였는데 다시 자연의 위대한 힘은 문명을 짓누르고 있다. 거목에 짓눌린 성벽을 보면서 파노라마식으로 사진을 찍어둔다.

앙코르왓 입구에 200년이 된 벤자민 나무가 서 있다. 상상을 초월한다. 캄보디아 내전 때 해자를 지나서 사원입구에 들어서니 곳곳에 총상을 입은 석각들이 눈에 띈다. 내전 때 종교 말살정책으로 무자비하게 사격을 가한 모양이다. 해자를 지나고 성벽을 오르고 천상계까지 나아가는 모습은 신을 신성시 하고 저 높은 곳에 존재하는 것으로 인식하게 만든다.

관람이 끝나고 나오는 길 마라톤대회 플랑카드가 걸려있고 대회 준비하는 인원들은 구조물 설치에 바쁘다. 열대지방에서 무슨 마라톤? 했는데 평지의 원시림을 달리는 재미를 생각하니  당장이라도 신발을 갈아 신고 달려보고 싶은 충동을 느낀다.

밤이 되자 유럽의 밤거리를 묘사한 거리 풍경을 본다. 맥주 한 병에 허공을 바라보고 있는 젊은이. 유리병에 조각하는 작가 앞에 사진 찍어달라고 졸라대는 아가씨, 불 쇼를 하는 요리사를 보면서 무리지어 있는 청춘들...

개울을 하나 건너니 포장마차 거리가 있다. 마치 꿀꿀이 죽 같은 음식을 먹고 있는 청춘들이 있는데 뒤쪽에는 어린아이가 설거지를 하고 있다. 대충 씻는 것 같아 지나가는 내속이 매스껍다. 시장을 돌면서  그림도 보고 옷가게 신발가게 등을 돌아오다가 한 쪽에서 음악소리가 들려온다. 캄보디아 민속노래 같은 느낌이다. 행복(사바이)이란 저런 모습이 아닐까. 가족단위로 모여서 밥 먹고 노래하고 담소하는 모습.

숙소 입구는 자스민 향이 듬뻑 품어있다. 고객에 대한 배려로 느껴진다.

대학살의 원혼을 달래기 위해 설립한 왓드마이 사원으로 들어갔다. 캄보디아 하면 폴포트가 자신이 자리를 지키기 위해 200만 명을 죽였다는 킬링필드를 연상케 한다. 입구에 해골이 잔뜩 들어있는 탑이 있다.  폴포트는 머리가 비상하여 프랑스 유학길에 올랐지만 그는 공산주의 사상에 매료되어 학업을 포기하고 귀국하여 빈민을 가르치면서 농업을 기반으로 한 혁명을 기치로 내걸고 지식인을 학살 하였다. 자신이 신념을 위해서 국민의 1/3을 죽이는 만행을 하는 지도자. 다시 한 번 절문이근사切問而近思 본질과 현실사이를 생각하게 하는 순간이다. 그도 하늘의 저주를 받았을까 4년 만에 정권을 빼앗기고 만다. 지금의 훈센총리가 공산주의와 신념이 맞지 않아 베트남 군사를 이끌고 공격하여 승리로 이끌고 권력을 장악하였다. 그는 박정희 대통령을 롤모델로 삼아 새마을 운동을 전개하고 있다고 하지만 톤레쌉을 관광하면서 그 또한 권력욕에 파묻힌 인간임을 확인한다.

톤레쌉은 동양최대의 호수이자 세계 3위의 규모를 자랑하고 있다. 우기(5~11월)가 되면 수심이3배나 높아져 최대의 어획량을 자랑하고 어부들은 많은 량의 고기를 잡는다고 한다. 저 멀리 히말라야에서 눈이 녹아내리면 메콩강이 넘치고 물은 역류하여 톤레쌉으로 들어와 수면이 올라가는데 호수위에는  4500여 가구의 수상가옥이 있다. 황톳물을 마시고 산다는 것이 신기하고 배움의 중요성을 새삼 느끼게 한다. 한 집에서 황톳물로 머리감고 목욕하고 밥 짓고 똥 싸고 개와 닭도 기르고 있다. 짐승과 인간의 한계가 어딘지 구분이 모호하다. “배움이 없다면 새나 짐승에 가깝다”는 말이 실감난다.

위정자들의 신념이나 사고방식에서 차이가 큰 민초들의 삶을 확인한 여행길.

본질을 제대로 보고 현실세계에 알맞게 접목시키는 양심 있는 지도가가 되어야 할 것이다.

불쌍한 민초들은 그런 사실조차 모르고 죽어가는 것인가.

한여름 오후의 문화 탐방

-뮤직드라마 ‘당신만이’-

주말은 주로 달리기, 등산, 논어읽기로 대부분 약속을 정하고 시간을 보낸다. 약초산행을 갈까? 하는데 박회장의 전화가 왔다. 평소 박회장의 열정은 익히 알고 있는데 친히 전화까지 받았으니 거절할 수 없어 참석한다고 통보했다.

막이 내리고 ‘저 푸른 초원 위에 그림 같은 집을 짓고~~’청소년기에 많이 듣고 불렀던 당시의 히트곡이다. 얼마나 희망적이고 행복한 모습인가. 생각만 해도 싱그럽다. 올 여름은 얼마나 더웠나. 날씨 탓인지 더욱 청량하다. 극장 안은 냉방장치가 잘 가동되어 시원함을 넘어 춥기까지 하다. 인류가 생긴 이래 남자는 여자를 자기 사람으로 만들기 위해 저렇게 작업(?)을 해서 손에 물 한 방울 묻히지 않겠다는 말-통장5개를 약속하지만 마이너스 통장도 통장은 통장이다.-로 이상세계를 추구하는 듯한 인생설계도를 제시한다. 여자(이필례)는 알면서도 잘 생긴 외모의 남편(강봉식)에 반했고  콩깍지가 끼어서인지 생활력에는 검증과정 없이 그렇게 넘어가서  가정을 이루었다. 사람이 살아가는 이치인가 보다. 알고도 속고 모르고도 속으며  보통사람들이 살아가는 소소한 일상을 재미있게 풀어가고 있다. 뮤직드라마 ‘당신만이’는 그냥 우리 주변의 이야기다.

딸 둘을 가진 부모는 종족번식의 본능 속에 대를 이을 아들을 바라면서  늦둥이를 낳지만 딸이다. 대신에 씩씩하게 키워나가야지. 40대 중반의 남자 주인공은 허구한 날 술타령에 친구 빚보증으로 빡빡한 살림에 둘은 익숙한 부부싸움을 연출한다. 일 년에 제사가 8번. 제사장 보는 날 콩나물 값 50원 깎은 일부터 부부싸움은 시작되었다. 부부싸움도 저렇게 웃음을 자아낼 수 있다면 매일해도 좋을 듯 싶다. 행복은 돈과 연결고리가 분명 있다. 돈이 없으면 불편하다. 맛있는 음식도 문화공연 관람도 여행도 아이들 과외도 모든 것이 제한된다.  하지만 필자는 돈에 대한 정의를 ‘돈은 편리성은 주지만 편안함을 주는 것은 아니다.’고 생각한다. 편리성은 물질적 하드웨어적인 요소이고 편안함은 정신적 소프트웨어적 요소이기 때문이다. 부유하고 귀한 것은 누구나 원하는 바지만 정당한 방법으로 얻지 않은 부와 명예를 취하면 반드시 탈이 나게 마련이다. 소시민이기에 월급봉투가 앏다고, 친구보증잘못으로 엉뚱한 2천 만 원 날렸다고 이혼하는 사유가 될 수 있을까? 돈이 많고 지위가 높다고 행복하다고 할 수 있을까? 허구한 날 포토라인에 서는 고관대작이나 재벌총수를 보면 문제점은 저절로 풀린다. 돈은 분명 문명사회에서 편리하게 사용되고 있다. 하지만 마음의 평온과 안정을 주는 절대적인 요소는 아니다.

경상도 사투리를 구사하는 남자주인공 강봉식은 나의 40대 모습이기도 하다. 일상에서 일희일비하는 모습. 남편은 3천 원짜리 머리핀을 보석 상자에 넣고 귀한 선물인양 포장해주는데 따발총으로 대사를 엮어내는 아내가 처음에는 역정을 내지만 싫지 않은 듯 남편이 꽂아준 머리핀을 반대방향으로 옮겨 꽂는다. 투박한듯하면서 위트로 재치있게 넘어가고 때로는 관람객과 호흡하는 애드립으로 분위기를 고조시키곤 한다.

한 여름 밤의 청량함은 더욱 깊어가고 있지만 한편에서는 고민하게 만든다.

딸(강은지)은 자폐증이 있지만 재주꾼인 한영석을 결혼상대자로 데리고 가지만 부모의 반대도 만만찮다. “아빠는 완벽해서 결혼했어. 행복하면 되잖아” 잠시 멍해지는 순간이다. 이 또한 자비나 박애의 자세가 아니면 받아들이기 힘든 것이다. 결혼을 하는데 있어서 둘만의 사랑보다는 물질적, 외형적 조건을 중시하는 세상에 이런 신부가 몇이나 있을까? 승낙할 부모는 또 얼마나 될까? 힘든 일이고 난감한 문제지만 익살스럽게 넘기고 있다.

어느 듯 나이가 들어 여주인공은 휠체어에 의지하고 있다. 마지막 가면서도 남편 걱정을 하고 있다. 미운정 고운정에 인연의 끈이 그렇게도 단단하단 말인가. 돌이켜보면 인생이 너무 짧다.

필자는 올해로 결혼30주년이다. 나름 치열하게 살아왔으니….

이 시점에 배울 것도 많고 볼 것도 많고  이제 즐길 만 한 나이인데 철각이라 자부하던 몸도 예전만 못하다. 주변을 돌아보니 백발이 성성한 친구들도 있고, 야트막한 산도 오르지 못하는 친구들이 하나 둘 생기더니, 이제는 부고장까지 날아들고 있다.

공연이 끝나고 뒷풀이 장소로 이동하는데 아내는 대전으로 교육받으러 가는 딸아이 짐을 챙겨주어야 한다며 발길을 집으로 옮기고 있다.

먼발치서 뒷모습 바라보며 공연제목이 ‘당신만이’인데 아직도 당신이라는 단어보다 앞서는 것이 엄마의 마음인가?

쾌락과 희열을 넘어 명상

인생은 짧고 할 일은 많고 그래서 선택한 것이 집중과 절제다. 필요한 곳과 원하는 바에 시간과 노력을 집중하고 그 반대편에 기웃거리지 않고 시간이나 땀을 투자하지 않는다. 이런 방식이 안빈낙도의 삶이라고 정의한다. 북유럽 5개국과 러시아로 이어지는 10박12일의 여정.

1일차

모스크바 공항을 경유하여 오슬로의 숙소로 향하는 길, 한 여행객이 여권을 분실했다. 이렇게 여행은 시작되었다. 김해공항에서 비행기 연착으로 혼이 나간 상태로 오다 보니 여권을 어디에 두고 온지도 모르고 공항에 내렸다. 일행들은 노심초사하지만 마음뿐이지 도와 줄 방법이 없다. 불법체류자 신세로 이민국에 갇히게 되었고 잠시 불안과 초조의 시간을 경험했단다.

노르웨이 오슬로의 외곽에 위치한 숙소에 짐을 풀고 Rome lake 주변을 5KM를 뛰었다. 이곳은 백야白夜기간이라 밤 11시가 되어도 밝다. 청춘들은 밤이 깊은 줄 모르고 호수주위에서 젊음을 만끽하고 있다.

2일차

오슬로-비겔란드 조각공원-오따로에 이르는 여정.

노르웨이는 피요르드-빙하가 산 아래로 밀려가면서 육지의 바닥을 긁어 깊은 골을 내고, 그 자리에 바닷물이 차올라 만들어진 협만-의 나라로 교육제도·의료혜택·실업수당·노후연금 등 복지가 잘 되어 있으나 EU에는 가입하지 않았다. 6·25전쟁 때 한국에 의료지원단을 보냈고 귀국시에는 입양을 많이 했으며 현재는 300여명의 교민과 150여명의 체류자가 있다.

아침 식사부터 설렌다. 떡갈비형태로 나온 고등어 요리를 한 점 입에 넣으니 즐겨먹던 고등어의 고소함과 질근하게 씹히는 식감은 없고 기름기와 물기가 촉촉한 물호떡 맛이다. 익숙한 맛은 뒤로하고 혀끝의 촉감에 의미를 두었고 참치와 요거트, 갓 구운 빵으로 배를 채웠다.

첫 관람지는 비겔란드 조각공원이다. 입구에 세워진 비겔란드의 동상은 어딘가를 노려보는 눈빛과 꽉 다문 입, 손에 쥔 끌과 망치는 그의 작품에 대한 의지를 불태우고 있는 듯하다.

작품은 도로 좌우로 어린아이부터 노인까지 인생사를 다양한 형태로 표현하고 있다. 떼쓰는 아이와 체념한 여자, 분노를 표출하는 아이-초콜렛을 주었다가 뺏고 난 표정을 묘사했다는데 관람객들이 가장 관심을 많이 두고 있는 작품-, 율동하는 남녀의 형상, 삼각관계를 연출한 조각상에 잠시 눈길을 주다가 121인의 갖은 표현을 한 돌기둥 조각, 6대 주를 상징하는 수반을 이고 있는 조각상, 상식-머리를 치켜들면 목뒤에 주름이 그려져야 하고 자살하려고 떨어지는 형상의 여자는 머리가 아래로 쳐져야하는데 중간쯤 머물고 있다.-을 파괴하는 조각상이 눈에 띈다. 조각상은 선악희비善惡喜悲로 요약된다. 선한 자와 악한 자의 모습이 대조를 이루고 즐거움과 슬픔의 표정으로 구분 지어진다.

허브향이 나는 정원에서 일광욕을 즐기는 사람들, 달리기하는 사람들….

얼굴이나 몸매를 잘 태워야 건강미가 넘치고 재력 있는 사람이라고 하는데 내 얼굴은 구릿빛을 넘어 깜둥이 수준에 미치니 어떻게 표현해야 할까?

공원을 나와서 옛 조선소 일대의 항구를 둘러보았다. 일과 휴식의 균형에서 행복을 느끼는 나라. 까페촌과 해수욕, 요트를 타는 사람들….

까페에 앉아서 그들이 즐기는 여유를 잠시 흉내내어보기도 한다.

오슬로 시내에서 최고 번화한 카롤 요한거리로 들어선다. 국립극장 앞에 좌우로 나란히 서있는 헨리 입센과 뵈른손 동상. 입센은 중후한 신사의 표정이지만 밝지가 않고 동상전체에 얼룩이 졌다. 반면에 노벨상을 받은  뵈른손은 양손을 옆구리에 대고 덤빌 테면 덤벼보라는 식으로 승자의 여유로운 표정이 대조를 이루고 있다. 자리를 옮겨 오슬로대학교. 대리석 기둥이 파르테논 신전형태로 우뚝 솟아 있다. 정면에는 뭉크의 태양이 자리를 잡고 있다. 태양은 진리를 상징한다고, 한편에서는 사람이 미워질 때 태양을 감상하면 에너지가 솟는다고.

점심을 먹고 오슬로 항구 동쪽의 아르케르스후스 성으로 들어섰다. 요새 앞에는 거대한 크루즈선이 방어막을 한 겹 더해 주는 느낌이다. 아케르스후스 성을 지배하는 자가 노르웨이를 지배한다고 하며 군사 요충지로 활용하고 있다. 지금은 나토연합군이 지키고 있어 자유를 만끽하는 나라. 늘 안보가 문제이고 안보 때문에 나라의 근간이 흔들리는 우리의 현실과 너무 대조를 이룬다.

자작나무를 비롯한 차창 밖의 자연의 풍부함을 눈으로 만끽하면서 릴리함메르 동계올림픽이 열린 장소로 들어섰다. 스키점프대에 올라 마치 선수가 된 양 사진 몇 컷 찍으며 산 아래를 굽어보고 있다. 저 먼발치의 피요르드인지 강인지 분간이 가지 않지만 마음을 편안하게 해준다.

3일차

오따-게이랑에르-송네-레르달에 이르는 여정.

아침운동을 하는데 숲속에서 방울소리가 들린다. 양과 소의 무리별로 가장 큰 놈의 목에 방울을 달아놓았다. 주인이 이들의 소재를 확인하기위해서 매단 것으로 생각된다.

게이랑에르를 가는 길에 들른 롬스타브 교회. 이 교회는 12세기 후반에 지은 것으로 1933년에 중건했다. 못을 사용하지 않고, 지붕은 널판지를 층층히 쌓은 노르웨이 전통 방식. 지붕에는 십자가와 함께 용머리를 볼 수 있고 대문 양쪽에 호랑이 문양이 우리의 사찰과 겉모습이 비슷하다. 정원에는 묘비로 가득 차 있고 계곡의 물은  빙하가 녹아내린 물줄기를 따라서 그로릴리 요정의 길로 흘러간다. 동화속의 주인공 요정이 나올듯한 가도 가도 끝이 없는 굽이 길과 낭떠리지는 가슴을 철렁이게 하지만 아찔한 기분이 여행의 맛을 더해준다.

게이랑에르 마을. 1800m 이상의 고지군으로 둘러싸인 16km에 이르는 세계최대의 피요르드를 유람한다. 하얀 구름과 만년설 아래 바위, 푸른 숲과 흘러내린 아득한 빙하의 흔적은 과거와 현재를 연결하는 구실을 하고 있다. 강렬한 태양의 빛을 받아 호수의 표면에는 윤설이 반짝이고 있다. 182m에 이르는 칠자매 폭포와 군데군데 역사의 흔적을 볼 수 있는 가파른 산중의 외딴 농장. 산양을 기르는 농부가 세무서 직원이 방문할 때는 줄 사다리를 치워버려 농장까지 진입하지 못하도록 했다는 방송멘트를 들으면서 그 옛날 공자가 살던 시대 가정맹어호苛政猛於虎-가혹한 정치는 호랑이 보다 무섭다-의 아낙네 모습이 떠오르기도 하였다.

빙하가 녹아내린 바위의 얼룩들은 유구한 세월을 읽을 수 있고 명암과 굴곡된 바위의 흔적들 틈새에 난 크고 작은 초목들을 보면서 어떤 화가도 묘사할 수 없는 수채화를 연상케 하고 자연의 생명력을 보고 있노라니 인간이 세상을 지배한다는 말이 우습게 와 닿는다. 건너편에서 보트놀이 하는 가족들을 보고 반가운 손짓을 하는데 다정다감한 모습을 시샘이라도 하는 듯 산 그림자가 드리우고 있다.

뵈이야 빙하는 아득하기만 하다. 줄줄이 흘러내리지만 저마다 목적을 가지고 녹아내리는 것일까? 물은 회색빛을 띠고 있다. 물에 손을 담그고 주위를 쭉 둘러본다. 이름 모를 이색 식물들….

피얼란트 빙하박물관은 노르웨이 공주가 거금을 투자하여 설립하였다는데 만년설과 푸른 초원은 태초의 모습을 상상케 한다. 빙하의 원리와 전력을 생산하는 구조물. 물방울이 떨어져서 표면에 구멍을 내는 수적천석水滴穿石-물방울이 돌을 뚫는다-의 원리를 설명하는 구조물을 보면서 작은 물방울도 모이고 집중하면 단단한 바위를 뚫을 수 있다는 진리를 확인한다.

송네 피요르트 가는 길, 배를 타고 버스를 타고 가는 길, 보고 또 보아도 질리지 않는 피요르드의 나라는 휴양 그 자체다.

4일차

레르달-플롬-베르겐-하당에르-아일로에 이르는 여정.

시원한 계곡과 전원주택단지를 끼고 한 바퀴 달리고 식사를 한다. 갓 구운 꼬들꼬들한 빵맛이 일품이다.

플롬 산악열차에 몸을 싣는다. 해발 2m에서 시작하여 866m 마달역 까지 약 1시간을 왕복으로 다니는 협곡열차. 차창밖에는 자전거로 종주하는 사람들의 모습이 눈에 들어온다. 자작나무숲 사이로 흘러내리는 폭포수, 자라목같이 생긴 산봉오리는 자라가 승천하는 모습이다. 140m의 르노안네폭포, 해발 669m의 코스포젠의 무지개를 보고 감탄사를 연발하고 있다. 하지만 키요센 폭포에 이르러  몸이 멈춰버리는 듯하다. 230km에 이르는 산 전체가 4단계를 이루어 하나의 폭포다.  신선이 지금이라도 달려 나올 것 같다고 생각하는 순간, 훌드라 요정의 전설을 입증이라도 하려는 듯 여자가 한 번은 붉은 옷을 한 번은 흰옷을 입고 신기어린 목소리로 연출을 한다.

노르웨이 제2의 도시 베르겐. 북해와 발트해를 주름잡는 해상무역이 이루어지는 상업의 중심도시를 플뢰인 산에서 조망해본다. 중세의 분위기를 간직하고 있는 목조건물과 즐비한 요트, 번잡한 어시장은 시대를 공유하고 서민들의 삶의 현장을 보여준다. 유네스코 세계문화유산으로 지정된 브뤼겐 지구에는 폰다코 방식의 삼각형 지붕 목조 건축물이 서 있다. 공터에는 대구인지 명태인지 목어木魚 조각물이 있다. 뒷골목에는 허름한 목조건물과 칸칸이  저마다의 작품을 전시해 놓고 손님을 맞이하고 있다.

하당에르 피요르드를 가는 길은 배와 버스를 이용하는데 터널의 길이 24km(?)로 세계에서 2번째다. 터널 내에서 교차로를 접하게 된다.  끝없는 자연은 태초의 모습이다. 어느 듯 툰드라 지역 해발 900m 수목한계선을 지나고 있다. 도로 좌우측에는 적설량을 표시하는 긴 작대기가 있다.

거대한 고원지대는 신이 버린 땅인데도 겨울을 사는 사람들은 썰매견을 활용한 사냥하는 영상물을 보니 삶에 대한 의지가 강함을 느낀다.

초원은 말라있고 중간중간에 작은 웅덩이와 돌덩이리들. 버스에서는 ‘You raise me up'이 흘러 나온다. 내가 아프고 힘들 때 즐겨 들으며 위안이 되어주었던 그 노래. 누가 내 마음을 훔쳐본 듯 하다.

산중의 GEILO 호텔. 1890년 최초 설립한 사람은 많은 흔적을 남겨두었고 타임머신을 타고 그 시대로 들어간 기분속에 잠이 든다.

5일차

아일로-오슬로-DFDS로 이어지는 여정.

곤드라를 보면서 아침운동으로 5km를 달렸다. 길 어귀의 담벼락에는 우체통이 총총히 매달려 있고 산속 언덕위에 집들은 색깔이 제각각이다. 번지가 없던 시절 언덕까지 올라가기 힘드니 우체부를 위한 배려인 것 같다.

서둘러 뭉크미술관에 도착하니 관람객을 15~16명 단위로 통제해서 입장을 시킨다. 작품이 도난당했던 적이 있어 예약제로 관람을 허용하고 보안과 감시가 철저하다. 뭉크의 삶은 고난의 연속이었다. 아버지가 의사였는데 생활력이 없었고 어머니는 폐결핵환자. 5남매 중 둘째인 뭉크의 누나도 폐결핵으로 죽었다. 스스로 자신에게는 악마의 피가 흐른다고 생각하여 결혼을 하지 않았단다. 삶이 그래서인지 작품들이 어둡다.

친구들과 함께 걷던 뭉크는 갑자기 공포를 느끼며 신의 저주가 자신에게 미치는 것을 ‘절규’라는 작품에 담았다. ‘불안’과 ‘절망’ 같은 작품 속에서도 불우했던 가정환경과 병에 대한 두려움이 그림에 반영되어 있다. ‘눈 치우는 노동자들’ 작품은 지금이라도 작품 속에서 사람이 씩씩거리며 달려나올 듯 생동감이 넘친다. 정신이 혼미하고 우울했다지만 ‘태양’같은 작품을 보면서 일견 의욕적으로 활동한 흔적도 보인다. 인간 뭉크는 불행했을지 몰라도 그의 작품으로 인해 노르웨이 사람들은 외화를 벌어들이고 있다.

오슬로 시청사 내부관람.

노벨평화상을 시상하는 장소라 보안이 철저하다. 내부는 벽화들로 가득 차 있는데 전쟁의 참혹사를 그린 파노라마식 작품을 보노라면 일제 침탈의 뼈아픈 역사가 스쳐간다.

남쪽 창문 너머로 피요르드가 눈에 들어오고 ‘인생’이라는 작품을 보면서 삶에 너무 아등바등할 필요가 없을 것 같다.

노르웨이에서 여정을 마치고 안드레센의 나라 덴마크로 가기위해 DFDS에 승선하여 이동하고 있다. 갑판 밖으로 나와 주변을 돌아본다. 수영장에서 물놀이 하는 가족들, 맥주한잔 마시면서 휴대폰에 의지해 뭔가 열심히 조작하는 사람들, 그냥 멍 때리기 하는 사람들, 나름 다 지켜볼 수 있는데 이해 할 수 없는 것은 흡연자들이 내 뿜는 담배연기다. 개인의 자유와 공공의 이익에서 합의점을 찾아내야 할 법도 한데 공익보다 개인의 자유를 중시한다는 것이 이해하기 힘들다. 해는 어둑어둑 저물고 있다.

저녁식사를 위해서 식당으로 들어서니 환영인사를 하는 아가씨와 수많은 종업원들이 각자 맡은바 위치에서 소임을 다하고 있다. 음식은 약간 투박한듯하면서 먹을 것이 많다. 육고기를 먹고 해산물을 먹으려고 했는데 일행들과 이야기를 나누다 보니 요리를 즐기기는 뒷전이고 한바탕 웃음으로 어느 듯 밤이 깊어간다.

6일차

DFDS-코펜하겐-헬싱괴르-헬싱보리-왼쇠핑에 이르는 여정.

아침에 갑판 위를 달렸다. 선상의 갑판위에서 달리는 기분이 상쾌하지만 뿜어대는 연기 때문에 상쾌함은 반감되고 말았다. 덴마크에 도착을 알리는 뱃고동이 울리다. 굴뚝산업이 없는 대신에 지적재산권-감기약 상처치료제 등 -을 많이 보유하여 로얄티를 받아서 사는 나라. 도시전체가 3-500년 된 건물로 유네스코 문화유산에 등재되어 있는 나라. 덴마크는 6.25전쟁 때 병원선을 지원했고 이후 900명을 입양한 우방국이다. 국민들의 행복지수가 높다고 하는데 그 이유를 ①청렴정치 ②효율적인 정부운용 ③신뢰를 꼽고 있단다. 신뢰받는 청렴정치는 우리나라에도 도입되고 정치인들이 실천했으면 하는 바램이다. 국회의원들이 자전거를 타고 다니고 자유와 평등의 기치아래 4개의 정당이 합의체로 운영한단다. 거대양당의 당리당략에 의해서 좌지우지하는 우리나라 패거리정치에 변화를 기대해본다.

코팬하겐 시내는 평지이고 최고 높은 곳이 해발 170m밖에 되지 않아 인구의 30%가 자전거를 이용하는 자전거 천국이다.

도심을 잠시 걷다가 뉘하운 운하투어에 나서 잘 보존된 도시를 탐방한다. 오페라하우스, 군함, 왕립도서관 등 수많은 시설들이 운하를 주변으로 발달되어 있다. 운하투어의 반환점을 돌아오는 길에 구세군교회가 눈에 들어온다. 천국으로 가는 계단이 교회 첨탑까지 회오리 식으로 설치되어 있고 맨 위에는 지구본. 그 위에 예수상이  있다. 인간세상의 최고 위에 존재한다는 의미로 설계된 듯하다. 제자 안회가 공자를 평가할 때 앙지미고仰之彌高- 바라볼수록 더욱 높아지는 절대지존 같은 그 모습-라는 말이 연상된다.

운하에서 내려 1차 세계대전 때 희생된 선원들을 추모하기위해 설치한 게피온 분수에 도착했다. 분수는 여신이 황소 4마리를 몰고 가는  모습을 하고 있다. 덴마크의 건국신화에 등장하는데 여신은 스웨덴의 왕이 게피온에게 하룻밤에 갈아엎을 수 있는 만큼의 땅을 주겠다고 약속한다. 이에 게피온은 네 명의 아들을 황소로 바꾸어 밤새 밭을 갈아 약속한 땅을 얻었는데 이 땅이 오늘 날 코펜하겐이 있는 셀란섬이 됐고, 땅이 파인 곳은 스웨덴에서 가장 큰 베네른 호수가 됐다고 전해진다. 분수대는 쏟아져 나오는 물줄기만큼 힘이 넘친다.

인어공주 동상으로 이동한다. 동상은 칼스버그 2대 회장 칼 야콥센이 창립 50주년을 기념하여 아버지의 절친한 친구인 안데르센의 동화 <인어공주>에서 착안하였다. 높이 1.25m, 무게 175㎏의 청동 조각품. 지금은 덴마크의 명물이 되어 수만은 관광객들이 찾고 있다. 조그마한 조각상에 이름을 붙이고 사연을 더하니 명물이 된 것이다.

페리를 이용하여 헬싱괴르에서-헬싱보리로 이동하여 버스를 타고 스웨덴으로 넘어간다.

7일차

왼쇠핑-스톡홀롬--바사박물관 -SILZA에 이르는 여정.

스웨덴은 중세 초기 스베아족이 중부지방에 촌락을 형성하면서 9∼11세기의 바이킹시대를 거쳐 13세기 초에 신왕조를 창시한 비르에르얄(Birger Jarl)이 통일국가의 기초를 닦았다. 6·25전쟁 당시 야전병원선을 파견했으며, 1만 여명의 교민과 150여명의 체류자가 있다. 대부분의 교민들은 스톡홀름 등 대도시에 거주하고 있으며, 북유럽 최고의 복지국가로 안정된 생활을 자랑하고 있다.

왼서핑의 호텔은 무인시스템으로 운용하고 있다. 어렵사리 문을 열고 들어가서 저녁 산책을 나갔다. 수평선 아득한 저곳은 어딘가 궁금하기도 하고 일행들과 친밀도를 높이기 위해 농담을 건네며 산책 후 각자의 자리로 가서 잠을 청한다.

아침이 밝아 호수를 한 바퀴 달리기로 마음먹고 뛰는데 숲속으로 들어서니 으스스한 분위기에 화약냄새 같은 매스꺼움이 입으로 들어온다. 출입금지판은 온몸을 오싹하게 하고 머리카락이 쭈삣해진다. 설마 대명천지에 무슨 사고가 날까 하면서 이를 악물고 달리니 악몽같은 시간은 지나가고 간간히 지붕위에 잔디를 심어 놓은 집들이 보인다. 보온유지와 겨울에 눈이 왔을 때 지붕 균열방지목적이란다.

회토리예트 광장에 도착하여 스톡홀롬 시내로 들어서니 안내자가 “노벨이 화약을 만들었고 몇 가지 특징적인 상품으로 부국이 된 나라”라며 자신도 선택받아서 이민 온 몸이라고 자랑 한다. 역시 한 명의 인재가 만 명을 먹여 살린다는 말을 실감케 한다. 광장을 가득 메운 꽃과 과일을 파는 가게를 기웃거리다 역사驛舍 쪽으로 걷다보니 찌그러진 총열에 폭력은 없다No Violence는 글자가 새겨진 조형물이 있다. 전쟁을 멈추고 평화를 상징하는 의미로 보인다. 거리를 지나던 핀란드 여성과 사진을 찍고 몇 마디 나누다가 유쾌하게 웃으며 갈 길을 간다.

노벨상을 시상한다는 콘서트홀, 황금의 방을 보니 웅장한 그들의 모습에 우리 선조들의 족적은 너무나 미미하다. 전쟁의 폐허 속에서 짧은 기간에 이룬 경제발전은 앞으로 우리나라가 주도하는 시대가 올 것이라고 기대해 본다.

1923년 벽돌 100만장으로 12년에 걸쳐 공사를 한 시청사와 의회는 내부시설물이 그대로 보존되어 있고 실제 회의도 진행한다고 한다. 1~2년 단위로 도로를 파 부수고 내부집기류를 교체하는 우리의 풍토와는 사뭇 다르다. 왕자의 방의 오석烏石과 말은 출세와 행운 상징한다고 한다. 하기야 제나라 경공도 말 천 필을 보유하였고 몇 년 전 국정농단의 주범인 ㅇㅇ씨도 말에 대한 애착이 강했던 것을 보면 말은 힘과 재력을 상징하기에 충분하다. 건물 밖에 황금와상이 있다. 비르에르얄(BIRGER JARL)로 13세기 초에 신왕조를 창시하고 통일국가의 기초를 닦은 인물이다.

전쟁을 종식하고 내치와 문화부흥에 힘썼던 구스타프 III세-1772년에 즉위한 그는 주로 음악, 미술, 문학 등을 진흥시키는 데 노력하여, 문학과 예술 부문에서 꽃을 피웠다. 스웨덴 한림원과 왕립 오페라 극장, 그 밖의 문화관들이 이 시기에 설립 -의 코트가 바람에 휘날리는 동상은 바이킹의 후예로 품격과 자부심이다.

바다 건너편에는 귀족의 섬, 백만장자의 거리, 깃발이 펄럭이는 동성애자 아파트, 정박해 있는 요트, 고풍스런 건축물과 잔잔한 바다, 구왕궁일대와 대성당을 둘러보고 한림원건물 뒷골목으로 이동하여 와플에 초콜렛과 아이스크림을 올려 맛을 본다.

바사 박물관은 구스타프 2세-1611년에 왕위에 오른 구스타브 바사의 손자인 구스타브 아돌프 2세는 북방의 사자로 불렸는데, 그는 리보니아를 정복해 스웨덴 동부를 발트 해 유역까지 확장하고  Breitenfeld 전투에서 카톨릭 연방을 패배시키는 데 결정적인 역할 -때인 1625년 건조하여 1628년 처녀출항 때 함포에 포문을 32개에서 2층으로 64개로 개조하여 출항하다가 사고를 당한 것이다. 함포에 물이 들어와 승선인원 150명-귀족 50명 승선- 중 30명이 수장되었다가 333년 만에 인양되었다. 전문가들이 함포를 1층으로 설계하였는데 왕이 2층으로 개조토록 한 것이 문제였다. 부재기위불모기정不在其位不謨其政-그 자리에 있지 않으면 그 정사에 대해서는 논하지 말라-이라는 말이 있다. 지위를 이용 할 것이 아니라 전문가에게 맡겼더라면…. 한편 귀족 50명이 참가했다는 것은 가진 자의 의무를 다한 것으로 높이 평가할 만한 대목이다. 그리고 매표소에 18세 이하 무료관람-노르웨이 뭉크미술관도 마찬가지-한다는 사실은 교육적 차원에서 학생들에 대한 배려로 보인다.

8일차

SILZA -헬싱키-탈린에 이르는 여정.

크루즈 SILZA에서 저녁을 먹고 쇼핑을 하다가 숲과 호수의 나라 핀란드의 수도 헬싱키에 도착을 알리고 1시간의 시차를 적용한다.

스칸디나비아반도에 있는 핀란드는 인구가 약 552만이며 전국토의 72％가 침엽수림으로 임산업이 발달되어 있고 세계 사회보장제도가 최고수준이다. 헬싱키 대성당과 원로원광장을 돌면서 사진을 찍어본다. 광장에 우뚝 선 러시아 황제의 동상이 이색적이다. 피지배국으로 있을 때 인권을 중시하고 문화부흥을 위해 노력한 점을 인정하여 동상을 건립하였다고 하니-일본의 만행과 아베의 보복적인 행동을 보면서- 우리의 처지와는 대조를 이룬다.

암석교회는 자연석의 바위가 입구에 벽면처럼 서 있고 정문 쪽은 다듬어진 바위로 설치되어 있다. 지붕은 소리를 잘 전달하기 위해 구리를 재료로 하여 원형으로 만들었다. 내부에서 피아노 연주를 하지만 관광객들의 소음으로 어떤 곡을 연주하는지 알길 없다.

시벨리우스의 조각공원에는 파이프 오르간 형태의 조각물과 시벨리우스의 조각상이 있다. 작곡할 때 배려로 비행기와 자동차소리가 들리지 않게 하였다고 하니 그는 핀란드의 국보급임에 틀림없다. 버스에서는 그의 대표곡으로 <핀란디아>가 흘러나온다. 어둠은 사라지고 햇살이 비치고 노예의 흔적을 버리고 새 세상의 주인이 되라는 메시지다.

이 곡을 공자의 음악에 대한 평가에 대비시켜 들으니 어쩜 그렇게 유사할까. 묵직하게 연주를 시작하여 고난의 역사를 말하듯 음산하면서도 장엄하게 연출翕한다. 이어서 탄식조의 선율을 연주하다가 분위기가 고조純되면서 투쟁을 독려하는 것처럼 급박한 소리를 토해내고 현악기의 손놀림이 빨라진다. 이어서 맑고噭 안정적인 분위기를 자아낸다. 그러다가 호흡을 몰아치듯 풀어내면서繹 악장을 마무리한다. 여행이 끝난 지금도 핀란디아를 즐겨들으니 시벨리우스와의 만남은 계속되는 셈이다.

핀란드는 산타크로스와 자이리톨, 사우나의 나라다. 설탕과 자이리톨은 단 것이 공통점이나 설탕은 따뜻한 기운이 나면서 균을 번식시킨다. 자이리톨은 찬 기운이 나면서 맑고 시원한 맛이 치아의 균을 죽이는 역할을 한다. 미세한 듯 하지만 몸에는 극명하게 갈라진다.

선착장으로 이동하여 2시간 정도 배를 타고 에스토니아의 탈린시에 도착하였다. IT강국, HOTMAIL, SKY LIFE의 나라 에스토니아.

하루 밤 사이에 스웨덴, 핀란드, 에스토니아 3개의 나라를 경험하게 된 것이다. 뭐가 그렇게 바쁜지? 이게 여행인지 행군인지? 분간이 가지 않는다. 머리와 눈의 회전은 느림보 거북이인데 몸은 이미 폭풍구보로 달려와 버렸다. 탈린의 일정도 만만찮다. 숲이 많고 평지인 이곳은 교민이 15명 불과하고 정부청사가 우리의 면사무소 정도로 규모가 작다. 저 먼발치 발틱해를 바라보니 바쁜 여정에 한숨을 돌려 조망하기에 충분하다. 구도심으로 들어가 귀신 나오는 집, 고양이우물, 롱다리부츠로 만든 지붕 배수관이 눈에 쏙 들어온다. 구청사 뒤에 설치된 환형의 사형집행대도 있다. 건물 뒤쪽 이면도로에는 호객행위하는 모습과 아담한 정원, 손으로 악기를 두드리는 스님들의 모습, 약간 불량끼 있는 남학생들이 여학생들에게 말을 건네는 모습은 우리의 청춘들과 유사하다.

식당에 들어가니 중세시대의 전통복장을 한 직원들이 서빙을 한다. 스테이크는 질기지만 꼭꼭 담백하고 고소하다. 여정을 마치고 돌아와 숙소 주변 해변을 산책하는데 부녀로 보이는 사람이 요트를 즐기고 있다.

9일차

베테르 부르크-여름광장-모이까운하-민속공연관람.

호텔방은 넓고 깨끗하여 편한 밤을 보냈다. 아침운동은 짧게 달리고 나르바 강을 건너서 러시아로 들어가는데 군인과 경찰이 검문을 하고 있다. 점심을 먹으러 도착한 식당의 층고가 높다. 대다수의 건물이 층고를 높게 지었다.

베테르 부르크관광이다. 인구는 5백만 명으로 러시아 2대도시다. 제정러시아 때 2백여 년간 러시아의 수도였다. 도스토예프스키, 차이코프스키 등 수많은 러시아 문호와 음악가들이 이곳에서 활동하고 묻혔으며 푸틴 대통령의 고향이기도 하다. 이곳은 철저한 계획도시로 1703년 러시아 로마노프 왕조의 표트르 대제가 건설했다. 혼란스러운 러시아. 표트르 대제는 천도를 결심하고 페테르부르크를 낙점했다. 도시건설을 위한 재원은 상인으로부터 통관세를 받아 마련하고 인력은 죄수들을 동원하였다. 입지는 좋은 편이 아니었다. 네바강 하구 삼각주 지역이라 수많은 섬으로 나뉜 데다 땅이 물러 지반을 다진 후 건물을 세웠고, 수로를 정비하고 섬과 섬을 4백 여 개의 다리로 연결하여 러시아에서 바다로 나갈 수 있는 유일한 통로를 만든 것이다.

첫 관람지 여름궁전은 발트해 동쪽 핀란드만 해변가에 있다. 러시아 황제와 귀족들의 여름휴양지로 프랑스 베르사이유 궁전을 본따 러시아와 유럽의 색채가 어우러진 독특한 건축물이다. 대궁전 앞 삼손분수지역은 60여개의 분수가 있다. 사자 입을 찢는 사내의 모습, 그리스신화에 등장하는 신들의 모습, 곳곳에 설치된 익살스런 모습, 수로와 양옆으로 이어진 푸른 숲이 장관이다. 이곳은 우리나라 사람으로는 구한말 민영환 선생이 처음 방문하고 천국의 모습이 아닐까 소회했다고 한다.

유람선을 타고 모이까 운하의 7km 구간을 유람한다. 중학생으로 보이는 남녀가 배의 이동방향에 따라 처음부터 끝까지 맞춰서 뛰고 있다. 나중에 이유를 물으니 한국이 좋고 근면 성실한 한국인을 좋아 한다고 한다. 푸시킨박물관을 지나고 도스도예프스키가 다녔다는 공병학교와 구해군성을 지난다. 배에서는 이렇게 좋은날, 배사메무초 등 귀에 익은 음악이 나온다. 여유와 삶과 존재의 이유를 느끼게 하는 시간이다.

저녁에는 민속공연을 관람하기 위해 극장으로 들어서는데 층고가 높은 대리석 건물에 양탄자가 깔려 있다. 계단을 오르니 마치 왕이 된 기분이다. 바사족의 청년들이 전쟁터로 나가는 친구를 보내며 격려하는 내용 민속극이다. 중간에 배우들과 어울려 춤도 추고 스탠딩파티를 하면서 보드카와 와인한잔씩 돌린다. 파티문화에 익숙한 그들과 잠시 동화되면서 여행의 재미를 느끼는 밤이다.

10일차

에리미타지 박물관-성이삭성당--헌법재판소-피터대제 동상-카잔성당.

눈을 떠보니 호텔주변은 아름드리 자작나무가 숲을 이루고 강에는 요트가 정박해 있다. 아침운동으로 5km를 달렸다. 저 먼발치는 세계최대의 가스공사 건물-외형이 롯데월드와 유사-이 있고 숙소 뒤편에는 월드컵 경기장도 보이고 거리를 청소차가 지나간다.

네바다강에는 요트를 즐기는 사람들이 눈에 들어온다. 권력자가 아니면 누리지 못한다고 한다. 소수의 특권층이 부와 권력을 쥐고 있는 나라.

에리미타지 박물관을 관람하기 위해 궁전광장에 도착했다. 광장중앙에는 나폴레옹과 승리를 기념하기위해 설립한 탑이 우뚝 서 있고 오른쪽에는 구참모부건물이 병풍처럼 펼쳐져 있다. 광장에는 마라톤대회 준비를 하느라 분주한데 갑자기 오토바이족들이 굉음을 울리면서 몰려든다. 푸틴대통령도 이런 행사를 즐긴다고 하는데 가칭 ‘밤의 늑대들’이다.

에르미타쥬박물관은 루브르, 대영박물관과 함께 세계 3대 박물관이다. 예카테리나 2세가 2백26점의 회화를 구입한 것을 계기로 규모가 커졌다. 3백50개의 방으로 구성된 이곳은 동선 길이만 해도 10km에 달한다.

작품을 평가할 능력도 안목도 없는데 설명 듣고 몇 작품을 정리해 본다.

①렘브란트의 돌아온 탕자. 집을 나가 재산을 탕진한 뒤 거지꼴로 돌아온 아들을 어루만져주며 눈을 지긋이 감은 아버지. 아들의 어깨 위에 얹힌 아버지의 두 손. 왼손은 투박하고 힘줄이 울퉁불퉁 남자의 손, 오른손은 여자의 손이다. 화가는 상식적 사실성을 무시하고 왼쪽은 아들을 어루만지는 손에는 아버지의 사랑이, 오른쪽은 어머니의 자애를 담았다고 한다. 실제로 이 작품은 작가 자신의 삶에 대한 고백이다. 렘브란트도 1658년 파산을 했다. 돈 관리에 실패하고 씀씀이가 컸기에 살던 집에서 쫓겨나고 아내의 묏자리까지 팔아야 했다. 엄청난 상실과 쓰라린 아픔을 겪은 뒤 만년에 그린 것이 '돌아온 탕자'다.  한 인간으로서 패배를 아주 솔직하게 인정했다는 사실. 그는 아버지(신)에게 고해하고 안기는 것으로 인생의 실패를 인정하고 있다

②조르조네의 유디트. 유대인 과부가 민족을 위급한 상황에서 구하기 위해 아시리아군의 적진 속에 들어가 적장 홀로페르네스의 침소에서 그의 목을 잘랐다고  기록되어 있다. 이 작품은 유디트가 홀로페르네스의 목을 친 뒤 이스라엘로 돌아가는 길목에서 잠시 홀로페르네스의 잘린 머리를 밟고 서 있는 모습을 그린 것이다. 화면에서 붉은 옷을 걸치고 있으며, 칼을 오른손으로 잡고 왼발로는 홀로페르네스의 잘린 머리의 이마를 밟고 서 있다. 논개가 생각나는 시간이다.

③로렌초 로토의 부부2. 중년의 부부를 묘사하고 있다.카페트가 깔린 실내에서 테이블을 앞에 두고 남편이 한 손으로는 메모지-HOMO NUMQUAM인간은 절대로-를 한 손으로는 다람쥐를 가리키고 있고 부인은 한 손은 남편의 어깨위에 한 손은 강아지를 안고 있다. 중년이 지나면 황혼기가 다가오기 마련이다. 부인은 살포시 남편에게 의지하고 강아지처럼 충직하게 살고 싶은 속내를 드러낸 것이고 남편이 가리키는 다람쥐의 속성은 겨울에 먹이가 떨어지면 암놈을 잡아먹는다고 하다. 이를 볼 때 남편은 절대로 아내를 버리지 않고 뒤를 봐 준다는 의미이기도 하고 또한 다람쥐처럼 아내의 가진 것 모든 것을 팔아치우고 떠난다는 의미로 비치기도 한다. 눈과 코 주위가 붉은 것이 속내를 들켰다는 의미인가?

④루벤스의 작품 시몬과 페로. 늙은 남자가 쇠사슬에 손이 뛰로 묶인 채 젊은 여자의 젖을 빨고 있다. 이 그림속의 남녀는  부녀지간이다. 시몬(아버지)이 아사餓死형을 선고 받고 죽어가는 모습을 볼 수 없어 딸(페로)가 자신의 젖을 먹이는 것 밖에 없다고 생각하여 아버지를 면회가서  젖을 먹였다. 딸의 효심에 감동한 왕이 시몬을 옥에서 풀어주었다. 당시 로마에서는 이 주제가 대단한 인기였는데 자식이 부모를 공양하는 가장 고귀한 사례로 여겨 이 작품을 로마인의 자비라고 했다. 그러나 외설의 논란에 휘말린다. 그림 속 인물이 루벤스와 그의 아내 헬레나푸르망과 비슷하다고 한다. 당시 52세인 루벤스가 37살이나  어린 재혼한 아내, 루벤스의 성적 욕망이 그림에 투영되었다는 의견으로 분분하였다. 결국 루벤스는 이 일로 낙향을 하여 쓸쓸한 노후를 보냈다.

이삭성당. 세계에서 세 번째로 큰 황금빛 돔-1백kg의 순금을 입힘- 지붕.쇠말뚝을 박아 지반을 다진 뒤 14,000명을 수용할 수 있는 규모로 대리석 기둥이 어마어마하다.  1818년 몽페란드가 설계하고 40년이 지난 뒤에 완공되었다. 성당 내부에는 성서 내용과 성인을 묘사한 러시아 화가들의 회화 작품 및 조각품 전시되어 있다. 아이러니 한 것은 성스러운 성당에 전리품들이 가득차 있고 프랑스를 침공하여 승리한 기념으로 각 지역을 상징하는 키가 여러 개 전시되어 있다. 하기야 옛날 동양에서도 성인이라는 의미는 내성외왕內聖外王을 상징하니 한편 이해도 된다.
카잔성당. 건축가 바로니킨이 1801년부터 10년에 걸쳐 지었다. 석고대리석 기둥 94개가 성당 주위를 둘러싸고 있다. 성당이 완성된 후 러시아는 나폴레옹 전쟁에서 승리를 거두었고 프랑스군에게서 빼앗은 107개의 군기와 승리의 트로피 등이 걸려 있다.

헌법재판소. 건물 지붕의 십자가를 보면서 정의는 신의 편이라는 의미인가 아니면 종교 편파적인 판정을 하는 것이 신의 계시인가?

표도르동상. 발밑에 뱀이 있다. 수험생들이 달려들어 말 엉덩이를 잡으면 합격하고 잘못하여 뱀을 잡으면 불합격한다나. 기복신앙은 지구촌 어디에나 다 있는가보다.

볼세비키혁명으로 러시아가 공산화가 되자 정교회의 시설은 모두 감자나 채소창고로 바뀌고 일부만 보존했다고 전한다. 결국 종교도 권력자의 자기 배 채우기 되었고 성직자 또한 권력의 손아귀를 벗어나지 못했다.

저녁은 한국식으로 부대찌개에 가지조림과 김치로 해결하고 야경을 즐기다

가 비행기로 2시간 가량 이동하여 모스크바로 들어간다.

11일차

성바실리 성당- 크레믈린 궁전-붉은광장-아르바트거리-참새언덕.

호텔주변에서 아침운동을 하는데 산책하는 사람은 개 목줄을 풀고 있다. 샌드위치가게 주인은 런닝차림으로 음식을 만들고, 역에서 내려 출근길을 서둘러가는 사람들 중에 담배를 물고 가는 사람이 많다. 반환점을 돌아 숙소로 돌아오는 길에 경찰차가 서 있다. 알고 보니 경찰들이 불량하다고 한다. 호기심에 몇 마디 물었다면 나도 철창에 갇혀 협상의 대상이 될 뻔했다.

모스크바 관광길에 오른다. 크레믈린궁, 아르바트 거리로 이르는 여정이다.   바실리성당. 중앙의 첨탑을 중심으로 양파 모양의 돔으로 아홉 채의 독립된 건축물이다. 건물이 얼마나 아름다운지 꼭 그림처럼 와 닿는다. 이반 4세에 명에 따라, 1555년에서 1561년까지 카잔의 타타르 칸 국國 정벌을 기념하기 위해 세워졌다. 전하는 바에 의하면, 이반 4세는 성당이 완성된 후 성당의 아름다움에 필적할 만한 건물을 설계하지 못하도록 건축가 야코블레프의 눈을 멀게 했다고 한다. 이반 4세의 포악성을 대변하는 대목이다. 성당 앞의 정원에는 17세기 초에 폴란드인들이 침입해 왔을 때 러시아 의병대를 성공적으로 이끌었던 러시아 영웅, 드미트리 포자르스키와 쿠즈마 미닌의 동상이 서 있다.

볼쇼이 극장. 하얀 대리석으로 웅장하게 솟은 중간지점에 말 4마리를 모는 장군의 조각물이중간에 배치되어 있다. 굼백화점입구는 들뜬 분위기를 연출하고 있다. 화려하게 장식되어 있고 주변과 내부 시설도 고급스럽게 배치되어 있다. 붉은 벽돌에 공격적으로 와 닿는 조국전쟁기념관, 역사박물관을 지나 레닌의 묘가 있다. 레닌은 공산주의가 몰락하면서 존재감이 없어 졌지만 역사적 가치로 파기하지 않고 그대로 보존하고 있다고 한다.
크레믈린궁전을 들어가는 입구는 현지가이드가 안내를 한다는 규칙 때문에 러시아 할머니 두 분이 동행한다. 노인일자리 창출차원 아닌가 생각된다. 입구에 들어서자 오른쪽에 병기고의 건물이 있다. 외부에 대포가 2단으로 진열되어 있는데 아래는 프랑스 무기를 위에는 러시아의 무기를 진열해 두었다. 러시아가 프랑스를 지배한다는 의미란다.

레닌의 집무실로 쓰였던 원로원 건물,1586년 청동으로 주조된 무려 40톤이나 되는 황제의 대포,1737년 주조된 황제의 종은 한쪽 귀퉁이가 떨어져있다. 화재시 찬물을 끼얹어 떨어져나갔다고 하는데 아랫부분이 사람들의 손을 타서 반질반질하다. 만지면 소원이 이루어진다나. 황제가 거주하다가 지금은 푸틴대통령 집무실로 쓰이기도 하는 크레믈린 궁전은 푸틴의 얼굴을 연상하니 온갖 비밀과 공작이 이루어지는 섬뜩한 공간으로 와 닿는다.

국보1호인 성모성천성당. 알렉산드1세가 나폴레옹 전쟁시 60만 대군 무찌르고 1만 명이 들어가는 성당을 만들도록 지시하였다. 5개의 양파모양 지붕으로 크레믈린궁에서 가장 오래되었고, 황제의 대관식 및 대통령의 취임식등 국가 중요 행사가 이곳에서 이루어지며 가장 신성시 여기는 곳이다. 황제 부부가 예배를 드리는 곳이라 규모도 크고 화려할 줄 알았는데 성당내부에 큼직한 의자 3개가 만 있고 소박한 느낌이다. 5단의 비콘화-자작나무 껍질에 그린 그림-가 그 명성을 유지하게 하고 있다.

지하철역사. 대리석인데 구조물이 투박하다. 전철은 승차감이 없고 탱크처럼 굉음을 울리며 전선에 투입되는 열차처럼 승객은 침묵하고 굳은 표정이다.

아르바트 거리에서 푸시킨이 살았던 집과 박물관을 둘러보고 그의 아내에 대한 극진한 사랑이야기-아내와 관계에서 프랑스 장교와의 결투를 신청하여 패하고 죽을 줄 알면서 미리 써 둔 유언장에 불륜을 더 이상 거론하지마라-는 길이길이 회자될 듯하다.

음유시인의 동상. 구부정하게 호주머니에 손을 넣고 걸어가는 형상은 파격 또는 일탈을 그리워하는 본심의 표출로 여겨진다.

참새언덕의 휴일은 우리의 일상과 비슷하고 저 먼발치 모스크바대학이 러시아의 지성을 대변하고 보드카와 차가버섯 그리고 무뚝뚝한 남성미가 러시아를 상징한다.

저녁은 모스크바 시민들이 즐겨먹는 전통식인 샤스린으로 해결한다. 야채샐러드가 나오고, 붉은 물로 담근 당근같은 채소, 닭곰탕에 이어 감자와 돼지고기를 먹고 포만감이 드는데 다시 판케익을 내놓는다. 배는 부르지만 호기심에 젓가락이 간다.

12일차

인천행 비행기에 몸을 실고 돌아온 길. 지난 일정을 머릿속에 그려본다. 명상이라는 단어를 그냥 눈감고 조용히 내면으로 집중하면서 무념무상으로 알았는데 탐사-크게 보고 세심히 살핌-라고 유발하라리 교수는 주장한다. 이는 주제를 깊이 연구하여 통찰에 이르는 것이다. 지금껏 사고의 범주가 말초신경을 자극하는 쾌락에서 벗어나 책을 읽고 여행도 하고 다양한 경험을 통해서 오만을 경계하고 지적희열을 느끼면 의미 있는 인생이려니 했는데….

명상-內省-을 통한 진정한 통찰의 경지를 맛보기 위해 또 다른 도전이 필요하다는 것을 깨달았다.

You raise me up

37년 동안 몸담았던 조직에서 나왔다. 나름 의미를 부여하기 위해 제주도로 떠났다. 22일간의 여정이다. 숙소에 도착하여 짐을 풀고 건너편 가게의 간판을 유심히 살펴보았다. 국어사전을 그대로 옮겨 놓았다. ④번 항목에 시선이 머문다. “‘얼굴, 생김새’를 속되게 이르는 말 -간판은 훤한데 속은 개차반이야” 풀이와 예시까지 제시하고 있다. 참 얼굴값하기도 힘든 세상이다. 직책에 맞게 행동해야 하고 처해진 위치에서 처신해야 한다는 게 쉬운 일이 아니다. 이제 자유인이다. 간판을 내려놓으니 한결 어깨가 가볍다. 여행의 명분은 나 자신에 대한 위로, 곁을 지켜준 사람에 대한 보답과 이어도離於島의 중요성을 알리는 애국운동이다.

여행의 대강은 이렇다. 제주 올레 길을 걷는다. 주요 지점에서 이어도 홍보 현수막-해양주권 이어도를 지키자-을 펼치고 주변 사람들에게 이어도를 알리는 것이다. 아울러 남는 시간은 주변 관광을 하는 것으로. 시간절약을 위해 숙소를 제주시내, 서귀포 화순 그리고 표선지역으로 이동하며 1주 씩 살기로 했다.

여행을 떠나기로 한 날 새벽에 친구가 차를 가지고 왔다. 열심히 달려 완도항에 도착했다. 예정된 배 시간 보다 일찍 도착하여 주변 공원을 둘러보았다. 익숙한 육지에서 바다는 새로움이다. 마치 37년 입었던 옷을 번지듯. 내 가방에는 김시습 평전 한 권이 들어있다. 불현 듯 김시습 처럼 살고 싶은 욕망의 반영이다. 김시습은 외모도 볼품없고 성격도 매몰찼고 구속되는 것을 싫어하지 않았던가. 이제 조금은 나 자신에게 거만하게 살고 싶다.

제주항에 내리자마자 출출한 배를 채우기 위해 흑돼지식당으로 향했다. 자글자글 삼겹살은 노랗게 익어간다. 젓갈에 찍어 한 쌈 삼킨다. 자유와 여유 그 언저리에서 이제 <나는 탐라국의 왕족이다>로 부터 이야기를 시작한다. 탐라국은 3신(梁을라,高을라,夫을라)이 세웠기에 분명 나는 왕족이다. 일행 중 한 명은 반기를 든다. 나의 답은 무지한 탓이로다.

도본무명道本無名-도란 이름 할 수 없는 것-아니던가. <중용>은 천명지위성天命之謂性으로 시작한다. 하늘의 명령은 본성대로 살라는 것이다. 性(마음) 相(물질) 體(형상)가 정제되고 절제된 것이 아닌 그냥 이대로 면 어떤가. 수염도 기르고 속박 없는 자유를 찾고 싶다. 이런 생각 속에 올레길의 여정을 시작한다.

올레길 19.20코스; 하도-김녕-조천.

김녕 해수욕장 인근 까페에 ‘바보는 방황하고 현명한 사람은 여행한다.’는 문구가 눈에 들어온다. 여행을 좋아하는 나는 현명한 사람인가. 일상이 심심할 때 간을 맞추기 위해 여행하는 것이다. 주변사람들은 나를 부러워하는 이면에 “돈 많이 있나보네” 라며 조롱하는 면도 있다. 인생은 돌아올 수 없는 여행이다. 하고 싶은 거 하고 살아야지. 필요한 곳에 집중하고 중요하지 않는 곳에 비중을 두지 않는 안빈낙도의 의미를 새기며 나는 그대를 조롱한다.

행원포구. 광해군 기착비 앞에서 현수막을 펼치고 한 컷 찍는다. 부슬부슬 비가 내린다. 이름하여 광해우光海雨-1641년의 제주는 극심한 가뭄을 겪던 중 광해가 생을 마감하자 많은 비가 내려 지독한 가뭄 끝에 내리는 비를 칭함- 광해의 아픔. 애환을 잠시 생각해 본다. 유배 중 모욕을 당하면서도 독살을 당하지 않기 위해 한 여름에도 펄펄 끓인 물만 마셨다고 한다. 당파싸움의 피해자. 광해여! 편히 잠드소서.

저녁은 제주 시내로 들어와 귀아낭이란 식당에 들러 돼지 국밥으로 해결한다. 귀아낭의 의미는 제주도의 6대 명당 양택 중 제 1의 길지란다. 손님들의 면면을 보니 지역사람들이다. 출입자 명부에 주소를 ‘서울’ 이라고 적으니 주인은 긴장하는 눈치다. 답변 또한 투박하다. 음식이 나왔다. 내용물을 보니 돼지 부속이 아닌 원재료를 쓰고 있다. 냄새가 없고 국물이 진하다. 몸에 온기가 도니 보양식임에는 틀림없다.

올레길 17.18코스; 조천-원도심-광령.

제주도는 외세의 침범이 잦았기에 곳곳마다 연대-횃불과 연기를 이용하여 급한 소식을 전하던 통신수단-가 있다. 조천연대에 올라 바다를 조망해 본다. 머리에 응어리진 것이 사르르 녹는 기분이다. 좌측으로 작은 까페가 하나 있으나 문을 닫았다. 코로나19의 영향을 받는 모양이다. 옆에는 나무 한그루가  꺾어진 형태로 바람의 저항을 받으며 서 있다. 모진 세파를 이런 때 쓰는가. 성상근 습상원性相近 習相遠이라는 말이 생각난다. 나무란 본디 태양을 보고 곧게 뻗어서 자라나는 것이 본성인데 거친 바닷바람을 온몸으로 받아내니 꺾어진 형태로 자라나고 그 모습은 습성과 반하게 자리를 잡고 있다. 사람도 본디 태어날 때는 서로 비슷한 성품을 지니나 자라면서 습관에 의해 제각각이듯.

조천리 일대는 마을 자체가 제주민의 생활상을 보여주는 우물, 목욕탕. 불턱 등 볼거리로 가득하다. 한 켠에는 유배된 선비가 행여나 임금이 불러줄까 학수고대하며 한양을 바라보았던 조록나무 기둥의 연북정이 말없이 서 있다.

조록나무는 나무결이 석류알 처럼 총총하여 단단하다. 임금을 향한 마음 굳건히 지키고 싶은 마음의 반영일까. 마을을 돌아 다시 얼마를 걷다보니 가게 유리창에 ‘날고 있는 새는 걱정할 틈이 없다’는 문구가 보인다. 생활인으로 살면서 불필요한 근심 걱정을 할 필요가 없다. 어차피 근심이라는 단어가 ‘일어나지 않을 현실에 대한 가짜 증거’-걱정의 95%가 현실로 나타나지 않는다는 통계-가 아니던가. 제주 원도심으로 진입하여 보말칼국수로 점심을 해결한다. 주인아줌마는 무뚝뚝하나 맛은 일품이다. 국물을 버섯으로 우려내고 보말과 감태를 풀어 넣어 걸쭉하고 담백하다. 대식가를 위해 보리밥도 제공하고 있다. 찬으로 나온 무말랭이 짱아치도 부드럽고 쫄깃하다.

도심의 사라봉은 제주시민들의 휴식처다. 50대로 보이는 부부가 산을 올라가고 있다. 부인은 씩씩하고 발걸음이 가벼운데 남편은 발걸음이 무겁고 숨소리가 거칠다. 숲속을 보니 열대림과 소나무가 군락을 이루고 있다. 소나무는 척박한 땅에서 자라기에 군자라고 알고 있었는데 자세히 보니 기후조건 가리지 않고 자라는 게 소나무다. 열대목과 공생하는 모습에서 화이부동和而不同을 생각한다. 조화를 이루되 결코 하향 평준화를 이루지 않는 모습. 이래서 군자라고 칭하는 가 보다.

저녁이 되자 제주 도심의 누웨거리로 이동하여 몇 군데 살피다 고등어벙커로 들어섰다. 음식을 주문하고 자리에 앉자마자 일행 중 한 사람이 반기를 들기 시작한다. 걷는 거리가 길어지고 체력소모가 많아 힘들다는 것이다. 일정을 어떻게 소화할 것인가? 고민하다가 걷는 거리를 조정하기로 했다. 마음의 화합을 이루어서 인지 고등어조림은 맛이 일품이다. 밑에 무를 잔뜩 깔고 양념이 잘 배여 술술 넘어간다. 추가하여 대방어가 나오자 막걸리 잔은 춤을 추기 시작한다. 푸른 뚜껑의 제주 막걸리는 유산균 덩어리로 목 넘기는 즐거움이 있다.

올레길 15.16코스 ; 광령-고내-한림.

애월항을 지나 곽지리에 들어서니 진눈개비로 시작한 눈은 순식간에 폭설이 되었다. 바람은 강풍을 넘어 광풍狂風이 되어 몰아친다. 한림의 오일장터는 텅 비어있고 잘 자란 자색의 양배추는 구멍이 송송 나기 시작한다. 길 가의 소나무는 본의 아니게 백송이 되어 자태를 뽐내고 있다. 눈비를 피해 식당으로 들어서니 상호가 우니담이다. 주인장은 음식에 자부심을 가지고 있는 듯하다. 상호의 의미를 물으니 우리보고 처음인가 되묻고는 ‘바다를 담은 성게’란다. 성게 미역국에 전복, 옥돔으로 상을 차렸다. 옆 테이블에는 70대 후반으로 보이는 부부가 식사를 하고 있다. 옆자리의 누군가가 아름답게 늙고 싶다는 욕망을 말한다.

고내해변은 이국적인 풍광을 드러내고 있다. 해변에는 최초의 고기잡이 배인 테우 모형이 있다. 테우는 전통적인 고기잡이 방식으로 한라산 일대에 자생하는 구상나무를 재료로 하는 무동력선이다. 협재 해수욕장 가는 길에 이색간판 ‘월령작야月令昨夜’가 눈에 들어온다. 달은 어제 밤에 네게 있었던 일을 묻고 있는 듯하다. 어김없이 이 가게도 코로나19의 파고를 넘지 못하는가보다.

괴오름을 향해 가는 길. 눈이 제법 쌓였다. 승용차 한 대가 고랑에 쳐 박혀 있다. 순간 불안해 지기 시작한다. 속도를 늦추고 이동하는데 목장에는 말 한 마리가 머리를 숙이고 멍하게 서있다. 무슨 생각을 할까? 나는 어느새 백석시인의 시 <나와 나타샤와 흰당나귀>를 떠올린다. 가난한 시인은 소주를 마시며 생각한다. 나타샤와 산골로 가 오두막 짓고 살고 싶다고. 나탸샤는 먼 훗날 천억을 기부하면서 사회를 향해 내 뱉는다. “거금 천억이 아니라 백석 시인의 시 한줄 만 못하다.”고. 시란, 시인이란 이렇게 위대하다. 내게는 시 한 줄 표현 할 능력이 없다는 게 안타깝다.

동문시장-삼성혈-용두암

57년만의 폭설이란다. 하늘 길, 바다 길. 제주로 들어오는 길이 모두 막혔다. 눈비가 와도 폭풍이 몰아쳐도 여행은 계속된다. 계획에도 없는 여정을 시작한다. 목적지는 없다. 무조건 바다를 향해서 가자. 이내 신발에 물기가 촉촉하다. 뚜벅뚜벅 걸어가는 길. 김구 선생이 독립운동 할 때 즐겨 암송한 ‘야설野雪’이란 시를 읊는다. 오랑캐처럼 난잡하게 걷지 않겠다는 다짐이 있었기에 광복의 날을 하루라도 앞당겨졌을 것이리라. 나는 오늘도 뚜벅뚜벅 걷는다. 이어도를 알리기 위해 ‘해양주권 이어도를 지키자’는 깃발을 들고. 좁은 영토의 대한민국. 후손들에게 물려줄 유산이 없다. 이가 없으면 잇몸으로 버텨야지. 후손들에게 물려줄 자연의 보고는 이어도를 지키는 길 밖에 없다. 어느 듯 배가 출출하다. 동문시장에 들어서서 회 한 접시로 끼니를 해결한다.

탐라국의 발상지 삼성혈에 도착했다. 제법 눈이 쌓이고 소나무는 하얗게 분장을 하고 백송으로 변신했다. 삼성혈, 삼성전, 삼사석, 전시관을 둘러보았다. 동해 벽랑국의 3공주는 오곡의 종자와 가축을 가지고 들어왔다고 전한다. 통치자는 백성들의 먹고 사는 문제를 해결하는 것이 으뜸이다. 재난소득, 기본소득제, 이익공유제가 뭔지 모르지만 국민적 합의를 거쳐 두루 잘 살고 복지사각지대가 없었으면 좋겠다.

올레14.14-1코스; 한림-저지-서광

눈은 계속 내린다. 길은 엉망진창이다. 대중교통을 이용하여 오설록에 도착한다. 녹차 밭은 온통 눈으로 덮혔다. 설록이 이름값을 한다. 전시관에 들어서니 차를 좋아했던 다산과 추사 그리고 초의선사에 대해서 소개 글이 있다. 소인들은 술이 교제수단이다. 다산과 추사는 차가 교제수단인 셈이다. 필자도 한때 차를 마신 적이 있지만 왠지 밋밋했다. 차를 마시면 마음의 중심이 가라앉고 술을 마시면 열기가 머리로 치솟아 마음의 안정을 찾기에는 차가 제격인 셈이다. 저지오름을 향해서 발길을 옮긴다. 산을 휘돌아가는 길. 한 참을 걸었는데도 길은 쌓인 눈 아래로 모습을 감췄다. 길을 개척하기 위해 눈밭을 뒤적이다 겨우 찾았다. 어렵사리 정상에 오르니 분화구의 깊이가 엄청나다. 산과 바다를 조망하는 오름에 오르니 가슴이 탁 트인다. 오름을 소재로 하는 화가에게 사진을 보냈더니 “오름에서 오르가즘을 느끼고 오시라”는 답변이 왔다. 예술가가 느끼는 오르가즘은 뭘까.

돌아오는 길, 버스에서 안내하는 여성분과 이야기를 하다가 주제가 추사 김정희로 옮겨갔다. 몇 마디 던졌더니 대화가 진지하게 진행된다. 세한도가 길이길이 전해질 줄이야. 모든 일에는 이야기 거리가 중요하다. 제자 이상적의 의리가 아니었더라면 한 점의 문인화로 묻혔을 것이다. 수선화를 좋아했던 추사. 고결하고 자존심 강한 수선화처럼 살고 싶었던 것일까.

올레12,13코스: 저지-용수-무릉

옹포리는 지형이 ‘항아리’와 같다는 뜻에서 옹포리瓮浦里다. 항몽항쟁을 주도했던 고려장군 김통정이 삼별초군을 이끌고 들어왔던 곳. 제주도는 전체가 저항의 역사고 투쟁의 역사다. 청소년들에게 안보의식 고취와 역사교육에 최적지가 아닐까 생각한다. 교직에 있는 친구는 수학여행 코스가 잘못 되었다고 지적한다. 옹포리의 방사탑. 사악한 기운을 막아낸다는 의미다. 지역에서 기가 허한 곳이라 이곳에 탑을 쌓았다고 한다. 과학기술이 발달하지 못했던 그 옛날은 맹목적으로 신을 믿을 수밖에 달리 방법이 없었다. 바닷길을 걸으면 기분이 좋아진다. 모래사장은 그냥 동심으로 돌아가게 한다. 금능해변의 하얀 모래사장 옆으로 야자수 나무가 즐비하여 마치 다른 나라에 온 듯 착각하게 만든다. 포구의 해변에 있는 가게는 세월이 다 되어가는 듯하다. 세월이 있다는 것은 좋은 시절로 가게가 성업을 이루는 시기다. ‘어디에도 없는 특별한 00’s음식’이라는 간판은 이름값도 못하고 문을 닫았다. 문을 닫은 곳이 한 두 곳이 아니다. 썰렁하기까지 하다. 이런 곳에서 먹이를 찾아 어슬렁거리는 고양이는 더욱 처량하다. 어렵게 살아가는 사람들이 세상을 아름답게 만드는 것이 아닐까 생각한다. 나는 세상을 아름답게 만들 힘이 없다. 단지 눈에 보이는 것을 아름답게 보고 만족하면서 살아야지. 상호 ‘훤日日-밝은 나날’-이 눈에 들어온다. 이름처럼 밝은 나날이 이어지기를 기대해 본다.

계속되는 해변로는 경관이 아름다워 걷거나 자전거타기에 적합한 곳이다. 걸을수록 마음은 한결 가볍다. 퇴직과 함께 선택한 여행지 제주도는 그냥 유토피아다. 신창해변에는 유난히 풍차가 많다. 바람이 많다는 의미로 느껴진다. 청량한 하늘인데도 풍차는 돌고 있다. 점심을 해결하기 위해 차귀도 해변의 식당에 들어섰다. 서툰 글씨체의 표구가 눈에 들어온다. 안중근의사의 ‘일일부독서 구중생형극一日不讀書 口中生荊棘’을 ‘일일불음주 구중생형극一日不飮酒 口中生荊棘’으로 바꿔치기해서 붙여 놓았다. 주인장이 술을 꽤 즐기는 모양이다. 본래 고향은 부산인데 제주로 와서 사업을 하고 있다. 시간 날 때 마다 붓을 든다니 좋은 취미를 가진 셈이다.

용수포구에는 절부암이 있고 마을 가운데 큰 성당이 위용을 뽐내고 있다. 김대건 신부의 기착지라 성역화 한 곳이다. 중국에서 사제 서품을 받고 배가 반파된 상태로 도착한 곳이라지만 포구는 고요하기만 하다.

발걸음을 재촉하여 추사 유배지에 도착한다. 관람할 만한 곳은 문이 굳게 닫혀 있다. 은광연세恩廣衍世 의문당疑問堂 일로향실一爐香室 등 글자가 새겨진 간판만 덩그러니 서 있다. 잘 나가던 선비가 이곳 제주에서 8년8개월을 유배 생활했으니 얼마나 힘들었을까. 하지만 그는 분노하지 않고 세한연후지송백후조歲寒然後知松栢後彫의 글귀를 새기면서 수양했고 제자 이상적은 중국에서 귀한 서적을 구해 보냈던 것이다. 이익 앞에 신의를 헌 신짝 버리듯 하는 물질만능의 세태에 귀감이 되는 내용이라 국보로서 가치가 있는 것이다.

올레10,11코스; 무릉-모슬포-화순

진눈개비 나리는 아침은 을씨년스럽다. 모슬봉을 향해 가는데 공군원사가 나와서 투박하고 무표정한 얼굴로 군사보호구역이라며 진입을 저지한다. 모슬봉 표지를 바라만 보고 방향을 바꿔 내려오는데 마주친 곳은 공동묘지다. 낮은 봉분에 돌담으로 에워싸고 있다. 기상 탓일까 착잡錯雜하다.

하모해수욕장에 도착하니 바람도 잠잠하고 걷기도 편하다. 해변에는 말 가족 동상이 있다. 마음에 평온을 찾을까 하는데 이제 도착한 곳은 알뜨르 비행장. 일본군이 비행장으로 건설하고 요새화하면서 주민을 착취했던 곳. 비행장내 격납고는 희생자를 추모하는 리본이 달려 있다. 이런 분위기를 반영하듯 비행장 입구에는 9m의 거대한 소녀가 파랑새를 들고 있다. 소녀와 새. 화해와 용서 그리고 평화를 의미하는 작품으로 보인다. 평화를 부르짖기 전에 제대로 된 일본의 반성이 전제되었으면 하는 생각이다. 원수를 덕으로 갚을까요. 제자의 물음에 공자는 말한다. “원수는 원칙으로 대응하고 덕은 덕으로 갚으라”고.

송악산으로 가는 길. 다시 비가 내리기 시작한다. 입구에 도착하니 출입을 통제하고 있다. 이곳 또한 전장의 상처가 남아 있다. 군데군데 동굴진지가 당시의 상황을 말해 준다. 전쟁의 상처와 피해를 생각하니 머리가 무겁다. 바다가운데 형제바위의 모습은 마치 쌀 한 섬을 두고 형 먼저 아우먼저 하며 서로 양보하는 모습으로 다가온다.

용머리해변은 걷기에 최적이다. 흑갈색의 바위는 태초의 모습이다. 앞에는 산방산이 우뚝 솟아 제주남쪽을 굳건히 지키고 있다. 보문사로 들어서니 그대는 누구인가? 라는 하얀 간판이 눈에 들어온다. 고집스런 나, 조고각하照顧脚下를 생각하는 시간이다. 산방산을 내려오니 까페가 해변에 꽤 넓은 터를 확보하고 있다. One&only. 최고의 자부심을 가지고 있다는 뜻이다. 자리가 최고지 커피 맛이 최고일까? 경관에 취해 사람들은 인증사진 찍기에 바쁘다.

올레10-1코스; 가파도-마라도

가파도 가는 배를 놓치고 마라도부터 걷기 시작한다. 사람이 살고 있는 최남단 섬. 제주도를 여행할 때 마라도에 입도하기를 몇 번 시도했지만 번번이 실패했다. 이번에는 기상이 좋았다.

탐방객들은 하나라도 더 보기위해 사방으로 뿔뿔이 흩어지고, 상인들은 관광객을 유혹하고 있다. 최남선 선생의 한국해양사를 인용한 ‘누가 한국을 구원할 것인가?’ 해양(바다)의 중요성을 강조하고 있다. 지금껏 이어도 사랑 홍보활동을 했지만 사진으로만 봐온 이어도. 모형도를 보는 순간 이어도 현장에 도착한 기분이라 너무나 기뻤다. 환호하고 사진 한 컷을 찍었다.  얼마를 지나 유난히도 빨간 우체통이 눈에 들어온다. 이름하여 느린 우체통. 마음으로 느린 편지를 붙여본다. 애월항의 어느 까페에서 본 문구. “하얀 종이배에 너에 대한 나의 마음을 실어 보낼게. 어느 날, 너의 가슴이 두근거린다면 종이배가 도착한 거야” 가슴이 두근거릴 친구가 있다면 사랑을 한다는 거지.

마라도를 나와 모슬봉 인근의 식당을 찾아 헤매다가 ‘도니장어’로 들어갔다. 돼지찌개와 장어탕. 흑돼지와 장어가 제대로 들어갔다. 기회가 되면 다시 가보고 싶다.

가장 키 작은 섬, 해발 20.5미터의 가파도. 골목길에는 벽화가 있다. 자리돔 잡이의 역사를 한 눈에 볼 수 있는 그림이 눈에 들어온다. 1960년대 이전에는 통나무와 대로 엮어서 만든 테우, 1960~70년대는 부속선 없이 작은 그물로 잡은 마르바리, 70년대 이후 현재는 부속선 2척으로 큰 그물을 설치하여 잡는 요새바리. 인간의 두뇌는 시대에 따라 발전해 왔다. 더 나은 삶을 위한 인간의 욕구는 기술로 증명해 주는 것이다. 가파도의 풍수지리는 유어농파사격遊漁弄波沙格-물고기가 파도를 타고 노는 격-이다. 눈앞에 보이는 무덤은 육지의 것과는 다르다. 4방으로 돌을 쌓았고 봉분이 낮다. 예전의 제주도는 별다른 장례절차 없이 풀밭에 시체를 갖다버렸다고 한다. 매장문화는 세종 때 제주목사 기건奇虔이 부임하면서 생겼다. 외곽을 돌아 봉우리 근처에 몽골가옥인 게르가 있고 입구에는 소망을 적은 리본이 가득 달려있다. 하나 적어 본다. “그냥 이대로” 이 나이에 무엇을 바라랴 현실에 만족하고 살아야지. 몇 년 전 같이 근무하던 젊은 친구에게 물었다 너의 꿈이 뭐냐고. “그냥 평범하게”라는 답이 왔다. 그 답을 나는 환갑이 지나서 알았다.

올레길8.9코스; 화순-대평-월평

화순의 금모래해수욕장은 이름값을 하지 못한다. 폭도 좁고 금빛은 찾아볼 수 없다. 월라봉을 넘어면서 동굴진지를 보는 순간 일본에 대한 적개심이 솟는다. 작은 체구의 가미가제는 지독한 인간으로 각인된다. 조슨다리-말이 이동하기 좋게 바위를 정으로 쪼아 만든 길-, 몰질-고려시대 말이 다니던 길. 제주지역에 키우던 말을 대평포구에서 원나라로 실어가기 위해 만든 길-이란 팻말을 보면서 수탈의 역사에 가슴이 에린다. 아픈 역사는 뒤로 하고 박수기정을 앞마당으로 군산을 뒷 병풍으로 하고 있는 하얀 집. 그 곳엔 누가 살까. 고급 외제승용차 2대가 주차되어 있다.

대평포구는 조용하고 다이버들이 몇몇이 물질 준비하고 있다. 예래 생태공원, 중문색달 해수욕장을 지나 대포포구에서 회국수로 끼니를 해결한다. 이곳 맛 또한 일품이다.

올레길7-1,7코스; 월평-서귀포터미널-여행자터미널

월평포구. 선교사의 집 앞바다. 너무도 고요하다. 얼마를 걸으니 강정천이다. 어디서 많이 들어본 이름 강정마을. 군사기지로 뉴스에 등장하는 마을인데 주민들의 외침은 오간데 없고 비닐하우스 단지만 즐비하다. 커피집에 들러 잠시 여유를 찾는다. 이제 법환리로 들어서는데 이곳은 이웃 간의 갈등이 심한 모양이다. 두머니頭面怡물-강정마을과 법환마을의 경계선으로 사소한 이해관계로 충돌할 때 양측 대표가 만나서 화합을 다짐하던 장소-은 이름값 하기 위해 구름도 쉬어가고 파도도 잠든 듯하다. 돔베낭 길은 연인들이 데이트 하기 최적인 코스다. 추억의 돌담길처럼 정감이 있다. 바다로 나가는 길에 진입금지의 줄이 쳐져 있다. 이상히 여겨 내려가 보니 남자 4명이서 고기를 구워먹고 있다. 저런 망할….

올레센터본부를 지나 고근산으로 향하고 있다. 삼림욕하는 시민들이 산을 오르내리고 있다. 삼림이란 생산자인 식물, 소비자인 동물과 분해자인 미생물이 관계를 설정하며 공존하는 곳. 이 산은 서귀포시민의 쉼터다. 할머니 한 분에게 길을 물으니 한라산부터 올레길 설명과 함께 제주도에 심취되어 자랑이 이만저만 아니다. 엉또폭포 가는 길. 이름도 특이하여 호기심이 생긴다. 다가가니 농장이 있고 중앙에 집 한 채가 있다. 기암절벽과 천연 난대림이 그대로 보존되어 때 묻지 않았다. 피톤치트, 테르핀을 생각하니 머리가 한결 가볍다. 하지만 폭포는 자취를 감췄다. 농장의 무인 찻집. 찻집은 석가려夕佳廬-해질녁이 아름다운 오두막-라는 이름을 붙어놓고 도연명의 음주5수가 있다. 도연명에 심취한 사람인가 하여 전화를 걸었다. 대화를 꺼리는 것일까 아니면 시 한 구절에 빠진 것일까….

올레길5.6코스; 쇠소깍-여행자센터-남원

이중섭 거리를 걷는다. 소牛와 가족으로 각인된 화가 이중섭. 1951년 서귀포로 피난 와서 1년 정도 산 경험이 있다. 그의 작품세계에서 깊은 인연이 있는 곳이란다. 거리에는 이중섭을 상업소재를 하고  있는 것이 눈에 띈다. 거리 한쪽에 술집상호가 재미있다. 몽리夢裏. 꿈속이라 술에 취해 비몽사몽이 되란 말인가. 주인입장에선 매상을 많이 올리라는 건가. 꿈속으로 들어가라는 건가. 이중섭 공원에 팽나무와 밀감나무는 작가가 살던 당시의 모습 그대로 보존하고 있다고 한다. 한 평 남짓한 작은 골방에서 맑고 높은 이상을 간직하며 작품을 구상한 것으로 보아 작품은 공간의 아늑함과는 무관한 것 같다. 어떻게 생각을 짓느냐가 문제지. 방에는 그의 사진과 당시 사용하던 전구와 전기줄이 있고 ‘소의 말’이라는 시가 있다. 소는 그의 자화상이고 가족은 경제적문제로 이별의 아픔이 배여 있지 않나 생각된다.

정방폭포가 그 위용을 과시하고 있다. 진나라 시황제의 사자 서불이 한라산으로 불로초를 캐서 돌아 갈 때 서불과지徐巿過之라는 글자를 새겨놓았단다. 서불공원에는 그 때를 연상하여 황칠나무,오가피,울금,흰민들레,사철쑥,잔대,맥문동,황근,야관문,종가시나무,약용나무와 약초들이 잔뜩  식재되어 있다. 건너편 섶 섬에는 섬지기의 전설이 있다. 빨간 뱀이 용이 되고자 기도를 드렸다. 기도에 감복한 용왕이 섬 동쪽 깊은 바다 속에 숨겨진 야광주를 찾아오면 용이 될 수 있다고 했다. 오랜 노력을 기울였으나 찾지 못하고 10개의 알을 낳고 죽었다. 이를 가엽게 여긴 용왕은 뱀은 섶섬지기로 10개의 알은 섶섬동자로 환생했다고 한다.

제지기 오름. 94.8m의 야트막한 산이다. 보목바다를 내려다본다. 까페의 광고문구가 재미있다. ‘어딘가에 오르다. 무언가를 바라다. 그렇게 오르다 바라는 마음으로 오르바 오르바’

쇠소깍의 바다는 좁고 길쭉하게 늘어선 기암괴석으로 장관을 이룬다. 나룻배를 타는 연인들은 그저 평온할 뿐이다.

위미 동백군락은 우리나라 고유의 동백군락지다. 이 군락은 현맹춘씨의 노력으로 이루어졌다고 한다. 해초를 캐고 품팔이를 하여 모은 돈으로 이 군락지를 일군 것이다. 단지 바람막이용으로 심었으나 그녀의 의도와는 달리 관광 상품이 되어 우리를 반긴다.

올레코스 3.4코스; 남원-표선-온평

남원용암포구에서 스탬프를 찍고 올레길 답사에 나선 여자분들과 격려와 응원을 보내면서 이어도 사랑 홍보활동을 하고 출발 했다. 제주도는 가는 곳곳마다 4.3사태 희생자를 기리는 비가 있다. 토산리에는 특이하게 모자상이 있다. 18-40세의 장정은 끌려가서 희생을 당한 아픈 역사에서 슬픔에 잠길 여유도 없었다. 평화공원에서 보았던 목격담. “총을 맞고 한 어멈이 죽었는데 겨울에 아기가 살아가지고 젖을 빨고 있었어요.” 오싹했던 그 순간을 생각하는데 장성한 아들이 어머니! 하고 키워주신 은혜에 감사의 글을 올리고 있다. 고요히 잠든 밤. 별을 바라보면서 한 없이 울고 견뎌낸 어머니는 풀잎에 베일세라 돌부리에 채일 새라 금지옥엽으로 키워주신 것에 감사의 마음이다. 파도소리는 혼령들의 울부짖음처럼 느껴진다. 마을까페 고팡을 지나서 마을회관에 들렀다. 사무실 담당자들은 코로나 때문인지 원래 무뚝뚝한지 말 건네는 것을 반기는 분위기가 아니다. 화장실에서 위안을 찾는 문구를 발견한다. “부모 된 사람의 가장 큰 어리석음은 자식을 자랑거리로 만들고자 함이다. 부모 된 자의 가장 큰 지혜로움은 자신들의 삶이 자식들의 자랑거리가 되게 하는 것이다.” 공자의 기소불욕물시어인己所不欲勿施於人-너가 하기 싫은 것을 남에게 시키지 마라-의 연장선으로 이해한다.

‘I LOVE YOU. 사뭇사랑햄수. 내 인생최고의 날’ 인근 호텔의 풀장, 파란 하늘과 푸른 바다 그리고 난대림의 오솔길로 이어지는 소망터널 부둣가는 연인들이 걷기 좋은 길이다.

표선면 세화리로 접어드니 광명등이 있다. 전기가 들어오면서 지금은 사라졌지만 포구에 들어오는 배를 위해 등대역할을 했다. 옛날에는 광명등을 켜는 사람을 ‘불칙이’라고 했는데 마을에서 나이가 들고 고기를 잡을 수 없는 사람들이 이 역할을 했다. 직장에서는 일정한 나이가 되면 나가야 한다. 하지만 늙은 말의 지혜도 있지 않는가. 이곳 사람들은 이 말을 실행했던 것이다.

또뜻노랑 가마리. 유일하게 우리나라에서만 자란다는 황근黃槿-노란 무궁화-의 자생지다. 은근과 끈기의 상징이라 우리민족의 근성을 닮아 국화로 지정되어 있다. 표선해수욕장으로 들어선다. 가장 포근하고 아름다운 해변이다. 에머럴드 빛이 층층이 그리고 칸칸이 색을 달리하여 어휘구사의 한계를 느낀다. 우리나라뿐만 아니라 미국, 유럽, 아시아 등 여러 나라를 다녀봤지만 표선해수욕장은 어디에도 뒤지지 않는 경관과 백사장을 자랑하고 있다.

신풍신천 바다목장. 광활한 대지에 목장은 물빛 바다와 풀빛 초목장의 어울림이다. 짐승들이 살기에 최적이다. 겨울이라 소나 말 한 마리 보이지 않고 감귤껍질만 태양욕(?)을 즐기고 있다. 행인의 입장에서는 쾌쾌한 냄새가 달갑지 않다. 저 멀리 3명의 인부는 흰 장화에 가래삽을 들고 감귤껍질이 잘 마르도록 가래질 하고 있다. <맹자>에 솔수이식인率獸而食人-짐승을 몰아서 사람을 잡아 먹음-이란 말이 스친다. 혹여 짐승을 몰아 사람 잡는 일은 하지 않겠지. 하도 세상이 뒤숭숭 하니 생각이 여기에 미친다.

신상,온평,신산 환해장성. 이 또한 제주의 뼈아픈 역사와 관련 있다. 환해장성은 제주도 해안선 약 120km에 쌓은 석성이다. 고려원종11년 몽고와의 굴욕적인 강화에 반대하는 삼별초군이 탐라로 진입하는 몽고군에 저항하기위해 쌓은 성이 시초이다. 이후는 왜구의  침입을 막기 위해 활용하였고 현재는 10여 곳에 그 흔적이 남아 있다. 허구한 날 침범으로 피해만 입고 살아온 선조들의 삶이 안타깝다. 이것을 교훈삼아 '이어도 사랑'은 계속되어야 한다.

신산리 일대에는 바다 살리기 운동이 전개되고 있다. 백화현상-연안 암반지역에 무절석회 조류가 달라붙어 암반이 흰색으로 변하는 것-으로 해조류와 어패류가 사라지고 어장이 황폐화되는 것을 방지한 노력. 바다에 해조를 심어 해중림이 되살아 날 수 있도록 하는 해중림 조성사업은 지구 온난화를 방지하고 수산자원의 안정적인 공급과 회복을 도와준다고 한다.

올레코스 1.2코스; 온평-광치기-시흥

아침에 산책을 나갔다. 정아농원 일대는 태양열 시설이 즐비하다. 돈의 유혹. 농지는 농지로서 역할을 했으면 좋겠다. 하기야 이것도 제 3자니까 편하게 말하지만 당사자는 돈의 유혹에 자유로울 수 없으리라.

김영갑 갤러리. 알만한 지인에게 사진을 보냈더니 천재 사진작가란다. 야외전시장에는 김영갑의 벗 김숙자의 토우작품이 익살스런 표정으로 자리 잡고 있다. ‘홀로 그리고 함께’ 라는 시를 보면서 예술을 하는 그들의 만남은 모든 것이 낯설어 어지러워할 때 선 뜻 손을 내밀어주고 잡아주던 길동무였던 모양이다. 사진작품은 용오름을 소재로 한 작품이 주류를 이루고 있다. 그는 이곳을 유토피아로 본 모양이다. 상상속의 이어도. 꿈은 나다움을 지킬 때 가능하다.

혼인지 마을. 탐라국의 시조인 삼신인(梁을라,高을라,夫을라)과 벽랑국에서 시집온 3공주가 혼인한 장소다. 이때부터 농경생활이 시작되었다고 전해온다. 입구에 자귀나무가 있다. 잎이 밤에는 포옹하듯이 붙어 지내기에 금슬 좋은 부부에 비유된다고. 신방굴은 3가지의 가지굴이 있는데 삼신인과 공주가 첫 날 밤을 보낸 곳이라고 한다. 혈거생활을 했던 모양이다.

대수산봉. 주변을 조망하기에 적합하여 예전에는 봉수대 터로 사용되었다. 고성리에 있는 두 개의 오름 중 큰 오름인 큰물뫼이다. 정상에 오르니 한라산부터 동으로는 시흥지역이 남서쪽으로는 일출봉과 광치기 해변이 눈에 들어온다. 오름에서 내려오니 더덕선별작업을 하는 창고가 있다. 말을 걸어보지만 아랑곳하지 않고 일만 한다. 입구에 선별작업하면서 상품가치가 없는 더덕을 한 줌을 챙겨서 돌오름으로 향하고 있다. 입구에 도착하니 조류독감감시원이 진입을 통제하고 있다. 하는 수 없이 우회하여 마을길을 지나는데 간판하나가 시선을 끈다. “‘일상에 위트를 더하다. B일상잡화점’ 창문에는 ‘일상에 위트를 더하다는 슬로건아래 집에 사가면 엄마에게 등짝 스매싱 맞을 것들을 모아모아 판매합니다.’”라는 글귀가 있다. 장사를 재미로 하는 듯하다.  이곳 또한 관광객이 발길을 끊어 문이 잠겨있다.

시흥리 마을. 올레코스가 시작되는 지점이다. 한자어에 답이 있다. 처음 시始 일 흥興, 흥이 시작되는 지점이다. 100년 전 시흥리가 포함된 정의군 군수(채시강)이 맨 처음이란 뜻으로 시흥리라고 이름 붙였다. 이후 제주목사로 부임하는 사람은 시흥리에서 시작하여 종달리에서 순찰을 마쳤다고 한다. 종달리의 종은 끝낼 종終이다. 말미오름을 가는 농로는 돌담이 가지런히 정리되어 있다. 이름에 맞게 약1.5km을 뛰었다. 말미오름은 말머리처럼 생겼다. 주변은 성산포 들판이 펼쳐져 있고 성산 일출봉과 우도가 손에 잡힐 듯 가깝게 느껴진다.  정상부위에 간세-제주 조랑말로서 제주올레의 상징-가 있고 주변을 조망하는데 어린이들이 몰려온다. 이어도 홍보활동하기에 제격이다. 현수막을 펼치고 이어도의 중요성에 대해서 설명을 하고 같이 사진을 찍었다. 의미 있는 만남이었다. 아마 시흥초등학교 학생들로 추정된다.

말고기를 먹기로 한 날이다. 지인이 추천한 식당에 연락하니 영업을 하지 않는다고 한다. 대신 맛 집을 추천해 준다. 코스요리를 주문했다. 요즘은 식용으로 키우고 있단다. 주인장이 상냥하고 부위별 특성을 잘 설명해 준다. 장단을 맞추고 대화를 나누었더니 추가메뉴가 나온다. 왕족이란 말에 딴지 걸었던 일행은 말을 잘하니 말고기 집에서 혜택을 본다고 한다.

올레21코스; 영불덕-지미오름-해녀박물관

아침에 티브에서 00구청 공무관이라는 사람이 ‘강을 거슬러 올라가는 연어처럼’을, 척추가 마비된 남자가 ‘모나리자’를 부르고 있다. 도전정신이 아름답다. 청춘의 꿈이란 게 바로 이런 모습 아닐까. 극기하는 모습에 박수를 보낸다.

지미오름. 종달리 북동쪽에 있는 표고 166m의 야트막한 오름. 북향으로 말발굽분화구가 있는 오름. 조선시대는 정의현소속의 지미망이라는 봉수대가 있었다고 한다. 삼나무와 해송이 눈에 들어온다. 산을 내려오니 허기가 진다. 세화리를 돌면서 다방주인이 추천해 준 식당으로 들어갔다. 상주에서 온 시어머니와 구미에서 온 며느리가 운영하는 밥집. 빨간색 작은 간판-세화야참-은 경양식분위기인데 한식집 아니 그냥 밥집이다. 된장찌개와 고등어가 가정식으로 정성스럽게 한 상 차려진다. 영등바다에 들러 물질하고 들어오는 해녀에게 미역과 소라를 샀다. 저녁이 기대 된다.

별동진이 있는 하도의 까페 마을을 돌고 나오는데 내 또래 남자가 가게에서 과자와 소주를 사들고 집으로 간다. 코로나 때문인가? 해녀박물관에서 마지막 스탬프를 찍는다. 해녀들의 일본저항운동을 알리는 내용이 있다. 역사의 현장인 제주도는 저항의 도시, 항거의 도시, 생존의 도시 이다. 이제는 화해와 상생, 평화와 희망의 지역으로 변하고 있다.

여행 마지막 밤

이제 마무리 할 시간이다. 머리도 식힐 겸 서귀포 자연휴양림을 돌고 나름 의미를 부여하기 위해 S호텔을 예약했다. 해변을 산책하다가 시간이 되어 자리로 찾아드니 피아노 반주와 함께 공연준비를 하고 있다. 다가가 신청곡을 넣었다. 잠시 후  여자가수가 You raise me up을 부르고 있다.  내가 힘들고 지칠 때 버팀목이 되어준 노래. 내 곁을 지켜준 사람이 있기에 험한 산도 넘고 거친 파도도 헤쳐 나올 수 있었다. 이어도離於島의 중요성을 알리는 애국운동에도 힘이 되기를 기대해 본다. 감미로운 밤이다. 식욕이 올라 랍스타를 잔뜩 먹고 한라산 불로탕(?)을 마시면서 인생의 포만감을 느낀 밤이다.

허균을 찾아서

J도서관에서 진행하는 「길 위의 인문학」 프로그램 <조선의 리더를 만나다> 행사에 참여했다. 조선의 성군과 지도자들을 탐구하고 답사하는 내용이다. 답사는 3번에 걸쳐 진행된다. 첫 번째는 조선 중기의 천재이자 이단아 허 균에 대한 답사다.

문장력이 뛰어난 허균은 <홍길동전>, <성소부부고> 등 명작을 남겼다. 그는 도연명을 찾고 이태백과 소동파를 흠모하고 그리워했으며 시도 잘 썼다. 건국이념인 유학을 멀리하고 근무시간에 부처님을 찾아 목탁을 두드린 기행, 시험 감독관이 되어서는 정실에 얽매여 친인척을 합격시키는 등 자기수양이나 공정성에 심히 문제가 있었다. 그의 행실은 파격, 그 자체다. 관직에 나가서 애첩을 끼고 돌고, 상중喪中에도 기생과 놀아났지만 머리가 좋았다. 하여 과거시험에 수석합격 했다. 너무나도 총명했기에 자유분방한 생각과 행동에도 6번이나 관직에 등용되는 행운을 누렸다.

홍길동전에 나오는 율도국은 그의 이상세계를 반영한 것이리라. 허균은 사회를 변혁시키는 주체를 민중으로 보고 호민豪民을 조직화하여 사회변혁을 이끌어 내려는 호민론을 구상했다. 백성을 순종하는 항민恒民, 수탈을 원망하지만 나서지 못하는 원민怨民, 사회 부조리를 보고 참지 못하는 호민豪民으로 구별했다. 하지만 운명은 그의 호 교산蛟山이 암시해 주는 듯하다. 용이 되어 승천하지 못하고 이무기가 되었다. 시대를 뛰어넘는 이단아. 남녀평등과 서얼차별을 없애고 작은 나라에서 인재풀을 가동하여 더불어 잘살아 보자는 영혼이 자유로운 터프가이, 그는 분명 유불선을 뛰어넘는 자유분방한 사상가다.

강릉에 도착하여 허 균, 난설헌 기념관에 들어섰다. 허씨 일가 아버지 허 엽으로부터 허 성, 허 봉, 허 균, 허 난설헌까지 5명의 작품들이 진열되어 있다. 눈에 들어온 것은 허 난설헌의 ‘한가할 때 옛 사람을 만난다’는 뜻의 한견고인閒見古人이라 쓰인 서예작품이다. 조선시대 유교국가에서 여자가 글을 읽었다는 자체가 상상을 뛰어넘는다. 그녀의 작품은 동생 허 균을 통해 중국으로 들어가 작품성을 인정받고 책으로 출간되었다. 시대적으로 여자의 작품이 인정받지 못하다는 것을 알고 있던 허 균이 종주국인 중국에서 출간해야 한다고 생각한 것이다. 기념관을 나와서 공원을 관람한다. 공원은 길지吉地다. 연꽃이 물 위에 떠 있는 형태, 즉 연화부수蓮花浮水형이라고 한다. 연꽃은 군자의 상징 아니던가. 돌에 조각된 시비詩碑를 둘러보고 허 난설헌의 행적을 들여다본다.

허 난설헌과 허 균의 옛집으로 들어서서 인솔교수님의 강의와 허씨 문중 종친회장, 선양회 대표의 설명을 들었다. 허균은 중국을 드나들면서 많은 책을 가지고 왔다. 당시 강릉부사 유 인길로부터 받은 명삼 32냥을 팔아 4천여 권을 연경에서 구입해 가져와서 강릉향교에 기증했지만 의론을 거치지 않았다는 이유로 받아들여지지 않았다. 이 부분에서 같은 고향 출신인 이 율곡의 문중과 갈등도 빚어졌으리라.

인상적인 것은 근대로 올수록 중국과 교류가 미미했다는 사실이다. 신라시대에 최치원을 비롯한 일반인이 중국으로 유학, 벼슬살이를 했다는 기록이 있고 무역 등 여러 면에서 왕성한 상거래를 펼쳤다. 이와는 달리 조선시대에는 외교사절, 교역이 줄었다는 것이다. 중국과의 외교는 우리의 국력이나 문화적 융성과 연관되지 않았나 생각해 본다.

작렬하는 태양아래 소나무 숲길을 걸으면서 우리나라 최초의 사설도서관인 호서장서각 터에 잠시 머문다. 식견 있는 지도자는 미래의 교육을 위해서 도서관과 독서의 중요성을 알고 있었던 것이다.

버스로 이동해 초당두부 집으로 들어섰다. 허 균의 아버지가 개발해서 먹었다는 초당두부. 하지만 아쉬운 게 하나 있다. 허 균의 도문대작屠門大嚼에는 향이 3일이나 간다는 방풍죽을 드셨다는 기록이 있는데 지금은 흔적을 찾아볼 수 없다. 다산유배지 전남 강진에 가면 다산선생이 즐겼던 아욱국을 먹을 수 있다. 아욱국을 먹으며 다산 속으로 들어가듯 방풍죽도 그 맛을 재현해서 판매한다면 잠시 허 균으로 빙의하는 시간을 가질 수 있지 않을까? 아쉬움이 남는다.

부른 배를 안고 경포대에 오른다. 매번 관광을 한다고 가던 곳이 경포대 해수욕장이나 경포호수였다. 왜 한 번도 경포대에 올라가지 않았을까. 경포대로 가는 길 입구에는 <논어>의 ‘인무원려 필유근우人無遠慮必有近憂’를 인용해 인무원려人無遠慮 難成大業(사람이 원대한 생각이 없으면 대업을 이루기 어렵다)라는 돌기둥이 우뚝 서 있다.

경포대에 앞 안내간판에는 율곡 선생이 10세 때 지었다는 부賦가 있다고 기록되어 있지만 아무리 찾아봐도 경포대를 중수重修했다는 내용 외에는 눈에 들어오지 않는다. 경포대에 올라 찬바람을 맞으면서 신선놀음의 의미를 알겠다. 창랑한 바다는 거울(鏡)같은 포구(浦)였던 모양이다. 당시 화가들이 그려놓은 그림에는 경포 앞바다가 훤하게 트여있다. 지금의 바다는 환경오염 탓인지 그저 먹먹하다. 먼 바다를 바라보려고 고개를 드니 커다란 휴양시설이 시야를 가린다.

허 균을 잉태한 애일당愛日堂으로 가는 길. 제대로 된 안내판 하나 보이지 않는다. 그나마 진입로의 앞을 차지한 건물 뒤에 가려져 찾아 가기 쉽지 않다. 시비에 도착하니 누실명陋室銘-~누추해서 어찌 사노라지만 내가 보기에는 신선의 경지구나~-에 있는 시가 한 수 있다. 문파관작聞罷官作과 의미가 통하는 장자풍의 영혼의 자유를 그린 시다. 그 옛날 자공이 친구 원헌을 찾아가서 “왜 이렇게 누추한 곳에 살아 병 들었냐”고 위로하자 자신은 “가난한 것일 뿐 병든 것은 자네라네” 라며 면박 맞은 상황이 연상된다.

자유분방한 삶을 살다가 칠서지옥七庶之獄과 제자 기준격의 모함, 이이첨과의 갈등으로 일생을 마감한 비운의 천재 허균. 능지처참을 당하기 전에 할 말이 있다고 외쳤다는데 그 절규의 의미는 무엇이었을까? 운명을 알고나 있었던 것, 그래서 교산이란 호를 짓지 않았을까? 아마 그는 저 세상에서 율도국의 왕이 되었으리라.

박이추 커피공장에서 커피 한 잔을 마시고 교문암으로 이동했다. 우리 일행은 바위에서 허균 선생의 흔적을 찾는데 휴양 온 가족과 연인들에게는 그저 갯가의 바위덩어리 하나로 보일 것이다. 사물이란 보는 관점과 생각에 따라 확연한 차이를 보인다. 인재 또한 보는 관점과 활용도에 따라 극명하다. 허 균이 개혁사상가로 성장했더라면 우리의 국운은 어떻게 되었을까?

절대적 자유를 추구했던 장자, 그런 장자적 자유를 추구하기에는 주변 환경이 너무도 변했습니다.

에필로그

요즘 시대에 절대적 자유를 찾기란 여간 어려운 것이 아니고 제약이 많습니다.

단순한 일상에 변화를 주는 삶, 때로는 럭비공처럼 튀어볼 필요도 있습니다.

제3자 입장에서 보면 럭비공은 불규칙 바운드이지만 본인의 입장에서는 잠시 일탈逸脫일 뿐입니다.

자신만의 여유를 갖고 자유와 행복을 찾는 시간과 삶이 필요한 것입니다.

옛사람들의 글을 읽다가 자신만의 즐거움을 꼽아봅니다.

공자는 <논어>첫 편에 벗이 있어 먼 곳으로부터  찾아오면 즐겁지 않는가-유붕자원방래불역역호有朋自遠方來不亦樂乎라고 했고

맹자는 군자유삼락君子有三樂을 이야기 했고 수많은 선비들이 자기 나름대로의 즐거움을 피력했습니다.

옛 성현들이나 선비들이 주장했던 즐거움의 내용면면을 보면 책 읽는 즐거움 배우는 즐거움 친구와 정담 나누면서 술 한 잔 나누는 즐거움 차 마시는 즐거움 거문고 타는 즐거움으로 요약할 수 있습니다.

필자의 즐거움은 책 읽는 즐거움 그중에서도 동양고전 읽는 즐거움이 최고요, 다음은 미칠 듯이 달리면서 맛보는 카타르시스를 위해 오늘도 새벽에 일어나 20km를 달립니다.

간간히 틈을 내, 내 쉼터 앞에 육중한 자세로 앉아있는 서리산에 올라 약초 캐는 재미도 또한 중요한 즐거움 중 하나요, 친구들과 어울려 술 한 잔 나누는 즐거움도 빼놓을 수 없고 인사동 거리를 걸어보고 연극이나 영화도 보고 음악회에도 다니는 등 문화예술을 즐기니 그 옛날 성현이나 선비들 즐거움 못지 않는 하루가 즐겁고 행복합니다.

생활이 빡빡합니다.

성공과 성취의 언저리에서 좌표를 제대로 찍어야 합니다.

만에 하나라는 무모함에서 벗어난 십중팔구의 길에 답이 있습니다.

항상 여유와 자유, 행복이라는 단어는 같이 움직입니다. 이는 누가 주는 것이 아니고 자신이 찾아가는 것입니다.

“여유가 없다, 자유가 없다”고 하는 이들을 만나면 “우선순위를 바꾸라”고 합니다. 이 책과 더불어 여유를 생각해 보고 자신의 자유를 찾고 이것이 행복의 순간이구나 하는 느낌만 가져도 이 책은 그 역할을 다했다고 생각합니다. 그 다음에 지속적으로 일상화시키는 것은 각자의 몫입니다. 오늘을 계기로 생활에 변화를 한 번 시도해보기 바랍니다.

누구나 성공을 위해서 달립니다. 그 경주의 일등은  단 한명만이 가능합니다. 생각을 바꿔 성취를 향해서 나아가면 의지를 가진 사람이면 누구나 완주할 수 있습니다.

그래서 허망한 성공을 좇지 말고 잡을 수 있는 성취의 길로 나가자고 제안하는 것입니다.

객석의 관객으로 살고 싶다.

2022년 2월  2일 초판 1쇄 발행 / 2022년   2월  2일  1쇄 발행

지은이  양 태 룡

펴낸이  정 현 숙

출  판	출판신고

ISBN